卷六○
树为主，熹曰：“以木为社主使神依焉。”是三代以前之社皆以木为主，后世乃易之以石焉。
译社坛以树木作为主神，朱熹说：“用木头做社坛的主神，是让神灵依附在上面。”这是夏、商、周三代以前的社坛都以树木作为主神，后世才改用石头来代替。
小司徒，凡建邦国立其社稷。
贾公彦曰：“言邦国者谓立畿外诸侯。邦国立其社稷者，诸侯亦有三社三稷，谓国社、侯社、胜国之社，皆有稷配之。”
封人掌设王之社，为畿封而树之，凡封国设其社稷之，令社稷之职。
贾公彦曰：“掌设王之社者，谓王之三社三稷之坛及坛外四边之皆设置之，直言不云坛，举外以见内，内有坛可知也。设其社稷之者，案《禹贡》徐州贡五色土注云：‘王者封五色土为社，建诸侯则割其方色土与之，使立社，焘以黄土，苴以白茅。茅取其洁，黄取王者覆四方。’是封乎诸侯立社稷之法也。令社稷之职，谓未祭之时令诸有职事于社稷也。”
州长，若以岁时祭祀州社。
贾公彦曰：“岁时，春秋也。春祭社以祈膏雨，望五谷丰熟；秋祭社以五谷丰稔，所以报功。”
黄干曰：“社祭土、稷祭谷，土谷之祭达乎上下，故方丘与社皆祭地也，而宗伯序祭有社无示，举社则其礼达乎上下，举示则天子独用之。鼓人职曰‘以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭’，不曰示祭而曰社祭，亦是礼之达乎上下也。大司乐雷鼓、雷鼗以祀天神，灵鼓、灵鼗以祭地示，是则示祭、社祭其用同矣。非天子不祭天，而天子与庶人皆得祭社，尊父亲母之义也。”
臣按：此一州之祭也，后世命郡县祭社本此。《春官》：大宗伯以血祭社稷。
郑玄曰：“阴祀自血起，贵气臭也。社稷，土谷之神，有德者配食焉。”小宗伯之职掌建国之神位，右社稷。王安石曰：“右，阴也，地道之所尊，故右社稷。”
若大师则帅有司（大祝也）而立军社，奉主车。
郑玄曰：“王出师必先有事于社而以其主行。社主曰军社，《书》曰：‘不用命戮于社。’社主用石为之，奉谓将行也。”
臣按：社之主树以木，出师则不可载以行，意者当时坛壝之上则树以木而又以石为主，如丧之车然，遇有征行则奉之以车而行乎？后世遂因之，不用木而用石也。不然，则是临行旋为之，故曰有司立军社，谓之立者前故未有也。
《礼记王制》：诸侯祭社稷。天子社稷皆太牢（牢，圈也），诸侯社稷皆少牢。
方悫曰：“太牢具牛羊豕焉，少牢则羊豕而已。天子之社稷主天下之土谷，故用太牢以祭之；诸侯之社稷主一国之土谷，故用少牢以祭之。”《月令》：仲春之月，择元日命民社。
陈澔曰：“《郊特牲》言祭社用甲日，此言择元日，是又择甲日之善者欤？”
臣按：此一里之祭也，后世命民主里社本此。然《郊特牲》祭社用甲日而《召诰》用戊日，戊者土之气也，因土气以祭土神，当用上戊为是，况所谓元者非但训善也，亦有首始之义。谨考官历，春秋二社皆在仲月，臣窃以为官府祭社宜用仲月上戊，而里民所祭者当用官历所定社日为宜，又往往见有司祭社偶遇春秋二仲月之上旬丁在戊后，必先释奠而后祭社。吁，岂所谓上戊哉，亦岂古人所以秩祭祀之意哉？盖秩之为言，次序之谓也，《周礼》肆师以岁时序其祭祀正谓此尔，况社稷大祀、先师中祀，自当循其次序。
郊特牲而社稷太牢。方悫曰：“郊用特牲而《召诰》言牛二者，兼稷牛言之耳。”社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，答阴之义也。朱熹曰：“社是土神，社之所以有神，能生物便是神也。”
马希孟曰：“古人之言社必有稷，此言社而不言稷，盖社总祭五土之神而山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰皆是也，稷则止于原隰而已，言社可以兼稷也。”
天子大社，必受霜露风雨以达天地之气也，是故丧国之社屋之不受天阳也，薄社北牖使阴明也。
方悫曰：“大社即《祭法》所谓王社也，以王社为大则自侯社而下皆为小矣。达者，上下达之谓也，上则达天之气以济乎下，下则达地之气以济乎上，故以达言之。丧国之社即媒氏所谓胜国之社也，胜言我所胜，丧言彼之丧，其实一也。于大社言必受霜露风雨，于丧国之社言
译小司徒，凡是建立邦国，都要设立它的社稷。
贾公彦说：“提到邦国，是指建立京畿以外的诸侯国。邦国设立社稷，是指诸侯也有三社三稷，即国社、侯社、胜国之社，都有稷神配享。”
