以上四方夷落之情（下）卷一五六
其源之起，蓋智瑤好勝而楊廣貪功故也。念之迷而不知複反，君道之常逆天地之德，使其一敗之後迷而能複，如漢武帝末年有輪台之悔，其終亦不至於亡矣。
译那祸患的起源，大概是智瑶争强好胜、杨广贪求战功的缘故。他们沉溺于迷误而不知回头，违背了君主的常道和天地的德行。假如他们在一次失败之后能够迷途知返，像汉武帝晚年那样颁布轮台诏表示悔悟，那么他们的结局也就不会导致灭亡了。
《春秋》：昭公十有三年，晉伐鮮虞。
胡安國曰：“人之所以為人，中國之所以為中國，信義而已矣。自春秋末世至於六國之秦，變詐並興，傾危成俗，河決魚爛，不可壅而收之，皆失信棄義之明驗也。”
《左傳》：隱公四年，眾仲曰：“兵猶火也，弗戢將自焚也。夫州籲弑其君而虐用其民，於是不務令德而欲以亂成，必不免矣。”臣按：弗戢自焚之言，用兵者所宜深戒。
《老子》曰：以道佐人主，不以兵強天下。其事好還，師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年。林希逸曰：“好戰求勝，非國之福。”臣按：老氏好還之戒，即曾子所謂出乎爾者反乎爾者也。
魏文侯問李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克曰：“數戰數勝。”文侯曰：“數戰數勝，國之福也，其所以亡，何也？”李克曰：“數戰則民疲，數勝則主驕，以驕主禦疲民，此其所以亡也。是故好戰窮兵，未有不亡者也。”
臣按：戰而數勝，用兵者莫強也，然而往往至於亡，如苻堅、楊廣者，主驕民疲之故也，李克之言厥有旨哉。
漢文帝時，將軍陳武等議曰：“南越、朝鮮自全秦時內屬為臣子，後且擁兵阻阨，選蠕（謂動也）觀望。高祖時天下新定，未可複興兵。今陛下仁惠撫百姓，恩澤加海內，宜及士民樂用，征討逆黨，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。會呂氏之亂，功臣、宗室共不羞恥，誤居正位，常戰戰栗栗，恐事之不終。且兵，凶器，雖克所願，動亦耗病，謂百姓遠方何？又先帝知勞民不可煩，故不以為意，朕豈自謂能？今匈奴內侵，軍吏無功，邊民父子荷兵日久，朕常為動心，傷痛無日忘之。今未能銷距，願且堅邊設候，結和通使，休寧北陲，為功多矣，且無議軍。”
臣按：文帝此言見於《史記律書》，帝因陳武等請用兵而答之如此，且謂其素無心於居位，戰戰栗栗，恐事之不終。兵，凶器，雖能如所願，動亦耗病。今匈奴內侵，其心傷痛，無日忘之，但今未可如意，願且堅邊設候，結和通使，以休寧北陲，為功多矣，且無議軍。文帝此言所謂仁人之言也，故帝世百姓無內外之繇，得息肩於田畝，天下殷富，粟至十餘錢，鳴雞吠狗，煙火萬裏，可謂和樂。司馬氏載是語於《律書》之首，以見帝天性粹美，尚德化而不務兵戎，有製禮作樂之具也。
武帝元朔二年，匈奴入寇，遣衛青擊之，取河南地，立朔方郡。五年，遣青率六將軍擊匈奴，還以青為大將軍。明年，又率六將軍擊之。元狩二年，以霍去病為驃騎將軍擊匈奴，敗之，過焉耆至祁連山而還。四年，遣衛青、霍去病擊匈奴。元封元年，帝出長城，登單於台，勒兵而還。三年，遣趙破奴擊樓蘭。太初元年，遣李廣利擊匈奴。
胡寅曰：“武帝意廣欲多，窮兵黷武，以一馬之故，戰師萬裏，民力殫盡，海內嗟怨，盜賊群起，富庶之俗至於蕭然，釁自讒人，其後大禍延子孫，接刃闕下，流血盈溝，其應慘矣。向使遵文、景儉約之規，明《春秋》首惡之義，自家刑國措世安寧，豈有蕭牆之震驚、望思之痛悔哉？”
臣按：漢武戾太子據以元朔元年生，明年即命衛青擊匈奴，自是窮兵黷武，出塞窮追，雖能製勝快意於一時，然中國之人民死鋒鏑、膏野草亦多矣。嗚呼，天德好生而立君以養民，四夷入吾境、賊吾民，不得已驅而出之，使吾民不罹其害可也，彼不犯吾邊乃無故興兵出塞，求而擊之，其曲直有在矣。武帝好武功，武功非殺人不能成，帝所以立武功者，意欲絕邊患以為子孫計爾，殊不知武功既立，殺人必多，殺人者天必報之，不在其身則在其子孫，觀武帝卒有太子據之禍，可鑒也矣。
元光二年，雁門馬邑豪聶壹因大行王恢言：“匈奴初和親，親信邊，可誘以利，伏兵襲擊，必破之道也。”上召問公卿，恢曰：“臣聞前代之時，北有強胡之敵，內連中國之兵，然匈奴不輕侵也。今以陛下之威，海內為一，然匈奴侵盜不已者無它
译《春秋》记载：鲁昭公十三年，晋国攻打鲜虞。
胡安国说：“人之所以为人，中国之所以为中国，靠的就是信义罢了。自从春秋末世直到战国六国时的秦国，欺诈变幻之术并起，倾覆危乱成为风俗，如同河水决堤、鱼烂内溃，无法堵塞挽回，这都是背信弃义的明显证据。”
《左传》记载：鲁隐公四年，众仲说：“战争就像火一样，如果不加以收敛，将会自焚。州吁弑杀国君而虐待百姓，在这种情况下不致力于培养美德，却想凭借动乱来成就功业，必定不能免于祸患。”臣按：不收敛就会自焚的话，是用兵之人应当深深警戒的。
《老子》说：“用道来辅佐君主，不靠武力来称霸天下。事情往往容易招致报复，军队驻扎的地方，荆棘就会丛生；大军过后，必定会有灾荒之年。”林希逸说：“好战求胜，不是国家的福气。”臣按：老子关于招致报复的警戒，就是曾子所说的“你怎样对待别人，别人也会怎样回报你”的意思。
魏文侯问李克说：“吴国灭亡的原因是什么？”李克说：“因为屡次作战，屡次获胜。”文侯说：“屡次作战，屡次获胜，是国家的福气，它灭亡的原因是什么呢？”李克说：“屡次作战就会使百姓疲惫，屡次获胜就会使君主骄傲，用骄傲的君主来驾驭疲惫的百姓，这就是它灭亡的原因。所以好战穷兵，没有不灭亡的。”
臣按：作战而屡次获胜，用兵的人没有比这更强的了，然而往往导致灭亡，像苻坚、杨广那样，就是君主骄傲、百姓疲惫的缘故，李克的话确实有深意啊。
汉文帝时，将军陈武等人议论说：“南越、朝鲜自从秦朝统一时内附成为臣子，后来却拥兵据守险要之地，蠢蠢欲动，观望形势。高祖时天下刚刚平定，不可以再兴兵。现在陛下仁爱恩惠抚慰百姓，恩泽遍及海内，应当趁着士民乐于效用的时候，征讨叛逆之党，以巩固疆界。”孝文帝说：“我只能胜任穿衣戴冠的礼仪，没想到这些。恰逢吕氏之乱，功臣、宗室共同不以为耻，使我误居正位，常常战战兢兢，担心事情不能善终。况且兵器是凶器，虽然能达成愿望，动用也会造成损耗和疾病，对远方的百姓怎么说呢？又先帝知道劳民伤财不可烦扰，所以不放在心上，我难道自认为能行吗？现在匈奴内侵，军吏没有功劳，边民父子背着兵器日子久了，我常常为此动心，伤痛之情没有一天忘记。现在还不能消除距离，希望暂且加固边防设置哨所，结交和好派遣使者，使北部边疆安宁，功劳就很多了，暂且不要议论用兵之事。”
