卷三六
阴阳平、性情和而能育其类。’郑氏之说如此，亦未见其必然（先郑氏谓兴也，以别康成）。”
译阴阳平和、性情温和，因而能够繁育其同类。”郑氏的说法就是这样，也未见得必然如此（先郑氏认为“兴”是兴起的意思，以此来区别郑康成的说法）。”
臣按：天产、地产即下所谓百物之产也，阴德、阳德即下所谓天地之化也。天地各有所产，阴阳各有其德，先王作礼乐以事鬼神，阳之德为神，阴之德为鬼。用天所产者以作阴之德，礼由阴作者也，礼以防之，使其鼎俎之实必得其中而不过于奢俭焉，是以地制之礼而节天阳之所生也；用地所产者以作阳之德，乐由阳来者也，乐以防之，使其笾豆之实必得其和而不至于乖戾焉，是以天作之乐而节地阴之所成也。夫天本阳也，以天产而作阴德；地本阴也，以地产而作阳德，如此，则天地之化、百物之产合为一矣。由是而事鬼神，则阴阳之气交、动植之物备、礼乐之用节，是故郊焉而天神格，庙焉而人鬼享，万民以之而谐闺门、族党，无不和协者矣。百物以之而致，鸟兽草木无不顺成者矣。
《礼记礼器》曰：礼也者反其所自生，乐也者乐其所自成，是故先王之制礼也以节事，修乐以道志，故观其礼乐而治乱可知也。
陈澔曰：“万物本乎天，人生本乎祖，礼主于报本反始，不忘其所由生也。王者功成治定然后作乐，以文德定天下者乐文德之成，以武功定天下者乐武功之成，非泛然为之也。节事为人事之仪则也，道志宣其湮郁也，世治则礼序而乐和，世乱则礼慝而乐淫，故观礼乐而治乱可知也。”
臣按：自昔人君为治之大本惟在于礼乐，礼之大者在郊天享庙，乐之大者在章德象成，故其制为一代之礼以节天下之事，使其所行者咸有节而无大过不及之差，修为一代之乐以道万民之志，使其所存者得以通而无郁结不平之患。是以自古善观人国者惟于其礼乐观之，而于其政刑则略焉，此无他，求其本也，其本乱而末治者否矣。
《郊特牲》曰：乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
臣按：圣人本天地之阴阳以作礼乐，故乐由阳而来，礼由阴而作，及其制作成而用之也，又以之而发舒天道之阳、敛肃地道之阴。然独阳不生、独阴不成，故必礼备乐和、兼施并行，然后天之阳、地之阴气交而形和，而絪缊之气通、生成之道备，而万物无有不得其所者矣。
《乐记》曰：先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
臣按：《乐记》此章上文有曰：“乐之隆非极音也，食飨之礼非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣；大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。”说者谓以玄酒、腥鱼、大羹非极口腹之欲也，以朱弦、疏越非极耳目之欲也，盖以人心莫不有欲，而所欲者莫不各有所好恶，好恶得其平，则是人道之正也。故圣人因礼乐而示之以好恶之正，使民观其礼而知上之制礼而不专事乎口腹也，如此，则莫不好质而恶奢；观其乐而知上之作乐而不专尚乎耳目也，如是，则莫不好和而恶淫。如此，则民之好恶得其平，而人道之正者于是复其初矣。后世人主一切惟口腹耳目之是恣，下民化之，此人道所以日流于邪淫而世道日沦于污下也欤？
是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻、哭泣所以节丧纪也，钟鼓、干戚所以和安乐也，婚姻、冠笄所以别男女也，射乡、食飨所以正交接也。礼节民心，乐和民声。
臣按：礼乐之制皆是以人为之节，度于人之死而兴哀也，则为之衰麻之服、哭泣之数以节其丧纪；于人之生而好乐也，则为之钟鼓之音、干戚之舞以和其安乐；因人之生而有男女，则为之婚姻、冠笄之礼以别之，使其不混；因人之生而相交接，则为之射乡、燕食之礼以正之，使其不流。礼以节之则民之行也无不中，乐以和之则民之言也无不和，是则丧纪也、安乐也、男女也、交际也，人人所有也，任其自有而自为之，不失之太过则失之不及，是以先王为之衰麻、哭泣，为之钟鼓、干戚，为之婚姻、冠笄，为之射乡、食飨，皆是因其所当为而为之节也，岂以私意巧智为之哉？
乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离
