以上家乡之礼（上之下）卷五二
。支子虽不祭，至于斋戒致其诚意则与祭者不异，可与则以身执事，不可与则以物助，但不别立庙为位行事而已。后世如欲立宗子，当从此义，虽不祭情亦可安。若不立宗子，徒欲废祭，适足以长惰慢之志，不若使之祭犹愈于己也。”
译支子虽然不主持祭祀，但在斋戒时表达他的诚意，则与主持祭祀的人没有不同；如果允许他参与，就让他亲身执掌事务，如果不允许他参与，就让他用财物来资助，只是不另外设立宗庙、设置神位来举行仪式罢了。后世如果想要确立宗子，应当遵循这个义理，即使不主持祭祀，内心也可以安宁。如果不确立宗子，白白想要废除祭祀，恰好足以助长懈怠轻慢的心志，不如让他们祭祀，这比让他们自己（不祭）要好一些。”
朱熹曰：“兄弟异居，庙初不异，只合兄祭而弟与执事或以物助之为宜，而相去远者则兄家立主、弟不立主，只于祭时旋设位，以纸榜标记逐位，祭毕焚之，似亦得礼之变。”
臣按：古者宗法行，故支子无自祭之礼，今世人家兄弟多有析居及出远宦者，不能皆合祭于宗子也。乞敕礼官定制，凡人家庶子只许祭其所曾经事者，如逮事曾祖或祖则许祀之，不逮事者惟得祭祢，其宗子之家父祖分产之时，必须以一分为祭需，原不曾有者众共补之，兄弟析居者不许自祀其父，遇有告祀荐新之类皆就长兄家行礼，如此，是亦敦本厚俗之一端。
《王制》曰：庶人祭于寝。大夫、士宗庙之祭有田则祭，无田则荐。郑玄曰：“有田者既祭又荐新。”何休曰：“有牲曰祭，无牲曰荐。”
陈祥道曰：“祭以致礼而有常月，荐以致孝而无常时，祭必卜日而荐新不择日。”周讠胥曰：“无田则荐，言牲器、衣服不备不敢以祭也。”
臣按：古之仕者有祭田，今世非世家贵而好礼者无祭田，苟有禄食及有财产者皆当随时致祭，不可拘田之有无。盖祭荐之礼子孙所以报本而反始，后世礼教不行，人家往往厚于奉养而薄于荐祭。乞敕礼官申明礼制，凡有禄食及财产充足之家，力足以备礼者有废祖宗岁时荐祭者，许族长责问其故，有不服者俾以闻官，贫而不能具者不在此限，庶几薄俗知所以追远之礼，亦有以使民俗之归厚也。
庶人春荐韭、夏荐麦、秋荐黍、冬荐稻，韭以卵、麦以鱼、黍以豚、稻以雁。
陈澔曰：“注云祭以首时，荐以仲月。首时者，四时之孟月也。”《少仪》曰：未尝不食新。《祭义》曰：忌日必哀，称讳如见亲。
方悫曰：“忌日哀，有终身之丧也。称讳如见亲，闻名心瞿也。”
程颐曰：“家必有庙，庙必有主。月朔必荐新，时祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢。忌日迁主，祭于正寝，凡事死之礼当厚于奉生者。”
臣按：程子谓“冬至祭始祖，立春祭先祖”，朱子既立为二祭载于《家礼》时祭之后，其门人杨复乃谓朱子初年亦尝行之，后觉其似僭不敢祭，然冬至之祭不祭可也，而立春之祭似亦可行。今拟人家同居止四代者不行亦可，其有合族以居、累世共爨者，生者同居而食，死者异处而祭，恐乖易萃合人心于孝享之义，惟宜行立春一祭。
或问俗节之祭如何，朱熹曰：“韩魏公处得好，谓之节祠，杀于正祭。”
臣按：《家礼》“俗节则献以时食”，注云：“如清明、寒食、端午、中元、重阳之类。”
朱熹曰：“祭仪以墓祭、节祠为不可，然先正皆言墓祭不害义理，又节物所尚古人未有，故止于时祭。今人将节随俗燕饮，各以其物，祖考生存之日盖尝用之，今子孙不废此而能恝然于祖宗乎？”
