卷五九
数之义。未及三月而又祭则祭期太促密，疑若烦缛而媟渎；已过三月而不祭则祭期太阔远，疑若怠慢而不思其亲。天道一岁有四时，故君子之祭取法于天道，而一时一祭，一岁通有四祭，是为不数不疏而得其中，合于天道三月为一时之节也。”
译关于祭祀频次的道理。如果不到三个月就再次祭祀，那么祭祀的间隔就太短促密集，似乎显得繁琐细碎而轻慢亵渎；如果超过三个月还不祭祀，那么祭祀的间隔就太疏远，似乎显得怠慢而不思念亲人。天道一年有四季，所以君子的祭祀效法天道，一个季节祭祀一次，一年总共进行四次祭祀，这样既不过密也不过疏而合乎中道，符合天道以三个月为一个季节的节律。
周霡曰：“一岁之内天时有四而宗庙之祭亦有四，举春以见夏、举秋以见冬。”
霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往。
吴澂曰：“郑氏谓‘霜露既降’上脱一‘秋’字。此承上文春祠、秋尝而言阴阳往来之义，孝子各因其时而念亲也。秋谓自孟秋之月以接乎秋后孟冬之月也，已霜则霜降，未霜则露降。凄怆，悲惨之意。春谓自孟春之月以接乎春后孟夏之月也，有雨则雨濡，无雨则露濡。怵惕，惊恐之意。来谓两间生物长物之气伸而来，则祖考之魂气亦随之而来也；往谓两间收物藏物之气屈而往，则祖考之魂气亦随之而往也。履秋时霜露所降之地而悲惨者，非怯其寒而然，以祖考与造化之气俱往，故悲其不可复留也；履春时雨露所濡之地而惊恐者，以祖考与造化之气俱来，如将见其在此，故惊其忽有所见也。”
黄裳曰：“雨露既濡则万物感阳以生，霜露既降则万物感阴以死。万物以生之时，君子不忍致死于其亲，且谓其与物而来矣，故乐以迎之；万物以死之时，君子不敢致生于其亲，且谓其与物而往矣，故哀以送之。”
致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处、思其笑语、思其志意、思其所乐（五教反）、思其所嗜，齐三日乃见其所为齐者。祭之日，入室▯然必有见乎其位，周还（旋）出户肃然必有闻乎其容声，出户而听忾然必有闻乎其叹息之声。
陈澔曰：“五其字及所为皆指亲而言。入室，入庙室也。▯然，仿佛之貌。见乎其位，如见亲之在神位也。周旋出户，谓荐俎酌献之时、行步周旋之间或自户内而出也。肃然，儆惕之貌。容声，举动容止之声也。忾然，太息之声也。”
臣按：齐之日致其思，虑祭之日若有见闻，孝子不忍死其亲而常常若其生存也。
君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至而不敢尽其私也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然。
陈澔曰：“忌日，亲之死日也。不用，不以此日为他事也。非不祥，言非以死日为不祥而避之也。夫日，犹此日也。志有所至者，此心极于念亲也。不敢尽其私，不敢尽心于己之私事也。如不欲生，似欲随之死也。如欲色然，言其想像亲生平所爱之物，如见亲有欲之之色也。”
方悫曰：“称讳如见亲，所谓闻名心瞿也。”
臣按：或有问于宋儒张载曰：“忌日有荐，可乎？”载曰：“古则无之，今有于人情自亦不害。”本朝每遇列圣忌日，先期太常寺官奏知，遣官于各陵行礼，至日上服浅淡服视朝，盖得古意也。
《祭统》：夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也，是故古之人有言曰“善终者如始”，馂其是已。
刘彝曰：“祭毕而馂余，是祭之终事也。必谨夫馂之礼者，慎终如始也。”
臣按：《仪礼》无天子宗庙之礼，虽诸侯之礼亦亡，所存者《特牲馈食》《少牢馈食》乃大夫、士之礼而已，然《仪礼》虽无其礼，而散见于戴《记》之《礼运》《礼器》《郊特牲》《祭义》《祭统》诸篇者，其仪文名物之义犹有存者。虽其参错不一，涣散无统，然因其言绎其义而寻其脉络之所自、部分之所属，分析而条理之使有所归宿，而又酌取《周礼》及《仪礼》所载大夫、士之礼，与夫诸儒注疏有及于礼者，推类而求之，则坠绪可得而寻，古礼可得而复矣。昔朱熹尝欲以二礼及注疏所言折衷以为天子祭礼，而其书未成，以属其门人黄干、杨复，自致齐而祼献、自祼献而馈献以至加爵、彻俎、旅酬、登馂、绎祭之仪，次序分类，今其成书具在可考也。臣窃以谓古礼今世虽不能尽行，然三代圣王制作之深意亦不可使其泯灭不存，况礼为六经之一，虽时异势殊事难卒复，然天理自然之则、人事当然之义，则万古此天地、万古此人心也。乞诏