臣按：文帝的这些话见于《史记·律书》，皇帝因为陈武等人请求用兵而这样回答，并且说自己素来无心于居位，战战兢兢，担心事情不能善终。兵器是凶器，虽然能如所愿，动用也会造成损耗和疾病。现在匈奴内侵，他的内心伤痛，没有一天忘记，但如今不能如意，希望暂且加固边防设置哨所，结交和好派遣使者，以休养生息北部边疆，功劳就很多了，暂且不要议论用兵。文帝这些话可以说是仁人的言语，所以文帝时代百姓没有内外徭役，得以在田亩间喘息，天下殷实富裕，粟米只值十余钱，鸡鸣狗吠，烟火万里，可谓和乐。司马迁把这些话记载在《律书》之首，以显示皇帝天性纯美，崇尚德化而不致力于兵戎，有制礼作乐的资质。
汉武帝元朔二年，匈奴入侵，派遣卫青攻打他们，夺取河南地，设立朔方郡。五年，派遣卫青率领六位将军攻打匈奴，回来后将卫青任命为大将军。第二年，又率领六位将军攻打匈奴。元狩二年，任命霍去病为骠骑将军攻打匈奴，击败他们，越过焉耆到达祁连山而返回。四年，派遣卫青、霍去病攻打匈奴。元封元年，皇帝出长城，登上单于台，整顿军队而返回。三年，派遣赵破奴攻打楼兰。太初元年，派遣李广利攻打匈奴。
胡寅说：“汉武帝志向远大欲望众多，穷兵黩武，因为一匹马的缘故，征战万里，民力耗尽，海内叹息怨恨，盗贼群起，富庶的风俗变得萧条，祸患始于谗言，其后大祸延及子孙，在宫阙之下接刃相杀，流血盈沟，其应验惨烈啊。假使遵循文帝、景帝节俭的规矩，明晓《春秋》惩治首恶的道义，从自身刑罚国家措施使世道安宁，哪里有萧墙之内的震惊、望思台的痛悔呢？”
臣按：汉武帝戾太子刘据在元朔元年出生，第二年就命令卫青攻打匈奴，从此穷兵黩武，出塞穷追，虽然能在一时制胜快意，然而中原的百姓死于锋镝、尸骨暴露于野草的也太多了。唉，上天好生之德而设立君主来养育百姓，四夷进入我国境、残害我国民，不得已驱赶他们出去，使我国民不遭受其害就可以了，他们不侵犯我国边境却无故兴兵出塞，寻求并攻击他们，其中的曲直是显而易见的。汉武帝喜好武功，武功非杀人不能成就，皇帝所以建立武功，是想断绝边患以为子孙打算，却不知道武功既立，杀人必定很多，杀人者上天必定报应，不在其身就在其子孙，看汉武帝最终有太子刘据的祸患，可以鉴戒了。
元光二年，雁门马邑豪强聂壹通过大行王恢说：“匈奴刚和亲，亲近信任边境，可以用利益引诱，埋伏军队袭击，必定是破敌的方法。”皇上召问公卿，王恢说：“我听说前代的时候，北有强大的胡人敌人，内连中原的军队，然而匈奴不轻易侵犯。现在凭借陛下的威势，海内统一，然而匈奴侵盗不止，没有其他原因”
，以不恐之故耳，臣竊以為擊之便。”韓安國曰：“臣聞高皇帝常圍於平城，七日不食，及解圍反位而無忿怒之心。夫聖人以天下為度者也，不以己私怒傷天下之公，故結和親，至今為五世利。臣竊以為勿擊便。”恢曰：“不然，高帝所以不報平城之怨者，非力不能，所以休天下之心也。今邊境數驚，士卒傷死，中國槥車相望，此仁人之所隱也，故曰擊之便。”安國曰：“不然，臣聞人君謀事必就祖發政，占古語，重作事也。用兵者以飽待饑，正治以待其亂，定舍以待其勞，故接兵覆眾，伐國墮城，常坐而役敵國，此聖人之兵也。今將卷甲輕舉，深入長驅，難以為功。從行則迫脅，衡行則中絕，疾則糧乏，徐則後利，不至千裏，人馬乏食，兵法曰：‘遺人，獲也。’臣故曰勿擊便。”恢曰：“不然，臣今言擊之者，固非發而深入也，將順因單於之欲，誘而致之邊，吾選梟騎陰伏而處以為之備，審遮險阻以為其戒。吾勢已定，或營其左，或營其右，或當其前，或絕其後，單於可禽，百全必取。”上從恢議，以韓安國、李廣、王恢為將軍，將軍騎材官三十餘萬匿馬邑旁穀中，陰使聶壹亡入匈奴，謂單於曰：“吾能斬馬邑令、丞，以城降，財物可盡得。”於是單於穿塞，將十萬騎入武州塞。未至百餘裏，見畜布野而無人牧者，怪之。乃攻亭，得雁門尉史，知漢兵所居，單於大驚曰：“吾固疑之。”乃引兵還，漢兵追至塞，弗及，乃皆罷兵。王恢主別從代出擊胡輜重，亦不敢出。上怒，下恢廷尉，當恢逗撓，當斬。恢行千金丞相墶，墶言於太後曰：“王恢首為馬邑事，今不成而誅恢，是為匈奴報仇也。”太後以告上，上曰：“首為馬邑事者恢，故發天下兵數十萬，從其言為此。且縱單於不可得，恢所部擊單於輜重，猶頗可得以慰士大夫心。今不誅恢，無以謝天下。”於是恢聞乃自殺，自是匈奴絕和親，攻當路塞。
译（王恢）认为，（匈奴）之所以不害怕，是因为没有受到震慑的缘故，我私下认为出击是便利的。”韩安国说：“我听说高祖皇帝曾经在平城被围困，七天没有食物，等到解围回到帝位却没有愤怒之心。圣人以天下为度量标准，不因为个人的私怒而损害天下的公义，所以缔结和亲之约，至今成为五代人的利益。我私下认为不出击是便利的。”王恢说：“不是这样，高祖之所以不报复平城的怨恨，不是力量不能，而是为了让天下人心得以休养生息。如今边境多次受到惊扰，士兵伤亡死亡，中原地区运送棺材的车辆相望，这是仁人君子所痛心的，所以说出击是便利的。”韩安国说：“不是这样，我听说君主谋划事情一定要在祖庙发布政令，占卜古语，是因为重视兴师动众。用兵的人要用饱食等待饥饿，用严整的军纪等待敌人的混乱，用安定的营寨等待敌人的疲劳，所以交战能覆灭敌军，攻伐能摧毁城池，常常坐着就能役使敌国，这是圣人的用兵之道。如今将领卷起铠甲轻率出兵，深入长驱直入，难以建立功业。纵向行军则受到胁迫，横向行军则中途断绝，快速则粮食缺乏，缓慢则失去战机，不到千里，人马就会缺乏食物，兵法说：‘抛弃士兵，就是被俘获。’所以我说不出击是便利的。”王恢说：“不是这样，我现在主张出击，本来就不是要出兵深入敌境，而是要顺应利用单于的欲望，引诱他来到边境，我们挑选精锐骑兵隐蔽埋伏作为防备，仔细遮蔽险阻作为警戒。我们的阵势已经确定，有的包围他的左边，有的包围他的右边，有的阻挡他的前面，有的切断他的后面，单于就可以被擒获，有百分之百的把握一定能取胜。”皇上听从了王恢的建议，任命韩安国、李广、王恢为将军，率领骑兵和材官三十多万人隐藏在马邑旁边的山谷中，暗中派聂壹逃入匈奴，对单于说：“我能斩杀马邑的县令、县丞，献城投降，财物可以全部得到。”于是单于突破边塞，率领十万骑兵进入武州塞。还没到一百多里，看见牲畜遍布野外却没有放牧的人，感到奇怪。于是攻打亭障，抓住了雁门尉史，知道了汉军驻扎的地方，单于大惊说：“我本来就怀疑这件事。”于是带领军队撤退，汉军追到边塞，没有追上，于是都罢兵。王恢负责另从代地出击匈奴的辎重，也不敢出兵。皇上愤怒，把王恢交给廷尉，判处王恢畏缩不前，应当斩首。王恢送千金给丞相韩安国，韩安国对太后说：“王恢是首先提议马邑事件的，现在事情没有成功就诛杀王恢，这是替匈奴报仇。”太后把这话告诉皇上，皇上说：“首先提议马邑事件的是王恢，所以发动天下几十万兵马，听从他的话做这件事。况且即使抓不到单于，王恢所率领的部队攻击单于的辎重，还能多少有所收获来慰劳士大夫的心。现在不诛杀王恢，无法向天下人谢罪。”于是王恢听说后便自杀了，从此匈奴断绝和亲，攻打当路的边塞。