刘璋曰：“人死之后葬形于原野之中，与世隔绝，孝子追慕之心何有限极，当寒暑变移之际益用增感，是宜省谒坟墓以寓时思之敬。凡祭祀品味亦称人家贫富，不贵丰腆，贵在修洁，罄极诚悫而已。”
臣按：礼经无墓祭之文，然自汉明帝时有上陵礼，自时厥后遂以成俗，柳宗元谓近世礼重拜扫，每遇寒食，田野道路士女遍满，皂隶、庸丐皆得上父母丘墓，马｛▯巫｝、夏畦之鬼无不受子孙追养者，唐人亦有诗“坟上无新土，此中白骨应无主”之句。是寒食墓祭，吾祖宗父母其生时固已行之于其祖宗父母，而为祖宗之后、父母之嗣者，乃舍其丘陇而岁不一展省，弃其留骨而时不一奠荐，乃诿之曰“墓祭非古也”可乎？文公《家礼》附墓祭于时祭忌日之后，可谓顺人之情、得礼之意矣。
朱熹曰：“笾豆、簠簋之器乃古人所用，故当时祭享皆用之，今以燕器代祭器、常馔代俎肉、楮钱代币帛，是亦以平生所用，是谓从宜也。”
臣按：人子之事亲当事死如事生、事亡如事存，吾之祖考平日所用之器皿如此、所被之衣服如此，及其死亡也而又别为器与服以事之，岂
译朱熹说：“兄弟分家居住，宗庙起初并不分开，只应当由兄长主持祭祀，弟弟参与执事或者用财物资助为宜；如果兄弟居住相距较远，那么兄长家中设立神主，弟弟家中不设立神主，只在祭祀时临时设置席位，用纸条标记各位祖先的名位，祭祀结束后将其焚烧，这似乎也是符合礼制变通的。”
臣按：古代宗法制度实行，所以支子没有自行祭祀的礼制。如今世人家兄弟多有分家居住以及出外远行做官的人，不能都到宗子家中合祭。请求命令礼官制定制度，凡是人家庶子只允许祭祀他所曾经侍奉过的祖先，如果曾侍奉过曾祖或祖父，就允许祭祀他们，未曾侍奉过的只能祭祀父亲；宗子之家在父亲祖父分产的时候，必须拿出一份作为祭祀的费用，原本没有的由众人共同补足；兄弟分家居住的，不允许自行祭祀父亲，遇到告祭、荐新之类的事，都到长兄家中行礼。这样，也是敦厚根本、淳厚风俗的一个方面。
《王制》说：“庶人在寝宫祭祀。大夫、士的宗庙祭祀，有祭田就祭祀，没有祭田就进献。”郑玄说：“有祭田的人既祭祀又进献新物。”何休说：“有牺牲叫祭祀，没有牺牲叫进献。”
陈祥道说：“祭祀是为了表达礼制而有固定的月份，进献是为了表达孝心而没有固定的时间，祭祀必须占卜日期而进献新物不选择日期。”周讠胥说：“没有祭田就进献，是说牺牲、祭器、衣服不齐全，不敢用来祭祀。”
臣按：古代做官的人有祭田，如今世上不是世代显贵且喜好礼制的人就没有祭田，如果有俸禄收入以及有财产的人都应当随时祭祀，不可以拘泥于有没有祭田。因为祭祀和进献的礼制是子孙用来报答根本、追念起始的，后世礼教不施行，人家往往在奉养父母时丰厚而在祭祀祖先时微薄。请求命令礼官申明礼制，凡是有俸禄收入以及财产充足的家庭，力量足以备办礼制却废弃祖宗岁时祭祀的，允许族长责问其原因，有不服从的让官府知晓，贫穷而不能备办礼制的不在限制之列，或许薄俗之人能知道追念远祖的礼制，也有以使民俗归于敦厚的作用。
庶人春天进献韭菜、夏天进献麦子、秋天进献黄米、冬天进献稻米，韭菜配鸡蛋、麦子配鱼、黄米配小猪、稻米配大雁。
陈澔说：“注解说祭祀在首时，进献在仲月。首时，是四季的孟月。”《少仪》说：“没有不食用新谷的。”《祭义》说：“忌日必定悲哀，称呼尊讳如同见到亲人。”
