卷八三
矣，此康王命毕公以保厘东郊而必告之以旌别淑慝也。然其旌之也则表厥宅里，使过其居者曰：“此善人之居，君上所以彰而表之也如此，吾何可不为善乎？”其别之也则殊其井疆，使经其所者曰：“此恶人之居，君上所以瘅而异之也如此，吾何可为不善乎？”远近之人闻其风而兴起，目其事而警戒，不徒行于一时而其风声流传且至千百世焉。大抵人君治民之道非一端，而其大要归于使民为善而不为恶，著之训典者，感之以言、树之风声者，示之以形、感之以言，言则有时而已，示之以形，形则终古常存，欲其每视于目，常儆于心，无时而或已也。感化转移之机括，此其一乎。
译啊，这是康王命令毕公去治理东郊，而必定要告诉他如何表彰善良、辨别邪恶的道理。然而，当他表彰善人时，就标明他们的住所，让路过他们居住地方的人说：“这是善人的居所，君主之所以彰显并表彰他们就是这样的，我怎么可以不做善事呢？”当他辨别恶人时，就区分他们的田界，让经过他们那里的人说：“这是恶人的居所，君主之所以憎恶并使他们与众不同就是这样的，我怎么可以做不善的事呢？”远近的人听到这种风气而奋起，看到这些事而警戒，不仅仅在一时施行，而且这种风气流传直到千百代。大体上，君主治理百姓的方法不止一种，但其要点归结为使百姓行善而不作恶，记载在训诫典籍中的，是用言语来感化他们；树立风气的，是用形象来展示给他们。用言语感化，言语有时效而已；用形象展示，形象则永远长存，希望他们每次看到，心中常加警惕，没有片刻停止。感化转移的关键，这是其中一种吧。
《礼记王制》曰：上贤以崇德，简不肖以绌恶，命乡简不帅教者以告。耆老皆朝于庠，元日习射上功、习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。
孔颖达曰：“尊上贤人所以崇奖有德，简去不肖所以黜退恶人。”
陈澔曰：“命乡简不帅教以下，言简不肖以绌恶之事。乡，畿内六乡也。庠则乡之学也。耆老，乡中致仕之卿、大夫。元日，所择之善日。期日定则耆老皆来会聚于是，行射礼与乡饮之礼，射以中为上，故曰上功；乡饮则序年之高下，故曰上齿。大司徒，教官之长也。率其俊秀者与执礼事，盖欲使不帅教之人得于观感而改过以从善也，而又左右对移以易其藏修游息之所，新其师友讲切之方，庶几其变也。四郊在乡界之外，遂又在远郊之外，盖示之以渐远之意也。四次示之以礼教而犹不悛焉，则其人终不可以入德矣，于是乃屏弃之。”
臣按：古者先王所以鼓舞天下之人才而使之咸趋于善而不为恶，则必有崇尚简别之法焉。盖天生人，不人人善亦不人人恶，上之人有以表别之，则善者益进于善而恶者皆舍其恶而归于善。普天之下人皆善而无恶，则人无不成之才，世无不美之俗，而天下平矣。此《王制》司徒之官所以上贤而简不肖也。然其所谓贤不肖者乃学校所养之士，盖以舆地之大、生齿之众，无由人人以表别之也，于是择其年少而质美者以渐而进之于学，及其壮而成矣，则于其中贤而有德者上而崇之以为秀、士俊士焉，由是而进之天子之廷，不肖而恶者简而绌之以移之左、移之右焉，由是而屏之郊遂之外，则吾之所用者既得以为致治之具，而吾之所弃者又因之以为董戒之方。如此，则既在于学者知所戒惧，而未入于学者知所感发，而国家得人之用无穷矣。我朝于凡学校生员，登第者即进之于上而有司为表其门，其屡试无成者即黜退为民，或充吏，是亦治古之遗意。