胡寅曰：“武帝雄略不世出，用兵尤其所喜，然事未更練而昧於節要，豈有匿形致敵，覆十餘萬人而不露者乎？其不為人所敗也幸矣。覆者用兵之奇道也，善覆者靡不勝，遇覆者靡不敗。”
臣按：中國之所以取勝於外國者，不獨以威也，蓋亦有道焉耳。彼來犯我，我不得已而禦之，使彼不得侵我境土、害我人民、劫我畜產，是則帝王之道也。今乃設法以誘之，誘之為言，豈帝王之所務哉？誘之以義，固非待人之誠，況誘之以利乎？誘之以利，又從而害之，市井小人苟有知識者不為也，況帝王乎？韓安國所言多可取者，若帝王以天下為度，不以己私傷天下之公；若人君謀事必就祖發政，占古語，重作事也；若用兵者以飽待饑，正治以待其亂，定舍以待其勞，此聖人之兵也。漢去古未遠，其言必有所自雲。
宣帝時，欲因匈奴衰弱，出兵擊之，使不得複擾西域。魏相上書諫曰：“今邊郡困乏，父子共犬羊之裘，食草萊之實，常恐不能自存，難以動兵，軍旅之後，心有凶年，言民以其愁苦之氣傷陰陽之和也。出兵雖勝，猶有後憂，恐災害之變因此以生。今郡國守相多不實選，風俗尤薄，水旱不時，按今年子弟殺父兄、妻殺夫者凡二百二十二人，臣愚以為此非小變也。今左右不憂此，乃欲發兵報纖介之忿於遠夷，殆孔子所謂‘吾恐季孫之憂，不在顓臾而在蕭牆之內也’。”
胡寅曰：“魏相之疏止無名之兵，弭連兵之禍，恐傷陰陽之和，以生蕭牆之憂，真經國之遠猷、宰相之能事也。其尤可服者，不隱風俗薄惡，子弟殺父兄、妻殺夫之變，直以告君，此則賢者或以為難也。人之常情喜聞美事而惡聞災禍，風俗薄惡而相不自欺，其賢矣哉。”
臣按：魏相此疏首列義、應、忿、貪、驕五兵之名於前而繼之以此，且謂不知此名何名，殆所謂忿與驕者乎。人君觀此，其毋急於求勝於人，而必先於求勝於己乎。求勝於人，雖勝猶有後憂，求勝於己，雖無一時之快，亦無異日之憂也。
靈帝建寧二年，詔遣謁者說降漢陽散羌，段以羌雖暫降，當複為盜賊，不如乘虛放兵，勢必殄滅。乃分遣兵進擊，追至窮山深穀之中，處處破之，斬其渠師以下萬九千級，分置安定、漢陽、隴西三郡，東羌悉平。凡百八十戰，斬三萬八千餘級，費用四十四億。
司馬光曰：“《書》稱：‘天地，萬物父母。惟人萬物之靈，亶聰明，作元後，元後作民父母。’夫蠻夷戎狄，就利避害，樂生惡死，亦與人同，禦之得其道則附順服從，失其道則離畔侵擾，固其宜也。是以先王之政，叛則討之，服則懷之，若乃視之如草木蟲蟻，不分臧否，不辨去來，悉艾殺之，豈作民父母之意哉？且羌之所以叛者，為郡縣所侵冤故也，叛而不即誅者，將帥非其人故也。苟使良將驅而出之塞外，擇良吏而牧之，則疆場之臣也，豈得專以多殺為快哉。”
臣按：元後作民父母，所謂民者，豈止中國之民哉？凡天地所覆載、具形體有知識者皆吾赤子也。聖人一視以同仁，兼愛夫內外遠近之民，惟恐一人之或失其所，苟限區域而為之愛惡，於遐外之民必欲剿戮滅絕之，豈父母之心哉？
熹平六年，護烏桓校尉夏育上言：“鮮卑寇邊，請發兵出塞擊之。”先是，護羌校尉田晏坐事論刑，欲立功自效，請中官王甫求得為將，乃拜晏為破鮮卑中郎將，大臣多不同者，乃召百官議。蔡邕議曰：“自匈奴遁逃，鮮卑強盛，據其故地，才力勁健，加以關塞不嚴，禁網多漏，精金良鐵皆為賊有，漢人逋逃為之謀主，兵利馬疾過於匈奴。今育、晏虛計二載，自許有成，若禍結兵連，豈得中休，當複征發轉運無已，是為耗竭諸夏，並力蠻夷。夫邊陲之患，手足之疥搔；中國之困，胸背之瘭疽。方今郡縣盜賊尚不能禁，況此醜虜而可伏乎？天設山河以別內外，苟無蹙國內侮之患則可矣，豈與蟲豈之虜校往來之數哉？今乃欲以齊民易醜虜，皇威辱外夷，就如其言，猶已危矣，況得失不可量邪。”
译胡寅说：“汉武帝的雄才大略世间罕见，尤其喜好用兵，然而他未经世事磨练，不明白用兵的关键所在，哪有隐藏形迹引诱敌人，歼灭十余万人却不暴露自己的道理呢？他不被别人打败真是侥幸了。包围歼灭是用兵的奇谋，善于包围歼灭的人没有不胜利的，遭遇包围歼灭的人没有不失败的。”
臣按：中国之所以能战胜外国，不仅仅依靠威势，大概也有其道理所在。他们来侵犯我们，我们不得已而抵御他们，使他们不能侵占我们的疆土、伤害我们的百姓、掠夺我们的牲畜财产，这就是帝王之道。现在却设下计谋来引诱他们，所谓引诱，难道是帝王所应该致力做的事吗？用道义来引诱，本来就不是待人以诚，何况是用利益来引诱呢？用利益引诱，进而加害于他们，市井小人中稍有见识的人都不会这样做，何况是帝王呢？韩安国的言论大多值得采纳，如果帝王以天下为尺度，不因个人私利损害天下公义；如果君主谋划事情必定遵循祖制、发布政令，参考古语，慎重行事；如果用兵的人以饱待饥，以整肃的军纪等待敌人的混乱，以稳固的营垒等待敌人的疲劳，这就是圣人的用兵之道。汉代距离古代不远，韩安国的言论必定有其依据。
汉宣帝时，想趁着匈奴衰弱，出兵攻打他们，使他们不能再骚扰西域。魏相上书劝谏说：“现在边疆郡县困乏，父子共用狗羊皮做的皮衣，吃野草野菜，常常担心不能保全自己，难以发动战争，军队行动之后，心中会有荒年的忧虑，意思是说百姓因愁苦之气伤害了阴阳的和谐。出兵即使获胜，仍有后患，恐怕灾害变故因此产生。现在各郡国的太守、国相大多不是真正选拔的人才，风俗特别淡薄，水旱灾害不时发生，查考今年子弟杀父兄、妻子杀丈夫的共有二百二十二人，臣愚昧地认为这不是小变故。现在左右近臣不担忧这些，却想发兵向远方的夷狄报复细微的怨恨，这大概是孔子所说的‘我担心季孙的忧患，不在颛臾，而在萧墙之内’吧。”