译臣按：天产、地产就是下文所说的百物之产，阴德、阳德就是下文所说的天地之化。天地各自有所产出，阴阳各自有其德行，先王制定礼乐来侍奉鬼神，阳的德行为神，阴的德行为鬼。用天所产出的东西来体现阴的德行，礼是由阴而产生的，用礼来加以防范，使鼎俎中的祭品必定合乎中道，不至于奢侈或节俭过度，因此用地所制定的礼来节制天阳所生发的东西；用地所产出的东西来体现阳的德行，乐是由阳而来的，用乐来加以防范，使笾豆中的祭品必定和谐，不至于乖张悖乱，因此用天所制定的乐来节制地阴所形成的东西。天本来是阳，却用天产来体现阴德；地本来是阴，却用地产来体现阳德，这样，天地的化育、百物的产出就合而为一了。由此来侍奉鬼神，那么阴阳之气就会交感，动物植物就会完备，礼乐的作用就会得到节制，所以在郊外祭祀时天神降临，在宗庙祭祀时人鬼享用，万民因此使家庭、宗族和睦，没有不和谐的。百物因此招致，鸟兽草木没有不顺遂成熟的。
《礼记·礼器》说：礼是返归其本源，乐是喜悦其成就，所以先王制定礼用来节制事务，修治乐用来引导心志，因此观察其礼乐，国家的治乱就可以知道了。
陈澔说：“万物根本在于天，人生根本在于祖先，礼主要在于报答根本、返归初始，不忘记自己所由生的来源。王者功业完成、天下安定之后才制作乐，以文德安定天下的就喜悦文德的成就，以武功安定天下的就喜悦武功的成就，不是随意制作的。节制事务是人事的准则，引导心志是抒发其郁结，世道太平则礼有序而乐和谐，世道混乱则礼邪恶而乐淫乱，所以观察礼乐而国家的治乱就可以知道了。”
臣按：自古以来，人君治理国家的根本只在于礼乐，礼的重大作用在于郊祭上天、享祭宗庙，乐的重大作用在于彰显德行、象征成就，所以制定一代的礼来节制天下的事务，使所实行的都有节制而没有过分或不足的偏差，修治一代的乐来引导万民的心志，使所存留的得以通达而没有郁结不平的祸患。因此自古以来善于观察国家的人只从礼乐中观察，而对于政令刑罚则略而不提，这没有别的，是寻求其根本，根本混乱而末节治理好的情况是没有的。
《郊特牲》说：乐是由阳而来的，礼是由阴产生的，阴阳和谐而万物得以生成。
臣按：圣人根据天地的阴阳来制定礼乐，所以乐由阳而来，礼由阴而产生，等到制作完成而使用它时，又用它来发扬天道的阳、收敛肃穆地道的阴。然而单独的阳不能生长，单独的阴不能成就，所以必须礼完备、乐和谐，同时施行并行，然后天的阳气、地的阴气交感而形体和谐，氤氲之气贯通、生成之道完备，而万物没有不得到其所处的位置的。
《乐记》说：先王制定礼乐，不是为了满足口腹耳目的欲望，而是为了教导百姓平定好恶，返归人道的正道。
臣按：《乐记》这一章上文有说：“乐的盛大不在于极尽声音，饮食之礼不在于极尽味道。清庙的瑟，用朱红色的弦而孔稀疏，一人领唱而三人应和，有遗留的声音；大飨之礼，崇尚玄酒而祭腥鱼，肉汁不加调料，有遗留的味道。”解说者认为用玄酒、腥鱼、肉汁不是极尽口腹的欲望，用朱弦、疏孔不是极尽耳目的欲望，大概因为人心没有不有所欲的，而所欲的没有不各有好恶的，好恶得到平定，这就是人道的正道。所以圣人通过礼乐来展示好恶的正道，使百姓观察其礼而知道上位者制定礼而不专门从事口腹之事，这样，就没有人不喜好质朴而厌恶奢侈；观察其乐而知道上位者制作乐而不专门崇尚耳目之事，这样，就没有人不喜好和谐而厌恶淫乱。这样，百姓的好恶得到平定，而人道的正道于是恢复其初始了。后世君主一切只放纵口腹耳目的欲望，下民受其影响，这就是人道所以日益流于邪淫而世道日益沦于污浊的原因吗？
所以先王制定礼乐，人为地加以节制，丧服、哭泣是用来节制丧事的，钟鼓、干戚是用来和乐安乐的，婚姻、冠笄是用来区别男女的，射乡、食飨是用来端正交往的。礼节制民心，乐和乐民声。
臣按：礼乐的制度都是以人为的节制，衡量人的死亡而兴起哀伤，就制定丧服、哭泣的数目来节制丧事；对于人的生存而喜好快乐，就制定钟鼓的声音、干戚的舞蹈来和乐安乐；因为人生而有男女，就制定婚姻、冠笄的礼仪来区别他们，使他们不混杂；因为人生而相互交往，就制定射乡、燕食的礼仪来端正他们，使他们不流荡。礼用来节制那么百姓的行为就没有不中道的，乐用来和乐那么百姓的言语就没有不和谐的，这就是丧事、安乐、男女、交际，人人所有的，任其自有而自行，不失之太过就失之不及，所以先王制定丧服、哭泣，制定钟鼓、干戚，制定婚姻、冠笄，制定射乡、食飨，都是因其应当做的而加以节制，哪里是用私意巧智来做的呢？
乐的作用是求同，礼的作用是求异，同则相亲，异则相敬。乐过度则流荡，礼过度则疏离。
