卷一四一
卷一四一
▲经武之要（上）
《易》：师出以律，否臧凶（《师》卦）。《书》：满招损，谦受益，时乃天道（《大禹谟》）。歼厥渠魁，胁从罔治（《胤征》）。
臣按：以上三条解见前。威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功（《胤征》）。
李靖曰：“爱设于先、威设于后，不可反是也，若威加于前、爱救于后则无益于事矣。《尚书》所以慎戒其终，非谋于始也。”臣按：靖言虽非经意，然亦有理。
佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮（伤也）亡，推亡固存，邦乃其昌（《仲虺之诰》）。
蔡沈曰：“诸侯之贤德者佑之辅之，忠良者显之遂之，所以善善也；诸侯之弱者兼之，昧者攻之，乱者取之，亡者伤之，所以恶恶也。推亡者兼攻取侮也，固存者佑辅显遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。”
林之奇曰：“天之生物必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之，天道之自然也。佑辅显遂为善者必为人所助也，兼攻取侮为不善者必为人所侵也，圣人因其常理以应世，有亡之道则推而亡之，有存之道则辅而固之。”
臣按：昧者乱者攻之取之可也，若有不幸而衰弱而或驯致于丧亡，乃兼之侮之，岂天道哉，岂圣人之心哉？意所谓弱者亡者乃不为不善所致而非为善而不幸也，故下文曰“殖有礼，覆昏暴”，盖所以至于弱而亡者，昏而暴者也，故因而覆亡之，是则上天之道也，故曰“钦崇天道，永保天命”。
同力度德，同德度义（《泰誓》）。
蔡沈曰：“度，量度也。德，得也，行道有得于身也。义，宜也，制事达时之宜也。同力度德，同德度义，意古者兵志之词，武王举以明伐商之克。”
林之奇曰：“凡胜负之理，力同则有德者胜，德同则废义者胜。度德，校善恶也；度义，校胜负也。”民之所欲，天必从之（同上）。孔安国曰：“言天除恶树善与民同。”
臣按：民之所欲，天必从之。呜呼，为人上者慎毋咈民之所欲哉！吾咈民之欲则民不欲吾为之主矣，民不欲吾为之主则必将以欲吾者欲他人矣。民心既有所欲，天意惟民之从，为人上者奈何弗畏且敬哉？
古人有言，曰“抚我则后，虐我则仇”（《牧誓》）。
蔡沈曰：“武王因古人之言，谓抚我则我之君也，虐我则我之仇也。”
臣按：人君常诵此二言，出入起居恒存诸心，口诵而心惟之则必兢兢焉，在民之上恒如朽索之驭六马矣。树德务滋，除恶务本（同上）。
蔡沈曰：“务，专力也。植德则务其滋长，去恶则务绝根本，两句意亦古语也。”《礼记》：军旅思险，隐情以虞（《少仪》）。
程颐曰：“军行舍止，行繇之处必思为险阻之防，又当隐密己情以虞度人之情计也。”
辅广曰：“行军之道以临事而惧好谋而成为上。思险谓临事而惧，虑败不虑胜也。隐情以虞谓好谋而成，且兵事露则不神也。”武车不式，介者不拜。
郑玄曰：“兵车不以容礼下人也，军中之拜肃拜。”子曰：“以之田猎有礼，故戎事闲也。”（《仲尼闲居》）
胡安国曰：“三纲，军政之本。古者春浚、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事，而所主者明贵贱、辨等列、顺少长、习威仪，则皆纳民于轨物，而非驰射击刺之末矣。”
《春秋公羊传》：出竟有可以安社稷、利国家者，则专之可也。（庄十九年）臣按：此言虽主于聘，然亦可推之以用于出师。
弱者吾威之，强者吾辟之，是以使寡人无以立乎天下。（宣二十年）臣按：此语《左传》亦引之。《穀梁传》：知者虑，义者行，仁者守。（隐三年及桓十八年）
臣按：此三言《穀梁传》凡两见，虽为会而言，然亦可以用之于师旅。伐不逾时，战不逐奔，诛不填（音田）服。（隐五年）陆德明曰：“不填服者，来服者不复填厌之。”
倍则攻，敌则战，少则守。（僖二十二年）古者虽有文事，必有武备。（襄二十五年
译卷一百四十一
▲经武之要（上）
《易经》说：军队出动必须严守纪律，如果不善则凶险（出自《师》卦）。《尚书》说：自满会招致损失，谦虚会得到益处，这是天道的规律（出自《大禹谟》）。诛灭首恶，对胁从者不予治罪（出自《胤征》）。
臣按：以上三条的解释见前文。威严胜过仁爱，才能成功；仁爱胜过威严，必定没有功效（出自《胤征》）。
李靖说：“仁爱应先施予，威严后确立，不能反过来。如果威严先加于人，仁爱后用来补救，那就对事情没有益处了。《尚书》之所以谨慎告诫最终的结果，而不是在开始时谋划。”臣按：李靖的话虽然不符合经文的原意，但也有一定道理。
辅助贤德之人，彰显忠诚、成全善良之人，兼并弱国、攻击昏昧之国，夺取混乱之国、侮辱将亡之国，推动灭亡者、巩固生存者，国家才能昌盛（出自《仲虺之诰》）。
蔡沈说：“诸侯中有贤德的人就辅助他，有忠良的人就彰显他、成全他，这是为了善待善人；诸侯中弱小的就兼并他，昏昧的就攻击他，混乱的就夺取他，将亡的就侮辱他，这是为了惩恶。推动灭亡者就是兼并、攻击、夺取、侮辱，巩固生存者就是辅助、彰显、成全。推动那些导致灭亡的因素，巩固那些导致生存的因素，国家才能昌盛。”
林之奇说：“上天化生万物，必定依据其资质而厚待它，所以栽种的培育它，倾斜的颠覆它，这是天道的自然规律。辅助、彰显、成全善人，必定会得到人们的帮助；兼并、攻击、夺取、侮辱不善之人，必定会受到人们的侵扰。圣人依据常理来应对世事，有灭亡之道的就推动其灭亡，有生存之道的就辅助其巩固。”
臣按：攻击昏昧者、夺取混乱者是可以的，但如果有人不幸衰弱甚至导致丧亡，就兼并他、侮辱他，这难道符合天道吗？难道符合圣人的心意吗？我认为所谓的弱者、亡者，是因为不做善事导致的，而不是因为做善事却不幸遭遇的，所以下文说“培养有礼者，覆灭昏暴者”，大概那些导致衰弱和灭亡的，都是昏庸暴虐的人，所以顺势覆灭他们，这才是上天的道，所以说“恭敬尊崇天道，永远保持天命”。
力量相当时衡量德行，德行相当时衡量道义（出自《泰誓》）。