胡寅说：“魏相的奏疏制止无名的战争，消除连年战争的祸患，担心伤害阴阳的和谐，从而产生内部的忧患，真是治理国家的长远谋略、宰相的杰出才能。尤其令人信服的是，他不隐瞒风俗淡薄恶劣、子弟杀父兄、妻子杀丈夫的变故，直接告诉君主，这是贤者有时也难以做到的。人的常情喜欢听好事而厌恶听灾祸，风俗淡薄恶劣而魏相不自欺，他真是贤德啊。”
臣按：魏相这篇奏疏首先列出义、应、忿、贪、骄五种战争的名称，接着陈述上述理由，并且说不知道这属于哪种战争，大概所谓忿怒和骄横的战争吧。君主看到这些，难道不急于求胜于人，而应该先求胜于己吗。求胜于人，即使胜利仍有后患；求胜于己，虽然没有一时的痛快，也没有日后的忧患。
汉灵帝建宁二年，下诏派遣谒者去说服汉阳的散羌投降，段颎认为羌人虽然暂时投降，必定会再次成为盗贼，不如趁其空虚放兵攻击，势必能将其歼灭。于是分派军队进击，追到穷山深谷之中，处处击败他们，斩杀渠帅以下一万九千人，分别安置在安定、汉阳、陇西三郡，东羌全部平定。总共一百八十次战斗，斩杀三万八千余人，耗费四十四亿钱。
司马光说：“《尚书》说：‘天地是万物的父母。只有人是万物中最灵妙的，确实聪明，作为元首，元首作为百姓的父母。’那些蛮夷戎狄，趋利避害，好生恶死，也和人一样，抵御他们得其道就归顺服从，失其道就背离侵扰，这本是理所当然的。所以先王的政令，背叛就讨伐，归顺就安抚，如果把他们看作草木虫蚁，不分好坏，不辨去留，全部斩杀，这难道是作为百姓父母的本意吗？况且羌人之所以背叛，是因为被郡县侵冤的缘故；背叛后没有立即诛杀，是因为将帅不是合适的人选。如果派遣良将把他们驱赶出塞外，选择良吏来治理他们，那么边疆的臣子，难道可以专以多杀人为乐吗？”
臣按：元首作为百姓的父母，所谓的百姓，难道只是中国的百姓吗？凡是天地所覆盖承载、有形体有知觉的都是我们的子民。圣人以同等仁爱看待所有人，兼爱内外远近的百姓，惟恐有人失去其所，如果限定区域而有所爱憎，对于远方的百姓一定要剿灭杀绝，这难道是父母的心吗？
熹平六年，护乌桓校尉夏育上奏说：“鲜卑侵犯边疆，请求发兵出塞攻击他们。”在此之前，护羌校尉田晏因事获罪论刑，想立功以报效朝廷，请求宦官王甫求得担任将领，于是任命田晏为破鲜卑中郎将，大臣大多不同意，于是召集百官商议。蔡邕议道：“自从匈奴逃遁，鲜卑强盛，占据他们原来的土地，才力强劲，加上关塞不严，禁令多漏洞，精金良铁都被贼人占有，逃亡的汉人为他们出谋划策，兵器锋利马匹迅捷超过匈奴。现在夏育、田晏虚报两年的战果，自许成功，如果祸端连结战争不断，怎能中途停止，必将再次征发转运无休无止，这是耗尽中原国力，与蛮夷拼力。边疆的祸患，如同手脚上的疥癣；中原的困顿，如同胸背上的毒疮。现在郡县盗贼尚且不能禁止，何况这些丑虏能降服吗？上天设置山河以区别内外，如果没有逼迫国内侮辱的祸患就可以了，难道要和虫豸般的虏寇计较往来的次数吗？现在却想用平民交换丑虏，皇威受辱于外夷，即使如他们所说，已经危险了，何况得失不可估量呢。”
帝不從，遣育出高柳、晏出雲中，大敗，喪其節傳、輜重，各將數十騎奔還，死者什七八。
译皇帝没有听从，派遣田育出高柳、晏出云中，结果大败，丢失了符节印信和辎重物资，各自率领几十名骑兵逃回，死亡的人有十分之七八。
隋煬帝大業六年，帝幸突厥啟民可汗帳，高麗使者在啟民所，啟民不敢隱，與之見帝，裴矩說帝曰：“高麗，漢、晉皆為郡縣，今乃不臣，先帝欲征之久矣，今其使者親見啟民，舉國從化，可因其恐懼，脅使入朝。”帝從之，敕牛弘宣旨，令使者還語高麗王入朝。至是不至，乃謀討之，課天下富人買馬，匹至十萬錢，簡閱器仗，或有濫惡，使者立斬。敕幽州總管往東萊海口造船，官吏督役，晝夜立水中，不敢息，自腰以下皆生蛆，死者什三四。又敕河南、淮南、江南造戎車五萬乘，發河南、北民夫以供軍需。舳艫千裏，往來常數十萬人，晝夜不絕，天下騷動，士卒死亡過半，耕稼失時，穀價踴貴，鬥米直數百錢，重以官吏侵漁，百姓窮困，於是相聚為盜。至是所在蜂起，不可勝數，攻陷城邑，楊玄感等乘之而起，隋遂以亡。
胡寅曰：“煬帝前此下林邑，克契丹，大破吐穀渾，朝赤土，服伊吾，致高昌，降突厥，來處羅，無不如誌，此賢主所未必得者而煬帝能之，所謂天助不善，非祐之也，厚其毒而將降之罰耳。若使軍師說客於彼七國有摧敗齟齬，則遼東之行未必至若是勇也，以苻堅善於治國，兵威之敵施之江南，遂至亡滅，又況煬帝乎？故天以武功張於前，以禍亂蹙於後，然後逆賊之獄成而大罰加矣，網恢恢而不失，可不畏哉。”
葉適曰：“高麗本微賤不足論，然隋、唐之所以興亡節目關係卻在此。自秦漢以來，中國所甚患者不過匈奴，始皇時天下新統一，秘記言‘滅秦者胡也’，於是空國以事胡，又為奢侈奇刻以搖動之，陳勝、吳廣因以為亂；漢武帝亦緣累世為匈奴所侵，欲乘其富強並力除治，天下困弊，幾至大亂。若高麗，則東海一隅之小夷，本未嚐為中國之難，隋文帝新合天下為一，其時突厥已自稽首承順，煬帝巡遊親至突厥帳，偶因高麗之使在啟民所，緣裴矩一言，遂成此禍。裴矩見天下大勢已合，亦欲高麗效朝貢以見其得意，而不知大亂之端乃發於此。自此天下騷動，煬帝親屈萬乘至其國都，大合天下兵力以較一城之勝負，推理論之，無有不敗，雖以黃帝之兵無能為也，既不能克，遂至再伐，而天下已亂。蓋陳勝、吳廣所以亂秦者在匈奴，而楊玄感所以亂隋者在高麗。”
臣按：胡、葉二人之論，胡氏責其君，葉氏責其臣，其言皆切要，後人主欲興兵旅，宜以煬帝為戒，其臣有所建說者，宜以裴矩為戒。
唐貞觀十七年，新羅遣使言百濟與高麗連兵，謀絕新羅入朝之路，乞兵救援。上遣使齎璽書諭之，蓋蘇文不奉詔，使還上曰：“蓋蘇文弑君，不可以不討。”褚遂良曰：“今中原清晏，四夷懾伏，陛下之威望大矣，乃欲渡海遠征小夷，萬一蹉跌，傷威損望，更興忿兵，則安危難測也。”李世傑曰：“間者薛延陀入寇，陛下欲發兵窮追，用魏徵之言遂失機會，不然薛延陀無遺類矣。”上曰：“然，此誠徵之誤，朕尋悔之而不欲言，恐塞嘉言之路耳。”遂欲自征高麗，遂良複諫曰：“天下譬猶一身，兩京心腹也，州縣四肢也，四夷身外之物也。高麗罪大，誠當致討，但命一二猛將，將四五萬眾，取之如反掌耳。今太子新立幼稚，諸王陛下所知，一旦棄金湯之全，逾遼海之險，以天下之君輕行遠舉，皆臣之所甚憂也。”群臣亦多諫者，上皆不聽。
範祖禹曰：“高麗臣屬於唐而其主為賊臣所弑，為大國者不可不討，然何至於自征之乎？太宗若從遂良之言，雖伐而不克，未大失也。”