《缁衣》：子曰：“有国家者章（明也）善瘅（病也）恶以示民厚，则民情不贰。”
陈祥道曰：“惟民生厚则性之本未尝不善也，因物有迁而习于恶则恶者其伪也，有国家者知民性之有善而移于所习然后为恶，故为善则章之使民知善之可为，为恶则瘅之使民知恶之可避，以示民有生厚之善，则民致一于善而归厚矣。”
臣按：章善瘅恶之言出于《毕命》，善善而章之则表厥宅里，恶恶而病之则殊厥井疆。先儒谓善居其厚、恶居其薄，所以示民厚也，好善恶恶则民一归于义理，民情所以不贰也。
又曰：故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。
马耇孟曰：“君民者章好以示民俗，使天下之人晓然知吾之所好在善而迁善以成俗；慎恶以御民之淫，使天下之人晓然于吾之所恶在恶而淫僻之行有所不敢为，故民不惑矣。”
臣按：后世凡有孝子、烈妇则旌表其门，而为盗窃屡犯不悛者则异其门而以为警，是亦得古人章好慎恶之意也。
汉明帝永平三年，荆州刺史郭贺有殊政，明帝赐以三公之服、黼黻冕旒，敕行部去幨，惟使百姓见其容服以章有德。
臣按：明帝之于郭贺赐之所不当得之章服，所以表其有殊政也，一时官联见而闻之，宁不惕然而悚忻然而慕乎？
沛刘长卿妻桓氏夫卒，防远嫌疑，子又夭殁，桓氏虑不免，乃豫割其耳以自誓。沛相王吉上奏高行，显其门闾，号曰“行义桓嫠”。
臣按：前代旌表节妇不止一桓嫠，见于史传者此其始也。载之以见帝王旌表节妇之实，盖妇人之德虽在于柔顺，然立节行义必在于贞烈焉。柔顺，仁也；贞烈，义也。于夫众人委顺之中而有特然卓立之行，旌而表之使天下之为人女、为人妇、为人母者咸知违理之可羞，而一惟礼义之是慕，二南之化可复也。
隋文帝以田德懋有孝行，降玺书褒之曰：“
译《礼记·王制》说：“尊崇贤能的人以推崇德行，简省不贤的人以贬退恶行，命令乡官检举不听从教化的人并上报。乡中的长老都到乡学朝见，在选定的吉日练习射箭，以射中为优；举行乡饮酒礼，以年长为尊。大司徒率领国家的俊秀之士参与这些礼仪事务。如果这些人仍不改变，就命令右乡的乡官检举不听从教化的人，将他们移到左乡；命令左乡的乡官检举不听从教化的人，将他们移到右乡，礼仪如初。如果仍不改变，就将他们移到郊外，礼仪如初。如果仍不改变，就将他们移到遂地，礼仪如初。如果仍不改变，就将他们放逐到远方，终身不再列入同辈之中。”
孔颖达说：“尊崇贤能的人是为了推崇奖赏有德行的人，简省不贤的人是为了贬退恶人。”
陈澔说：“‘命乡简不帅教’以下，讲的是简省不贤以贬退恶行的事情。乡，指王畿内的六乡。庠，是乡中的学校。耆老，是乡中退休的卿、大夫。元日，是选定的吉日。日期确定后，长老们都来聚集在这里，举行射礼和乡饮酒礼。射箭以射中为优，所以说‘上功’；乡饮酒礼则按年龄高低排序，所以说‘上齿’。大司徒，是主管教育的长官。他率领那些俊秀的人参与礼仪事务，大概是想让不听从教化的人通过观摩感化而改过从善，又通过左右对调来改变他们藏修游息的地方，更新他们师友切磋的方法，希望他们能有所改变。四郊在乡的边界之外，遂又在远郊之外，这显示了一种逐渐远离的意思。四次用礼教警示他们，如果仍然不悔改，那么这个人终究无法进入德行的境界了，于是就将他放逐。”