方悫说：“忌日悲哀，是有终身的丧事。称呼尊讳如同见到亲人，是听到名字心中惊惧。”
程颐说：“家中必定有宗庙，宗庙必定有神主。每月初一必定进献新物，时祭用仲月，冬至祭祀始祖，立春祭祀先祖，季秋祭祀父亲。忌日迁移神主，在正寝祭祀，凡是事奉死者的礼制应当比奉养生者更厚重。”
臣按：程子说“冬至祭祀始祖，立春祭祀先祖”，朱子既然将其定为两种祭祀载入《家礼》时祭之后，他的门人杨复却说朱子早年也曾实行，后来觉得这似乎僭越不敢祭祀，然而冬至的祭祀不祭也可以，而立春的祭祀似乎也可以实行。如今拟定人家同居不超过四代的不实行也可以，那些合族而居、累世共同做饭的，活着的人同居而食，死去的人分处而祭，恐怕违背《易经》萃卦聚合人心于孝享的意义，只适宜实行立春这一种祭祀。
有人问世俗节日的祭祀如何，朱熹说：“韩魏公处理得好，称为节祠，比正祭简略。”
臣按：《家礼》说“世俗节日就用时令食物进献”，注解说：“如清明、寒食、端午、中元、重阳之类。”
朱熹说：“祭祀礼仪以墓祭、节祠为不可，然而先代贤人都说墓祭不违背义理，又节令物品所崇尚的古人没有，所以只限于时祭。如今人将节令随俗宴饮，各自用那些物品，祖考在世的时候大概曾经用过，如今子孙不废弃这些而能对祖宗淡然置之吗？”
刘璋说：“人死后埋葬形体于原野之中，与世隔绝，孝子追思仰慕的心情哪有极限，在寒暑变化交替的时候更加增添感伤，因此适宜省视拜谒坟墓以寄托时思的敬意。凡是祭祀的品味也根据人家贫富而定，不贵在丰盛丰厚，贵在修整洁净，竭尽诚敬而已。”
臣按：礼经中没有墓祭的文字，然而自从汉明帝时有上陵礼，从那时以后就成为了习俗，柳宗元说近世礼制重视拜扫，每逢寒食，田野道路上士女遍布，皂隶、庸丐都能上到父母的坟墓，马｛〇巫｝、夏畦之鬼没有不接受子孙追养祭祀的，唐人也有诗句“坟上无新土，此中白骨应无主”。这是寒食墓祭，我们的祖宗父母在他们生前本来就已经实行于他们的祖宗父母，而作为祖宗的后代、父母的嗣子，却舍弃他们的山丘坟墓而一年不去省视，抛弃他们留下的骨骸而不时去奠祭，却推托说“墓祭不是古礼”，可以吗？文公《家礼》将墓祭附在时祭忌日之后，可以说是顺应人情、符合礼制本意的了。
朱熹说：“笾豆、簠簋这些器具是古人所用的，所以当时祭祀都使用它们，如今用宴饮器具代替祭器、日常饮食代替俎肉、纸钱代替币帛，这也是用平生所用的东西，这叫作随宜。”
臣按：人子侍奉父母应当事奉死者如同事奉生者、事奉亡者如同事奉存者，我们的祖考平日所用的器皿如此、所穿的衣服如此，等到他们死亡了却又另外制作器皿和衣服来事奉他们，岂
不骇其见闻哉？古人生用几筵、俎豆则死亦用几筵、俎豆以事之，今人之生所用者卓椅杯盘，死所用者亦当以卓椅杯盘，是即朱子所谓从宜者也。正不必泥于古，一惟称家之有无、随俗之所尚，惟诚惟孝，起敬起慕，虽不能一一如古人行礼之度数，而古人行礼之心则固常存也。
译难道不令人对其见闻感到惊异吗？古人活着时使用几筵、俎豆，死后也就用几筵、俎豆来侍奉他们；今人活着时使用桌案、椅子、杯盘，死后也应当用桌案、椅子、杯盘来侍奉，这就是朱熹所说的“从宜”（根据实际情况变通）的道理。正不必拘泥于古制，只要根据家庭的贫富状况、顺应风俗的崇尚，只要真诚尽孝，产生敬意与追思，即使不能完全按照古人行礼的规格度数，但古人行礼的那份心意却是始终存在的。