太宗征高麗，房玄齡疾篤，謂諸子曰：“吾受主上厚恩，今天下無事，惟東征未已，群臣莫敢諫，吾知而不言，死有餘責。”乃上表曰：“《老子》曰：‘知足不辱，知止不殆。’陛下威名功德亦可足矣，拓地開疆亦可止矣。且陛下每決一重囚，必令三覆五奏，素膳止樂者，重人命也。今驅無罪之士卒，委之鋒刃之下，使之肝腦塗地，獨不湣乎？向使高麗違失臣節，誅之可也；侵擾百姓，滅之可也；它日能為中國患，除之
译隋炀帝大业六年，皇帝驾临突厥启民可汗的营帐，高丽使者也在启民那里，启民不敢隐瞒，让高丽使者与皇帝相见。裴矩劝谏皇帝说：“高丽，在汉、晋两朝都是郡县，如今却不称臣，先帝想要征讨它已经很久了。现在高丽使者亲自见到启民，全国顺从教化，可以趁他们恐惧的时候，胁迫他们入朝。”皇帝听从了，命令牛弘宣达旨意，让高丽使者回去告诉高丽王入朝。到了期限高丽王没有来，于是谋划讨伐他，责令天下的富人买马，一匹马高达十万钱，检阅武器装备，如果有粗劣不合格的，使者立即斩杀。命令幽州总管前往东莱海口造船，官吏督促役夫，昼夜站立在水中，不敢休息，从腰部以下都生了蛆，死的人有十分之三四。又命令河南、淮南、江南制造战车五万辆，征发河南、河北的民夫来供应军需。船只首尾相接千里，往来常常有几十万人，昼夜不停，天下骚动，士兵死亡过半，耕种失时，谷价暴涨，一斗米值几百钱，加上官吏侵吞掠夺，百姓穷困，于是相聚为盗。到了这时各地像蜂群一样兴起，数不胜数，攻陷城邑，杨玄感等人趁机起事，隋朝因此灭亡。
胡寅说：“炀帝在此之前攻下林邑，攻克契丹，大败吐谷浑，使赤土来朝，降服伊吾，招致高昌，降服突厥，引来处罗，没有不如其意的，这是贤明君主未必能做到的而炀帝却做到了，所谓上天帮助不善之人，并不是保佑他，而是加重他的罪恶将要降下惩罚罢了。如果让军师说客在那七个国家有挫败不顺，那么辽东的征伐未必会如此勇猛。凭借苻坚善于治国，将兵威施加于江南，最终导致灭亡，更何况炀帝呢？所以上天让炀帝在前炫耀武功，在后遭受祸乱逼迫，然后叛逆的罪案成立而大罚降临，天网恢恢而不会漏失，能不畏惧吗？”
叶适说：“高丽本来微贱不足论，然而隋、唐之所以兴亡的关键却在这里。自秦汉以来，中原所最担忧的不过是匈奴，秦始皇时天下刚刚统一，秘书记载说‘灭秦的是胡人’，于是倾尽国力去对付胡人，又用奢侈奇刻来动摇民心，陈胜、吴广因此作乱；汉武帝也因为历代被匈奴侵扰，想趁着富强并力铲除，天下困顿疲敝，几乎导致大乱。至于高丽，只是东海一隅的小夷，本来未曾成为中原的祸患，隋文帝刚刚统一天下，那时突厥已经自行叩首顺从，炀帝巡游亲自到突厥营帐，偶然因为高丽使者在启民那里，顺着裴矩一句话，就造成了这场祸患。裴矩见天下大势已经统一，也想让高丽效法朝贡以显示自己的得意，却不知道大乱的开端就发生在这里。从此天下骚动，炀帝亲自屈尊万乘之尊到其国都，集结天下兵力来较量一座城的胜负，推理论之，没有不失败的，即使凭借黄帝的兵力也无能为力，既然不能攻克，于是再次征伐，而天下已经大乱。大概陈胜、吴广所以扰乱秦朝是因为匈奴，而杨玄感所以扰乱隋朝是因为高丽。”
臣按：胡、叶二人的议论，胡氏责备君主，叶氏责备臣子，他们的言论都很切中要害，后世的君主想要兴兵打仗，应该以炀帝为戒，他的臣子有所建议的，应该以裴矩为戒。
唐贞观十七年，新罗派遣使者说百济与高丽联合军队，谋划切断新罗入朝的道路，请求出兵救援。皇上派遣使者带着玺书去晓谕他们，盖苏文不奉行诏令，使者回来皇上说：“盖苏文弑君，不可以不讨伐。”褚遂良说：“现在中原清明安定，四方夷族震慑顺服，陛下的威望很大了，却想渡海远征小夷，万一失足，损伤威望，再兴起愤怒的军队，那么安危就难以预测了。”李世杰说：“近来薛延陀入侵，陛下想发兵穷追，因为用了魏徵的话就失去了机会，不然薛延陀就没有遗类了。”皇上说：“对，这确实是魏徵的失误，我随即后悔但不想说，恐怕堵塞了进献良言的道路。”于是想亲自征讨高丽，褚遂良再次劝谏说：“天下好比一个身体，两京是心腹，州县是四肢，四方夷族是身体之外的东西。高丽罪大，确实应当讨伐，但任命一两个猛将，率领四五万人，取之如反掌罢了。现在太子新立年幼，诸王陛下所知，一旦抛弃金城汤池的稳固，越过辽海的险阻，以天下君主的身份轻举远行，都是臣下非常担忧的。”群臣也有很多劝谏的，皇上都不听。
范祖禹说：“高丽臣属于唐而其君主被贼臣所杀，作为大国不可不讨伐，然而何至于亲自征讨呢？太宗如果听从遂良的话，即使讨伐而不攻克，也不算大的失误。”
太宗征讨高丽，房玄龄病重，对儿子们说：“我承受主上的厚恩，现在天下无事，只有东征没有停止，群臣没有人敢劝谏，我知道而不说，死了也有余责。”于是上表说：“《老子》说：‘知足不辱，知止不殆。’陛下的威名功德也可以满足了，开拓疆土也可以停止了。况且陛下每次决断一个重囚，一定命令三次复核五次奏报，吃素膳停止音乐，这是重视人命。现在驱使无辜的士兵，把他们置于刀刃之下，让他们肝脑涂地，难道不怜悯吗？假如高丽违背臣节，诛杀它可以；侵扰百姓，灭掉它可以；将来能成为中原的祸患，除掉它
可也。今無此三條而坐煩中國，內為前代雪恥，外為新羅報仇，豈非所存者小、所損者大乎？願陛下許高麗自新，焚淩波之船，罷應募之眾，自然華夷慶賴，遠肅邇安。”
译可以啊。如今没有这三条理由却去烦扰中原，对内为前代洗雪耻辱，对外为新罗报仇，这难道不是所保全的微小、所损失的巨大吗？希望陛下允许高丽改过自新，烧毁凌波舰的船只，停止招募的军队，自然华夏与夷狄都会庆幸依赖，远方肃敬近处安宁。
臣按：玄齡從太宗起兵間，熟知兵戈之害，且知道理、識事體，故其臨終之言懇款精切如此，所引決囚事以明人命至重，可謂納約自牖矣。
玄宗天寶六載，帝欲使王忠嗣攻吐蕃石堡城，忠嗣上言：“石堡險固，吐蕃舉國守之，非殺數萬人不能克，臣恐所得不如所亡，不如厲兵秣馬，俟其有釁然後取之。”帝意不快，將軍董延光請行，帝命忠嗣分兵助之，忠嗣不得已，奉詔而不盡如所欲，李光弼曰：“大夫以多殺士卒之故，不欲成延光之功，雖迫於製書，實奪其謀也。何以知之？今以數萬眾授之而不立重賞，士卒安肯為之盡力乎。然此天子之意也，彼無功必歸罪於大夫，大夫何愛數萬段帛不以杜其讒口乎？”忠嗣曰：“今以數萬之眾爭一城，得之未足以製敵，不得亦無害於國，故忠嗣不欲為之。忠嗣今受責天子，不過以一將軍歸宿衛，其次不過黔中上佐，忠嗣豈以數萬人之命易一官乎！”