臣按：古代先王之所以能鼓舞天下的人才，使他们都趋向善良而不作恶，必定有崇尚和甄别的方法。大概上天创造人，不是人人都善良，也不是人人都邪恶，上位者如果有表彰和区别的方法，那么善良的人会更加向善，而邪恶的人都会舍弃恶行而归于善良。普天之下的人都善良而没有邪恶，那么人就没有不成才的，世间就没有不美好的风俗，天下也就平定了。这就是《王制》中大司徒的官职之所以要尊崇贤能而简省不贤的原因。然而，这里所说的贤与不贤，是指学校培养的人才，大概因为地域广大、人口众多，无法对每个人进行表彰和区别，于是挑选那些年轻而资质美好的人，逐渐让他们进入学校，等到他们成年成才，就从其中选拔贤能有德的人，尊崇他们作为秀士、俊士，由此将他们进荐到天子的朝廷；不贤而邪恶的人，则被简省贬退，移到左乡、右乡，由此将他们放逐到郊外和遂地之外。这样，我们所任用的人已经成为治理天下的工具，而我们所弃用的人又因此成为警戒的方法。如此，那么已经在学校学习的人知道有所戒惧，而未进入学校的人知道有所感发，国家得到人才的作用就无穷无尽了。我朝对于所有学校生员，考中进士的就进荐到上位，有关部门为他们表彰家门；那些多次考试没有成就的就黜退为民，或者充当吏员，这也是古代治理的遗意。
《缁衣》：孔子说：“拥有国家的人表彰善良、憎恶邪恶，向百姓展示敦厚，那么百姓的情意就不会有二心。”
陈祥道说：“只要百姓生活敦厚，那么他们本性的善就未曾改变，因为外物而有变迁，习惯于恶，那么恶就是他们的虚伪。拥有国家的人知道百姓本性有善，因为习惯而改变才成为恶，所以做善事就表彰它，让百姓知道善是可以做的；做恶事就憎恶它，让百姓知道恶是可以避免的，向百姓展示他们生来就有的敦厚之善，那么百姓就会一心向善而归于敦厚了。”
臣按：表彰善良、憎恶邪恶的话出自《毕命》，喜欢善并表彰它，就表彰他们的居所；讨厌恶并憎恶它，就区别他们的井田疆界。先儒说善居于敦厚、恶居于浅薄，以此来向百姓展示敦厚，好善恶恶，那么百姓就一心归于义理，百姓的情意之所以没有二心。
又说：所以统治百姓的人表彰喜好以向百姓展示风俗，谨慎对待恶行以遏制百姓的淫邪，那么百姓就不会迷惑了。
马耇孟说：“统治百姓的人表彰喜好以向百姓展示风俗，让天下的人清楚地知道我所喜好的是善，从而迁善以形成风俗；谨慎对待恶行以遏制百姓的淫邪，让天下的人清楚地知道我所厌恶的是恶，从而淫邪乖僻的行为有所不敢做，所以百姓就不会迷惑了。”
臣按：后世只要有孝子、烈妇，就表彰他们的家门；而对于盗窃屡犯不悔改的人，就区别他们的家门以作为警戒，这也是符合古人表彰喜好、谨慎对待恶行的意思。
汉明帝永平三年，荆州刺史郭贺有特殊的政绩，明帝赐给他三公的服饰、黼黻冕旒，命令他巡视辖区时去掉车帷，只让百姓看到他的容貌服饰以表彰他的德行。
臣按：明帝对于郭贺赐予他不应当得到的章服，是为了表彰他有特殊的政绩，一时的官员们看到并听到这件事，难道不警惕而恐惧、欣喜而羡慕吗？