封人掌管设立天王的社坛，为京畿的边界树立标志，凡是分封诸侯国，就设立其社稷，并命令社稷的职事人员。
贾公彦说：“掌管设立天王的社坛，是指天王的三社三稷的坛以及坛外四周的边界都加以设置，只说‘社’而不说‘坛’，是通过举出外部的边界来显示内部，内部有坛是可以推知的。设立其社稷，按照《禹贡》徐州贡五色土的注释说：‘天子封五色土为社，分封诸侯时，割取该方位颜色的土赐给他们，让他们立社，上面覆盖黄土，下面垫白茅。茅取其洁净，黄取天子覆盖四方之意。’这是分封诸侯立社稷的法度。命令社稷的职事，是指在祭祀之前，命令那些在社稷有职事的人。”
州长，如果在岁时祭祀州社。
贾公彦说：“岁时，指春秋两季。春祭社是为了祈求甘霖，盼望五谷丰熟；秋祭社是因为五谷丰收，用来报答神功。”
黄干说：“社祭土，稷祭谷，土谷的祭祀通达上下，所以方丘与社都祭祀地神，而宗伯序祭中有社无示，举社则其礼通达上下，举示则只有天子使用。《鼓人职》说‘用雷鼓鼓神祀，用灵鼓鼓社祭’，不说示祭而说社祭，也是礼通达上下之意。大司乐用雷鼓、雷鼗祭祀天神，用灵鼓、灵鼗祭祀地示，那么示祭、社祭所用的器物是相同的。不是天子不祭天，而天子和庶人都可以祭社，这是尊父敬母的道理。”
臣按：这是一州的祭祀，后世命令郡县祭社本于此。《春官》：大宗伯用血祭社稷。
郑玄说：“阴祀从血祭开始，重视气味。社稷，是土谷之神，有德行的人配享。”小宗伯的职掌是建立国家的神位，右边是社稷。王安石说：“右，是阴，是地道所尊，所以右边是社稷。”
如果大军出征，就率领有司（大祝）而立军社，捧着社主的车。
郑玄说：“天子出兵必须先有事于社，带着社主出行。社主称为军社，《尚书》说：‘不服从命令的在社前杀戮。’社主用石头制作，奉是指将要出行。”
臣按：社的主神树以木，出兵则不可载着木主出行，大概当时坛壝之上树以木而又以石为主，如同丧车一样，遇到征行就捧着石主乘车出行吗？后世沿袭此制，不用木而用石。不然，那就是临行时临时制作，所以说有司立军社，称为‘立’是因为以前没有。
《礼记·王制》：诸侯祭社稷。天子社稷都用太牢（牢，圈），诸侯社稷都用少牢。
方悫说：“太牢具备牛、羊、猪，少牢只有羊、猪。天子的社稷主管天下的土谷，所以用太牢祭祀；诸侯的社稷主管一国的土谷，所以用少牢祭祀。”《月令》：仲春之月，选择吉日命令民众祭社。
陈澔说：“《郊特牲》说祭社用甲日，这里说选择吉日，是又选择甲日中更好的日子吗？”
臣按：这是一里的祭祀，后世命令民众祭里社本于此。然而《郊特牲》祭社用甲日而《召诰》用戊日，戊是土的气，因土气祭土神，当用上戊为宜，况且所谓‘元’不仅训为善，也有首始之意。谨考官历，春秋二社都在仲月，臣私下认为官府祭社宜用仲月上戊，而里民所祭的应当用官历所定的社日为宜，又往往看到有司祭社偶遇春秋二仲月的上旬丁在戊后，必先释奠而后祭社。唉，这难道是所谓上戊吗，又难道是古人所以排列祭祀的意思吗？大概‘秩’是次序的意思，《周礼》肆师以岁时序其祭祀正指此，况且社稷是大祀、先师是中祀，自当遵循其次序。
郊用特牲而社稷用太牢。方悫说：“郊用特牲而《召诰》说牛二者，是兼稷牛而言罢了。”社祭土而主阴气，君主面向南站在北墙下，是应答阴气的意思。朱熹说：“社是土神，社之所以有神，能生物便是神。”
马希孟说：“古人之言社必有稷，这里只说社而不说稷，大概社总祭五土之神而山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰皆是，稷则止于原隰而已，言社可以兼稷。”
天子的大社，必须承受霜露风雨以通达天地之气，所以丧国之社加盖屋顶不承受天阳，薄社开北窗使阴气明亮。
方悫说：“大社即《祭法》所说的王社，以王社为大则自侯社而下皆为小了。达，是上下通达的意思，上则达天之气以济乎下，下则达地之气以济乎上，所以用达字。丧国之社即媒氏所说的胜国之社，胜言我所胜，丧言彼之丧，其实是一回事。在大社说必受霜露风雨，在丧国之社说”
不受天阳，亦互言之尔。”
陈澔曰：“薄作亳，于周为亡国之社，必存之者，《白虎通》曰：‘王者诸侯必有诫社，示有存亡也。’屋其上则天阳不入，牖于北则阴气可通，阴明则物死也。”
译不承受天阳之气，这也是互相说明罢了。”