译周霡说：“一年之内，天时有四季，宗庙的祭祀也有四次，举春季可以代表夏季，举秋季可以代表冬季。”
霜露已经降落，君子踩在上面，必定会产生凄怆之心，这并不是因为寒冷。春雨和露水已经湿润了大地，君子踩在上面，必定会产生怵惕之心，就像将要见到亲人一样。用音乐来迎接（祖先魂气）的到来，用哀伤来送别（祖先魂气）的离去。
吴澂说：“郑玄认为‘霜露既降’上面脱漏了一个‘秋’字。这是承接上文春季的祠祭、秋季的尝祭而言，阐述阴阳往来的意义，孝子各自根据时节来思念亲人。秋季是指从孟秋之月开始，接续到秋后孟冬之月，已经结霜就是霜降，没有结霜就是露降。凄怆，是悲惨的意思。春季是指从孟春之月开始，接续到春后孟夏之月，有雨就是雨水湿润，无雨就是露水湿润。怵惕，是惊恐的意思。‘来’是指天地间生物生长之气伸展而来，那么祖考的魂气也随着而来；‘往’是指天地间收物藏物之气屈曲而往，那么祖考的魂气也随着而往。踩在秋季霜露降落的地方而感到悲惨，不是因为畏惧寒冷，而是因为祖考与造化之气一同离去，所以悲伤他们不可再留住；踩在春季雨露湿润的地方而感到惊恐，是因为祖考与造化之气一同到来，好像将要见到他们在此，所以惊讶于忽然有所看见。”
黄裳说：“雨露已经湿润，万物感应阳气而生长；霜露已经降落，万物感应阴气而死亡。万物生长的时候，君子不忍心让亲人死去，并且认为亲人与万物一同到来，所以用音乐迎接他们；万物死亡的时候，君子不敢让亲人存活，并且认为亲人与万物一同离去，所以用哀伤送别他们。”
在室内进行致斋，在室外进行散斋。斋戒的日子，思念亲人的居处、思念亲人的笑语、思念亲人的志意、思念亲人的喜好、思念亲人的嗜好，斋戒三天后，就能见到所斋戒的对象。祭祀的日子，进入庙室，恍惚之间必定能在神位上看到亲人的身影，在荐俎酌献时、行步周旋之间或从户内走出时，肃然之间必定能听到亲人举动容止的声音，走出户门倾听，太息之间必定能听到亲人叹息的声音。
陈澔说：“五个‘思’字以及‘所为’都指亲人而言。入室，是进入庙室。〇然，是仿佛的样子。见乎其位，是好像见到亲人在神位上。周旋出户，是指在荐俎酌献之时、行步周旋之间或从户内走出。肃然，是儆惕的样子。容声，是举动容止的声音。忾然，是太息的声音。”
臣按：斋戒的日子集中思绪，考虑祭祀的日子好像有所见闻，孝子不忍心让亲人死去，常常好像亲人还活着一样。
君子有终身的丧事，就是指忌日。忌日不用于其他事务，并不是因为不吉利，而是说在这一天，心意专注于思念亲人，不敢尽兴处理自己的私事。
周文王祭祀时，侍奉死者像侍奉生者一样，思念死者像不想活一样，忌日必定悲哀，称呼避讳时像见到亲人一样，这是祭祀的忠诚。好像见到亲人所喜爱的东西，好像亲人有欲望的样子。
陈澔说：“忌日，是亲人去世的日子。不用，是不在这一天做其他事情。非不祥，是说不是因为死日不吉利而避开它。夫日，就是这一天。志有所至，是这颗心极度思念亲人。不敢尽其私，是不敢尽心处理自己的私事。如不欲生，是好像想随之死去。如欲色然，是说想象亲生平所喜爱的东西，好像见到亲人有欲望的神色。”
方悫说：“称呼避讳时像见到亲人，这就是所说的‘闻名心瞿’。”
臣按：有人问宋儒张载：“忌日有进献祭品，可以吗？”张载说：“古代没有，现在出于人情自然也没有妨害。”本朝每逢列圣忌日，事先由太常寺官员奏报知晓，派遣官员在各陵行礼，到了忌日当天穿浅淡颜色的衣服上朝，这大概是符合古意的。
《祭统》说：祭祀有馂礼，馂是祭祀的末尾，不可以不知道，所以古人有话说“善终者如始”，馂礼就是这样。
刘彝说：“祭祀完毕而吃馂余，这是祭祀的终了之事。一定要谨慎对待馂的礼仪，是因为慎终如始。”
臣按：《仪礼》中没有天子宗庙的礼仪，即使是诸侯的礼仪也失传了，所保存的《特牲馈食》《少牢馈食》只是大夫、士的礼仪而已。然而《仪礼》虽然没有这些礼仪，但散见于戴圣《礼记》的《礼运》《礼器》《郊特牲》《祭义》《祭统》等篇章中的，其仪文名物的意义还有保存的。虽然它们参差错杂不一，涣散没有统绪，但根据它们的言论推绎其意义，寻找其脉络的来源、部分的归属，分析并条理它们使之有所归宿，又斟酌选取《周礼》及《仪礼》所载的大夫、士的礼仪，以及诸儒注疏中涉及礼仪的内容，推类而求之，那么失传的绪论可以寻得，古礼可以恢复。过去朱熹曾想以二礼及注疏所言折衷制定天子祭礼，但他的书没有完成，托付给他的门人黄干、杨复，从致斋到祼献、从祼献到馈献，直到加爵、彻俎、旅酬、登馂、绎祭的仪式，次序分类，现在他的成书都在，可以考证。臣私下认为，古礼在当今时代虽然不能完全实行，但三代圣王制作的深意也不应使其泯灭不存，况且礼是六经之一，虽然时势不同，事情难以骤然恢复，但天理自然的法则、人事当然的道义，则是万古此天地、万古此人心。乞请诏令
