卷四五

译卷四五

▲王朝之礼（上）

《通典》记载：周代的制度，天子有四种朝会，第一种叫外朝，由秋官的朝士掌管；第二种叫中门，由夏官的司士端正其位次，早晚在此处理政务；第三种叫内朝，也称为路寝之朝，在正朝处理完事务后，退到路寝听取政令；第四种叫询事之朝，由小司寇掌管其政令，召集万人来询问意见。

臣按：天子的路寝，有五个门，最外面的叫皋门，第二叫库门（有的写作雉门），第三叫雉门（有的写作库门），第四叫应门，第五叫路门（有的写作毕门）。皋门之内（有的写作外）称为外朝，外朝有三棵槐树、九棵棘树，靠近库门有三府、九寺，库门内有宗庙、社稷，雉门外有两座观楼连接着门，观楼外有询事之朝，位于宗庙、社稷之间，雉门内有百官住宿守卫的官舍。应门内称为中朝，中朝东边有九卿的居室作为处理事务的地方，所谓中朝就是中门，然而不称之为朝而称之为门，大概是因为堂宇深邃难以听受对答，每天日常朝会就御临其门吧。现在的制度，天子举行大朝贺、朔望行礼时御临正殿，日常朝会御临宫门，这与古制相合。

《周礼·天官》记载：宰夫的职掌，掌管治朝的法度（治朝在路门外）以端正国王以及三公、六卿、大夫、群吏的位次，掌管其禁令（禁是指制止其非法行为，令是指命令他们有所作为），按次序排列群吏所治理的事务，以等待接待宾客的命令（令是指宾客未到而预先为之准备）、诸侯的回报（报也，指奏事的人）、万民的进言（自下而上称为逆，指向上陈述的人）。

郑玄说：“治朝在路门之外，其位次由司士掌管，宰夫察视那些不符合礼仪的行为。按次序排列群吏所治理的事务，是指平常依次排列群吏的职事，这三类人的到来就应当使他们分辨处理。”

臣按：天官卿是冢宰，他的副手是少宰，少宰之下又有宰夫，国王临朝时冢宰辅佐听政而宰夫掌管治朝的法度。所谓按次序排列群吏所治理的事务，就是现在各衙门分别奏报所治理的事务；等待接待宾客的命令，就是现在鸿胪寺引见藩王府派遣的使者以及外国夷人；诸侯的回报、万民的进言，就是现在通政司所奏报的事务。端正公、卿、大夫、群吏的位次，端正的意思，疏文说察视那些不符合礼仪的行为，就是前代殿中御史的职掌，现在轮值御史纠察礼仪。古今委任的职掌不同，而朝廷之间应当施行的命令、应当禁止的法度是一致的。

《夏官》记载：司士端正朝仪的位次，辨别贵贱的等级，国王面向南（面向光明），三公面向北以东为上（对上以东为尊），孤面向东以北为上（位于右边），卿大夫面向西以北为上（位于左边），王族故士（国王同族故为士而留宿卫的人）、虎士（虎贲之士）在路门的右边，面向南以东为上（分立于右边，面向外），大仆（侍御之长）、大右（即司右，勇士为军右的人）、大仆的随从（小臣、祭仆之类）在路门的左边，面向南以西为上（分立于左边，面向外）。司士担任摈相（掌管摈相之礼），孤、卿单独作揖（逐人而揖），大夫按其等级集体作揖（免也，卿大夫有上、中、下等，各随其等级合众而揖），士在旁边三次作揖（士立于孤、卿、大夫的两旁，待其特揖、旅揖完毕后，即在其处而揖之），国王转身（视朝完毕将回去时）向门左作揖，向门右作揖（国王将回去，用手揖退立于路门左、右的人）。大仆上前（大仆向国王前站立而奏事，又迎回），国王进入，内朝的人都退下（国王进入路门，内朝的人都退下）。