陈澔说：“‘薄’字当作‘亳’，亳社是周代亡国的社庙，一定要保留它的原因，《白虎通》说：‘君王和诸侯必须设有诫社，用以警示国家有存亡的道理。’在社屋上面覆盖屋顶，是为了不让天阳之气进入；在北面开设窗户，是为了让阴气能够流通，阴气显明则万物死亡。”
社所以神地之道也，地载万物、天垂象，取财于地、取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中溜而国主社，示本也。
陈澔曰：“圣人知地道之大，故立社以祭，所以神而明之也。美报，美善其报之之礼也。中溜与社皆土神，卿、大夫之家主祭土神于中溜，天子诸侯之国则祭土神于社，皆以示其为载物生财之本也。”
《祭法》：王为群（众也）姓立社曰大（泰）社，王自为立社曰王社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社，大夫以下成群立社曰置社。
孔颖达曰：“大社在库门内之右。王社在藉田，王所自祭以供粢盛。诸侯国社亦在公宫之右，侯社亦在藉田。大夫以下为众特置，故曰置社。”
张载曰：“在汉犹有大社，在唐只是一社。大社祭天下之地祗，王社祭京师之地祇。”
陈祥道曰：“有天下之社，有一国之社，有众人之社，有一人之社，有失国之社。大社，天下之社也。国社，一国之社也。王社、侯社，一人之社也。丧国之社，屋之失国之社也。三社之制，大社为大，此孟子所谓‘民为贵，社稷次之，君为轻也’。丧国之社，天子所以为戒，以言安不可以忘危也。”
臣按：圣人言郊必以社对，谓郊以明天之道、社以神地之道。说者谓天远于人则尊而不亲，明之欲民尊而亲之也；地近于民则亲而不尊，神之欲民亲而尊之也。《周礼》大宗伯以禋祀祀上帝、以血祭祭社稷，禋天则以气，以天阳也；祭地则以血，以地阴也。禋祀祭天则兼地，血祭祭社则兼稷。胡宏谓社即北郊，朱熹有取焉，臣窃以谓地之所以为地，积土而成也，地其总名，所谓山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之五土则各分而名之也。分而名之则各一其土，合而言之则皆地也，人在天地间，仰而视之同此一天，即其所在则各一其地也。天，父也，父一而已，母各有所在，故惟天子得以祭天，祭天而遂及乎地，下而诸侯、卿、大夫、士、庶人皆得以祭其社，社之名虽同而所祭之神则各不同也。
厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
孔颖达曰：“《国语》云神农之子名柱，作农官，因名农也。共工氏以水纪官，在炎帝之前、太昊之后，共工后世之子孙为后土之官，能治九州，故祀以配社之神。”
臣按：社以祀土神、稷以祀谷神而配以人，尚矣。《祭法》谓祀后土以为社，而《春秋传》则谓句龙为后土，盖后土掌水土之官，句龙尝居是官，一以人名、一以官名也。郑玄谓句龙以有平水土之功配社祀之，稷有播种之功配稷祀之，非谓即祀之以为社为稷也。本朝内设大社，外则亲王之国、布政司若府州县皆有社稷之坛，春秋二仲以上戊日致祭，其大社也则列于大祀，天子亲祭而以太祖、太宗并配。
《白虎通》曰：王者所以有社稷者为天下求福报功，人非土不立、非谷不食，土地广博不可遍敬也，五谷众多不可一一而祭也，故封土立社示有土尊，稷五谷之长故封稷而祭之也。稷得阴阳中和之气而用尤多，故为长也。王者立，亲祭社稷何？社者，土地之神也。土生万物，天下之所主也，尊重之故自祭也。
臣按：先儒胡宏谓古者祭地于社犹祭天于郊也，《周礼》别无祭地祗及祭社之说，后世既立社又立北郊，失之矣。杨复谓礼经天子祭天地，诸侯祭社稷，祭莫重于天地而社稷其次也。社者五土之神，是亦祭地也，而有广狭之不同，曰里社则所祭者一里之地而已，曰州社则所祭者一州之地而已，诸侯有一国，其社曰侯社，则所祭者一国之地，一国之外不及也，天子有天下，其社曰王社，则所祭者天下之地，极其地之所至无界限也，故以祭社为祭地，惟天子可以言之。凡胡氏所引皆天子社也，但云后世既立社又立北郊，失之矣，此则未然。大抵社所以祭五土之祇，天子大社则土五色而冒以黄，诸侯国社则
译社是用来神化地道的方式。大地承载万物，上天垂示天象，人们从大地获取财物，效法上天的法则，因此尊崇上天而亲近大地。所以教导百姓以美好的礼仪来报答。家主祭祀中溜，国君祭祀社，这是表示根本。