儒学之臣，假以秘合之书，俾其参考编类，别为一书，以补六艺之阙。遇国家有稽古礼文之事，于此得以考据，藏之学校，颁之天下，垂之后世，使夫自古圣贤精神心术之微、仪文度数之详不至于坠地，是盖天地间一盛典、圣明朝一大事也。
译儒学之臣，借用秘阁之书，让他们参考编类，另成一书，以补六艺之缺。遇到国家有稽考古礼之事，于此得以考据，藏于学校，颁行天下，流传后世，使自古圣贤精神心术之微妙、仪文度数之详细不至于失传，这大概是天地间的一桩盛典、圣明朝的一桩大事。
《大传》：礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
赵匡曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙而以始祖配之也。”
朱熹曰：“禘之意最深长，如祖考于己身未相辽绝，祭礼亦自易理会，至如郊天祀地犹有天地之显然者，不敢不尽其心，至祭其始祖已自阔远，难尽感格之道，又推始祖所自出而祀之，苟非察理之精微、尽诚之极至，安能与于此？故知此则治天下不难也，此尚明得，何况其他？此尚感得，何况其他？故孔子曰：‘知其说者之于天下也，其如示诸掌乎？’”
方悫曰：“此禘也以其非四时之常祀，故谓之间祀；以其及祖之所自出，故谓之追享；以其比常祭为特大，故谓之大祭以；其犹事生之有享焉，故谓之肆祼献。名虽不同，通谓之禘也。”
臣按：禘者，王者五年之大祭也。先正，谓先王。报本反始之意莫深于禘，非仁孝诚敬之至不足以与此，祭礼之大莫有大于此者矣。
《春秋》：文公二年八月丁卯，大事于太庙。《公羊传》曰：大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。
杨复曰：“大合毁庙与未毁之主，祭于太祖之庙。”
臣按：祫者，先王于岁事外三年则一行。大祫，礼太祖正东向之位，凡毁庙、未毁庙之主皆与焉。盖宗庙之祭最大者禘也，其次则大祫焉。谓之大祫，则此四时之祫不陈毁庙之主者，小矣（三年一祫、五年一禘之说出于《礼疏》，经无明文，先儒所不取，然此宗庙大礼考之经传并不著其行礼时用，姑从之以为准，不然则是礼何由以行）。
《国语楚语》曰：古者先王日祭、月享、时类、岁祀。
韦昭曰：“日祭于祖考，月祭于曾高，时类及二祧，岁祀于坛墠。”
朱熹曰：“《左氏》云时祭于寝而《国语》有日祭之文，是主复寝犹日上食矣。”又曰：“《国语》日祭、月祀、时享既与《周礼》祀天神、祭地祇、享人鬼之名不合，韦昭又谓日上食于祖祢、月祀于高曾、时享于二祧，亦但于祭法略相表里而不见于他经。”
臣按：日祭、月享、时类之礼，盖行于寝庙者，非太庙之常礼也，是亦孝子事死如事生、事亡如事存之意。汉时宗庙在郡国及京师，各居陵旁立庙，并为七十六所，又园中各有寝便殿，日祭于寝、月祭于庙、时祭于便殿，寝日四上食，岁二十五祠，原庙十二祠，有闰加一祠，岁祠上食二万四千五十五，则失之烦杂、亵渎，圣王有作，宜酌而行之可也。
《中庸》：春秋修其祖庙、陈其宗器、设其裳衣、荐其时食。
朱熹曰：“此武王、周公所制祭祀之礼。祖庙，天子七、诸侯五、大夫三、适士二、官师一。宗器，先世所藏之重器，若周之赤刀、大训、天球、河图之属也。裳衣，先祖所遗衣服，祭则设之以授尸。时食，四时之食各有其物，如春行羔豚、膳膏香之类是也。”
宗庙之礼所以序昭穆也，序爵所以辨贵贱也，序事所以辨贤也，旅酬下为上所以逮贱也，燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
朱熹曰：“宗庙之次，左为昭、右为穆而子孙亦以为序，有事于太庙则子姓兄弟、群昭群穆咸在而不失其伦焉。爵，公、侯、卿、大夫也。事，宗祝有司之职事也。旅，众也；酬，导饮也。旅酬之礼宾，弟子兄弟之子各举觯于其长而众相酬，盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也。燕毛，祭毕而燕则以毛发之色别长幼为坐次也。齿，年数也。践，犹履也。其，指先王也。所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。”