蔡沈说：“度，是衡量。德，是得，指践行道义在自身有所收获。义，是宜，指处理事情符合时宜。力量相当时衡量德行，德行相当时衡量道义，意思是古代兵书的用语，武王引用它来阐明讨伐商朝能够成功。”
林之奇说：“大凡胜负的道理，力量相当时有德者胜，德行相当时违背道义者胜。衡量德行，是比较善恶；衡量道义，是比较胜负。”百姓所想要的，上天必定顺从（同上）。孔安国说：“意思是上天厌恶邪恶、树立善良，与百姓的心意相同。”
臣按：百姓所想要的，上天必定顺从。唉，身为统治者的人，千万不要违背百姓的愿望啊！我违背百姓的愿望，百姓就不愿意让我做他们的主君了；百姓不愿意让我做他们的主君，就一定会把想要我的愿望转而想要别人了。民心既然有所向往，天意只顺从民心，身为统治者的人怎么可以不畏惧且恭敬呢？
古人有句话，说“安抚我就是君父，虐待我就是仇敌”（出自《牧誓》）。
蔡沈说：“武王引用古人的话，意思是安抚我就是我的君主，虐待我就是我的仇敌。”
臣按：君主经常诵读这两句话，出入起居时常常记在心中，口中诵读心中思考，就一定会战战兢兢，处在百姓之上时，就像用腐朽的缰绳驾驭六匹马一样谨慎。树立德行务必使其滋长，铲除邪恶务必断绝根本（同上）。
蔡沈说：“务，是专心致力。树立德行务必使其滋长，铲除邪恶务必断绝根本，这两句话的意思也是古语。”《礼记》说：军队行动要思虑险阻，隐藏实情以预防敌人（出自《少仪》）。
程颐说：“军队行进驻扎，行军路线必须思虑防备险阻，又应当隐藏自己的实情以推测敌人的计谋。”
辅广说：“行军的道理，以临事畏惧、善于谋划而成功为最高。思虑险阻是指临事畏惧，考虑失败而不考虑胜利。隐藏实情以预防敌人是指善于谋划而成功，而且军事行动暴露就不神奇了。”乘坐战车的人不行轼礼，穿戴铠甲的人不行拜礼。
郑玄说：“兵车不因为容礼而谦卑待人，军中的拜礼是肃拜。”孔子说：“因为田猎时有礼仪，所以军事事务也就熟练了。”（出自《仲尼闲居》）
胡安国说：“三纲，是军政的根本。古代春天浚田、夏天苗田、秋天狝田、冬天狩田，都在农闲时讲习军事，而主要目的是明确贵贱、辨别等级、顺应长幼、习练威仪，这都是使百姓纳入规范，而不是仅仅追求驰射击刺这些末节。”
《春秋公羊传》说：出了国境，如果有可以安定社稷、有利于国家的事情，就可以专断行事。（庄公十九年）臣按：这话虽然主要是针对出使而言，但也可以推而广之用于出兵。
弱者我威慑他，强者我避开他，因此使得寡人无法在天下立足。（宣公二十年）臣按：这话《左传》也引用过。《穀梁传》说：智慧的人思虑，道义的人行动，仁爱的人坚守。（隐公三年及桓公十八年）
臣按：这三句话《穀梁传》中出现了两次，虽然是针对会盟而言，但也可以用于军队。讨伐不超过时限，作战不追逐溃逃的敌人，诛杀不压迫已归服的人。（隐公五年）陆德明说：“不填服者，意思是来归服的人不再压迫厌弃他们。”
兵力两倍于敌就进攻，兵力相当就交战，兵力较少就防守。（僖公二十二年）古代虽然有文治，也必定有武备。（襄公二十五年）
《左传》：众仲曰：“以德和民，不闻以乱，以乱犹治丝而棼之也。”阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢将自焚也。（并隐四年）
君子曰：“不备不虞，不可以师。”（隐五年）
戎轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救，先者见获必务进，进而遇覆必速奔，后者不救则无继矣，乃可以逞。（隐九年）以王命讨不庭，不贪其土，以劳王爵，正之体也。（隐十年）
无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人。
不度德、不量力、不亲亲、不征辞（明征其辞以审曲直）、不察有罪，犯五不韪（是也）而以伐人，其丧师也不亦宜乎。（并隐十一年）
凡公行，告于宗庙，反（回也）行，饮至（到也）舍（置也）爵（酒器）策勋（书勋劳于策），礼也。（桓二年）师克在和，不在众。（桓十一年）
疆场之事，慎守其一而备其不虞。（桓十七年）凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。（庄三年）战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。
视其辙乱，望其旗靡，故逐之。（并庄十年）得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也。（庄十二年）
夫礼乐慈爱，战所畜也。夫民让事乐和、爱亲哀丧而后可用也。（庄二十七年）辅车（辅，颊；牙，车）相依，唇亡齿寒。（僖公五年）
臣按：公羊、穀梁二子皆载“唇亡齿寒”之语，而《左传》加“辅车相依”一句。
谚有之，曰：“心则不竞，何惮于病。”既不能强，又不能弱，所以病也。招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀。（并僖七年）弊重而言甘，诱我也。（僖十年）
古者大事必乘其产（谓马），生其水土而知其人心，安其教训而服习其道，唯所纳之，无不如志。重怒难任，背天不祥。
史佚有言，曰：“无始祸，无怙乱，无重怒。重怒难任，陵人不祥。”（并僖十五年）盍姑内省德乎无阙而后动。（僖十九年）量力而动，其过鲜矣，善败由己而由人乎哉？（僖二十年）
国无小，不可易也，无备，虽众不可恃也。无谓邾小，蜂虿有毒。（并僖二十二年）君命无贰，古之制也。除君之恶，惟力是视。（僖二十四年）窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？
信，国之宝也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。（并僖二十五年）
《军志》曰：“允当则归。”又曰：“知难而退。”又曰：“有德不可敌。”
臣按：凡《左传》所引《军志》之说，必古有是书，今亡矣。夫幸其言犹有一二之存，用兵者可以为法。师直为庄，曲为老。（并僖二十八年又宣十二年）
因人之力而敝之，不仁；失其所与不知，以乱易整，不武。（僖三十年）勤而无所，必有悖心，且行千里，其谁不知？（僖三十二年）