沛地刘长卿的妻子桓氏，丈夫去世后，为了防范远处的嫌疑，儿子又早逝，桓氏担心自己不能保全名节，于是预先割下自己的耳朵以自誓。沛相王吉上奏她的崇高德行，显扬她的家门，号称“行义桓嫠”。
臣按：前代表彰节妇不止一个桓嫠，见于史传的这是开始。记载它来显示帝王表彰节妇的实情，大概妇人的德行虽然在于柔顺，但树立节操、践行道义必定在于贞烈。柔顺，是仁；贞烈，是义。在众人顺从之中而有特别卓立的德行，表彰它让天下做女儿、做妻子、做母亲的人都知道违背礼理是可耻的，而一心只羡慕礼义，二南的教化就可以恢复了。
隋文帝因为田德懋有孝行，降下玺书褒奖他说：
皇帝谢田德懋。知在穷疾，哀毁过礼，倚庐墓所，负土成坟。朕以孝治天下，思弘名教，复与汝通家，情义素重，有闻孝感，嘉叹兼深。春日暄和，气力何似？宜自抑割，以礼自存也。”并赐缣二百匹、米百石，诏表其门闾。
译皇帝回复田德懋说：“知道你身处贫困且身患疾病，因哀痛过度而违背了常礼，在墓旁搭建简陋的庐舍守丧，亲自背负泥土堆砌坟冢。我凭借孝道来治理天下，想要弘扬名教，况且又与你结为通家之好，情谊一向深厚，听闻你因孝心感动天地，我既赞赏又深感叹服。如今春日温暖祥和，你的体力如何？应当自我克制哀伤，依循礼制来保全自身。”同时赏赐缣帛二百匹、米一百石，下诏表彰他的家门。
臣按：前代表孝子门闾非一，而特纪德懋者，以隋文帝有玺书褒之也。传有之曰：“夫孝，三皇五帝之本务，万事之纲纪也。行之一身则一身正，行之一家则一家正，行之一郡则一郡理，行之四海则四海翕然归化。”是岂无故而然哉？盖父子既定则长幼有序、族属以和，家齐而国治自然之理也。先王有见于此，虽匹夫匹妇，以孝名通朝廷者皆旌表门闾，复赋税，俾州县以时存问，盖欲砥砺斯世斯民，使之厚人伦、移风俗，以成治化之美也。
唐张公艺九世同居，北齐、隋、唐皆旌表其门。高宗封泰山，车驾幸其家。
宋莱州民徐承圭幼失父母，与兄弟三人及其族三十口同甘藜藿、衣服相让，历四十年不改其操，所居乡木连理、瓜异蔓同实。有司以闻，太祖诏改乡名义感、里名和顺。
江州民陈兢，其先世仕唐有为江州长史者，益置田园，为家法戒子孙，择群从掌其事，建书堂教诲之。僖宗尝诏旌其门，南唐为立义门，宋初免其徭役。太宗时，以其家食不足，每岁贷与之粟。真宗时，官其主家者为州助教。
臣按：天下之大，起于一家之积，无一家之不理，然后天下之平由此其基焉。《易》不云乎，“方以类聚，物以群分”，鸟兽必相与群于林薮，鱼鳖必相与群于川泽，惟能群然后可以生育，物且然而况于人乎？人之生也，有父子、有兄弟、有亲属、有姻諴，必有恩以相亲，有礼以相接，有诚以相孚，然后可以久处而至于远且大也。苟连肢体而分尔汝，同井宅而割门户，相争相夺，甚而相斗讼、相戕贼，不思吾有身体即吾祖考之遗体，吾之兄弟即吾父之子也，吾之伯叔即吾父之兄弟也，吾之子亦且相与为兄弟，吾之兄弟即吾子之伯叔，分而异之、推而远之虽若疏异，然原其始初皆出于一人之所生，其气脉本相同也。先王有见于斯，于凡民之有孝义累世不分居者，必旌表焉。虽曰为厚人伦、移风俗之计，而实以隆吾致太平之基也。我圣祖承元人礼废法弛之余，尤嫉兼并之俗，豪家巨族往往以失道逾制获戾，独于浦江郑氏加以恩数，或有诬蔑之者辄赦不问，既旌其门，又屡擢其子弟为显官，每指以风切当世，登极之初即制令云：“凡孝子顺孙、义夫节妇，志行卓异者，有司正官举明，监察御史、按察司体覆转达上司，旌表门闾。”列圣相承，率循旧章，凡下诏天下辄载其事以申饬有司，又于律文，凡盗贼刺字者收充警迹，是亦先王旌淑别慝之良法深意也。