臣按：事死如事生、事亡如事存，此两言者，仁人孝子不忍死其亲而万世奉亲思孝之要道也。
陈祥道曰：“君子以义处礼则祭不至于数烦，以仁处
译《大传》说：礼制规定，只有天子才能举行禘祭，天子禘祭其祖先所从出的帝，并用其祖先配享。
赵匡说：“禘，是天子的盛大祭祀。天子既已建立始祖的庙宇，又推溯始祖所从出的帝，在始祖的庙里祭祀他，并用始祖配享。”
朱熹说：“禘的意义最为深长，比如祖考对于自身来说并未隔绝，祭祀的礼仪也自然容易理解，至于像郊祀天帝、祭祀地祇，还有天地那样显明的对象，不敢不竭尽诚心，至于祭祀始祖已经相当疏远，难以完全感通，又推溯始祖所从出的帝来祭祀，如果不是对道理考察得精微、对诚心做到极致，怎么能做到这一点？所以懂得这一点，治理天下就不难了，这一点尚且能明白，何况其他？这一点尚且能感通，何况其他？所以孔子说：‘懂得这种说法的人对于天下，就像展示在手掌上一样清楚。’”
方悫说：“这禘祭，因为它不是四季的常规祭祀，所以称为间祀；因为它涉及祖先所从出的帝，所以称为追享；因为它比常规祭祀特别盛大，所以称为大祭；因为它还像侍奉生者那样有献享，所以称为肆祼献。名称虽然不同，统称为禘。”
臣按：禘，是天子的五年一次的大祭。先正，指先王。报答根本、回归起始的意思没有比禘祭更深的了，不是仁孝诚敬达到极致不足以参与，祭祀的礼仪没有比这更大的了。
《春秋》记载：文公二年八月丁卯，在太庙举行大事。《公羊传》说：大事是什么？是大祫。大祫是什么？是合祭。合祭是怎样的？毁庙的牌位陈列在太祖庙，未毁庙的牌位都升上去，在太祖庙合食。
杨复说：“大合毁庙与未毁的牌位，在太祖庙祭祀。”
臣按：祫，是先王在岁祭之外三年举行一次。大祫，礼制上太祖正对东方，所有毁庙、未毁庙的牌位都参与。大概宗庙祭祀最大的是禘，其次就是大祫。称为大祫，那么这四季的祫祭不陈列毁庙牌位的，就小了（三年一祫、五年一禘的说法出于《礼疏》，经典中没有明文，先儒所不采纳，然而这宗庙大礼考察经典和传注都不记载行礼时的时间，暂且采纳它作为标准，不然这礼仪怎么施行）。
《国语·楚语》说：古时候先王日祭、月享、时类、岁祀。
韦昭说：“日祭在祖考，月祭在曾高，时类及二祧，岁祀在坛墠。”
朱熹说：“《左传》说时祭在寝而《国语》有日祭的文字，是主复寝还像每天上食一样。”又说：“《国语》日祭、月祀、时享既与《周礼》祀天神、祭地祇、享人鬼的名称不合，韦昭又说日上食于祖祢、月祀于高曾、时享于二祧，也只是与祭法大致表里相应而不见于其他经典。”
臣按：日祭、月享、时类的礼仪，大概是在寝庙中进行的，不是太庙的常规礼仪，这也是孝子侍奉死者像侍奉生者、侍奉亡者像侍奉存者的意思。汉代宗庙在郡国及京师，各在陵旁立庙，共七十六所，又园中各有寝便殿，日祭在寝、月祭在庙、时祭在便殿，寝每天四次上食，一年二十五次祠，原庙十二次祠，有闰月加一次祠，一年祠上食二万四千五百五十五次，那就失之烦杂、亵渎，圣王兴起，应当斟酌施行是可以的。
《中庸》说：春秋修缮祖庙、陈列宗器、设置衣裳、进献时食。
朱熹说：“这是武王、周公所制定的祭祀礼仪。祖庙，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、适士二庙、官师一庙。宗器，先世所藏的重器，像周的赤刀、大训、天球、河图之类。裳衣，先祖所遗衣服，祭祀时设置它来授予尸。时食，四季的食物各有其物，像春天用羔豚、膳膏香之类。”
宗庙的礼仪用来排列昭穆，排列爵位用来辨别贵贱，排列职事用来辨别贤能，旅酬下对上用来惠及卑贱，燕毛用来排列年龄。踏上他的位置，实行他的礼仪，演奏他的音乐，尊敬他所尊重的，爱护他所亲近的，侍奉死者像侍奉生者，侍奉亡者像侍奉存者，这是孝的极致。
朱熹说：“宗庙的次序，左边为昭、右边为穆而子孙也以此为序，有事于太庙则子姓兄弟、群昭群穆都在而不失其伦常。爵，公、侯、卿、大夫。事，宗祝有司的职事。旅，众；酬，导饮。旅酬之礼宾，弟子兄弟之子各举觯于其长而众相酬，大概宗庙之中以有事为荣，所以惠及卑贱者，使他们也能表达敬意。燕毛，祭毕而宴饮则以毛发的颜色区别长幼为坐次。齿，年数。践，犹履。其，指先王。所尊、所亲，先王的祖考、子孙、臣庶。始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，都指先王。”
臣按：侍奉死者像侍奉生者，侍奉亡者像侍奉存者，这两句话，是仁人孝子不忍心让亲人死去而万世奉亲思孝的要道。