《仪礼》曰：士病祷五祀。《王制》曰：大夫祭五祀。
《月令》：春月其祀户，夏月其祀灶，秋月其祀门，冬月其祀行（行谓道路往来之处），季夏之月其祀中溜（室中土神也）。
臣按：古者大夫祀五祀、士立二祀、庶人立一祀，或立溜、灶，或立户。夫灶者人家饮食所需，而中溜之祭即土神也。本朝禁淫祀，惟许祭灶，然土地之神朱子文集中有祭土地文，则人家亦可通祀，若夫士庶征行远方，出入之际，亦可准古人祖祭以祀门或户。（以上人家祭祀之礼）
《丧服小记》曰：别子为祖（别子者谓诸侯适子之弟，别于正适也。为祖者别与后世为始祖也），继别为宗（谓别子之适长子，继别子与族人，为百世不迁之宗也），继祢者为小宗（谓别子之次子，以其长子继己为小宗而其同父兄弟宗之也）。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。
程颐曰：“宗子继别为宗，言别则非一人也，如别子五人，五人各为大宗。所谓兄弟宗之者，谓别子之子继祢之兄弟宗，其小宗子也。”
臣按：大宗则一，大宗，宗其继别子者是也，是为大宗。小宗则四，有继祢之小宗则同父兄弟宗之，有继祖之小宗则同堂兄弟宗之，有继曾祖之小宗则再从兄弟宗之，有继高祖之小宗则三从兄弟宗之，至于四从则亲属尽绝，所谓五世则迁者也，是谓小宗。礼经别子法，是乃三代封建诸侯之制，而为诸侯庶子设也，与今人家不相合。今以人家始迁及初有封爵仕宦起家者为始祖，以准古之别子，又以其继世之长子准古之继别者，世世相继以为大宗，统族人、主始祖，立春之祭及墓祭，其余以次递分为继高祖、继曾祖、继祖、继祢小宗。
程颐曰：“宗子无法则，朝廷无世臣。”又曰：“立宗非朝廷之所禁，但患人自不能行之。”
张载曰：“宗子无法则，朝廷无世臣，且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不传。宗法若立，人人各知来处，朝廷大有所益，盖公卿各保其家，忠义岂有不立？忠义既立，朝廷之本岂有不固？今骤得富贵者，止能为三四十年之计，造宅一区及其所有，既死则众子分裂，未几荡尽则家不存，如此，则家且不能保，安能保国家？”
陈埴曰：“宗法为诸侯之庶子设，恐其后流派浸多，姓氏纷错，易至淆乱，故于源头有大宗以统之则人同知尊祖，分派处有小宗以统之则人各知敬祢。”
臣按：欲行宗子之法，必自世胄始，今世文臣无世袭法，惟勋戚及武臣世世相承以有爵禄，此法断然可行。若夫见任文臣及仕宦人家子孙，与夫乡里称为大族钜姓自谓为士大夫者，朝廷宜立定制，俾其家各为谱系，孰为始迁于此者，孰为始有封爵者，推其正嫡一人以为大宗，又就其中分别某与某同高祖推其一人最长者为继高祖小宗，某与某同曾祖推其一人为继曾祖小宗，某与某同祖、某与某同祢各推最长者一人以为小宗，其分析疏远者虽不能合于一处，然其所以聚会于一处、缀列于谱牒者则粲然而明白也。若夫军官袭替，故事明具，宗支图亦俾其明白开具如五宗之法，若其正支绝嗣而以旁支入继者，既袭之后即将其名系于所后正支之下以承大宗，而以其次弟承所生父母以为小宗。如此，虽不能尽如三代之制，亦礼废羊存之意。
陈淳曰：“神不歆非类，民不祀非族。古人继嗣大宗无子则以族人之子续之，取其一气脉相为感通，可以嗣续无间，此亦至正大公之举而圣人所不讳也。后世理义不明，人家以无嗣为讳，不肯显立同宗之子，多是潜养异姓之儿，阳若有继，阴已绝矣。盖自《春秋》殽子取莒公子为后，故圣人书曰‘莒人灭殽’，非莒人灭之也，以异姓主祭祀，灭亡之道也。”