王安石说：“这就是所谓的治朝。面向光明以听取天下意见的是国王，所以国王面向南；面向国王而回答的是三公，所以三公面向北；孤是辅佐国王的人，所以面向东；卿大夫是辅助国王的人，所以面向西；王族故士、虎士、大仆、大右、大仆的随从则是跟随国王的人，顺从国王所面向的方向，所以面向南。”

臣按：这就是《通典》所说的周制四朝之一，第二种叫中门。大概在路门之外，是人君与群臣日常朝会的地方，就像现在的奉天门日朝一样。其司士大致类似现在的鸿胪寺卿，然而公、孤、卿、大夫，是每天朝参的大臣；王族故士、虎士、大仆、大右、大仆的随从，是侍卫执役的大臣。王族故士，是宗室中有职任的人。虎士，是虎贲氏掌管前后跟随国王而按卒伍趋走的人。大仆，掌管国王的服饰位次、出入国王的大命以及掌管诸侯的回报进言。大右即司右，掌管群后之政令，凡勇力之士能用五种兵器者都隶属于他。大仆的随从，有小臣掌管公、孤、卿的回报进言，有御仆掌管群吏、庶民的回报进言。当人君临朝的时候，司士端正其位次以端正朝仪，辨别其等级以定班次，王族故士以肺腑之亲而交错居于侍卫之间，虎贲士以武勇之选而趋走于前后之列，掌管服饰位次的是大仆而兼管出入的大命，掌管卒伍的是司右而实际统领勇力之士。朝廷之间，明明在朝，穆穆在位，所以面向光明而听取天下意见的人，肃肃乎其威严，而左右前后的人所以环绕

译排列在两侧担任侍卫的，又都是亲近信任、勇武有力的臣子，用来防范细微隐患、威服众人的措施，又没有不周全的。在这个时候，观察这个朝廷，讨论治国大道、辅佐国家，两位重臣弘扬教化，本来各自尽到了他们的职责；分担职事、统领下属，恭敬任职、治理政务的，也各自处理好自己的事务。凡是天下的诸侯、在朝的卿士以及内外的众官吏、百姓，已经办理的事有渠道向上汇报，尚未办理的事有渠道向上请示，这就有大仆和他的下属小臣、御仆来负责沟通传达。像这样的，就是成周盛世日常朝会的仪制和位次。然而当天子临朝的时候，臣下刚入朝之初，大臣就按各自的位次拜见，群臣就按各自的行列拜见，小臣就在自己的位置上侧身拜见，左右侍从的臣子正有事在身而没有空闲，所以天子对大臣就用特揖之礼回应，对群臣就用旅揖之礼回应，对小臣则在两次作揖之后，向着他们侧身的位置回应。听政结束后，天子将要返回内宫，而在门左右担任侍卫的臣子才开始行拜礼，天子于是随着他们所在的位置，向左或向右作揖回应，由此可见隆盛的古时候以礼治国，位次虽有尊卑，但礼仪没有不回应答谢的。秦朝不效法古人，开始尊崇君主、贬低臣下，这种礼仪就废除了。

译太仆（侍奉君王的官职，太仆是长官）掌管端正君王礼服与位次（君王吉服有六种，站立各有其位，太仆使之端正以符合礼制），传达君王出入的重要政令（发出重要政令则宣布于外，接收重要政令则呈报于内），掌管诸侯的回复与请示（回复是向君王报告已行之事，请示是向君王陈述未行之事）。君王上朝时，太仆上前端正位次然后退下，君王退朝时也如此。在大寝门外设立路鼓并掌管其政令，以接待困穷之人及紧急事务，命令听到鼓声就迅速迎接御仆和御庶子。君王举行燕朝时，太仆端正位次（君王与族人宴饮时端正其位次），掌管迎宾与赞礼（摈是协助宾客，相是协助主人），君王不上朝时，向三公及孤、卿辞告（君王有故不上朝则告知大臣）。