轻则寡谋，无礼则脱（易也），入险而脱，又不能谋，能无败乎？敌不可纵，纵敌患生。又曰：一日纵敌，数世之患也。（并僖三十三年）诸侯敌王所忾（恨怒）而献其功。（文四年）
敌惠敌怨，不在后嗣。（文六年）先人有夺人之心，军之善谋也。兵作于内而乱于外为寇，寇犹及人，乱自及也。（并文七年）使者目动而言肆，惧我也，将遁矣。
死伤未收而弃之，不惠也；不待期而薄人于险，无勇也。（并文十二年）
礼以顺天，天之道也。己则反天而又以讨人，难以免矣。又曰：君子之不虐幼贱，畏乎天也。（文十五年）我能往寇亦能往。（文十六年）
平国以礼，不以乱，伐而不治，乱也。以乱平乱，何治之有？无治，何以行礼？（宣四年）杜预曰：“责公不先以礼治之而行伐。”
牵牛以蹊人之田而夺之牛，牵牛以蹊者信有罪矣，而夺人之牛，罚已重矣。（宣十一年）
观衅而动，德刑、政事、典礼不易不可敌也，不为是征，叛则伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，
译《左传》记载，众仲说：“用德行来安抚民众，没听说过用动乱来治理的，用动乱来治理就像整理丝线却把它搅乱一样。”倚仗武力而没有民众支持，残忍狠毒而没有亲人亲近，导致众叛亲离，很难成就大业了。军队就像火一样，如果不加以收敛，将会自焚。（以上出自隐公元年）
君子说：“不防备意外，不可以出兵。”（出自隐公五年）
戎人轻浮而不整肃，贪婪而没有亲情，胜利时互相争夺不让，失败时互相抛弃不救，先头部队看到战利品必定拼命进击，进击时遭遇埋伏必定迅速逃跑，后续部队不救援就没有后继力量了，这样就可以战胜他们。（出自隐公九年）奉王命讨伐不服从的诸侯，不贪图他们的土地，以此来彰显王室的爵位，这是正当的做法。（出自隐公十年）
没有刑罚就讨伐他，归顺了就宽恕他，估量德行来决定处置，衡量力量来采取行动，观察时机而行动，不连累后人。
不估量德行、不衡量力量、不亲近亲人、不辨明言辞（明确征引言辞以审察曲直）、不察明罪过，犯了这五种错误却去讨伐别人，他丧失军队不也是理所当然的吗？（以上出自隐公十一年）
凡是国君出行，要向宗庙报告，回国后，举行饮酒仪式，放置酒器，在简策上记录功勋，这是礼制。（出自桓公二年）军队胜利在于和睦，不在于人数众多。（出自桓公十一年）
边境的事务，谨慎地守住自己的职责并防备意外。（出自桓公十七年）凡是军队，住一晚叫舍，住两晚叫信，超过两晚叫次。（出自庄公三年）作战，靠的是勇气。第一次击鼓振作士气，第二次击鼓士气就衰退，第三次击鼓士气就耗尽了，敌人的士气耗尽而我们的士气正旺盛，所以战胜了他们。
观察他们的车辙混乱，眺望他们的旗帜倒下，所以追击他们。（以上出自庄公十年）得到一个勇士却失去一个国家，结交恶人而抛弃好人，这不是谋略。（出自庄公十二年）
礼乐慈爱，是战争所积蓄的基础。民众谦让事务、乐于和谐、爱护亲人、哀悼丧事之后，才可以被使用。（出自庄公二十七年）面颊和牙齿互相依存，嘴唇没有了牙齿就会感到寒冷。（出自僖公五年）
臣按：《公羊传》、《穀梁传》两位作者都记载了“唇亡齿寒”这句话，而《左传》增加了“辅车相依”一句。
谚语说：“心里不争强，何必害怕生病。”既然不能强盛，又不能示弱，所以会生病。用礼制来招徕携贰的人，用德行来安抚远方的人，德行和礼制不改变，没有人不怀念归附。（以上出自僖公七年）弊病严重而言语甘甜，这是在诱惑我。（出自僖公十年）
古时候重大事情一定要乘坐本国出产的马，生长在水土之中而了解当地人心，安于教化训导而熟悉其道，无论派往哪里，没有不称心如意的。加重愤怒难以承受，违背天道是不祥的。
史佚有话说：“不要挑起祸端，不要倚仗混乱，不要加重愤怒。加重愤怒难以承受，欺凌别人是不祥的。”（以上出自僖公十五年）何不先在国内反省德行，没有缺失然后再行动。（出自僖公十九年）衡量力量而行动，过错就少了，成功与失败取决于自己，难道取决于别人吗？（出自僖公二十年）
国家没有小的，不可轻视，没有防备，即使人多也不可以依赖。不要说邾国小，蜂蝎有毒。（以上出自僖公二十二年）君主的命令没有二心，这是古制的规定。清除君主的祸患，只看力量如何。（出自僖公二十四年）偷窃别人的财物还被称为盗窃，何况贪图上天的功劳作为自己的力量呢？
信用，是国家的宝物，是民众的庇护。得到原国却失去信用，凭什么庇护民众？所丧失的更多。（以上出自僖公二十五年）
《军志》说：“恰当就返回。”又说：“知道困难就退却。”又说：“有德行不可抵挡。”
臣按：凡是《左传》所引用的《军志》的说法，必定古代有这本书，现在失传了。庆幸它的言论还有一二留存，用兵的人可以把它作为法则。军队正义就庄严，理屈就衰老。（以上出自僖公二十八年又宣公十二年）
依靠别人的力量却损害他，不仁；失去所结盟的伙伴不明智，用动乱代替整肃，不武。（出自僖公三十年）勤劳却没有成效，必定产生悖逆之心，况且行军千里，谁会不知道？（出自僖公三十二年）
轻敌就缺乏谋略，无礼就轻率，进入险境而轻率，又不能谋划，能不失败吗？敌人不可放纵，放纵敌人祸患就产生。又说：一天放纵敌人，就是几代人的祸患。（以上出自僖公三十三年）诸侯顺应天子的愤怒而献上他们的功劳。（出自文公四年）
对待恩惠和怨恨的态度相同，不传给后代。（出自文公六年）先发制人有夺取敌人意志的作用，这是军队好的谋略。军队在国内兴起而在外面作乱称为寇，寇还能波及别人，作乱则是自己受害。（以上出自文公七年）使者眼睛转动而言语放肆，是害怕我们，将要逃跑了。
死伤的人没有收殓就抛弃他们，不仁惠；不等到约定的日期就把人逼入险境，没有勇气。（以上出自文公十二年）
礼制顺应天道，是天道的体现。自己反而违背天道却去讨伐别人，难以避免灾祸了。又说：君子不虐待幼小卑贱的人，是畏惧天道。（出自文公十五年）我能去，敌人也能去。（出自文公十六年）
平定国家靠礼制，不靠动乱，讨伐而不治理，就是动乱。用动乱平定动乱，有什么治理可言？没有治理，凭什么实行礼制？（出自宣公四年）杜预说：“指责国君不先用礼制治理而进行讨伐。”