陈祥道说：“君子以义处理礼则祭祀不至于频繁，以仁处理
礼则祭不至于疏怠。凄怆发于霜露之既降，怵惕生于雨露之既濡，此所以有四时之享也。然四时之享皆前期十日而齐戒，前祭一日而省视，祭之日礼文动乎上、乐交应乎下，自再祼以至九献其礼非一端，自致神以至送尸其乐非一次，以一日而历七庙则日固不足，非强有力者亦莫善其事矣。若日享一庙，前祭视牲，后祭又绎，则弥月之间亦莫既其事矣。考之经传，盖天子之礼春则特祭，夏、秋、冬则合享，特祭各祭于其庙，合享同祭于太庙。”
译礼制规定，祭祀不可疏远懈怠。悲凉凄怆之情因霜露降落而引发，惊惧戒慎之心因雨露滋润而产生，这就是设立四季祭祀的原因。然而四季的祭祀都要提前十天斋戒，祭前一天省视祭品，祭祀当天礼仪在上发动，音乐在下应和，从初献到九献，礼仪不止一种，从致神到送尸，音乐不止一次，用一天时间遍祭七庙，时间本来就不够，不是强力能干的人也无法办好这些事。如果每天祭祀一座庙，祭前省视牺牲，祭后又举行绎祭，那么整个月之间也无法完成这些事。考察经传，大概天子的礼制是春天单独祭祀，夏、秋、冬三季合祭，单独祭祀各自在各自的庙里进行，合祭则一同在太庙进行。
程颐曰：“岁四祭，三祭合食于祖庙，惟春则遍祭诸庙。”
朱熹曰：“汉承秦弊，不能深考古制，诸帝之庙各在一处，不容合为都宫以序昭穆，贡禹、韦玄成、匡衡之徒虽欲正之而终不能尽合古制，旋亦废罢。后汉明帝又欲遵俭自抑，遗诏无起寝庙，但藏其主于光武庙中，更衣别室。章帝复如之，后世遂不敢加而公私庙皆为同堂异室之制。自是以来，更历魏晋、隋唐，其间非无奉先思孝之君、据经守礼之臣，而皆不能有所裁正，至使太祖之位下同孙子而更僻处于一隅，既无以见其为七庙之尊，群庙之神则又上厌祖考而不得自为一庙之主，以人情论之，则生居九重穷极壮丽，而没祭一室不过寻丈之间，甚或无地以容鼎俎而阴损其数，孝子顺孙之心宜亦有所不安矣。”
臣按：古者天子七庙各自为室，自汉明帝以后始为同堂异室之制，行之千百余年，一旦革之以复古制，盖亦难矣。必欲酌古今之制，果何如而可适今之宜而不失古人之意乎？臣窃以谓宜如周人宗庙、都宫之制，七庙各为一室，太祖之庙居中分为三昭三穆，其中有功德者别出之以为世室如刘歆之说，兄弟相继者名为一世而各自为室，每岁四祭如《周礼》所谓祠、礿、尝、烝者，春祠则直祭、夏秋冬则祫祭如《王制》之说。春祠每岁孟春自初一日齐戒为始，四日祭太祖庙，间一日祭一庙，前一日省视，祭毕即绎，历十有四日遍七室，每室各祭则群庙之主各得自伸其尊而不厌于太祖矣。至于夏之礿、秋之尝、冬之烝，则先期各于其庙告以时祫之意，至日各迎其主合食于太祖之庙而已，祧者不与焉，则主祭者不劳而行之不难矣。所谓大祫、大禘者，说者谓五年一禘、三年一祫非古制，大儒程颐有言立春祭先祖、冬至祭始祖，朱熹谓先祖之祭似祫、始祖之祭似禘，二儒之言虽为人家而发，然揆之于义而合，推而上之似亦可行。请于每岁立春之日行大祫礼，凡毁庙、未毁庙之主皆合食于太祖之庙，大禘之礼则于冬至之日行之于始祖之庙，而又推始祖所自出之帝而以始祖配之焉。后世人主多是崛起，未必皆如三代世系有所据依、功业有所积累，所谓始祖者创业之君也，始祖所自出之帝据其所可知者也。请以宋朝为比而即光宗之世论之，所谓始祖者太祖也，太祖者宋创业之君也，太宗、仁宗二帝有功德不祧以为两世室，神宗、哲宗、徽宗、钦宗、高宗、孝宗六室为亲庙，前此顺翼宣三祖、真英二宗皆在三昭三穆之外，亲尽而祧，所谓僖祖者太祖之高祖，开国之初即追封以为亲庙，其所知者止此，自此以上更不可考，是为太祖所自出之帝，宜别为一庙以藏其主，而以顺、翼、宣三祖祔其中，遇行禘礼则请僖主出就太祖之庙祀之而以太祖配焉（顺、翼、宣三祖配食其左），大祫则太祖正东向之位而凡毁庙、未毁庙之主皆合食于太祖如常仪。如此，则太祖名号既与庙相称，而亦不失其所以追王崇祀僖祖之心矣（宋人以僖祖正东向之位以为太祖，然宋之太祖乃是建隆帝，与庙号不相称，祧去僖祖不祭则又失太祖事亡如事存之心），若夫祭天、飨帝则惟以太祖配焉，夫然则尊尊、亲亲各得其宜而古礼庶几可行之今乎，是虽不尽合古人之制而古人之意或亦略得其仿佛矣。传曰“非天子不议礼”，顾臣何人，辄敢妄议，盖述所闻以比拟前代之制，非敢以为今日可行也，臣昧死谨言。
汉明帝永平元年正月，帝率公卿以下朝于原陵，如朝会仪。
蔡邕曰：“闻古者不墓祭，朝廷有上陵之礼，始谓可损，今见威仪，察其本意，明帝至孝恻隐不可易。”