臣按：太仆一职在周代是侍御之长，掌管的是上朝之事，后世却专门用来掌管牧马之政，失去了古意。周穆王任命伯冏为太仆正，特意作命书，所谓“侍御仆从没有不是正直之人，以便早晚辅弼君王”。端正君王礼服如同后世行某礼当穿戴冕服、行某礼当穿戴皮弁服一样；端正君王位次如同后世行某礼当在正衙、行某礼当在便殿一样；发出的政令是君王的诏敕，接收的政令是臣下的奏报；回复是何事已行向君王报告，请示是何事未行向君王陈述，凡此都是太仆所掌管的。当君王上朝之初，太仆出列在君王面前奏报，以端正其位次，有不当其位者予以纠正，既已端正便退至侍卫之列；及君王上朝将毕，又出列在君王面前奏报，以显示朝事结束。凡上朝时有出入的重要政令、有复逆的奏报，在其位者自行掌管，在公、孤、卿及群吏、庶民者则由下属分掌而总归于己，使有所稽考而不致遗忘，适时达于君王并分付给有关部门施行，如正典则付给夏官、宪典则付给秋官之类。然而仍担心困穷之人不能自达，紧急之事不容暂缓，又在寝门外四面设鼓，由太仆掌管其政。由此看来，君王上朝不仅是为了严明上下之分，更是为了通达上下之情，可见一斑。然而上朝之政若后世付给鸿胪而隶属礼部即可，现在却隶属司马，为什么呢？昔日秦将章邯派长史欣到咸阳请示，留在司马门三天不得见，章邯于是投降楚国；赵充国戊申日奏报，甲寅日玺书回复下达，往返才七天，果然成功。兵事贵在迅速而忌壅蔽，大概因为司马掌管兵政而其下属负责传奏所以没有壅遏的缘故吧，周人的用意或许出于此？

小司寇的职责，掌管外朝之政以召集万民而询问（谋议），一是询问国危（有兵寇之难，谋议所以安邦），二是询问国迁（迁徙郡邑），三是询问立君（君王无嫡子，谋议所以嗣位）。其位次（君臣与民所立之位），君王面南（天子南面），三公及州长、百姓面北（三公，即乡老），群臣面西（卿、大夫、士），群吏面东（府史之类）。小司寇迎宾（作揖使其前进）以按次序进见而询问（按次序而进见），以众人的谋议辅佐君王的意志并决断（弊，断也。以众人的谋议辅佐君王的意志，又在君王面前决断）。

臣按：王朝有三，有内朝、有治朝、有外朝，治朝是常治事之位，内朝是退居之处，外朝不常御，只有国家有非常之事然后御于此，召集万民而询谋之，至于常行之事则在治朝与群臣按古典而施行之。《洪范》说：“你有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人”，《诗》说“询于刍荛”，这就是所谓“召集万民而询问”，询问万民则卿大夫士皆在其中了。国危则询问而求其所以安国之策，国迁则询问而求其所以徙国之方，立君则询问而求其所以嗣国之人，三者皆国之大政，必民心之所安、众论以为可然后行之。如果不遍访于人，不至于逆天理而拂人心者几希。然而其询问不在治朝而必在外朝，是因为民众众多且卑微，治朝庄严而狭小，不仅不可使其亵入，也恐怕不足以容纳他们。

朝士掌管建立邦国外朝之法（外朝在库门之外），左边九棘（朝之下其左边种棘，棘取其赤心而外刺），孤、卿、大夫位焉，群士（上士、中士、下士）在其后；右边九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏（府吏）在其后；前面三槐（朝之前有三槐，木槐取其黄中），三公位焉，州长、众庶在其后；左边嘉石，平罢（疲急）民焉；右边肺石，达穷民焉。率领其属而用鞭呼趋且辟（用鞭呼朝者使趋焉，又为之辟也），禁止慢朝（怠慢不敬）、错立（参错不齐）、族谈（相聚而语）者。