牵着牛践踏别人的田地而夺走他的牛，牵牛践踏的人确实有罪，但夺走别人的牛，惩罚已经太重了。（出自宣公十一年）
观察裂痕而行动，德行、刑罚、政事、典礼不改变就不可抵挡，不为此征伐，叛乱就讨伐他，归顺就宽恕他，德行和刑罚就成就了。讨伐叛乱，是刑罚；安抚归顺，
德也。见可而进，知难而退，军之善政也；兼弱攻昧，武之善经也。
译这是道德的体现。看到有利可图就前进，知道困难重重就退却，这是军队良好的管理原则；兼并弱小的国家，攻打昏昧的君主，这是用兵的良好准则。
成师以出，闻敌强而退，非夫。（非文夫）也。
宁我薄人，无人薄我，《军志》曰：“先人有夺人之心。”薄之也。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。臣按：此武之七德。
拊而勉之，三军之士皆如挟纩。（绵也，并宣十二年）虽鞭之长，不及马腹。（宣十五年）史佚之志有之，曰：“非我族类，其心必异。”（成四年）
圣人与众同欲，是以济事。又曰：善钧从众。（成六年）
唯圣人能内外无患，自非圣人，外宁必有内忧，盍释楚以为外惧乎。
怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位？（并成十六年）“信不叛君，知不害民，勇不作乱。
乱在外为奸，在内为轨，御奸以德，御轨以刑。（并成十七年）”师众以顺为武，军事有死无犯为敬。（襄三年）谋之多族（家也），民之多违，事滋无成。（襄八年）
居安思危，思则有备，有备无患。（襄十一年）
譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之（掎其足也），与晋踣（僵也）之。（襄十四年）臣按：掎角之言出诸此。兵不戢必取其族。（襄二十四年）
杜预曰：“族，类也。取其族，还自害也。”久将垫隘（虑雨水），隘乃禽也，不如速战。（襄二十五年）兵，民之残也财用之蠹，小国之大灾也。
天生五材（金、木、水、火、土也），民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也，圣人以兴，乱人以废。（并襄二十七年）
或多难以固其国、启其疆土，或无难以丧其国、失其守字。（昭四年）五大（谓五官）不在边，五细。（谓五官之属）不在庭。
杜预曰：“言五官之长，专盛过节则不居边，细弱不胜任亦不可居朝廷。”末大必折，尾大必掉。（并昭十一年）
《军志》有之：“先人有夺人之心，后人有待其衰。”（昭二十一年）威克其爱，虽小必济。（昭二十三年）乘乱不祥。（昭二十七年）
彼出则归，彼归则出，亟肄（劳也）以罢（与疲同）之，多方以误之。（昭二十年）
唐太宗曰：“朕观千章万句，不出乎‘多方以误之’一句而已。”不让则不和，不和则不可以远征。（定五年）裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。（定十年）
树德莫如滋，去疾莫如尽。（哀元年）背大国不信，伐小国不仁。民保于城，城保于德。（哀七年）
臣按：《左传》中论战伐之语颇多，其间多是引其所闻及古志，往往切于用兵之实，前代名将若关羽、岳飞辈皆喜观《左传》，有繇然也。臣故掇其要语载之，以为经武之要，使后世知三代以前兵法犹有存者如此，非但后世颛颛然用权谋变诈也。
《国语》：兵戢（聚也）而时动，动则威，观则玩（黩也），玩则无震（惧也）。
伐木不自其本必复生，塞水不自其源必复流，灭祸不自其塞必复乱。
夫国，非忠不立，非信不固，既不忠信而留外寇，外寇知其衅而归图焉，已自拔其本矣。择福莫若重，择祸莫若轻。委质为臣，无有二心。委质而策死，古之法也。
为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。《论语》：子曰：“必也临事而惧，好谋而成者也。”臣按：万世经武之要，不出乎圣人此二语。子曰：“不以教民战，是谓弃之。”
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《尉缭子》曰：天时不如地利，地利不如人和，谨人事而已矣。
《荀子》曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，至无悔而止矣，不可必也（不必其成功）。
圣人有诛而无战，城守不攻，兵革不击，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。兵者所以禁暴除害也，非争夺也。
仁义之兵行于天下，近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服。战如所，行如战，有功如幸。《老子》曰：国之利器，不可以示人。祸莫大于轻敌。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。乐杀人者，不可
译整编军队出征，听说敌人强大就撤退，这不是大丈夫的行为。
宁可我去迫近敌人，不要敌人来迫近我。《军志》说：“先敌行动能夺取敌人的士气。”这就是迫近敌人的道理。所谓武德，就是制止暴乱、收敛兵戈、保全国家、安定功业、安抚百姓、和睦民众、丰足财用。臣按：这是武德的七项内容。
抚慰并勉励他们，全军将士都如同穿着棉衣般温暖。（“纩”指丝绵，此句出自《左传·宣公十二年》）即使鞭子再长，也打不到马的腹部。（出自《左传·宣公十五年》）史佚的言论中有这样的话：“不是我们同族的人，他的心思必定不同。”（出自《左传·成公四年》）
圣人与大众欲望相同，因此能成就事业。又说：意见相当时，要顺从多数人的意见。（出自《左传·成公六年》）
只有圣人能内外都没有忧患，如果不是圣人，外部安宁必定内部有忧患，何不释放楚国作为外部的忧患呢？
怨恨聚集的地方，就是动乱的根源。怨恨太多而引发动乱，凭什么还在位？（均出自《左传·成公十六年》）诚信不背叛君主，智慧不伤害百姓，勇敢不制造动乱。