辅广曰：“乐者所以合人之和，礼者所以辨人之分。和合则相亲，分辨则相敬，有以合其情而无以饰其貌则乐胜而流矣，有以饰其貌而无以合其情则礼胜而离矣。合情饰貌者礼乐之事也，二者阙一则不可。”
臣按：乐胜则流、礼胜则离，此二言者非但以论礼乐，凡人之行己处事，接物、交朋友，处族姻、乡党，无不皆然者。故礼以饰貌必有其义，其义既立则检于外者各得其宜，宜则人心安而不乖；乐以合情必有其文，其文既同则存于中者各有其理，理则人心定而不乱，此合情饰貌所以为礼乐之事而救其流离之失。然又必有义与文焉互相为用，然后贵贱以之而等、上下由是而和，此礼乐所以四达而为王道之备欤。
乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。郑玄曰：“乐由中出，和在中也；礼自外作，敬在貌也。”
臣按：礼乐之所以为大者，以其简易也。乐由天作而其大者与天地同和，如干以易知；礼以地制而其大者与天地同节，如坤以简能。故人君在上，以一心之中和而建为天下之极，若其文为度数则付之有司，亦犹乾坤之简易也。是以恭己五位之尊，揖让庙堂之上，而化行于四海、九州之大，所操者至简而不烦，所守者至易而不难也。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣。
郑玄曰：“言顺天地之气与其数也。不失者，不失其性也。祀天祭地者，成物有功报焉。”
朱熹曰：“礼主减，乐主盈，鬼神亦止是屈伸之义。礼乐、鬼神一理，在圣人制作处便是礼乐，在造化功用处便是鬼神。”
臣按：明则有礼乐，幽则有鬼神，礼乐形而下者也，鬼神形而上者也。上下无异形，幽明无二理，是以自古圣人之制作礼乐于昭昭之表，所以妙契鬼神于冥冥之中，无愧于此即无愧于彼也。
礼者殊事合敬者也，乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
朱熹曰：“礼有经礼、曲礼之事殊而敬，一乐有五声、六律之文异而爱，一所以能使四海之内合敬同爱者，皆大乐、大礼之所感化也。礼乐之制，在明王虽有损益，而情之同者则相因述也。唯其如此，是以王者作兴，事与时并，如唐虞之时则有揖让之事，夏殷之时则有放伐之事，名与功偕者功成作乐，故历代乐名皆因所立之功而名之也。”
臣按：先儒曰有是时则有是事，有是事则有是功。圣人观其会通以行典礼，固未尝执一以废百，亦未尝循末以忘本。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明、圣者述、作之谓也。
辅广曰：“礼乐之情存乎中，礼乐之文形乎外，即吾之心而能作者圣之事也，因外之文而能述者明之事也。圣可兼明，圣诚者也，明明者也，自明而诚则圣矣。”
臣按：理之深者谓之情，知则洞达其本原精蕴者也；理之显者谓之文，识则通晓其源委节目者也。知之悉故能创新开始，识之详故能袭旧成终。创物之始，非圣人不能成物之终，虽明哲之士亦可能也。
乐者天地之和也，礼者天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
孔颖达曰：“此一节申明礼乐从天地而来，王者必明于天地然后能兴礼乐。乐者调畅阴阳，是天地之和也。礼明贵贱，是天地之序也。乐主于阳，是法天而作；礼主于阴，是法地而制。”
朱熹曰：“乐由天作属阳，故有运动意；礼以地制，如由地出不可移易。”
臣按：圣人之礼乐与天地之阴阳相为流通，故始也法阴阳而为礼乐，终也以礼乐而赞阴阳。
王者功成作乐，治定制礼，其功大者其乐备，其治辩（与遍同）者其礼具。
臣按：乐以象功者
译辅广说：“乐是用来调和人的情感的，礼是用来区分人的等级的。情感调和则人们相亲相爱，等级分明则人们相互尊敬，如果只调和情感而不修饰外表，那么乐就会过度而流于放纵；如果只修饰外表而不调和情感，那么礼就会过度而使人疏离。调和情感与修饰外表，是礼乐所承担的职责，这两者缺一不可。”
臣按：乐过度就会流于放纵，礼过度就会使人疏离，这两句话不仅仅是用来论述礼乐的，凡是人的行为处事、待人接物、结交朋友、处理宗族姻亲与乡里关系，没有不是这样的。所以礼用来修饰外表必定有其义理，义理确立后，外在的约束就各自适宜，适宜则人心安定而不违背；乐用来调和情感必定有其文采，文采相同则内心各自有道理，有道理则人心安定而不混乱，这就是调和情感与修饰外表之所以成为礼乐的职责，从而补救流于放纵和使人疏离的过失。然而又必须有义理与文采相互为用，然后贵贱才能由此而有等级，上下才能由此而和谐，这就是礼乐之所以能通达四方而成为王道完备的原因吧。