黄润玉（鄞人）曰：“古者诸侯之别子之子孙，嫡派为大宗，庶子为小宗，小宗绝不为立后，惟大宗绝则以支子立后，盖大宗是尊者之统，不可绝也。今制，大宗绝立后，小宗绝不立后，庶民不知朝廷之制，凡庶子
译《仪礼》说：士人患病时，向五祀祈祷。《王制》说：大夫祭祀五祀。
《月令》记载：春季祭祀户神，夏季祭祀灶神，秋季祭祀门神，冬季祭祀行神（行神指道路往来之处），季夏之月祭祀中溜神（即室中的土神）。
臣按：古代大夫祭祀五祀，士人设立二祀，庶民设立一祀，有的设立中溜、灶神，有的设立户神。灶神是人家饮食所必需的，而中溜的祭祀就是祭祀土神。本朝禁止淫祀，只允许祭祀灶神，然而土地之神在朱子文集中有祭土地文，那么人家也可以普遍祭祀，至于士人和庶民远行，出入之际，也可以参照古人祖祭的礼仪来祭祀门神或户神。（以上是人家的祭祀礼仪）
《丧服小记》说：别子作为始祖（别子是指诸侯嫡长子的弟弟，区别于正嫡。作为始祖是指他另外与后世成为始祖），继承别子的是大宗（指别子的嫡长子，继承别子与族人，成为百世不迁的大宗），继承父亲的是小宗（指别子的次子，以其长子继承自己作为小宗，而同父兄弟尊奉他）。有百世不迁的大宗，有五世则迁的小宗。
程颐说：“宗子继承别子成为大宗，说‘别’就不是一个人了，比如别子有五人，五人各自成为大宗。所谓兄弟尊奉他，是指别子的儿子继承父亲的兄弟尊奉，那是小宗子。”
臣按：大宗只有一个，大宗，是尊奉继承别子的人，这就是大宗。小宗有四个，有继承父亲的小宗，则同父兄弟尊奉他；有继承祖父的小宗，则同堂兄弟尊奉他；有继承曾祖父的小宗，则再从兄弟尊奉他；有继承高祖父的小宗，则三从兄弟尊奉他，到了四从兄弟，亲属关系就断绝了，这就是所谓的五世则迁，这叫做小宗。礼经中别子的法则，这是三代封建诸侯的制度，是为诸侯的庶子设立的，与当今人家不相符合。现在以人家开始迁徙以及初次获得封爵仕宦起家的人作为始祖，来比照古代的别子，又以他继承世系的长子比照古代的继别者，世世相继作为大宗，统领族人、主持始祖，立春之祭及墓祭，其余依次分为继承高祖、继承曾祖、继承祖父、继承父亲的小宗。
程颐说：“宗子没有法则，朝廷就没有世臣。”又说：“设立宗子不是朝廷所禁止的，只是担心人们自己不能实行。”
张载说：“宗子没有法则，朝廷就没有世臣，况且如公卿一日从贫贱中崛起以至于成为公相，宗法不立，死后家族就离散，他的家业不能传承。宗法如果建立，人人各自知道来源，朝廷大有益处，因为公卿各自保全他们的家，忠义难道能不建立？忠义既建立，朝廷的根本难道能不稳固？现在突然获得富贵的人，只能做三四十年的打算，建造住宅一区以及所有财产，死后众子分割，不久荡尽，家就不存在了，这样，家尚且不能保全，怎么能保全国家？”
陈埴说：“宗法是为诸侯的庶子设立的，担心其后代流派逐渐增多，姓氏纷乱错杂，容易混淆，所以在源头有大宗来统领，则人们共同知道尊祖，在分派处有小宗来统领，则人们各自知道敬奉父亲。”