动乱在外表现为奸邪，在内表现为违逆，抵御奸邪靠德行，抵御违逆靠刑罚。（均出自《左传·成公十七年》）军队众多且顺从就是武，军事上有死无犯就是敬。（出自《左传·襄公三年》）谋划者众多（指各家意见不一），百姓多有违抗，事情更加难以成功。（出自《左传·襄公八年》）
处在安乐中要想到危险，想到危险就有准备，有准备就没有忧患。（出自《左传·襄公十一年》）
譬如捕捉鹿，晋人抓住它的角，各戎族拉住它的脚，和晋国一起使它跌倒。（出自《左传·襄公十四年》）臣按：“掎角”这个词出自这里。兵器不收敛必定会害死自己人。（出自《左传·襄公二十四年》）
杜预说：“族，类也。取其族，就是还害自己。”长期下去将会陷入低洼险阻之地（担心雨水淹没），陷入险阻就会被擒获，不如速战。（出自《左传·襄公二十五年》）战争，是残害百姓、耗费财用的蛀虫，是小国的大灾难。
上天生成五种材料（金、木、水、火、土），百姓都使用它们，废弃一种都不行，谁能废除兵器？兵器的设置由来已久，用来威慑不轨之人并彰显文德，圣人因此兴起，乱人因此废弛。（均出自《左传·襄公二十七年》）
有的国家因多难而巩固国家、开拓疆土，有的国家因无难而丧失国家、失去守卫。（出自《左传·昭公四年》）五大官（指五官之长）不在边境，五小官（指五官的属官）不在朝廷。
杜预说：“说五官之长，如果专权盛气过节就不居边境，细弱不胜任也不可居朝廷。”末梢太大必定折断，尾巴太大必定摇摆。（均出自《左传·昭公十一年》）
《军志》有这样的话：“先敌行动能夺取敌人的士气，后敌行动则等待敌人衰弱。”（出自《左传·昭公二十一年》）威严胜过仁爱，即使力量微小也必定成功。（出自《左传·昭公二十三年》）乘人之危是不祥的。（出自《左传·昭公二十七年》）
他们出来我们就回去，他们回去我们就出来，频繁骚扰使他们疲乏，用多种方法使他们失误。（出自《左传·昭公二十年》）
唐太宗说：“我看千章万句，不出‘多方以误之’这一句而已。”不谦让就不和睦，不和睦就不能远征。（出自《左传·定公五年》）边远民族不谋划华夏，夷狄不扰乱中华，俘虏不干预盟约，军队不逼迫友好。（出自《左传·定公十年》）
树立德行没有比使之滋长更好的，去除疾病没有比彻底根除更好的。（出自《左传·哀公元年》）背离大国是不守信，攻打小国是不仁义。百姓依靠城池，城池依靠德行。（出自《左传·哀公七年》）
臣按：《左传》中论述战争的话很多，其中多是引用所听到的以及古代志书，往往切合用兵的实际，前代名将如关羽、岳飞等都喜欢阅读《左传》，是有原因的。臣所以摘录其重要语句记载在这里，作为经略军事的要领，让后世知道三代以前的兵法还有这样的留存，不仅仅是后世专门使用权谋变诈。
《国语》：兵器收敛而适时行动，行动就有威严，观看就会玩忽，玩忽就没有畏惧。
砍伐树木不从根本砍必定会再生，堵塞水流不从源头堵必定会再流，消灭祸患不从根源堵必定会再乱。
国家，不忠诚就不能建立，不诚信就不能巩固，既然不忠不信而留下外寇，外寇知道我们的破绽就回来图谋，这已经是自己拔掉了根本。选择福分没有比重视更好的，选择祸患没有比减轻更好的。委身成为臣子，没有二心。委身而誓死效忠，是古代的法度。
作为臣子，君主忧愁臣子就操劳，君主受辱臣子就赴死。《论语》：孔子说：“一定要临事小心谨慎，善于谋划而能成功的人。”臣按：万世经略军事的要领，不出圣人这两句话。孔子说：“不教导百姓作战，这就是抛弃他们。”
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”《尉缭子》说：天时不如地利，地利不如人和，谨慎处理人事罢了。
《荀子》说：智慧没有比抛弃疑虑更大的，行为没有比没有过错更大的，事情没有比没有后悔更大的，达到没有后悔就停止了，不必一定成功。
圣人有诛杀而没有战争，守城不攻城，兵器不击打，不屠城，不偷袭，不滞留军队，军队不越过时节。兵器是用来禁止暴乱、消除祸害的，不是用来争夺的。
仁义的军队行于天下，近处的人亲近他的善行，远方的人仰慕他的德行，兵器不沾血，远近都来归服。战时像平时，行军像作战，有功像侥幸。《老子》说：国家的利器，不可以展示给人看。祸患没有比轻敌更大的。
兵器是不祥的器物，不是君子使用的器物，不得已才使用它。喜欢杀人的人，不可
以得志于天下矣。《管子》曰：攻坚者瑕，攻瑕则瑕者坚。《庄子》曰：圣人以必不必，故多功；众以不必必，故无功。
译凭借这就能在天下实现自己的志向。《管子》说：攻克坚硬的东西要从它的薄弱处入手，如果去攻击薄弱处，那么薄弱处就会变得坚硬。《庄子》说：圣人用必然的态度去对待不一定必然的事，所以功效多；众人用不一定必然的态度去对待必然的事，所以没有功效。
《扬子》曰：御得其道则天下狙诈咸作，使御失其道则天下狙诈咸作敌。
《淮南子》曰：良将之用卒也，同其心、一其力，勇者不得独进，怯者不得独退，止如丘山，动如一体。五指之更弹不若拳手之一恎，万人之更进不如一人之独至。
臣按：经传诸子言及武事者仅此，以后采兵书。
《司马法》曰：古者逐奔不过百步，纵缓不过三舍（此以明礼），不穷不能而哀怜伤病（此以明仁），成列而鼓（此以明信），争义不争利（此以明义），又能舍服（此以明勇），知终知始（此以明智）。
臣按：此所谓礼、仁、信、义、勇、智之六德也，盖五常之中而加以勇。五常者教也，而合之以勇，故曰六德。以时合教以为民纪之道也，自古之政也。
古者国容不入军，军容不入国。从命为上上赏，犯命为上上戮。介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。
赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能，于敌反是。凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂。
物既章，目乃明；虑既定，心乃强。凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞。凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。
凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。