胡寅曰：“送终之礼即远而无近，至于墓则终事尽矣，人子孝思不忘则专精于庙享而已矣。盖墓藏体魄而致生之，是不智也；庙以宅神而致死之，是不仁也。此圣人制礼明乎幽明之故，仁智合而理义尽也。既已送形而往安乎地下，迎精而反主于庙中，而致隆于陵园如元会仪上食奏乐，郡国奏计言民疾苦，是反易陵庙之理以体魄为有知，虚庙祏
译程颐说：“每年四次祭祀，其中三次是合祭于祖庙，只有春季是遍祭所有宗庙。”
朱熹说：“汉朝承袭秦朝的弊端，不能深入考察古代的制度，各位皇帝的宗庙各自分散在不同地方，无法合并为都宫来排列昭穆次序。贡禹、韦玄成、匡衡等人虽然想要纠正，但最终不能完全符合古制，不久也就废止了。东汉明帝又想遵循节俭自我抑制，遗诏规定不起建寝庙，只是将神主藏在光武帝庙中，在更衣的别室里。章帝也这样做，后世于是就不敢再增加，公私宗庙都采用了同堂异室的制度。从此以后，历经魏晋、隋唐，其间并非没有奉先思孝的君主、依据经典坚守礼制的臣子，但都不能有所裁断纠正，致使太祖的位置低于孙子而更偏僻地处于一隅，既无法体现他是七庙中最尊贵的，其他宗庙的神灵又压制在祖考之下而不能成为各自宗庙的主祭对象。从人情来说，活着时居住在九重宫阙极尽壮丽，死后祭祀在一间不过几丈见方的屋子里，甚至没有地方容纳鼎俎而暗中减少其数量，孝子顺孙的心意应当也会有所不安吧。”
臣按：古代天子七庙各自为室，从汉明帝以后才开始采用同堂异室的制度，实行了千百年，一旦变革以恢复古制，大概也很难了。如果一定要斟酌古今的制度，究竟怎样才适合当今的时宜而不失古人的本意呢？臣私下认为应当像周人宗庙、都宫的制度，七庙各为一室，太祖的宗庙居中，分为三昭三穆，其中有功德的另外分出作为世室，如刘歆所说，兄弟相继的称为一世而各自为室，每年四次祭祀如《周礼》所说的祠、礿、尝、烝，春季祠祭则直接祭祀，夏秋冬则合祭如《王制》所说。春季祠祭每年孟春从初一斋戒开始，第四天祭祀太祖庙，隔一天祭祀一庙，前一天省视，祭毕即绎祭，历经十四天遍祭七室，每室各自祭祀则各庙的神主各自得以伸张其尊贵而不被太祖压制了。至于夏季的礿祭、秋季的尝祭、冬季的烝祭，则提前在各庙告知按时合祭的意思，到了那天各自迎接神主合食于太祖庙罢了，已迁出的神主不参与，这样主持祭祀的人不劳苦而实行起来也不难了。所谓大祫、大禘，解说的人说五年一禘、三年一祫不是古制，大儒程颐有言立春祭先祖、冬至祭始祖，朱熹说先祖的祭祀类似祫祭、始祖的祭祀类似禘祭，两位儒者的言论虽然是针对人家而言，但衡量于义理而相合，推而广之似乎也可行。请在每年立春之日行大祫礼，所有毁庙、未毁庙的神主都合食于太祖庙，大禘之礼则在冬至之日行于始祖庙，而又推尊始祖所自出的帝而以始祖配享。后世的君主多是崛起，未必都像三代那样世系有所依据、功业有所积累，所谓始祖就是创业之君，始祖所自出的帝是根据所知道的。请以宋朝为比照而在光宗之世论之，所谓始祖就是太祖，太祖是宋朝创业之君，太宗、仁宗两位皇帝有功德不迁出作为两世室，神宗、哲宗、徽宗、钦宗、高宗、孝宗六室为亲庙，此前的顺、翼、宣三祖、真、英二宗都在三昭三穆之外，亲尽而迁出，所谓僖祖是太祖的高祖，开国之初就追封作为亲庙，所知道的仅此而已，自此以上更不可考，这是太祖所自出的帝，应当另外建一庙以藏其神主，而将顺、翼、宣三祖附祭其中，遇到行禘礼则请僖祖神主出来就太祖庙祭祀而以太祖配享（顺、翼、宣三祖配食其左），大祫则太祖正东向之位而所有毁庙、未毁庙的神主都合食于太祖如常仪。这样，太祖的名号既与庙相称，而也不失其追王崇祀僖祖的心意（宋人以僖祖正东向之位以为太祖，然而宋的太祖乃是建隆帝，与庙号不相称，迁去僖祖不祭则又失太祖事亡如事存的心意），至于祭天、飨帝则只以太祖配享，这样尊尊、亲亲各得其宜而古礼或许差不多可以在今天实行了，这虽然不完全符合古人的制度但古人的本意或许也大致得其仿佛了。传曰“非天子不议礼”，何况臣是什么人，竟敢妄议，只是陈述所闻以比拟前代的制度，不敢认为今日可行，臣冒死谨言。
汉明帝永平元年正月，皇帝率领公卿以下朝拜原陵，如同朝会礼仪。
蔡邕说：“听说古代不在墓地祭祀，朝廷有上陵之礼，起初认为可以减损，现在看到威仪，考察其本意，明帝至孝恻隐不可改变。”
胡寅说：“送终之礼即远而无近，至于墓地则终事尽了，人子孝思不忘则专精于庙享而已。大概墓地藏体魄而致生之，是不智的；庙以宅神而致死之，是不仁的。这是圣人制礼明乎幽明之故，仁智合而理义尽也。既已送形而往安乎地下，迎精而反主于庙中，而致隆于陵园如元会仪上食奏乐，郡国奏计言民疾苦，是反易陵庙之理以体魄为有知，虚庙祏