臣按：想要实行宗子的法则，必须从世袭贵族开始，现在文臣没有世袭法，只有勋戚及武臣世世相承拥有爵禄，这个法则断然可行。至于现任文臣及仕宦人家子孙，以及乡里称为大族巨姓自称为士大夫的人，朝廷应当确立定制，让他们家各自制作谱系，谁是开始迁徙到这里的人，谁是开始获得封爵的人，推举其正嫡一人作为大宗，又从中分别某人与某人同高祖，推举其中一人最年长的作为继承高祖的小宗，某人与某人同曾祖，推举一人作为继承曾祖的小宗，某人与某人同祖父、某人与某人同父亲，各推举最年长的一人作为小宗，那些分析疏远的人虽然不能聚集在一处，然而他们之所以聚会在一处、排列在谱牒上的原因则清晰明白。至于军官袭替，旧例明确具备，宗支图也让他们明白开具如五宗的法则，如果正支绝嗣而以旁支入继的，袭职之后即将其名字系于所继承的正支之下以承继大宗，而以其弟弟承继所生父母作为小宗。这样，虽然不能完全如同三代的制度，也是礼废而意存的意思。
陈淳说：“神灵不享用非同类者的祭祀，百姓不祭祀非本族的人。古人继承大宗无子就用族人的儿子接续，取其一气脉相互感通，可以嗣续无间，这也是至正大公的举动而圣人不避讳的。后世理义不明，人家以无嗣为忌讳，不肯显立同宗的儿子，多是暗中收养异姓的儿子，表面上好像有继承，实际上已经断绝了。自从《春秋》记载殽子娶莒公子为后，所以圣人记载说‘莒人灭殽’，不是莒人灭了他，因为让异姓主持祭祀，是灭亡的道路。”
黄润玉（鄞县人）说：“古代诸侯别子的子孙，嫡派为大宗，庶子为小宗，小宗绝嗣不为立后，只有大宗绝嗣则以支子立后，因为大宗是尊者的统绪，不可断绝。现在的制度，大宗绝嗣立后，小宗绝嗣不立后，庶民不知道朝廷的制度，凡是庶子
臣按：黄润玉谓“大宗绝立后，小宗绝不立后”为今制，然观宋儒陈淳谓古人继嗣，大宗无子则以族人之子续之而不及小宗，则是我朝亲藩初封未有继别之子而国绝则不为立继，盖古礼也，亲藩且然，况庶民乎？然则今庶民无子者往往援律令以争承继，非欤？谨按圣祖得国之初，著《大明令》与天下约法，有云：“凡无子许令同宗昭穆相当之侄承继，先尽同父周亲，次及大功、小功、缌麻，如无方许择立远房及同姓为嗣，若立嗣之后却生亲子，其家产并许与元立均分，并不许乞养异姓为嗣，以乱宗族，立同姓者亦不得尊卑失序以乱宗族。”其后天下既定，又命官定律，有立嫡子违法条云：“若养同宗之人为子，所养父母无子而舍去者杖一百，发付所养父母收管。若有亲生子及本生父母无子欲还者，听若立嗣，虽系同宗而尊卑失序者，其子归宗，改立应继之人，其遗弃小儿年三岁以下，虽异姓仍听收养，即从其姓。”切详律令之文所谓立嗣之后却生亲子，并所养父母无子而舍去及若有亲生子等辞，皆谓其人生前立嗣也，无有死后追立之文。圣祖之意盖以兴灭继绝，必前代帝王、功臣、贤人之后，不可绝其嗣使其不血食也。先王制礼不下庶人，庶人之家若其生前自立继嗣，及将昭穆相应之人自幼鞠养，从其自便。然又恐其前既立继而后又有子，或所养之人而中道背弃，及有尊卑失序者，故立为律令以禁戒之也。令如汉高祖入关之约法，律乃令萧何所次者也。断此狱者当以律文为正，若夫其人既死之后有来告争承继者，其意非是欲承其宗，无非利其财产而已。若其人系军匠籍，官府虽胁之使继，彼肯从哉？《春秋》推见至隐而诛人之意，请自今以后，其人若系前代名人之后，或在今朝曾有大名显宦者，以宗法为主，先求继祢小宗，次继祖之宗，次继曾祖之宗，又次继高祖之宗，此四宗者俱无人，然后及疏房远族及同姓之人，若其人生前或养同宗之子，虽其世系比诸近派稍远，然昭穆若不失序，亦不必更求之他。所以然者，以其于所养之人有鞠育之恩，气虽不纯而心已相孚故也。凡有为人后者，除大宗外其余必有父在，承父之命方许出继，已孤之子不许，所以不许者，为人后者为之子，为人之子则视其人行第，称其所生，或为伯或为叔，不承父命而辄称己父母为伯叔可乎？是贪利而忘亲也。如此，则传序既明而争讼亦息矣。（以上宗法及无子立后）