凡战以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战，故战相为轻重。舍谨兵甲，行谨行列，战谨进止。
凡战，非陈之难，使人可陈难；非使可陈难，使人可用难；非知之难，行之难。
凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。（以上《司马法》）
臣按：此皆《司马法》中之要语也，宋人集兵书为七以教习武者，此其一也。七书之中，惟此得古盛时之遗意，何者？以其不专尚权谋也。此书乃齐威王时使其大夫追论古者《司马兵法》而附穰苴之说于其中，然今传记所载《司马法》之文今书皆无，意者今世所传上中下三卷，《仁本》《天子之义》《定爵》《严位》《用众》五篇者乃穰苴所说，而所谓古者司马之法则亡焉矣，今其存者特其附说耳。太史公谓其闳阔深远，虽三代征伐不能竟其义，意其谓全书也。今其全书不可复见，而三篇之中，其要语者仅仅若此，故摘而出之著于篇。
《三略》曰：与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
柔能制强。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，廉此四者而制其宜。变动无常，因敌转化，不为事先，动而辄随。
臣按：汉光武引此语曰“柔能制刚，弱能制强”，而此止作一句曰“柔能制强”，盖有阙文也，况此下文继之以柔、强、弱，四者与汉诏同，其间阙“刚弱能制”四字无疑也，宜如汉诏补之曰“柔能制刚，弱能制强”。斯二语也，非但以之自况，亦当用此以备敌也。
莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。
能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱、纯刚纯强，其国必亡。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。用兵之要在崇礼而重禄，礼崇则智士至，禄重则义士轻死。
臣按：尊礼重禄则士之报礼重，盖用人而重之以禄，非欲以是致其死也，食人之禄者死人之事，事君之义当然也。用人之道，尊以爵、赡以财则士自来接以礼，劝以义则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危。
军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥；冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。将之所以为威者号令也，战之所以全胜者军政也，士之所以轻战者用命也。
将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可使人。士卒用命，乃可越境。乱将不可使保军，乖众不可使伐人。将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍。
良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。战如
译《扬子》说：驾驭臣下得其道，天下的奸诈之徒都会成为可用的力量；驾驭臣下失其道，天下的奸诈之徒都会成为敌人。
《淮南子》说：优秀将领使用士兵，使他们同心协力，勇敢的人不能独自前进，怯懦的人不能独自后退，静止时像山丘一样稳固，行动时像身体一样协调。五根手指轮流弹击，不如握紧拳头一击有力；万人各自前进，不如一人独自抵达。
臣按：经传诸子中谈到军事的只有这些，以后选取兵书。
《司马法》说：古代追逐逃敌不超过百步，追击不超过三十里（这是为了彰显礼制），不逼迫力竭之人而哀怜伤病者（这是为了彰显仁爱），敌军列阵后才击鼓进攻（这是为了彰显诚信），争夺道义而不争夺利益（这是为了彰显正义），又能接受敌人的投降（这是为了彰显勇敢），懂得开始也懂得结束（这是为了彰显智慧）。
臣按：这就是所说的礼、仁、信、义、勇、智六种德行，大概是在五常之中加入了勇。五常是教化，而加上勇，所以称为六德。根据时势结合教化来作为治理百姓的法度，这是自古以来的政治。
古代国家的仪容不进入军队，军队的仪容不进入国家。服从命令的是上等赏赐，违抗命令的是上等杀戮。披甲的人不行拜礼，兵车不俯身行礼，城墙上不快步走，危险的事情不讲究言辞。
赏赐不拖延时间，是想让百姓迅速得到行善的利益；惩罚不拖延队列，是想让百姓迅速看到作恶的危害。使用百姓愿意做的，实行百姓能做的，废除百姓不愿意做和不能做的，对待敌人则相反。凡是布阵，行军要疏朗，作战要紧密，兵种要混杂。
事物已经清晰，眼睛才能明亮；思虑已经确定，内心才能坚强。凡是作战的道理，既要激发士气，又要发布政令，借助威严的脸色，用言辞来引导。凡是作战的道理，军位要严肃，政令要严厉，力量要充实，士气要从容，人心要专一。
凡是战车以密集为稳固，步兵以坐定为稳固，铠甲以厚重为稳固，兵器以轻捷为制胜。
凡是作战，以轻对轻则危险，以重对重则无功，以轻对重则失败，以重对轻则能战，所以作战要相互权衡轻重。驻扎时谨慎对待兵器铠甲，行军时谨慎对待行列，作战时谨慎对待进退。
凡是作战，布阵并不难，使人能布阵难；使人能布阵并不难，使人能任用难；知道并不难，实行难。
凡是百姓，用仁爱来救助，用正义来作战，用智慧来决断，用勇敢来搏斗，用诚信来专一，用利益来鼓励，用功劳来取胜。（以上《司马法》）
臣按：这些都是《司马法》中的要语，宋人收集兵书为七种来教习武人，这是其中一种。七种兵书中，只有这一种得到了古代盛世遗留下的意旨，为什么呢？因为它不专门崇尚权谋。这本书是齐威王时让他的大夫追述古代的《司马兵法》而附入穰苴的说法在其中，然而现在传记所载《司马法》的文字，现在的书中都没有，大概现在世上所传的上中下三卷，《仁本》《天子之义》《定爵》《严位》《用众》五篇是穰苴所说的，而所谓古代的司马法则已经亡失了，现在保存的只是其附说的内容罢了。太史公说它宏大深远，即使是夏商周三代的征伐也不能穷尽其义理，大概是指全书而言。现在全书已不可再见，而在三篇之中，其要语仅仅如此，所以摘录出来写在篇中。