而不重设，复举庙中之主而祭于寝所，皆违礼也。明帝此举盖生于原庙，蔡邕不折衷以圣人之制而直论其情，情岂有既哉？”
译如果不重新设立宗庙，却再次抬出宗庙中的神主在寝殿祭祀，这都是违背礼制的。明帝这样做大概是由于原庙的缘故，蔡邕不依据圣人的制度来折中裁定，而是直接论述其情理，情理哪有穷尽的时候呢？
臣按：此后世帝王上陵之始。夫感雨露、霜雪之变，兴思慕、感念之诚，行展省拜谒之礼，不忘其体魄之所存，怛若其音容之如在，亦孝子一念，爱亲不忍死之之诚有不容己焉者。明帝此举亦不为过，但因时序流易，感时追慕，率臣下以行礼可也，乃如元会仪奏乐，郡国奏计言民疾苦，何居明帝之意，岂非不忍死其亲而以生事事之乎？噫，圣人之孝谓事死如事生者，盖谓宗庙享祀之礼耳，岂谓朝廷之上凡生时所事之事邪？
《宋志》：古者无墓祭，秦汉以降始有其仪，至唐有清明设祭、朔望时节之祀，进食荐衣之式。五代诸陵远者令本州长吏朝拜，近者遣太常宗正卿，或因行过亲谒。宋初，春秋命宗正卿朝拜安陵，以太牢奉祠。乾德四年，始令宫人诣陵上冬服，其后定制，春秋仲月遣太常宗正卿先齐三日，牲用少牢一献。
臣按：礼经无墓祭之文，后世行之虽非古也，然祖宗体魄所藏、留骨所在，为子若孙者漠然以土垄视之，阅岁逾时不一展省焉，其情安乎？情之所不安，义之所不当，此礼所以贵乎义起也。上陵之礼三代以前虽不经见，然自汉以后历代相承，率不敢废，非不敢也，盖不忍也。在汉初，天子虽不躬行，然奉常属官有寝园令长丞，又有园郎、寝郎，园中各有寝便殿，日祭于寝、时祭于便殿，寝日四上食，丞相以四时行园。光武自建武六年至二十二年凡三幸长安，皆有事于十一陵，则固躬诣陵行礼也，但未立定制尔。唐《开元礼》有天子上陵仪注，又岁有清明设祭、朔望时节之祀，宋又行于春秋，岁以为常。我朝上陵之礼岁凡三举焉，清明也、中元也、冬至也，每遇行礼，文武诸司各遣官一员而以亲王或驸马都尉主祀事，天下无事，天子于清明日亦时或一行，其忌日则惟遣驸马而百官不与焉，其或藩王有来朝者亦许拜谒。孝陵在南京，内外臣僚有事经过者必先拜谒，否则有罪。臣窃以为人子于其亲，当一于礼而不可苟于其生也，则既事之以礼矣，迨其死也，其体魄之归于地者为宅兆以藏之，其魂气之在乎天者为庙祏以栖之，其洋洋乎在庙祏者则固事之以生矣，其累累然在丘垄者安忍以死视之哉？但为之制不可尽备，宜视岁享而杀，一事之以神道而兼用吉凶之礼，庶乎得古人起礼之义云，则此礼虽古无有而今有之亦不为过矣。夫上陵虽非宗庙之礼，然亦所以祀其先也，故附于宗庙之礼之末。
以上宗庙飨祀之礼（下）
卷六○
▲国家常祀之礼（上）
《周书召诰》：戊午乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。马融曰：“言社则稷在其中。”臣按：六经言社始于此。
《诗大雅绵》之诗曰：乃立冢土，戎丑攸行。
朱熹曰：“冢土，大社也，太王所立而后因以为天子之制也。戎丑，大众也。起大事、动大众，必有事乎社而后出谓之宜。”
臣按：国家大事在祀与戎，故人君建国必先立社，欲有兵戎之举必有事于社而后启行，《尔雅》所谓“兵凶战危虑有负败，祭之以求福宜，故谓之宜”者也。
《诗序》：《载芟》，春藉田而祈社稷也。《良耜》，秋报社稷也。
陈祥道曰：“社所以祭五土之祗，稷所以祭五谷之神。社而命之稷，以其首种先成而长百谷故也。稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利而养人故也。”
臣按：社与稷并言始见于此。
《周礼地官》：大司徒设其社稷之（谓坛与堳埒也），而树之田主（山神、后土、田正之所依），各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。
贾公彦曰：“谓于中门之外右边设大社大稷、王社王稷，又于庙门之屏设胜国之社稷，其社稷外皆有埒于四面也。句龙生时为后土官，有功于土，死配社而食；弃为尧时稷官，立稼穑之事，有功于民，死乃配稷而食，名为田正也。”
臣按：《周礼》郑氏注此谓“所宜木谓若松、柏、栗也”，即鲁哀公问社于宰我，宰我所对者也。或问朱熹以木造主还是以