陈澔说：“圣人知道地道广大，所以设立社来祭祀，以此来神化并阐明它。美报，是指以美好完善的礼仪来报答。中溜和社都是土神，卿、大夫之家在中溜祭祀土神，天子诸侯之国在社祭祀土神，都是为了显示它们是承载万物、产生财物的根本。”
《祭法》记载：君王为众姓设立社，称为大社；君王为自己设立社，称为王社；诸侯为百姓设立社，称为国社；诸侯为自己设立社，称为侯社；大夫以下聚集众人设立社，称为置社。
孔颖达说：“大社位于库门内的右侧。王社位于藉田，君王亲自祭祀以供应祭品。诸侯的国社也在公宫的右侧，侯社也在藉田。大夫以下为了众人特别设立，所以称为置社。”
张载说：“在汉代还有大社，在唐代只有一个社。大社祭祀天下的地祇，王社祭祀京师的地祇。”
陈祥道说：“有天下的社，有一国的社，有众人的社，有一人的社，有失去国家的社。大社，是天下之社。国社，是一国之社。王社、侯社，是一人之社。丧国之社，是失去国家的社。三种社的制度，大社最为重要，这就是孟子所说的‘百姓最为重要，社稷次之，君主最轻’。丧国之社，是天子用来警戒的，以此说明安定时不可以忘记危险。”
臣按：圣人谈论郊祭必定与社祭相对，说是郊祭用来阐明天道，社祭用来神化地道。解说者认为天远离人，所以尊贵而不亲近，阐明它希望百姓既尊崇又亲近；地接近百姓，所以亲近而不尊贵，神化它希望百姓既亲近又尊崇。《周礼》大宗伯用禋祀祭祀上帝，用血祭祭祀社稷，禋祭上天则用气，因为天属阳；祭祀大地则用血，因为地属阴。禋祀祭天则兼及地，血祭祭社则兼及稷。胡宏认为社就是北郊，朱熹采纳了这个观点，臣私下认为地之所以为地，是积聚泥土而成的，地是总称，所谓山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰这五种土则是各自分开命名的。分开命名则各自是一种土，合起来说则都是地。人生活在天地间，仰头看是同一片天，但所在之处则各自是一块地。天，是父亲，父亲只有一个罢了，母亲各有所在，所以只有天子可以祭天，祭天同时也及于地，下至诸侯、卿、大夫、士、庶人都可以祭祀他们的社，社的名称虽然相同，但所祭祀的神灵则各不相同。
厉山氏拥有天下时，他的儿子叫农，能够种植百谷。夏朝衰微时，周弃继承了他，所以祭祀他作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能够治理九州，所以祭祀他作为社神。
孔颖达说：“《国语》说神农的儿子名叫柱，担任农官，因此名叫农。共工氏以水纪官，在炎帝之前、太昊之后，共工后世的子孙担任后土之官，能够治理九州，所以祭祀他配享社神。”
臣按：社用来祭祀土神，稷用来祭祀谷神并配以人，由来已久。《祭法》说祭祀后土作为社，而《春秋传》则说句龙是后土，大概后土是掌管水土的官职，句龙曾经担任这个官职，一个是以人名，一个是以官名。郑玄认为句龙因为有平定水土的功绩配享社祀，稷因为有播种的功绩配享稷祀，并不是说直接祭祀他们作为社和稷。本朝宫内设立大社，宫外则亲王之国、布政司以及府州县都有社稷坛，春秋两季仲月的上戊日进行祭祀，其中大社列入大祀，天子亲自祭祀，并以太祖、太宗配享。
《白虎通》说：君王之所以有社稷，是为了天下求福报功，人没有土地就不能生存，没有谷物就不能食用，土地广阔无法全部敬奉，五谷众多无法一一祭祀，所以封土立社表示拥有土地并尊崇它，稷是五谷之长，所以封稷而祭祀它。稷得到阴阳中和之气且用途最多，所以为长。君王建立社稷，亲自祭祀社稷为什么呢？社，是土地之神。土生长万物，是天下所主宰的，因为尊重它所以亲自祭祀。
臣按：先儒胡宏认为古代在社祭地就像在郊祭天一样，《周礼》没有另外祭祀地祇及祭祀社的说法，后世既设立社又设立北郊，这是错误的。杨复认为礼经规定天子祭天地，诸侯祭社稷，祭祀没有比天地更重的，社稷其次。社是五土之神，这也是祭地，但有广狭的不同，叫里社则所祭的只是一里的土地，叫州社则所祭的只是一州的土地，诸侯有一国，其社叫侯社，则所祭的是一国的土地，一国之外不及，天子有天下，其社叫王社，则所祭的是天下的土地，极其土地所至没有界限，所以以祭社为祭地，只有天子可以这样说。凡是胡氏所引的都是天子之社，只说后世既立社又立北郊，这是错误的，这则未必正确。大抵社是用来祭祀五土之祇的，天子大社则土有五色而覆盖以黄色，诸侯国社则