《三略》说：与众人喜好相同，没有不成功的；与众人厌恶相同，没有不倾覆的。治国安家，在于得到人心；亡国破家，在于失去人心。
柔能制强。柔有所设置，刚有所施行，弱有所使用，强有所施加，权衡这四者而制定适宜的策略。变动无常，根据敌人转化，不先发起行动，行动则随即跟随。
臣按：汉光武帝引用此语说“柔能制刚，弱能制强”，而这里只作一句说“柔能制强”，大概有缺漏的文字，况且下文接着说柔、强、弱，四者与汉诏相同，其间缺“刚弱能制”四字无疑，应当如汉诏补之为“柔能制刚，弱能制强”。这两句话，不仅用来自况，也应当用来防备敌人。
没有不贪婪强盛的，很少能安守微弱的，如果能安守微弱，就能保全生命。
能柔能刚，国家更加光明；能弱能强，国家更加显扬；纯柔纯弱、纯刚纯强，国家必定灭亡。得到而不占有，居住而不固守，攻克而不久留，建立而不夺取。用兵的要领在于崇尚礼制和重视俸禄，礼制崇尚则智慧之士到来，俸禄厚重则义士轻视死亡。
臣按：尊崇礼制重视俸禄，那么士人回报礼制的程度就重，大概用人而加重俸禄，不是想用这个来招致他们的死亡，吃别人的俸禄就要为别人的事而死，侍奉君主的道义本来就是这样。用人的道理，用爵位尊崇他们，用财物供养他们，那么士人自然来投奔，用礼接待他们，用义鼓励他们，那么士人就会为他们效死。
作为将帅，一定要与士兵同甘共苦，共担安危。
军井还没挖通，将领不说渴；军帐还没搭好，将领不说倦；军灶还没做饭，将领不说饥；冬天不穿皮衣，夏天不拿扇子，下雨不张伞，这叫做将礼。将领之所以有威严，在于号令；作战之所以全胜，在于军政；士兵之所以轻视战斗，在于服从命令。
将领没有反悔的命令，赏罚一定守信，像天像地一样，才可以使人服从。士兵服从命令，才可以越过国境。混乱的将领不可以让他保卫军队，违背众心的将领不可以让他讨伐别人。将领没有威严，士兵就会轻视刑罚，士兵轻视刑罚，军队就会失去编制。
优秀将领统领军队，宽恕自己而治理别人，推行恩惠施予恩德，士兵的力量日益更新。作战如
风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜。赏罚明则将威行，官人得则士卒服，所任贤则敌国畏。
译军势发动，进攻如同黄河决堤，所以敌军只能远远观望而无法抵挡，只能俯首投降而无法战胜。赏罚严明，将领的威严就能推行；用人得当，士兵就会信服；所任用的都是贤才，敌国就会畏惧。
将能清能静，能平能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。
将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦，专己则下归咎，自伐则下少功，信谗则众离心，贪财则奸不禁，内顾则士卒淫。
将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦，专己则下归咎，自伐则下少功，信谗则众离心，贪财则奸不禁，内顾则士卒淫。
将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密则奸心闲，士众一则军心结，攻敌疾则备不及设。将谋泄则军无势，外窥内则祸不制，财入营则众奸会。
将无虑则谋士去，将无勇则吏士恐，将妄动则军不重，将迁怒则一军惧。军无财士不来，军无赏士不往。香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。
兴师之国务先隆恩，攻取之国务先养民。良将之养士，不易于身，故能使三军如一心。用兵之要，必先察敌情。千里馈粮，士有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。
群吏朋党各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同仙相讪，是谓乱源。（以上《上略》）
使智使勇，使贪使愚，智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。
无使士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。（以上《中略》）臣按：此所谓仁者，盖慈顺而无执守之谓，非孔孟之所谓仁也。
夫能扶天下之危者则据天下之安，能除天下之忧者则享天下之乐，能救天下之祸者则获天下之福。有德之君以乐乐人，无德之君以乐乐身，乐人者久而长，乐身者不久而亡。释近谋远者劳而无功，释远谋近者佚而有终，佚政多忠臣，劳政多怨民。
务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。
臣按：此等言语，皆非战国以后人所能道，汉光武尝引此语为诏以报臧宫，继之曰：“今国无善政，灾变不息，百姓惊惶，人不自保，而复欲远事边外乎？孔子曰：‘吾恐季孙之忧，不在颛臾’且北狄尚强，而屯田警备传闻之事恒多失实，诚能举天下之半以灭大寇，岂非至愿？苟非其时，不如息人。”若光武者，可谓善读书矣。读书而能用之，斯为善读，不然徒资口耳而无实用，所谓虽多亦奚以为者也。
废一善则一善衰，赏一恶则众恶归，善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
一令逆则百令失，一恶施则百恶结，故善施于顺民，恶加于凶民。圣人之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。优游恬淡而不进者，重伤人物也。
夫兵者不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。（以上《下略》）