臣按：帝王舉事以義理為主，使其地本吾物也，在吾有可取之義，因其釁而取之可也。苟非吾之故物而義有所不當，取彼雖有釁，吾亦不可幸災樂禍，出其不意而掩有之，況彼本無釁哉。
天寶十三載，劍南李宓擊南詔，閣羅鳳誘之深入至太和城，閉壁不戰。宓糧盡，士卒瘴疫、饑死什七八，乃引還，蠻追擊之，全軍皆沒。楊國忠隱其敗，更以捷聞，益發中國兵討之，前後死者幾二十萬人，無敢言者。
範祖禹曰：“壅蔽之為害深矣，明皇信一楊國忠，喪師二十萬而不知其不亡，豈不幸哉！國忠欺蔽如此，而舉朝亦無一人敢以實告其君者，蓋在位皆小人也。當是時，明皇享國四十餘年，自以為萬世之安而不知禍亂將發於朝暮，由置相非其人也，可不戒哉。”
胡寅曰：“楊國忠、鮮於仲通開南詔之隙，喪師幾二十萬，高仙芝擊大食，喪師三萬，安祿山討奚、契丹，喪師六萬，前此楊忠最討反蠻，所殺又十一萬夫。為天養人者天子之職也，將師殺之如此，而明皇不知，失職久矣，其能免乎。”
臣按：伊尹有言：“一夫不獲，時予之辜。”則是大臣受天子之托而為之養民，有一人之不得其所，乃其罪也。天子享萬民之奉而為之主，假有一人死於非命，固失其所以受天命為天養民之意，而有負於斯民所以奉我者矣，況數十萬人之命乎？人君宜體天心，恒自念曰一夫之生失其所，固相君者之罪，一人之死非其命，豈非君民者之罪乎。用是兢兢業業，深思遠念，非為民而不輕用人之命，如此，可以永保天命而仁聲洋溢於天下，慶澤流衍於萬世矣。
德宗時，吐蕃尚結讚屢遣使求和，上未之許，乃卑辭厚禮求和於馬燧，燧信其言，為之請於朝。李晟曰：“戎狄無信，不如擊之。”張延賞與晟有隙，數言和親便，上亦素恨回紇，欲與吐蕃擊之，遂與燧、延賞計，延賞又言晟不宜久典兵，上乃謂晟曰：“朕以百姓之故，與吐蕃和親決矣，大臣既與吐蕃有怨，宜留輔朕。”加晟太尉，罷鎮，時遣崔幹使吐蕃約和，尚結讚請以渾瑊主盟，盟於平涼，瑊發長安，晟深戒之，以盟所為備不可不嚴，延賞言於上曰：“晟不欲盟好之成，故戒瑊以嚴備，我有疑彼之形則彼亦疑我矣，盟何由成？”上乃詔瑊切戒，以推誠待虜，勿為猜疑。瑊奏吐蕃決以辛未盟，延賞集百官稱詔示之，曰：“李太尉謂和好必不成，今盟日定矣。”晟聞之泣曰：“吾生長西陲，備諳虜情，所以論奏，但恥朝廷為犬戎所侮耳。”上始命駱元光屯潘原、韓遊環屯洛口以為瑊援，元光謂瑊曰：“潘原距盟且七十裏，公有急何從知之？請與公俱。”瑊以詔旨固止之，元光不從，與瑊連營相次，距盟三十餘裏。元光濠柵深固，瑊濠柵皆可逾也，元光伏兵於營西，遊環亦遣五百騎伏於其側，曰：“若有變，則汝曹西趨柏泉以分其勢。”將盟尚結讚，又請各遣遊騎數十，更相覘索，瑊許之。吐蕃伏精騎數萬於壇西，遊騎貫穿唐軍，入無禁，唐騎入虜軍悉為所擒，瑊等皆不知。入幕易禮服，
译臣按：房玄龄跟随太宗起兵时，深知战争的祸害，并且通晓道理、识大体，所以他临终的遗言如此恳切精当，所举决断囚犯的事例用以说明人命最为重要，可以说是通过引导使其明白道理了。
唐玄宗天宝六年，皇帝想派王忠嗣攻打吐蕃的石堡城，王忠嗣上书说：“石堡城险要坚固，吐蕃举国守卫，不杀数万人不能攻克，我担心所得不如所失，不如训练兵马，等待他们出现破绽然后再夺取。”皇帝心中不悦，将军董延光请求前往，皇帝命令王忠嗣分兵协助他，王忠嗣不得已，奉诏行事但不完全按照董延光的意思，李光弼说：“大夫因为多杀士兵的缘故，不想成就董延光的功劳，虽然迫于诏书，实际上是剥夺了他的计谋。怎么知道的呢？现在把数万军队交给他却不设立重赏，士兵怎么肯为他尽力呢？然而这是天子的意思，他如果没有功劳必定会归罪于大夫，大夫何必吝惜数万匹帛来杜绝他的谗言呢？”王忠嗣说：“现在用数万军队争夺一座城，得到了不足以制服敌人，得不到也无害于国家，所以我不愿这样做。我现在受到天子责备，不过是以将军的身份回到禁卫军，其次不过是担任黔中的副职，我难道会用数万人的性命来换取一个官职吗！”
臣按：帝王行事以义理为主，如果那地方本来是我们的领土，在我们有可取的义理，趁着他们的破绽夺取是可以的。如果不是我们原有的领土且义理上不应该，夺取他们即使有破绽，我们也不可幸灾乐祸，出其不意地占有，何况他们本来就没有破绽呢。
天宝十三年，剑南节度使李宓攻打南诏，阁罗凤引诱他深入至太和城，关闭营垒不战。李宓粮草耗尽，士兵因瘴气瘟疫、饥饿而死十之七八，于是率军撤退，蛮族追击，全军覆没。杨国忠隐瞒战败消息，反而上报捷报，更加派遣内地军队讨伐，前后死者将近二十万人，没有人敢说话。
范祖禹说：“蒙蔽的危害太深了，明皇信任一个杨国忠，丧失二十万军队却不知道，难道不是不幸吗！杨国忠欺骗蒙蔽到这种地步，而满朝也没有一个人敢以实情告诉君主，大概因为在位者都是小人。当时，明皇在位四十多年，自以为万世安宁却不知道祸乱将在早晚发生，这是由于任用宰相不是合适的人，难道不值得警戒吗。”
胡寅说：“杨国忠、鲜于仲通开启南诏的争端，丧失军队将近二十万，高仙芝攻打大食，丧失军队三万，安禄山讨伐奚、契丹，丧失军队六万，此前杨忠最讨伐反叛的蛮族，所杀的又有十一万人。养育百姓是天子的职责，将领这样杀害士兵，而明皇不知道，失职很久了，他能免于祸患吗。”
臣按：伊尹说过：“一个人没有得到安顿，那就是我的罪过。”那么大臣接受天子的委托来养育百姓，有一个人不得其所，就是他的罪过。天子享受万民的供奉而成为他们的主宰，假使有一个人死于非命，固然失去了他接受天命来养育百姓的本意，而有负于百姓供奉我们的初衷，何况是数十万人的性命呢？君主应该体察天心，常常自念：一个人的生存失去其所，固然是辅佐君主的臣子的罪过，一个人死于非命，难道不是统治百姓的君主的罪过吗？用这种态度兢兢业业，深思远虑，为了百姓而不轻易使用人的性命，像这样，可以永远保持天命而仁德之声洋溢于天下，福泽流传于万世了。