受其方之土于天子而苴以茅，其位则中门之右，其壝则北面，其饰则不屋，其表则树其土之所宜木遂以名其社，其坛方五丈诸侯半之。唐以来始用石主，其祭，天子用太牢、诸侯用少牢；其日，古用甲、今用上戊。（以上社稷之祭）
译从天子那里接受封土，并用茅草包裹，其位置在中门的右侧，其围墙面朝北方，其装饰不设屋顶，其标志种植该地适宜生长的树木，并以此命名社坛，其坛台方圆五丈，诸侯减半。自唐代以来开始使用石制的主位，祭祀时，天子用太牢，诸侯用少牢；祭祀日期，古代用甲日，现在用上戊日。（以上为社稷的祭祀）
《周礼》：大宗伯以实柴祀日月星辰。
贾公彦曰：“实柴，实牛柴上也。星谓五纬，辰谓日月所会十二次。”典瑞，圭璧以祀日月星辰。
吴澂曰：“一圭而邸以璧，故谓之圭璧。璧圆象天而一圭所邸于天道为不足，故以祀日月星辰。”《礼记月令》：孟冬，天子乃祈来年于天宗。郑玄曰：“天宗，谓祭日月星辰也。”
《玉藻》：天子玄端而朝日于东门之外。
郑玄曰：“案宗伯，实柴日月星辰为中祀，而用玄冕者以天神尚质。”陈澔曰：“朝日，春分之礼也。东门，谓国门。”《祭法》：王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。
方悫曰：“天无二日，土无二王，则王有日之象而宫乃其居也，故祭日之坛曰王宫。日出于昼，月出于夜，则夜为月之时而明乃其用也，故祭月之坎曰夜明。幽以言其隐而小也，祭星之所谓之幽宗。”
《祭义》：郊之祭，大报天而主日配以月。
祭日于坛、祭月于坎，以别幽明，以制上下；祭日于东、祭月于西，以别外内，以端其位。
方悫曰：“坛之形则圆而无所亏，以象日之无所亏而盈也；坎之形则虚而有所受，以象月之有所受而明也。坛高而显，坎深而隐，一显一隐所以别阴阳之幽明，一高一深所以制阴阳之上下。东动而出，西静而入，出则在外，入则反内，故东西所以别阴阳之外内。东为阳中，西为阴中，中则得位，故东西所以端阴阳之位。”
《春秋左氏传》（昭公元年）曰：日月星辰之神则雪霜风雨之不时，于是乎絪之。
臣按：古者日月星辰各为坛坎而祭，遇雪霜风雨之不时则又騑之。前代则于春分朝日、秋分夕月为大祀，天子躬行焉。本朝郊祀天地，设为四坛而遣官分献于大祀殿之前。（以上祭日月星辰）
大宗伯以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。
郑玄曰：“槱，积也，积柴实牲体焉。司中、司命，文昌第五、第四星。风师，箕；雨师，毕也。”天府，若祭天之司民、司禄而献民数、谷数，则受而藏之。
郑玄曰：“司民，轩辕角也。司禄，文昌第六星，或曰下能（与台同）也。”
王昭禹曰：“天之司民所以制民之生死也，而民数有登下；司禄所以制谷之凶丰也，而谷数有多寡。孟冬既祭司民、司禄而后献其数于王，王拜受之藏于天府，所谓天实司之也。然则天府之所掌，凡以奉承天之所为而已。”
小司寇，孟冬祀司民，献民数于王。
杨复曰：“当献民数之时祭司民，所以报天生烝民之德也；当献谷数之时而祭司禄，所以报天生百谷之德也。即一事之所主而名之曰司，因一事之功而祭报之，则曰司民、司禄之神，亦如司春、司夏、司中、司命之类也。”
臣按：祀司中、司命、司民、司禄，注疏谓四者皆星也，而风师、雨师亦以为星焉，盖以《洪范》“星有好风，星有好雨”，好风箕宿也，好雨毕宿也。臣窃以谓，人间有此物则夫苍苍之表必有所以司之者，大而天，天则有帝；次而五行，有此质则有此气，有此气则有此神。阴阳不测之谓神，祀之以神必指为某星则执泥矣。风而为箕、雨而为毕可矣，则夫后世所祀之云、雷则又指何星以主之乎？本朝郊祀既已设星辰二坛于上，又有风云雷雨之坛，则亦不以风雨为星也。
《祭法》：埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。
陈澔曰：“泰昭，坛名也。祭时，祭四时也。祭寒暑者，寒暑一来一往，《周礼》仲春昼迎暑、仲秋夜送寒。”
臣按：一岁之间而有春夏秋冬之时，四时之候而有寒暑温凉之气，冥冥之间必各有神以司之，古者各因其时而致其祭、随其候而行其礼，本朝于春秋二时祭太岁之神及四时月将之神，盖以四时之首合于太岁而四时之令分于月将，其亦祭时与寒暑之遗意欤？