译臣按：这是后世帝王上陵祭祀的开端。因为感受到雨露、霜雪的变化，兴起思念、怀念的诚意，施行展拜省视的礼仪，不忘记父母体魄所安葬的地方，悲痛地觉得他们的音容仿佛还在眼前，这也是孝子一念之间，爱戴亲人不忍心他们死去的真诚情感，是不得不如此的。明帝这样做也不算过分，但因为时节更替，感伤时运而追思怀念，率领臣下行礼是可以的，却像元会大典那样奏乐，郡国上计陈述百姓疾苦，这是什么意思呢？明帝的意图，难道不是不忍心亲人死去，而用对待活人的方式去侍奉他们吗？唉，圣人所说的孝，是指侍奉死者如同侍奉生者，大概是指宗庙享祀的礼仪罢了，难道是指在朝廷之上凡是生前所侍奉的事情都要做吗？
《宋志》记载：古代没有墓祭，秦汉以后才开始有这种仪式，到了唐代有清明设祭、初一十五及节令的祭祀，以及进献食物衣物的仪式。五代时期，距离远的陵墓命令本州长官朝拜，距离近的派遣太常宗正卿，有时因为路过亲自拜谒。宋朝初年，春秋两季命令宗正卿朝拜安陵，用太牢供奉祭祀。乾德四年，开始命令宫人到陵上供奉冬衣，后来制定制度，春秋仲月派遣太常宗正卿先斋戒三天，牺牲用少牢，行一献之礼。
臣按：礼经中没有墓祭的文字，后世实行它虽然不符合古制，但是祖宗体魄所藏、遗骨所在的地方，作为子孙却漠然把它当作土堆看待，经过岁月更替也不去一次展拜省视，这种情感能安吗？情感上不安，道义上不当，这就是礼之所以贵在因义而起的缘故。上陵之礼在夏商周三代以前虽然不曾见到，但是从汉代以后历代相承，大都不敢废除，不是不敢，大概是不忍心罢了。在汉朝初年，天子虽然不亲自前往，但是奉常的属官有寝园令、长、丞，又有园郎、寝郎，园中各有寝殿和便殿，每天在寝殿祭祀，按时在便殿祭祀，寝殿每天四次进献食物，丞相按四季巡视园陵。光武帝从建武六年到二十二年一共三次幸临长安，都在十一座陵墓进行祭祀，那么确实是亲自到陵墓行礼，只是没有确立固定的制度罢了。唐代《开元礼》有天子上陵的仪注，每年又有清明设祭、初一十五及节令的祭祀，宋朝又在春秋两季实行，每年成为常例。我朝上陵之礼每年举行三次，即清明、中元、冬至，每次遇到行礼，文武各衙门各派遣官员一人，由亲王或驸马都尉主持祭祀事务，天下太平无事时，天子在清明日也偶尔前往一次，忌日则只派遣驸马，百官不参与，如果有藩王来朝见的也允许拜谒。孝陵在南京，内外臣僚有事经过的必须先拜谒，否则有罪。臣私下认为，人子对于父母，应当完全依照礼制，不可在生前苟且，既然生前以礼侍奉，等到他们死后，体魄归于地下，用坟墓来安葬，魂气存在于天上，用宗庙来安顿，那在宗庙中洋洋乎存在的，本来就用对待生者的方式侍奉了，那在丘垄中累累存在的，怎么忍心用对待死者的方式看待呢？只是制定的礼制不能全部完备，适宜根据每年的享祭而有所减省，用事奉神道的方式兼用吉礼和凶礼，差不多符合古人因义制礼的道理，那么这种礼制虽然古代没有而现在有，也不算过分。上陵虽然不是宗庙的礼仪，但是也是用来祭祀祖先的，所以附在宗庙礼仪的末尾。
以上宗庙飨祀之礼（下）
卷六十
▲国家常祀之礼（上）
《周书·召诰》说：戊午日在新邑祭祀社神，用牛一头、羊一头、猪一头。马融说：“说到社，稷也在其中。”臣按：六经中说到社，开始于此。
《诗经·大雅·绵》的诗说：于是建立大社，大众由此行动。
朱熹说：“冢土，就是大社，是太王所建立，后来沿袭作为天子的制度。戎丑，就是大众。兴起大事、动员大众，一定要先祭祀社神然后出发，这叫做‘宜’。”
臣按：国家大事在于祭祀和军事，所以君主建立国家必须先立社，想要有军事行动，一定要先祭祀社神然后出发，《尔雅》所说的“战争凶险，考虑可能有失败，祭祀它来祈求福宜，所以叫做宜”就是这个意思。
《诗经序》说：《载芟》，是春天藉田时祈求社稷。《良耜》，是秋天报答社稷。
陈祥道说：“社是用来祭祀五土之神的，稷是用来祭祀五谷之神的。社而命名为稷，是因为它最先种植成熟而统领百谷的缘故。稷没有土无法生长，土没有稷无法显现生生不息的功效，所以祭祀社一定要连带祭祀稷，因为它们功效相同利益均等而养育人民。”
臣按：社与稷并提开始见于此。
《周礼·地官》说：大司徒设立社稷的坛埒（指土坛和周围的矮墙），并树立田主（山神、后土、田正所依附的主牌），各自根据田野所适宜种植的树木，从而命名社和野。
贾公彦说：“是指在宫门外面右边设立大社大稷、王社王稷，又在庙门屏风处设立胜国之社稷，社稷外面四面都有埒。句龙生前担任后土官，对土地有功，死后配享社神而受食；弃在尧时担任稷官，建立农耕之事，对人民有功，死后配享稷神而受食，称为田正。”
臣按：《周礼》郑氏注这里说“所宜木是指像松、柏、栗之类的”，就是鲁哀公问社于宰我，宰我所回答的。有人问朱熹是用木头制作主牌还是用