乐从内心发出，礼从外在产生。乐从内心发出所以使人宁静，礼从外在产生所以有文采。伟大的乐必定平易，伟大的礼必定简朴。乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争斗。通过揖让来治理天下，说的就是礼乐。郑玄说：“乐从内心发出，和谐在内心；礼从外在产生，恭敬在仪容上。”
臣按：礼乐之所以伟大的原因，在于它们的简易。乐由天产生，其伟大之处与天地同样和谐，就像乾卦以平易而可知；礼由地制定，其伟大之处与天地同样有节制，就像坤卦以简朴而能成。所以君主在上，以一心之中的中和建立为天下的准则，至于具体的度数条文则交给有关部门，这也如同乾坤的简易一样。因此，恭敬地居于至尊之位，在庙堂之上揖让，教化就能施行于四海九州这样广大的地方，所掌握的是极其简略而不繁琐，所坚守的是极其平易而不困难。
伟大的乐与天地同样和谐，伟大的礼与天地同样有节制。和谐所以万物不丧失本性，有节制所以祭祀天地。显明之处有礼乐，幽暗之处有鬼神，这样，四海之内就能共同尊敬、共同相爱了。
郑玄说：“这是说顺应天地之气及其数理。不丧失本性，是指不丧失其本性。祭祀天地，是因为成就万物有功而报答。”
朱熹说：“礼主收敛，乐主充盈，鬼神也不过是屈伸的道理。礼乐与鬼神是同一个道理，在圣人制作的地方就是礼乐，在造化功用的地方就是鬼神。”
臣按：显明之处有礼乐，幽暗之处有鬼神，礼乐属于形而下的范畴，鬼神属于形而上的范畴。上下没有不同的形态，幽明没有不同的道理，所以自古圣人在显明之处制作礼乐，因此能在冥冥之中微妙地契合鬼神，对此无愧也就对彼无愧。
礼是使不同的事情归于恭敬，乐是使不同的文采归于相爱。礼乐的情理相同，所以圣明的君王以此相沿袭。所以事情与时代并行，名称与功业相伴随。
朱熹说：“礼有经礼、曲礼，事情不同但恭敬一致；乐有五声、六律，文采不同但相爱一致，所以能使四海之内共同尊敬、共同相爱的，都是大乐、大礼所感化的结果。礼乐的制度，在圣明的君王那里虽然有增减，但情理相同的部分则相因袭。正因为如此，所以王者兴起，事情与时代并行，比如唐虞时代就有揖让的事情，夏殷时代就有放逐讨伐的事情；名称与功业相伴随，是指功业成就后制作乐，所以历代乐的名称都根据所建立的功业来命名。”
臣按：先儒说，有这样的时代就有这样的事情，有这样的事情就有这样的功业。圣人观察其会通来施行典礼，固然不曾固执一端而废弃其他，也不曾遵循末节而忘记根本。
所以懂得礼乐情理的人能够创作，认识礼乐文采的人能够传述。创作的人称为圣，传述的人称为明，明与圣就是传述与创作的称呼。
辅广说：“礼乐的情理存在于内心，礼乐的文采表现于外在，即从自己的内心而能创作的是圣人的事业，依据外在的文采而能传述的是明人的事业。圣可以兼明，圣是真诚的人，明是光明的人，从明到真诚就是圣了。”
臣按：道理深奥的称为情，懂得它就能洞达其本源精蕴；道理显明的称为文，认识它就能通晓其源流细节。懂得详尽所以能创新开始，认识详细所以能沿袭旧制完成。创造事物的开始，非圣人不能完成；成就事物的终结，即使是明哲之士也可能做到。
乐是天地的和谐，礼是天地的秩序。和谐所以万物都能化育，秩序所以万物都能区别。乐由天产生，礼由地制定，超过限度就会混乱，超过限度就会暴戾。明白天地，然后才能兴起礼乐。
孔颖达说：“这一节阐明礼乐来源于天地，王者必须明白天地然后才能兴起礼乐。乐调和阴阳，是天地的和谐；礼明辨贵贱，是天地的秩序。乐主阳，是效法天而制作；礼主阴，是效法地而制定。”
朱熹说：“乐由天产生属于阳，所以有运动的意味；礼由地制定，就像从地产生不可移易。”
臣按：圣人的礼乐与天地的阴阳相互流通，所以开始时效法阴阳而制定礼乐，最终用礼乐来赞颂阴阳。
王者功业成就后制作乐，治理安定后制定礼，功业大的其乐完备，治理周遍的其礼具足。
臣按：乐用来象征功业的
也，礼以饰治者也。功成而作乐，功大然后所作之乐备，治定而制礼治辩，然后所制之礼具。苟功不成、治不定，或功与治未至于大与辩而强为之声容，制度无其本根而徒事其枝节，终归于废弃也已矣。