唐天宝五载，诏曰：“发生振蛰，雷为其始，画卦陈象，威物效灵。气实本于阴阳，功未施于动植，今雨师，风伯久列于常祠，惟此
译《周礼》记载：大宗伯用实柴之礼来祭祀日月星辰。
贾公彦说：“实柴，就是把牛牲放在柴堆上焚烧。星指的是金木水火土五星，辰指的是日月交会所在的十二次。”《典瑞》篇说：用圭和璧来祭祀日月星辰。
吴澂说：“一块圭下面衬着璧，所以称为圭璧。璧是圆的象征天，但单独一块圭所代表的天道还不够完备，所以用来祭祀日月星辰。”《礼记·月令》记载：孟冬时节，天子向天宗祈求来年丰收。郑玄说：“天宗，就是指祭祀日月星辰。”
《玉藻》记载：天子穿着玄端礼服，在东门之外朝拜太阳。
郑玄说：“查考宗伯的记载，用实柴祭祀日月星辰属于中祀，而使用玄冕是因为天神崇尚质朴。”陈澔说：“朝日，是春分的礼仪。东门，指的是国都的城门。”《祭法》记载：王宫，是祭祀太阳的；夜明，是祭祀月亮的；幽宗，是祭祀星辰的。
方悫说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，那么君王有太阳的象征，而宫室就是它的居所，所以祭祀太阳的坛台叫王宫。太阳在白天出现，月亮在夜晚出现，那么夜晚是月亮出现的时候，明亮是它的作用，所以祭祀月亮的坑穴叫夜明。幽暗是说它隐蔽而微小，祭祀星辰的地方叫做幽宗。”
《祭义》记载：郊祀的祭祀，是大大地报答上天，以太阳为主祭，以月亮配享。
在坛台上祭日，在坑穴中祭月，用来区别幽暗与光明，来制约上下；在东边祭日，在西边祭月，用来区别内外，来端正它们的位置。
方悫说：“坛台的形状是圆的而没有亏损，用来象征太阳没有亏损而圆满；坑穴的形状是空虚的而有所容纳，用来象征月亮有所容纳而发光。坛台高耸而显扬，坑穴低深而隐蔽，一显一隐用来区别阴阳的幽明，一高一深用来制约阴阳的上下。东方属动而日出，西方属静而月入，出来就在外，进入就返内，所以东西用来区别阴阳的内外。东方是阳的中位，西方是阴的中位，居中就得到了正位，所以东西用来端正阴阳的位置。”
《春秋左氏传》（昭公元年）说：日月星辰的神灵，如果雪霜风雨不合时令，就在那里举行絪祭。
臣按：古代日月星辰各自设立坛台或坑穴来祭祀，遇到雪霜风雨不合时令时又举行騑祭。前代在春分朝拜太阳、秋分傍晚拜月作为大祀，天子亲自举行。本朝郊祀天地，设立了四个坛台，派遣官员在大祀殿前分别献祭。（以上讲祭祀日月星辰）
大宗伯用槱燎之礼祭祀司中、司命、风师、雨师。
郑玄说：“槱，是堆积的意思，堆积柴火放上牲体。司中、司命，是文昌星的第五星和第四星。风师，是箕宿；雨师，是毕宿。”《天府》篇记载：如果祭祀天神的司民、司禄而献上人口数、谷物数，就接受并收藏起来。
郑玄说：“司民，是轩辕角的星。司禄，是文昌星的第六星，或者说是下台星。”
王昭禹说：“天上的司民用来掌管百姓的生死，而人口数有增减；司禄用来掌管谷物的歉收与丰收，而谷物数有多寡。孟冬时节祭祀了司民、司禄之后，将人口数和谷物数献给君王，君王拜受后收藏在天府，这就是所谓上天实际掌管着这些。那么天府所掌管的，凡是用来奉承上天所做的事情罢了。”
小司寇，在孟冬时节祭祀司民，向君王献上人口数。
杨复说：“在献上人口数的时候祭祀司民，是为了报答上天生育众民的恩德；在献上谷物数的时候祭祀司禄，是为了报答上天生长百谷的恩德。就某一件事的主管者而命名为司，因为某一件事的功绩而祭祀报答，那么称为司民、司禄的神，也像司春、司夏、司中、司命之类一样。”
臣按：祭祀司中、司命、司民、司禄，注疏说这四者都是星宿，而风师、雨师也认为是星宿，大概是依据《洪范》中“星有好风，星有好雨”，好风的是箕宿，好雨的是毕宿。臣私下认为，人间有这些事物，那么苍天之上必然有掌管它们的神灵，大的是天，天就有天帝；其次是五行，有这种物质就有这种气，有这种气就有这种神。阴阳变化莫测叫做神，祭祀它们时如果一定指定为某颗星宿就太拘泥了。风对应箕宿、雨对应毕宿是可以的，那么后世所祭祀的云、雷又该指定哪颗星宿来主管呢？本朝郊祀已经在上层设立了星辰两个坛台，又有风云雷雨的坛台，那么也就不把风雨当作星宿了。
《祭法》记载：在泰昭埋藏少牢，是祭祀四时；在靠近坑台的地方祭祀，是祭祀寒暑。