臣按：《三略》，《后汉书》注谓此即张良于下邳圯所见老人出一编书者也，今虽不可知其然否，然光武时已引其言以为诏，即以《黄石公记》为言，其非魏晋以后人假托可知也。其言皆本道义而不用阴谋秘计，《上略》所引古语皆曰《军谶》，《中略》皆曰《军势》，《下略》无所引，盖上、中二略惟演古人之语意，而《下略》则已自为言也欤？且其言曰《三略》为衰世作，意谓盛世用德不用兵，兵者衰世之所用也。时世衰而战争起，诚能择其言之粹美者而用之，非独可以用之于兵，推而广之，则兵亦可以繇是而不用，而归于德化之世矣。
以上经武之要（上）
卷一四二
▲经武之要（下）
《六韬》曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。日中必彗，操刀必割，执斧必伐，凡用赏者贵信，用罚者贵必，赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫不阴化矣。
鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。
智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳、迅电不及瞑目。将不宿戒则三军失其备。臣按：将不宿戒则三军失其备，此一语凡
译将领若能清廉、宁静，公正、严整，接受劝谏，听取诉讼，接纳人才，采纳意见，了解国情风俗，绘制山川地图，标明险阻困难，掌握军事权柄。
将领拒谏则英雄离散，不采纳谋略则谋士背叛，善恶不分则功臣倦怠，独断专行则下属归咎于他，自我夸耀则下属认为功劳少，听信谗言则众人离心，贪恋钱财则奸邪不能禁止，顾念私情则士兵淫乱。
将领拒谏则英雄离散，不采纳谋略则谋士背叛，善恶不分则功臣倦怠，独断专行则下属归咎于他，自我夸耀则下属认为功劳少，听信谗言则众人离心，贪恋钱财则奸邪不能禁止，顾念私情则士兵淫乱。
将领的谋略要严密，士兵要统一，攻击敌人要迅速。将领谋略严密则奸邪之心无从产生，士兵统一则军心凝聚，攻击敌人迅速则敌人来不及设防。将领谋略泄露则军队失去威势，外人窥探内情则祸患无法控制，钱财流入军营则众奸邪汇聚。
将领缺乏思虑则谋士离去，将领缺乏勇气则官吏士兵恐惧，将领妄动则军队不庄重，将领迁怒则全军恐惧。军队没有财物则士兵不来，军队没有奖赏则士兵不前进。香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。
兴兵的国家务必先施恩，攻取的国家务必先养育百姓。良将养育士兵，不改变自身的原则，所以能使三军像一心一样。用兵的关键，必须先察明敌情。千里运粮，士兵会有饥饿之色；砍柴烧水做饭，军队不能整夜吃饱。
众官吏结党营私，各自举荐亲近的人，招揽奸邪枉法之徒，压制挫败仁德贤能之人，背离公义谋取私利，互相诽谤，这就是混乱的根源。（以上《上略》）
使用智者、勇者、贪者、愚者，智者乐于建立功业，勇者喜好施展志向，贪者追求利益，愚者不顾死亡。
不要让士兵谈论敌人的优点，以免迷惑众人；不要让仁者主管财物，以免他们多施舍而依附于下属。（以上《中略》）臣按：这里所说的仁者，大概是慈顺而没有坚守原则的意思，并非孔孟所说的仁。
能够扶持天下危局的人就能占据天下的安定，能够消除天下忧患的人就能享受天下的快乐，能够拯救天下祸患的人就能获得天下的福泽。有德的君主用快乐使人民快乐，无德的君主用快乐使自己快乐，使人民快乐的长久且昌盛，使自己快乐的不久就会灭亡。舍弃近处谋划远处会劳而无功，舍弃远处谋划近处会安逸而有结果，安逸的政治多忠臣，劳苦的政治多怨民。
致力于扩张土地的人会荒废，致力于广布德政的人会强大，能拥有自己所有的人会安定，贪图他人所有的人会残暴。
臣按：这些话语，都不是战国以后的人所能说出的，汉光武帝曾引用这些话作为诏书回复臧宫，接着说：“如今国家没有善政，灾变不断，百姓惊惶，人不能自保，又想去远方处理边外事务吗？孔子说：‘我担心季孙的忧患，不在颛臾。’况且北狄尚强，而屯田警备传闻之事常常失实，如果真的能用天下的一半力量消灭大寇，难道不是最大的愿望吗？如果不是时候，不如让百姓休息。”像光武帝这样的人，可以说善于读书了。读书而能运用，这才是善于读书，否则只是口耳之学而没有实用，所谓虽然多又有什么用呢。
废弃一件善事则一种善行衰落，奖赏一件恶行则众恶汇聚，善者得到庇佑，恶者受到惩罚，则国家安定而众善汇聚。
一道命令违背则百道命令失效，一种恶行施行则百种恶行结怨，所以善政施于顺从的百姓，恶政加于凶恶的百姓。圣人用兵，并非喜欢它，而是用来诛杀暴乱。优游恬淡而不进取的人，严重伤害人物。
兵器是不祥之物，天道厌恶它，不得已而使用它，这是天道。（以上《下略》）
臣按：《三略》，《后汉书》注说这就是张良在下邳圯桥所见老人拿出的一编书，现在虽然不能知道是否如此，但光武帝时已引用其言作为诏书，即以《黄石公记》为言，可知它不是魏晋以后人假托的。其言论都本于道义而不使用阴谋秘计，《上略》所引古语都叫《军谶》，《中略》都叫《军势》，《下略》无所引用，大概上、中二略只是演绎古人的语意，而《下略》则是自己说的话吧？而且它说《三略》是为衰世所作，意思是盛世用德不用兵，兵是衰世所用的。时世衰败而战争兴起，如果能选择其中精粹美好的言论而运用，不仅可以用之于兵，推而广之，则兵也可以由此而不用，而归于德化的时代了。
以上经武之要（上）
卷一四二
▲经武之要（下）
《六韬》说：天下不是一个人的天下，而是天下人的天下，与天下人共享利益的人就能得到天下，独占天下利益的人就会失去天下。太阳到了中午必须晒东西，拿着刀必须切割，拿着斧头必须砍伐，凡是使用奖赏的贵在守信，使用惩罚的贵在必然，奖赏守信惩罚必然在耳目所闻见之处，那么所不闻见的没有不暗中感化的。
猛禽将要击打，低飞收敛翅膀；猛兽将要搏斗，贴耳俯伏。用兵的害处，犹豫最大；三军的灾难，没有比狐疑更大的。见到利益不失去，遇到时机不犹豫，失去利益落后时机，反而遭受祸殃。
智者跟随而不放弃，巧者一决而不犹豫，所以疾雷不及掩耳、迅电不及闭目。将领不预先告诫则三军失去防备。臣按：将领不预先告诫则三军失去防备，这一句话凡