译礼是用来修饰治理的。功业成就之后才制作音乐，功业宏大然后所制作的音乐才完备；政治安定之后才制定礼仪，政治明辨之后所制定的礼仪才齐备。如果功业没有成就、政治没有安定，或者功业与政治还没有达到宏大与明辨的地步，却强行制作声音容貌，制度没有根本而只从事枝节，最终都会归于废弃罢了。
五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
臣按：三王而专言礼，五帝而专言乐，互文以见义也。夫礼乐之不可沿袭者，其声容、制度耳，若夫和敬之本原，根于人心之固有出乎天理之自然者，虽百世不易也。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化而乐兴焉。
真德秀曰：“《易》曰‘上天下泽，履。君子以辨上下、定民志’，此礼之制因乎自然之序也；又曰‘雷出地奋，豫。先王以作乐，殷荐上帝以配祖考’，此乐之作因乎自然之和也。天高而居上，地卑而居下，物生万类有大有小，分散而差殊。圣人因之制为之礼，君父在上，臣子在下，即天高地下之象；昆弟、夫妇、师友、宾主下及于舆台、皂隶，等级分明，不相混乱，即万物散殊之象，此礼制之所自行也。阴阳五行之气流行于天地之间，未尝止息，相摩相荡，若雷霆之鼓动、风雨之散润，二气和合，故能化生而不穷。圣人因之作为之乐，有五声、有十二律。角、征，阳也，商、羽，阴也；六律阳也，六吕阴也。混合无间而乐成焉，故能与天地之和相应，此乐之所由兴也。知乎此，然后识礼乐之原矣。”
臣按：朱熹叹《乐记》此数句意思极好，可见圣人之制作礼乐，皆是自然合当如此。真德秀亦云：“知乎此，然后识礼乐之原。”后之有志于礼乐之制作者，请玩心于此二十有五言云。
天尊地卑，君臣定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣，在天成象，在地成形。如此，则礼者天地之别也。
臣按：《乐记》此章与《易系辞》大同小异，记者引之言圣人制礼其本于天地自然之理者如此，但彼以《易》象言，此以礼制言耳。
地气上齐（音跻），天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆、奋之以风雨、动之以四时、暖之以日月而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
真德秀曰：“详悉前章之旨，自‘天尊地卑’至‘贵贱位矣’是言天高地下之义也，自‘动静有常’至‘在地成形’是言万物散殊之义也，‘地气上齐’至‘百化兴焉’是言流而不息、合同而化之义也。合二章而观，其理焕然矣。”
臣按：礼乐之制作于圣人，非圣人所自为也，因天地自然之形气而为之耳。大率礼以地制而其制也本其自然之形，乐由天作而其作也因其自然之气，气得其顺则天亦应之以顺，形得其常则地亦示之以常。苟不本夫自然之和序而为非礼之礼、非乐之乐，是天之有盲风怪雨、地之有息壤洪流，其致逆气之应、异象之垂，有必然者矣。其为治道累，夫岂小哉？
乐着（直略反）大始而礼居成物，著（如字）不息者天也，著不动者地也，一动一静者天地之间也，故圣人曰礼乐云。
臣按：乾元之气运行之初而无以加，所谓大始也，而乐之为乐则根著乎是焉；坤元之形凝定之后而有所成，所谓成物也，而礼之为礼则居处乎是焉。是乐也由阳而来，昭著于声气而流行不息者，在天之气运也；是礼也由阴而作，昭著于形体而安静不动者，在地之形峙也。不息则动矣，不动则静矣，乐之动在于天，礼之静在于地，而礼与乐则动而又静、静而又动，而并在乎天地之间焉。是以圣人分而言之，在天之动者则谓之乐、在地之静者则谓之礼；圣人合而言之，在天地之间兼动与静者则通谓之礼乐云。谓之云者，言其所以为礼乐者如此也。
乐也者施（去声）也，礼也者报也。乐乐其所自生，礼反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
臣按：《正义》谓乐无反报之意但主于恩施而已，故曰施。礼尚往来，受人礼事必当报之也，故曰报。所以施之者何？乐其所自生也，于其所自生之初而乐之，故其作乐必本其所以生者而为之恩施也。所以报之者何？反其所自始也，于其所自始之处而反之，故其制礼必本其所以始者而为之酬报也。然其所以乐其生者用以章其德而已，盖作乐以祀其先，所以
译五帝处于不同的时代，不沿袭前代的音乐；三王处于不同的世代，不承袭前代的礼仪。