陈澔说：“泰昭，是坛台的名称。祭时，是祭祀四季。祭祀寒暑，寒暑一来一往，《周礼》记载仲春白天迎接暑气、仲秋夜晚送走寒气。”
臣按：一年之间有春夏秋冬四季，四季的节气有寒暑温凉之气，冥冥之中必然各有神灵来掌管，古代各自根据时节来致祭、随着节气来行礼，本朝在春秋两季祭祀太岁之神以及四时月将之神，大概是因为四季之首合于太岁而四季的号令分属于月将，这也是祭祀四时与寒暑的遗意吧？
唐天宝五年，诏书说：“万物发生、震醒蛰虫，雷是它的开始，画卦陈列象数，威服万物效验灵验。气确实本源于阴阳，功绩尚未施加于动物植物，现在雨师、风伯长久列在常设的祠庙中，只有这
臣按：此后世祀雷之始。《周礼》有风师、雨师，汉以丙戌日祀风师于戌地、以己丑日祀雨师于丑地；宋人兆风师于西郊祠以立春后丑日，兆雨师于北郊祠以立夏后申日，兆司中、司命、司禄于南郊祠以立秋后亥日，以雷师从雨师之位，以司民从司中、司命、司禄之位，皆各坛为祭，未尝合而为一。本朝于风、雨、雷之外又加以云，合以为一坛，以从献于郊天大祀，又为坛于郊坛之西，每岁仲秋天子又躬祀焉，其与并祀者太岁及五岳、五镇、四海、四渎之神而以京畿山川、四季月将、京都城隍从享。所谓太岁、月将、城隍与夫风、雨、雷师之外而加以云，皆前代所未尝祀者也，此皆出自我圣祖之独见神断，其视前代所祠九宫贵神之属盖有间矣。夫云兴而雨霈，既祀夫雨而独遗于云可乎？峙形于两间者既已享祀，而流行于四时以司民兴作耕作之候者而无其祭，可乎？名山、大川辽绝于千万里之外者既皆入于望祀，而宸居所莅之地，六宫百司、三军百姓之所居止者反遗之，可乎？圣祖之见所以卓越千古，非独人蒙其至治之泽，而凡冥漠之中有焄蒿之感者莫不咸受其职焉。呜呼，至哉！（以上祭风、云、雷、雨之神）
以上国家常祀之礼（上）
卷六一
▲国家常祀之礼（下）
《舜典》：望于山川。
朱熹曰：“山川，名山大川、五岳四渎之属。望而祭之，故曰望。”《周礼》：大宗伯以血祭祭五岳，以狸沈祭山林、川泽。
郑玄曰：“五岳，东曰岱山、南曰衡山、西曰华山、北曰常山、中曰嵩。高山、山林曰狸，川泽曰沈。”
小宗伯之职，兆五帝于四郊，四望亦如之，兆山川、丘陵、坟衍各因其方。郑玄曰：“兆为坛之营域。四望，五岳、四镇、四渎。”贾公彦曰：“山川称望，言四向望为坛遥祭之也。”
司服，王祀四望山川则毳冕。
陈祥道曰：“毳冕五章，《说文》：‘毳，兽细毛也。’宗彝有虎蜼之饰而毳又有宗彝之章，故《书》谓之宗彝，王祀四望山川之服也。”
大司乐，乃奏姑洗、歌南吕、舞大以祀四望，乃奏蕤宾、歌函钟、舞大夏以祭山川。
贾公彦曰：“以大宗伯五岳在社稷下、山川上，此文四望亦在社稷下、山川上，故知四望是五岳、四镇、四渎也。”
臣按：所谓四望者，盖以五岳、四镇、四渎乃天下山川之大者，天子兼有天下之大不能亲临其地，故遥望而祭之也。若夫所谓山川者，随所在而有，则各随其地而祭之焉。本朝郊坛之外既各为坛以分祭五岳、四镇、四渎、四海，又于郊坛之右以专祀之，初春大祀则从享于天地，仲秋报祀天子乃躬献于其坛焉，是则所谓四望之祭也；又列南京钟山之神、北京天寿山之神与之同坛而祭，所谓山川之祭也；又于凡天下藩府郡县既立山川坛总祭其一方之山川，又表其山林、川泽之有名者以专祀之，使有司躬莅其所在祀焉。
《礼记王制》：天子祭天下名山、大川，五岳视三公、四渎视诸侯，诸侯祭名山、大川之在其地者。陈澔曰：“视者，视其饔饩牢礼之多寡以为牲器之数也。”
马希孟曰：“名山、大川有功于民而民之取材用者也，天子君天下而其所报者众，故祭天下之名山、大川；诸侯君一国而所报者寡，故祭名山大川之在其地者。”
《月令》：孟春之月，乃修祭典，命祀山林、川泽。马希孟曰：“命祀山林、川泽，百物之所自生也。”仲冬之月，天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。
吴澂曰：“四海者众水之所聚，大川者江、淮、河、济之类，名源者江源出于岷山、河源出于昆仑、淮源自桐柏、济源自沇水之类，渊泽者水之所钟而息者也，井泉者汲取之无穷者也。”
季冬之月，乃毕山川之祀。孔颖达曰：“以一岁之祀事毕于此，故言乃毕也。”
《礼器》：晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。