唐德宗时，吐蕃尚结赞屡次派遣使者求和，皇帝没有答应，于是尚结赞用谦卑的言辞和厚重的礼物向马燧求和，马燧相信了他的话，为他向朝廷请求。李晟说：“戎狄没有信用，不如攻打他们。”张延赏与李晟有嫌隙，多次说和亲有利，皇帝也一向怨恨回纥，想联合吐蕃攻打他们，于是和马燧、张延赏商议，张延赏又说李晟不应该长期统领军队，皇帝于是对李晟说：“我因为百姓的缘故，与吐蕃和亲已经决定了，大臣既然与吐蕃有怨，应该留下来辅佐我。”加封李晟为太尉，罢免他的镇守职务，当时派遣崔干出使吐蕃约定和议，尚结赞请求让浑瑊主持盟誓，在平凉结盟，浑瑊从长安出发，李晟深切告诫他，说盟誓的地方防备不可不严，张延赏对皇帝说：“李晟不想让盟好成功，所以告诫浑瑊要严密防备，我们表现出怀疑他们的样子，那么他们也会怀疑我们，盟誓怎么能成功呢？”皇帝于是下诏严厉告诫浑瑊，要以诚相待，不要猜疑。浑瑊上奏吐蕃决定在辛未日结盟，张延赏召集百官宣读诏书给他们看，说：“李太尉说和好必定不能成功，现在盟誓的日子已经定了。”李晟听说后哭泣说：“我生长在西边边境，熟悉敌情，所以议论上奏，只是羞耻朝廷被犬戎侮辱罢了。”皇帝才开始命令骆元光驻守潘原、韩游环驻守洛口作为浑瑊的援军，骆元光对浑瑊说：“潘原距离盟誓的地方将近七十里，您有紧急情况从哪里知道呢？请让我与您一起去。”浑瑊因为诏书的旨意坚决阻止他，骆元光不从，与浑瑊连营依次驻扎，距离盟誓的地方三十多里。骆元光的壕沟栅栏深固，浑瑊的壕沟栅栏都可以越过，骆元光在西营埋伏士兵，韩游环也派遣五百骑兵埋伏在旁边，说：“如果有变故，那么你们向西奔向柏泉来分散敌人的势力。”将要结盟时，尚结赞又请求各自派遣几十名游骑，互相侦察搜索，浑瑊答应了。吐蕃在坛西埋伏数万精锐骑兵，游骑贯穿唐军，进入没有禁止，唐军骑兵进入吐蕃军队全被擒获，浑瑊等人都不知道。进入帐幕更换礼服，
虜伐鼓三聲，大噪而至，瑊自幕後出，偶得他馬乘之，伏鬛入其銜，馳十裏銜方及馬口。虜縱兵追擊，唐將卒死者數百人，副使崔漢衡被擒。瑊至其營，元光發伏成陳以待之，虜騎乃還。是日，上視朝，謂諸相曰：“今日和戎息兵，社稷之福。”柳渾曰：“戎狄，豺狼也，非盟誓可結，今日之事，臣竊憂之。”李晟曰：“誠如渾言。”上變色曰：“柳渾書生，不知邊計，大臣亦為此言邪？”皆頓首謝。是夕，韓遊環表言虜劫盟者，兵臨近鎮。上大驚，謂渾曰：“卿書生，乃能料敵如此其審耶？”上欲出幸，大臣諫而止。初，吐蕃尚結讚惡李晟、馬燧、渾瑊，曰：“去三人則唐可圖也。”於是離間李晟，因馬燧以求和，欲執渾瑊以賣燧，使並獲罪，因縱兵直犯長安，會失渾瑊而止。
译敌军击鼓三声，大声喧哗着逼近，浑瑊从帐幕后面出来，偶然得到另一匹马骑上，马鬃低伏，马嚼子深入马口中，奔驰了十里，马嚼子才到达马口合适的位置。敌军放纵士兵追击，唐朝将领和士兵死去的有几百人，副使崔汉衡被俘获。浑瑊到达敌军营地，元光发动伏兵摆成阵势等待他们，敌军骑兵于是撤退。这天，皇上临朝听政，对各位宰相说：“今天和解戎狄、停止战争，是国家社稷的福气。”柳浑说：“戎狄，是豺狼一样的民族，不是靠盟誓可以结好的，今天这件事，我私下担忧。”李晟说：“确实像柳浑所说的那样。”皇上变了脸色说：“柳浑是个书生，不懂得边防计策，大臣也说这样的话吗？”大家都叩头谢罪。这天晚上，韩游环上表说敌军劫持盟约，军队逼近近处的镇守地。皇上非常吃惊，对柳浑说：“你是个书生，竟然能如此准确地预料敌情吗？”皇上想要出巡避难，大臣劝谏才作罢。起初，吐蕃的尚结赞憎恶李晟、马燧、浑瑊，说：“除去这三个人，唐朝就可以图谋了。”于是离间李晟，通过马燧来谋求和谈，想要捉拿浑瑊来卖给马燧，使他们一起获罪，趁机放纵军队直接侵犯长安，恰逢没有捉住浑瑊而停止。
範祖禹曰：“人君於其所不當疑而疑之，則於其所不可信而信之矣，此必然之理也。李晟之功，社稷是賴，德宗猜忌，使憂懼不保朝夕，至於才邪之詭計、戎狄之甘言則推誠而信之不疑，由其心術顛倒，見善不明故也。延賞以私憾敗國殄民，刑孰大焉，德宗曾不致詰，使之得保首領死牖下，幸矣。”
臣按：自春秋以後，世之盟者鮮矣，德宗乃聽小人之言而與吐蕃盟，雖以百戰功臣如李晟者屢言之而不見聽，卒墮外夷之計而為所笑，幸而不盡如其計。使其計果行，則李晟既已為所離間矣，而又失渾瑊、馬燧，而德宗豈不至於又出幸耶。嗚呼，柳渾之言藥石也，後世謀國者所當深念而以為戒。
陸贄言於德宗曰：“懷生畏死，蠢動之大情，慮危求安，品物之恒性。有天下而子百姓者以天下之欲為欲，以百姓之心為心，固當遂其所懷，去其所畏，給其所求，使家家自寧，人人自遂。家苟寧矣，國亦同焉，人苟遂矣，君亦同焉。是則好生以及物者乃自生之方，施安以及物者乃自安之術，擠彼於死地而求此之久生也，從古及今未之有焉，措彼於危地而求此之久安也，從古及今亦未之有焉。是以昔之聖王知生者人之所樂，而己亦樂之，故與人同其生而上下之樂兼得矣；知安者人之所利，而己亦利之，故與人同其安則公私之利兩全矣。其有反易常理，昏迷不恭，則當外察其倔強之由，內省於撫馭之失，修近以來遠，檢身而率人，故《書》曰‘惟幹戈省厥躬’，又曰‘舞幹羽於兩階，七旬有苗格’，孔子曰‘遠人不服則修文德以來之，既來之則安之’，此其證也。如或昧於懷柔，務在攻取，不征教化之未至，不疵誠感之未孚，惟峻威是臨，惟忿心是肆，視人如禽獸而暴之原野，輕人如草芥而剿之銛鋒，叛者不賓則命致討，討者不克則將議刑，是使負釁者懼必死之誅，奉辭者慮無功之責，編以困於杼軸而思變，士卒以憚於死喪而念歸，萬情相攻，亂豈有定？一夫不率，闔境罹殃，一境不寧，普天致擾，兵禍結，變起百端，孔子曰：‘遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈於邦內，吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之內矣。’蓋必然之常理、至當之格言，足以為明鑒元龜，貫百王而不易者也。”
臣按：贄言好生以及物者乃自生之方，施安以及物者乃自安之術，擠彼於死地而求此之久生，措彼於危地而求此之久安，從古及今未之有焉，此即《大學》絜矩之道，孔子所謂恕一言可以終身行之者也。人君恒書此數言於坐右，非為生人安眾，必不肯勞民殺人而為窮兵黷武之舉矣。
宋司馬光上英宗曰：“聖王謀事於始而慮終於微，是以用力不勞而收功甚大。竊見國家所以禦四夷之道，似未盡其宜當，其安靖附順之時，則好與之計較末節、爭競細故，及其桀傲暴橫之後則又從而姑息，不能深討。近者西戎之禍生於高宣，北狄之釁起於趙滋，而朝廷至今終未有悟，猶以二人所為為是，而以循理守分者為非，是以邊鄙武功皆銳意而生事，或以開展荒棄之地十數裏為功勞，或以殺略老弱之敵三五人為勇敢，朝廷稱其才能，驟加擢用，既而彼心忿恨，遂求報複，屠剪熟戶，鈔劫邊民，所喪失者動以千計，而朝廷但知驚駭，增兵聚糧，其致寇之人既不追究，而守邊之臣亦無譴責。如此而望疆場無虞，是猶添薪扇火而求湯之不沸也。”