臣按：三王只专门谈论礼仪，五帝只专门谈论音乐，这是互文见义的手法。那礼仪和音乐之所以不能沿袭的，只是它们的声调仪容、制度规范罢了；至于和谐恭敬的根本原则，根植于人心固有的本性，出于天理的自然，即使经过百代也不会改变。
天高地下，万物分散各异，于是礼仪制度得以施行；气流运行不息，融合统一而化育万物，于是音乐兴起。
真德秀说：“《易经》说‘上天下泽，是履卦。君子由此辨别上下，安定民心’，这是礼仪制度的制定顺应了自然的秩序；又说‘雷出地奋，是豫卦。先王由此创作音乐，隆重地祭祀上帝以配享祖先’，这是音乐的创作顺应了自然的和谐。天高而居上，地卑而居下，万物生成有大有小，分散而差异显著。圣人据此制定礼仪，君父在上，臣子在下，就是天高地下的象征；兄弟、夫妇、师友、宾主，下至舆台、皂隶，等级分明，不相混乱，就是万物分散各异象征，这就是礼仪制度自行确立的原因。阴阳五行之气在天地之间流行，从未停止，相互摩擦激荡，如同雷霆的鼓动、风雨的滋润，二气和谐融合，所以能化育万物而无穷尽。圣人据此创作音乐，有五声、十二律。角、徵属阳，商、羽属阴；六律属阳，六吕属阴。混合无间而音乐成就，所以能与天地的和谐相应，这就是音乐兴起的原因。懂得这些，然后才能认识礼仪和音乐的根源。”
臣按：朱熹感叹《乐记》这几句话的意思极好，可见圣人制作礼仪和音乐，都是自然应当如此。真德秀也说：“懂得这些，然后才能认识礼仪和音乐的根源。”后世有志于制定礼仪和音乐的人，请用心玩味这二十五句话。
天尊地卑，君臣的地位就确定了。高低排列，贵贱的位次就确立了。动静有常，大小就区别开了。方以类聚，物以群分，那么性命就不同了。在天形成天象，在地形成地物。像这样，那么礼仪就是天地的区别。
臣按：《乐记》这一章与《易经·系辞》大同小异，记录者引用它来说明圣人制定礼仪，其根本在于天地自然的道理，只是那里用《易经》的卦象来说，这里用礼仪制度来说罢了。
地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互激荡，用雷霆来鼓动，用风雨来振奋，用四季来推动，用日月来温暖，于是百种化育兴起。像这样，那么音乐就是天地的和谐。
真德秀说：“详细考察前一章的宗旨，从‘天尊地卑’到‘贵贱位矣’是讲天高地下的意义，从‘动静有常’到‘在地成形’是讲万物分散各异的意义，从‘地气上齐’到‘百化兴焉’是讲气流运行不息、融合统一而化育的意义。将两章合起来看，其中的道理就清晰明朗了。”
臣按：礼仪和音乐由圣人制作，并非圣人凭空自造，而是依据天地自然的形气来制定的。大抵礼仪依据地来制定，而其制定本于自然的形体；音乐由天而作，而其创作本于自然的气。气得到顺遂，天也就以顺遂回应；形体得到常态，地也就以常态示现。如果不本于自然的和谐秩序，而制定非礼的礼仪、非乐的音乐，那就是天有盲风怪雨、地有息壤洪流，招致逆气的感应、异象的出现，是有必然性的。这对治国之道造成的拖累，难道是小事吗？
音乐彰显伟大的开始，礼仪处于成就万物之处。彰显不息的是天，彰显不动的是地，一动一静的是天地之间，所以圣人称之为礼仪和音乐。
臣按：乾元之气运行之初而无以复加，所谓伟大的开始，而音乐之所以为音乐，就根植于此；坤元之形凝定之后而有所成就，所谓成就万物，而礼仪之所以为礼仪，就居处于此。这音乐由阳而来，昭著于声气而流行不息，是在天的气运；这礼仪由阴而作，昭著于形体而安静不动，是在地的形峙。不息就是动，不动就是静，音乐的动在于天，礼仪的静在于地，而礼仪与音乐则是动而又静、静而又动，并存于天地之间。所以圣人分开来说，在天之动者称之为音乐，在地之静者称之为礼仪；圣人合起来说，在天地之间兼有动与静的，通称之为礼仪和音乐。称之为云者，是说它们之所以成为礼仪和音乐的原因如此。
音乐是施予，礼仪是回报。音乐喜爱它所由产生的根源，礼仪返回它所由开始的起点。音乐彰显德行，礼仪回报情感并返回起点。
臣按：《正义》认为音乐没有反报的意思，只在于恩施罢了，所以说施。礼仪讲究往来，受人礼事必定应当回报，所以说报。为什么要施予呢？因为喜爱它所由产生的根源，在它产生之初就喜爱它，所以创作音乐必定本于它所以产生的根源而给予恩施。为什么要回报呢？因为返回它所由开始的起点，在它开始的起点就返回它，所以制定礼仪必定本于它所以开始的根源而给予酬报。然而之所以喜爱它的产生，是用来彰显它的德行罢了，大概创作音乐以祭祀祖先，所以