陈澔曰：“恶池，并州川之大者
译臣按：这是后世祭祀雷神的开端。《周礼》中有风师、雨师，汉代在丙戌日于戌地祭祀风师，在己丑日于丑地祭祀雨师；宋代在西郊为风师立坛，于立春后的丑日祭祀，在北郊为雨师立坛，于立夏后的申日祭祀，在南郊为司中、司命、司禄立坛，于立秋后的亥日祭祀，让雷师跟随雨师的位置，让司民跟随司中、司命、司禄的位置，都各自设坛祭祀，未曾合并为一。本朝在风、雨、雷之外又增加了云，合并为一坛，随同郊天大祀进行献祭，又在郊坛的西面设立坛，每年仲秋天子亲自祭祀，一同祭祀的还有太岁以及五岳、五镇、四海、四渎之神，而京畿的山川、四季的月将、京都的城隍则作为从祀。所谓太岁、月将、城隍以及在风、雨、雷师之外增加的云，都是前代未曾祭祀的，这都是出自我们圣祖独到的见识和神明的决断，与前代所祭祀的九宫贵神之类相比，确实有所不同。云兴起而雨充沛，既然祭祀了雨神却唯独遗漏了云神，可以吗？矗立在天地之间的既已享受祭祀，而在四时中运行以掌管民众兴作耕作时令的却没有祭祀，可以吗？名山、大川远在千万里之外都已列入遥祭，而天子所居住的地方，六宫百官、三军百姓所居住的地方反而被遗漏，可以吗？圣祖的见识之所以卓越千古，不仅世人蒙受他至善治理的恩泽，而且凡是幽冥之中有气息感应的神灵，没有不都接受其职司的。唉，真是伟大啊！（以上祭风、云、雷、雨之神）
以上国家常祀之礼（上）
卷六一
▲国家常祀之礼（下）
《舜典》：遥祭山川。
朱熹说：“山川，指名山大川、五岳四渎之类。遥望而祭祀，所以叫‘望’。”《周礼》：大宗伯用血祭来祭祀五岳，用埋牲和沉牲来祭祀山林、川泽。
郑玄说：“五岳，东边叫岱山，南边叫衡山，西边叫华山，北边叫常山，中间叫嵩山。高山、山林用埋牲，川泽用沉牲。”
小宗伯的职责，在四郊为五帝立坛，四望也如此，山川、丘陵、坟衍各自根据其方位立坛。郑玄说：“兆，是坛的营域。四望，指五岳、四镇、四渎。”贾公彦说：“山川称为望，是说向四方遥望设坛进行遥祭。”
司服，天子祭祀四望山川则穿毳冕。
陈祥道说：“毳冕有五种纹章，《说文》：‘毳，兽类的细毛。’宗彝有虎蜼的装饰而毳又有宗彝的纹章，所以《尚书》称之为宗彝，是天子祭祀四望山川的服饰。”
大司乐，于是演奏姑洗、歌唱南吕、舞蹈大濩来祭祀四望，于是演奏蕤宾、歌唱函钟、舞蹈大夏来祭祀山川。
贾公彦说：“因为大宗伯五岳在社稷之下、山川之上，这里四望也在社稷之下、山川之上，所以知道四望是五岳、四镇、四渎。”
臣按：所谓四望，大概是因为五岳、四镇、四渎是天下山川中最大的，天子兼有天下之大不能亲自到达那些地方，所以遥望而祭祀它们。至于所谓山川，是随地而有的，就各自随其所在地而祭祀。本朝在郊坛之外已经各自设坛来分别祭祀五岳、四镇、四渎、四海，又在郊坛的右边专门祭祀它们，初春大祀则随同天地从享，仲秋报祀天子于是亲自献祭于其坛，这就是所谓四望的祭祀；又列南京钟山之神、北京天寿山之神与之同坛而祭，这就是所谓山川的祭祀；又在天下所有藩府郡县既设立山川坛总祭其一方之山川，又标举其山林、川泽中有名的来专门祭祀，让有司亲自到所在地祭祀。
《礼记王制》：天子祭祀天下的名山、大川，五岳比照三公、四渎比照诸侯，诸侯祭祀在其境内的名山、大川。陈澔说：“视，是看其饔饩牢礼的多寡来决定牲器的数量。”
马希孟说：“名山、大川对百姓有功而百姓从中取材用，天子统治天下而所报答的对象众多，所以祭祀天下的名山、大川；诸侯统治一国而所报答的对象较少，所以祭祀在其境内的名山大川。”
《月令》：孟春之月，于是修定祭典，命令祭祀山林、川泽。马希孟说：“命令祭祀山林、川泽，是百物所从产生的地方。”仲冬之月，天子命令有司祈求祭祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。
吴澂说：“四海是众水汇聚的地方，大川是江、淮、河、济之类，名源是江源出于岷山、河源出于昆仑、淮源自桐柏、济源自沇水之类，渊泽是水聚集而停息的地方，井泉是汲取无穷的地方。”
季冬之月，于是完成山川的祭祀。孔颖达说：“因为一年的祭祀事在此完成，所以说‘乃毕’。”
《礼器》：晋人将要在黄河举行祭祀，必先要在恶池举行祭祀；齐人将要在泰山举行祭祀，必先要在配林举行祭祀。
陈澔说：“恶池，是并州的大川