以上家乡之礼（中）
卷五三
▲家乡之礼（下）
《周礼》：小史掌邦国之志（记也），奠系世，辨昭穆。
臣按：父谓之昭，子谓之穆，父子相代谓之世，世之所出谓之系。奠系世以知其所出，辨昭穆以知其世序。
程颐曰：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，妆世俗，立宗子法。宗子法坏则人不知来处，以至流转四方，往往亲未绝不相识。”又曰：“人无宗子，故朝廷无世臣，若立宗子法，则人知尊祖重本，人既重本则朝廷之世自尊。”
臣按：古者设官以奠系世，唐以前皆属于官，宋以后则人家自为之，当时有庐陵欧阳氏、眉山苏氏二家谱，今世士夫家亦往往仿而为之。然朝廷无一定之制，人家兴废不常、合散不一，或有作者于前而无继者于后。请为之制，除贫下之家外，凡有仕宦及世称为士大夫者，不分同居异籍，但系原是同宗，皆俾其推族属最尊者一人为宗子，明立谱谍，付之掌管，不许攀援名宗、遗落贫贱，违者俱治以罪。（以上宗谱）
《尔雅》曰：父为考，母为妣（生曰父母，死曰考妣）。父之考为王父，父之妣为王母（今称祖父、祖母）。王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母（曾犹重也，今称曾祖父、曾祖母）。曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母（高者言最在上，今称高祖父、高祖母）。父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母为从祖祖母（与祖同行辈者，今称祖伯父、祖伯母）。父之
译臣按：黄润玉说“大宗绝嗣要立后，小宗绝嗣不立后”是当今的制度，然而看宋儒陈淳说古人继承宗嗣，大宗没有儿子就用族人的儿子来延续，而不及小宗，那么就是我朝亲藩初封时没有继别之子而国嗣断绝就不为他们立继，这大概是古礼吧，亲藩尚且如此，何况平民百姓呢？那么现在平民百姓没有儿子的往往援引律令来争夺继承权，不对吗？谨按圣祖取得天下之初，颁布《大明令》与天下约定法律，其中有说：“凡是没有儿子的允许让同宗昭穆相当（辈分相同）的侄子继承，先尽同父的周亲，其次是大功、小功、缌麻，如果没有才允许选择立远房及同姓的人为嗣，如果立嗣之后却生了亲生儿子，家产允许与原来立的嗣子均分，并且不允许乞养异姓人为嗣，以扰乱宗族，立同姓人的也不得尊卑失序以扰乱宗族。”后来天下平定，又命官员制定律法，有立嫡子违法的条款说：“如果收养同宗的人为子，所养父母没有儿子而舍弃离去者杖打一百，发付给所养父母收管。如果有亲生儿子及本生父母没有儿子想要回去的，听任。如果立嗣，虽然是同宗而尊卑失序的，其子归宗，改立应该继承的人，那遗弃的小儿三岁以下，虽然是异姓仍然听任收养，就跟随他的姓。”