章显先王之德于歌颂舞列之间也；其所以反其始者用以报其情而已，盖制礼以祀其神，所以报答其生育之情而反吾本生之初也。
译在歌、颂、舞、列之中彰显先王的德行；其回归本源的原因，不过是为了报答那份情感罢了。大概制定礼仪来祭祀神灵，是为了报答他们生育我们的恩情，从而回归我们生命最初的根源。
乐也者情之不可变者也，礼也者理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说管乎人情矣。
臣按：人情多变而乐则一定而不可变，事理无常而礼则一定而不可易。何也？乐以统同，而凡人情之应感而动者或听之而和顺、或听之而和亲，莫不一统之以和也；礼以辨异，凡事理之随物赋形者亲疏各有其序、尊卑各有其等，莫不各辨之以序也。如此，则礼乐之作不徒有是言说，而凡天下之人情、事理皆管摄乎其中矣。
大人举礼乐则天地将为昭焉。
陈澔曰：“大人举礼乐，言圣人在天子之位而制礼作乐也。天地将为昭焉，言将以礼乐而昭宣天地化育之道也。”
臣按：此章下文所谓“天地▯合，阴阳相得”以至于“胎生者不岩而卵生者不血”，皆天地将为昭焉之事也。嗟夫，大人兴举礼乐，则效至于天地阴阳之化气、化形生之物无一而不得其所者如此，夫岂无故而然哉？盖礼得其序而乐得其和，序则物各得其理而不杂，和则物各顺其性而不乖，既序且和则建极于上者有其德，燮理于下者尽其职，山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若矣。天地之间，何者而非礼乐昭宣之功哉？
故乐也者动于内者也，礼也者动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内而民莫不承听，理发诸外而民莫不承顺，故曰致礼乐之道举而错之，天下无难矣。
臣按：圣人与斯民均备是礼乐于一性之中，圣人特先得我心之同然耳。圣人备礼乐以身，内和而外顺，故一举而措之天下，则此以心感、彼以心应，宜其易易而无难。
故礼主其减，乐主其盈。礼减而进以进为文，乐盈而反以反为文。
朱熹曰：“礼如凡事俭约、如收敛恭敬便是减，须当着力向前去做便是进，故以进为文。乐以歌咏和乐便是盈，须当有个节制，和而不流，便是反，故以反为文。礼减而却进前去，乐盈而却反归来，便是得情性之正。”
臣按：礼以谦逊、退贬为尚，故主减，然礼之体虽主于减杀而其用则在乎进前也，故必勉而作之而以进为其文；乐以发扬、蹈厉为上，故主盈，然乐之体虽主于充盈而其用则在乎抑反也，故必反而抑之而以反为其文。主减者当进，须力行将去；主盈者当反，须回顾身心。程颐所谓礼乐进反之间便得性情之正者，此也。
《仲尼燕居》：子曰：“礼也者理也，乐也者节也。君子无理不动，无节不作。”
臣按：礼得其理则有序而不乱，乐得其节则虽和而不流。无理不动，防其乱也；无节不作，防其流也。达于乐而不达于礼谓之素，达于礼而不达于乐谓之偏。
臣按：素谓无文，偏谓不全。子张问政，子曰：“君子明于礼乐，举而错之而已。”臣按：举而错之，谓举礼乐之道而施之于政事也。
子张复问，子曰：“师，尔以为必铺几筵、升降酌、献酬酢然后谓之礼乎？尔以为必行缀（舞之行位相连缀）兆（位外营兆）、兴羽龠、作钟鼓然后谓之乐乎？言而履之礼也，行而乐之乐也。君子立此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝、万物服体而百官莫敢不承事矣。”
臣按：此言礼乐之道不在于仪文、度数、声容、节奏之末，而在乎吾身、言行之间。
以上总论礼乐之道（上）
卷三七
▲总论礼乐之道（下）
《孝经》：子曰：“移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼。礼者敬而已矣，故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”
臣按：人君为治之道非止一端，而其最要者莫善于礼与乐。礼之安上治民，人皆知之，若夫乐之移风易俗，人多疑焉。何也？盖礼之为用，民生日用彝伦不能一日无者，无礼则乱矣。乐以声音为用，必依永以成之，假器以宣之，资礼以用之，有非田里闾巷间所得常闻也，而欲以之移风易俗不亦难哉？夫乐有本、有文，出于人心
译音乐是情感中不可改变的部分，礼仪是事理中不可更易的部分。音乐用来统合相同，礼仪用来辨别差异，关于礼乐的学说，统摄了人情的方方面面。