以上严旌别以示劝
卷八四
▲举赠谥以劝忠
《礼记表记》：子曰：“先王谥以尊名，节以壹（专也）惠（善也），耻名之浮于行也。”
郑玄曰：“谥者行之迹也，名谓声誉也。言先王论行以为谥以尊名者，使声誉可得而尊言也。壹读为一，惠犹善也。言声誉虽有众多者，即以其行一大善为谥耳。”
陈澔曰：“善行虽多，难以枚举，但节取其大者以专其善，故曰节以壹惠也。”
方悫曰：“生则有名，死则有谥，谥则讳其名矣，故曰谥以尊名。夫谥以诔行而为之，然行不一也，谥有所不胜言，特以所隆者之一端而为之节尔，故曰节以壹惠。若文王之为文、武王之为武，此皆壹惠之道也。行虽多而节之以惠，则名不浮于行矣。”
臣按：周人卒哭而讳，将讳而谥，是谥三代以来已有之。生有名，死有谥，名乃生者之辨，谥乃死者之辨，生者之名以辨其人，死者之谥则节其一德以为称而讳其名也。
《郊特牲》：死而谥，今也。古者生无爵、死无谥。
郑樵曰：“古无谥，谥起于周。周人卒哭而讳，将葬而谥。盖名不可名己，则后王之语前王、后代之及前代，所以为昭穆之次者，将何以别哉？生有名，死有谥，名乃生者之辨，谥乃死者之辨。”
周谞曰：“古者生有爵则死乃请谥于天子，而天子命之谥。后世但死则皆有谥，盖未尝请谥于天子，特其自谥耳，故曰‘死而谥，今也’。”
陈澔曰：“死而有谥，今之变礼
译臣按：前代表彰孝子、在其门闾立碑旌扬的例子很多，但特别记载德懋这一件，是因为隋文帝曾下玺书褒奖他。传记中有这样的话：“孝道，是三皇五帝治理天下的根本任务，也是万事的纲纪。在个人身上实行，个人就端正；在一个家庭中实行，家庭就端正；在一个郡中实行，郡就治理得好；在天下实行，天下就会欣然归顺教化。”这难道是毫无原因的吗？大概是因为父子关系确定了，长幼次序就井然，宗族亲属就和睦，家庭整齐而国家治理好，这是自然的道理。先王洞察到这一点，即使是平民百姓，因孝行闻名并通达朝廷的，都旌表其门闾，免除赋税，命令州县按时慰问，大概是想要磨砺世道人心，使人们敦厚人伦、移风易俗，以成就治理教化的美好局面。
唐代张公艺九代同堂居住，北齐、隋、唐三代都旌表他的家门。唐高宗封禅泰山时，车驾亲临他家。
宋代莱州百姓徐承圭幼年失去父母，与三个兄弟及同族三十口人一起吃粗劣的食物，衣服互相谦让，历经四十年不改其操守，所居住的乡村出现树木枝干相连、瓜藤不同却结出同一果实的祥瑞。有关部门上报朝廷，宋太祖下诏将乡名改为义感，里名改为和顺。
江州百姓陈兢，他的祖先在唐代做官，有人曾任江州长史，增置田园，制定家法告诫子孙，选择同族中的人掌管家事，建立书堂教育子孙。唐僖宗曾下诏旌表他的家门，南唐为他设立义门，宋初免除他的徭役。宋太宗时，因为他家粮食不够吃，每年借给他粮食。宋真宗时，任命他家中主持事务的人为州助教。