仔细详查律令的文字所谓立嗣之后却生亲子，以及所养父母没有儿子而舍弃离去及如果有亲生儿子等言辞，都是说那个人生前立嗣，没有死后追立的条文。圣祖的意思大概是以振兴灭亡的、延续断绝的，必定是前代帝王、功臣、贤人的后代，不可断绝他们的嗣使其没有血食祭祀。先王制定礼不下达平民，平民之家如果其生前自立继嗣，以及将昭穆相应的人自幼抚养，随他们自己方便。然而又恐怕他们先前已经立继嗣而后又有儿子，或者所养的人中途背弃，以及有尊卑失序的，所以立为律令来禁止警戒他们。令如同汉高祖入关的约法，律乃是萧何所编排的。断此狱的应当以律文为准，如果那个人死后有来告争承继的，其意图不是想要继承他的宗，无非是贪图他的财产罢了。如果那个人是军匠籍，官府虽然胁迫他让他继承，他肯顺从吗？《春秋》推见至隐而诛杀人的意图，请从今以后，那个人如果是前代名人的后代，或者在今朝曾有大名显宦的，以宗法为主，先求继承继祢的小宗，其次继承祖的宗，其次继承曾祖的宗，又其次继承高祖的宗，这四宗都没有人，然后才及疏房远族及同姓的人，如果那个人生前或者收养同宗的儿子，虽然他的世系比起近派稍远，然而昭穆如果不失序，也不必再寻求其他人。之所以这样，是因为他对所养的人有鞠育之恩，气虽然不纯但心已经相孚故也。凡是有为人后者的，除了大宗外其余必定有父亲在，承父之命才允许出继，已孤之子不允许，所以不允许的，是为人后者为之子，为人之子则看他的行第，称其所生，或者为伯或者为叔，不承父命而辄称自己的父母为伯叔可以吗？这是贪利而忘亲啊。这样，那么传序既明而争讼也平息了。（以上宗法及无子立后）
以上家乡之礼（中）
卷五三
▲家乡之礼（下）
《周礼》：小史掌管邦国的志（记载），奠系世，辨昭穆。
臣按：父称为昭，子称为穆，父子相代称为世，世之所出称为系。奠系世以知道他所出，辨昭穆以知道他的世序。
程颐说：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，必须明谱系，妆世俗，立宗子法。宗子法坏则人不知来处，以至流转四方，往往亲未绝不相识。”又说：“人无宗子，所以朝廷无世臣，如果立宗子法，那么人知道尊祖重本，人既重本那么朝廷之世自尊。”
臣按：古者设官以奠系世，唐以前都属于官，宋以后则人家自己为之，当时有庐陵欧阳氏、眉山苏氏二家谱，今世士夫家也往往仿而为之。然而朝廷没有一定之制，人家兴废不常、合散不一，或者有作者于前而无继者于后。请为之制，除贫下之家外，凡有仕宦及世称为士大夫者，不分同居异籍，但系原是同宗，都让他们推族属最尊者一人为宗子，明立谱谍，付之掌管，不许攀援名宗、遗落贫贱，违者都治以罪。（以上宗谱）
《尔雅》说：父为考，母为妣（生曰父母，死曰考妣）。父之考为王父，父之妣为王母（今称祖父、祖母）。王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母（曾犹重也，今称曾祖父、曾祖母）。曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母（高者言最在上，今称高祖父、高祖母）。父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母为从祖祖母（与祖同行辈者，今称祖伯父、祖伯母）。父之