臣按：人情多变，而音乐却一定而不可变；事理无常，而礼仪却一定而不可易。为什么呢？因为音乐用来统合相同，凡是人情中感应而动的，有的听了感到和顺，有的听了感到和亲，没有不统一于和谐的；礼仪用来辨别差异，凡是事理中随物赋形的，亲疏各有其次序，尊卑各有其等级，没有不各自辨别出次序的。像这样，那么礼乐的制定就不只是有这些言论，而是天下所有的人情、事理都统摄在其中了。
圣人推行礼乐，那么天地将因此彰显。
陈澔说：“‘大人举礼乐’，是说圣人居于天子之位而制定礼仪、创作音乐。‘天地将为昭焉’，是说将用礼乐来彰显天地化育万物的道理。”
臣按：本章下文所说的“天地交合，阴阳相得”，以至于“胎生的动物不流产，卵生的动物不流血”，都是天地将因此彰显的事情。唉，圣人兴举礼乐，那么功效达到天地阴阳的化育之气、化育形体所生的万物，没有一样不得到其应有的位置，这难道是无故而然的吗？大概是因为礼仪得其次序而音乐得其和谐，次序使得万物各自得其理而不混杂，和谐使得万物各自顺其性而不违背，既有序又和谐，那么在上位建立准则的人有其德行，在下位调和治理的人尽其职责，山川鬼神也没有不安宁的，至于鸟兽鱼鳖也都顺从了。天地之间，哪一样不是礼乐彰显的功绩呢？
所以音乐是感动内在的，礼仪是感动外在的。音乐极尽和谐，礼仪极尽顺从。内在和谐而外在顺从，那么百姓看其脸色就不与之争辩，看其容貌就不产生轻慢之心。所以德行的光辉感动内在，百姓没有不听从的；事理发于外在，百姓没有不顺从的，所以说推行礼乐之道，天下就没有难事了。
臣按：圣人与百姓同样具备礼乐于本性之中，圣人只是先得到了人心所共同认同的东西罢了。圣人以自身具备礼乐，内在和谐而外在顺从，所以一举施行于天下，那么这边以心感应，那边以心回应，理应容易而没有困难。
所以礼仪主于减损，音乐主于充盈。礼仪减损而进取，以进取为文饰；音乐充盈而反制，以反制为文饰。
朱熹说：“礼仪如同凡事俭约、收敛恭敬就是减损，必须着力向前去做就是进取，所以以进取为文饰。音乐以歌咏和乐就是充盈，必须有个节制，和而不流就是反制，所以以反制为文饰。礼仪减损却进取，音乐充盈却反制，就是得到了情性的正。”
臣按：礼仪以谦逊、退让为崇尚，所以主于减损，然而礼仪的体虽然主于减损，但其用却在于进取，所以必须勉力去做而以进取为其文饰；音乐以发扬、蹈厉为崇尚，所以主于充盈，然而音乐的体虽然主于充盈，但其用却在于抑制反制，所以必须反制抑制而以反制为其文饰。主于减损的应当进取，须要力行向前；主于充盈的应当反制，须要回顾身心。程颐所说的礼乐在进取与反制之间便得到了情性的正，就是这个意思。
《仲尼燕居》：孔子说：“礼仪就是事理，音乐就是节制。君子没有事理不行动，没有节制不做事。”
臣按：礼仪得其事理就有次序而不混乱，音乐得其节制就虽然和谐而不放纵。没有事理不行动，是防止其混乱；没有节制不做事，是防止其放纵。通达音乐而不通达礼仪叫做素，通达礼仪而不通达音乐叫做偏。
臣按：素是说没有文饰，偏是说不够全面。子张问政，孔子说：“君子明白礼乐，推行施行罢了。”臣按：推行施行，是说推行礼乐之道而施之于政事。
子张又问，孔子说：“师，你以为一定要铺设几案筵席、升降斟酒、献酒酬酢然后才叫做礼仪吗？你以为一定要排列舞位、举起羽龠、敲击钟鼓然后才叫做音乐吗？言语而践履就是礼仪，行动而快乐就是音乐。君子确立这两者而面南而立，因此天下太平。诸侯朝见，万物顺服，百官没有敢不承事办事的。”
臣按：这是说礼乐之道不在于仪文、度数、声容、节奏的末节，而在于我们自身、言行之间。
以上总论礼乐之道（上）
卷三七
▲总论礼乐之道（下）
《孝经》：孔子说：“改变风俗没有比音乐更好的，安定上位者治理百姓没有比礼仪更好的。礼仪就是恭敬罢了，所以恭敬父亲儿子就喜悦，恭敬兄长弟弟就喜悦，恭敬君主臣子就喜悦，恭敬一人而千万人喜悦，所恭敬的少而喜悦的人多，这叫做要道。”
臣按：人君治理天下的方法不止一端，而其中最紧要的没有比礼仪和音乐更好的。礼仪安定上位者治理百姓，人们都知道，至于音乐改变风俗，人们多有怀疑。为什么呢？大概是因为礼仪的作用，百姓日常生活伦理不能一天没有，没有礼仪就混乱了。音乐以声音为用，必须依循咏唱来完成，借助乐器来宣扬，依托礼仪来使用，有非田间巷陌间所能常听到的，而想要用它来改变风俗，不也很难吗？音乐有本、有文，出于人心