臣按：天下如此广大，起源于一个家庭的积累，没有哪个家庭不治理好，然后天下的太平就由此奠定基础了。《易经》不是说吗，“方以类聚，物以群分”，鸟兽必定在森林沼泽中成群，鱼鳖必定在河流湖泊中成群，只有能够成群才能生育繁衍，万物尚且如此，何况人呢？人生在世，有父子、有兄弟、有亲属、有姻亲，必定有恩情使他们相亲，有礼仪使他们相接，有诚信使他们相孚，然后才能长久相处并达到深远广大的境界。如果肢体相连却分你我，同住一井一宅却分割门户，互相争夺，甚至互相斗殴诉讼、互相残害，不思考我的身体就是祖父母的遗体，我的兄弟就是父亲的孩子，我的伯叔就是父亲的兄弟，我的儿子也将与我的兄弟成为兄弟，我的兄弟就是我儿子的伯叔，分割并疏远他们，虽然看似疏远，但追溯其起源，都出自同一人所生，他们的气脉本来相同。先王洞察到这一点，对于民间有孝义、累世不分居的人，必定旌表。虽然说是为了敦厚人伦、移风易俗的计策，但实际上是为了巩固我们实现太平的基础。我圣祖继承元朝礼制废弛、法度松弛的余弊，尤其痛恨兼并的风俗，豪强大家族往往因违背道义、超越制度而获罪，唯独对浦江郑氏加以恩宠，有人诬蔑他们就赦免不追究，既旌表其门闾，又屡次提拔其子弟为显官，常常以此作为榜样切中时弊，登基之初就制定法令说：“凡是孝子顺孙、义夫节妇，志行卓异的人，由地方正官举荐明确，监察御史、按察司核实转达上司，旌表其门闾。”历代圣君相继，都遵循旧章，凡下诏天下，都记载此事以申饬有关部门，又在律文中规定，凡是盗贼刺字的，收编为警迹，这也是先王表彰善人、区别恶人的良法深意。
以上严格旌表以表示劝勉
卷八四
▲举赠谥以劝忠
《礼记·表记》：孔子说：“先王用谥号来尊崇名号，用专一的善行来节制，以名号超过行为为耻。”
郑玄说：“谥号是行为的痕迹，名号指声誉。说先王评定行为来定谥号以尊崇名号，是让声誉值得尊崇。壹读为一，惠即善。说声誉虽然众多，就以其一大善行为定谥号。”
陈澔说：“善行虽然多，难以一一列举，只选取其主要的来专指其善，所以说用专一的善行来节制。”
方悫说：“活着有名号，死了有谥号，谥号就避讳其名号了，所以说用谥号来尊崇名号。谥号是根据行为来定的，但行为不止一种，谥号有所不能尽言，特别以其推崇的一端来节制，所以说用专一的善行来节制。像文王定为文、武王定为武，这都是专一善行的道理。行为虽然多但用善行来节制，那么名号就不会超过行为了。”
臣按：周人哭丧完毕就避讳名号，将要避讳就定谥号，所以谥号从夏商周三代以来就有了。活着有名号，死了有谥号，名号是生者的区别，谥号是死者的区别，生者的名号用来区别其人，死者的谥号则节制其一种德行作为称呼并避讳其名号。
《礼记·郊特牲》：死后定谥号，是现在的做法。古代活着没有爵位，死了没有谥号。
郑樵说：“古代没有谥号，谥号兴起于周朝。周人哭丧完毕就避讳名号，将要安葬就定谥号。大概名号不能自己命名，那么后王谈论前王、后代提及前代，用来确定昭穆次序的，将用什么来区别呢？活着有名号，死了有谥号，名号是生者的区别，谥号是死者的区别。”
周谞说：“古代活着有爵位，死了才向天子请谥号，天子赐给谥号。后世只要死了都有谥号，大概不曾向天子请谥号，只是自己定谥号罢了，所以说‘死后定谥号，是现在的做法’。”
陈澔说：“死后有谥号，是现在变通的礼制