臣按：聖王之治天下一視同仁，彼處其域中而我興師出境，出其不意無備而襲之，欺其衰弱敗亡而殺之，則曲在我矣。臣請今後邊將有不稟朝命而擅出境襲殺者，雖功如陳湯亦必在所追究，若因而生事起釁者，痛加誅責，其一時蒙昧致有封爵，雖經數世，猶在所不宥。如此，則好功名、希爵賞之徒知所懼，而朝廷享安靖之福矣。
司馬光上神宗曰：羽翼未成，不可以高飛，近者未說不可以來遠，自堯、舜、禹、湯、文、武之王，下至齊桓、晉文之霸，未有不先治其內而能治於外者也。今朝廷之政未盡修
译范祖禹说：“君主对于他不应当怀疑的事情却去怀疑，那么对于他不可信任的事情却去信任，这是必然的道理。李晟的功劳，国家赖以保全，德宗猜忌他，使他忧惧不安，连朝夕都难以保全；而对于才邪之人的诡计、戎狄的甜言蜜语，却推心置腹地相信而不怀疑，这是因为他的心术颠倒，不能明辨善与恶的缘故。延赏因私怨败坏国家、残害百姓，还有什么刑罚比这更大呢？德宗竟然不加责问，让他得以保全性命死在家中，已经是幸运的了。”
臣按：自从春秋以后，世间的盟约就很少了，德宗却听信小人的话而与吐蕃结盟，即使是像李晟这样屡立战功的功臣多次进言也不被采纳，最终落入外夷的计谋而被他们嘲笑，幸好没有完全如他们的计谋。如果他们的计谋真的得逞，那么李晟已经被他们离间了，而又失去了浑瑊、马燧，德宗难道不至于再次出逃吗？唉，柳浑的话如同药石，后世谋国的人应当深思并引以为戒。
陆贽对德宗说：“贪生怕死，是万物普遍的情态；忧虑危险、追求安定，是众物的恒常本性。拥有天下而视百姓如子女的人，应当以天下的欲望为自己的欲望，以百姓的心意为自己的心意，本来就应该满足他们所怀有的愿望，消除他们所畏惧的恐惧，给予他们所追求的东西，使家家户户自我安宁，人人自我满足。家庭如果安宁了，国家也就同样安宁；个人如果满足了，君主也就同样满足。这就是说，喜好生命并推广到万物的人，才是自我生存的方法；施行安定并推广到万物的人，才是自我安定的术数；把别人推向死地而追求自己的长久生存，从古至今没有这样的事；把别人置于危地而追求自己的长久安定，从古至今也没有这样的事。因此，古代的圣王知道生命是人们所喜爱的，自己也喜爱它，所以与人们共同享有生命，上下的快乐就都获得了；知道安定是人们所利益的，自己也利益它，所以与人们共同享有安定，公私的利益就都保全了。如果有违背常理、昏庸不敬的人，就应当在外面考察他们倔强的原因，在内反省自己安抚驾驭的过失，修养近处来招徕远处，检点自身来率领他人，所以《尚书》说‘只有干戈，反省自身’，又说‘在两个台阶上舞动干羽，七十天后有苗来归服’，孔子说‘远方的人不服从就修养文德来招徕他们，已经招徕了就使他们安定’，这就是证据。如果对于怀柔之道不明，致力于攻取，不考察教化是否未至，不挑剔诚信感化是否未信服，只以威严临人，只放纵忿怒之心，视人如禽兽而在原野上残暴对待，轻人如草芥而在锋利的兵器下剿杀，叛乱者不臣服就命令讨伐，讨伐者不能取胜就商议刑罚，这是使负有罪责的人畏惧必死的诛杀，奉行命令的人忧虑无功的责罚，百姓因困于织布而思变，士卒因惮于死丧而思归，万种情态相互攻伐，混乱岂能安定？一个人不遵从，整个地区遭受灾殃；一个地区不安宁，普天之下都受到扰乱，兵祸结起，变故百端，孔子说：‘远方的人不服从而不能招徕他们，国家分崩离析而不能守住，却在国家内部谋划动武，我担心季孙的忧患不在颛臾而在萧墙之内了。’这确实是必然的常理、最恰当的格言，足以作为明鉴元龟，贯穿百王而不变。”
臣按：陆贽说喜好生命并推广到万物的人才是自我生存的方法，施行安定并推广到万物的人才是自我安定的术数，把别人推向死地而追求自己的长久生存，把别人置于危地而追求自己的长久安定，从古至今没有这样的事，这就是《大学》中絜矩之道，孔子所说的恕，一句话可以终身奉行的。君主常把这几句话写在座位右边，不是为了生养百姓、安定众人，必定不肯劳民伤财、杀人而进行穷兵黩武之举。
宋司马光对英宗说：“圣王在开始时谋划事情而在细微处考虑最终结果，所以用力不劳而收功很大。我私下看到国家抵御四夷的方法，似乎未尽适宜，在安靖附顺的时候，就喜欢与他们计较末节、争竞细故，等到他们桀骜暴横之后，却又姑息养奸，不能深入讨伐。近来西戎的祸患起于高宣，北狄的衅端起于赵滋，而朝廷至今终究没有醒悟，仍然认为这两个人的做法是对的，而把循理守分的人视为错的，所以边疆的武官都锐意生事，有的以开拓荒弃之地十几里为功劳，有的以杀掠老弱敌人三五人为勇敢，朝廷称赞他们的才能，突然提拔任用，后来他们心中怨恨，就寻求报复，屠杀熟户，抄掠边民，所丧失的动辄以千计，而朝廷只知道惊骇，增兵聚粮，导致寇患的人既不追究，守边的臣子也没有谴责。这样而希望边疆没有忧患，就像添柴扇火而求汤不沸腾一样。”
臣按：圣王治理天下一视同仁，他们处于其地域中而我们兴师出境，出其不意无备而袭击他们，欺其衰弱败亡而杀他们，那么理亏在我们这边。臣请求今后边将有不禀朝命而擅自出境袭杀的，即使功劳如陈汤也必定追究，如果因此生事起衅的，痛加诛责，那些一时蒙昧而获得封爵的人，即使经过几代，也仍然不予宽恕。这样，好功名、希爵赏的人就知道畏惧，而朝廷就能享受安靖的福分了。
司马光对神宗说：羽翼未长成，不可以高飞，近处未说服不可以招徕远处，从尧、舜、禹、汤、文、武的王道，下到齐桓、晋文的霸业，没有不先治理内部而能治理外部的。现在朝廷的政治未尽修
，封域之中未盡治，內郡無一年之之蓄，左帑无累月之财，民间贫困，十室九空，小有水旱则化为流殍；承平日久，戎事不讲，将帅乏人，士卒骄惰，上下姑息，有如儿戏，教阅稍严，则愠怼怨望，给赐小稽，则扬言不逊，被甲行数十里，则喘汗不进，遇乡邑小盗，则望尘奔北，此乃众人所共知，非臣敢为欺罔也。兵法曰：“知彼知己，百战不殆。不知彼知己，一胜一负。不知彼不知己，每战必殆。”
译疆域之内尚未完全治理，内地郡县没有一年的积蓄，国库中没有几个月的钱财，民间贫困，十户人家有九户空荡，稍有水旱灾害就变成流民饿殍；太平日子久了，军事事务不再讲求，将帅缺乏人才，士兵骄横懒惰，上下互相姑息，如同儿戏，操练稍微严格，就怨恨不满，赏赐稍有延迟，就扬言不敬，披甲行走几十里，就气喘出汗无法前进，遇到乡邑的小偷，就望见尘土就逃跑，这是众人所共知的，不是臣敢欺骗蒙蔽。兵法说：“了解敌人也了解自己，百战都不会有危险。不了解敌人但了解自己，胜负各半。不了解敌人也不了解自己，每次作战都会有危险。”