臣按：外朝在库门之外，最居外者也，人君不常御，国家有大礼典则于此

译朝会时，朝士掌管其中的法度；遇到重大疑难之事，便在此处询问，而小司寇则掌管其中的政令。所谓“法”，是恒常的制度；所谓“政”，是权宜的事务。朝堂之上，有尊卑的位序，有前后的次第，进入的人必须循序渐进，不可参差不齐；站立的人必须神色严肃、遵守次序，不可错乱；没有奏对之事便不说话，所以不能聚集喧哗。因此，当臣子朝见君主时，小司寇便作为傧相引导他们，使他们按次序前进；朝士则率领其属吏，用鞭子号呼以整肃仪容，使他们各自快步走向自己的位置，知道如何避让。后世君主出巡警戒、入宫清道，鸣鞭以肃清众人，其渊源大概就出自于此。

译《礼记·玉藻》说：上朝，天亮能分辨颜色时开始进入，君主在太阳出来时接见群臣，退朝后到路寝听取政事，派人查看大夫们退朝，然后才到小寝，脱下朝服。

陈祥道说：“上朝，天亮能分辨颜色时开始进入，这是为了防微杜渐；太阳出来时接见群臣，这是为了优待尊贵之人。《诗经》说‘夜将尽时，看那旗帜’，这是天亮能分辨颜色时开始进入的时候；又说‘东方明亮了，朝堂已经满了’，这是君主太阳出来时接见群臣的时候。大概尊贵的人身体舒展，卑贱的人身体局促，身体局促的人常常在先，身体舒展的人常常在后，上朝以先为勤勉、以后为安逸，上朝时臣子先于君主是为了明确名分职守，退朝时君主后于臣子是为了防止懈怠荒废，这就是派人查看大夫，大夫退朝后才到小寝、脱下朝服的原因。”

臣按：周代有三种朝会，一叫外朝、二叫治朝、三叫内朝，也叫燕朝，就是路寝。外朝不常使用，君主每天出来视察治朝，接见群臣以沟通上下的情况，退朝后到路寝，听取政事以决定可行与否的计划。大概上朝的时候，百官按班次排列、快步上前，时间不过几刻钟，奏对之际，机要事务繁杂，不容易一一详细知晓，所以在退朝之后再驾临燕寝，选取那些紧急且切要的事务重新听取，与左右臣工中所谓股肱心腹之人详细探讨，必定穷尽事情的本末终始，像这样施行就便利，不这样就有弊端，使君主心中明白，奉行的臣子也清楚地知道必须这样而不能那样，然后下达执行。像这样，朝廷所施行的事都是应当施行的，所禁止的事都是不应当施行的，施行万世而没有弊端，太平的根本就在这里。汉代唐代以来，有的五天上一次朝，有的三天或十天一次朝，我们的祖宗以勤勉治理天下，没有一天不上朝，而且每天有早、午、晚三次朝会或两次朝会。当时国家多事，机务堆积，事事取自皇上裁决，现在天下安定功业已成，百事都有成法，每天早朝百官奏对只是按惯例行事，午、晚两次朝会似乎可以省去，然而自古祸乱的开端都起于蒙蔽，蒙蔽的原因起于上下之情不通，上下之情不通起于君臣不相接见，然而只是接见而不相亲厚，见了也像没见一样。我太祖高皇帝立法创制，对于君臣的名分最为严格，然而还担心过于严格而可能过于刚亢，所以御制《大诰》首篇以“君臣同游”作为开卷第一义，用来昭示万世圣子神孙的意图到了极点。臣希望参酌祖宗的制度，每天早朝之后，遇到急切重务，成法没有记载或施行久了有弊端的，允许承行的臣子提前入奏，请皇上驾临便殿，陈述事情的本末源委，召集大臣当面研究利害，然后施行，事情结束后，或者从容询问以泛及天下之事，灾异水旱的原因、民间休戚的缘故都允许上闻，像这样，上下之情就沟通而达到安泰了。这是今日求治的最重要事务，希望圣明的君主注意，那么天下人不胜庆幸。

汉代有天子大会殿作为周代的外朝，萧何建造未央宫，说前殿应当有后殿，大会殿作为外朝，宫中有后殿作为治朝。臣按：七年，诸侯群臣朝见长乐宫，大概是大朝会的地方。

唐代以宣政殿为前殿，称为正衙，就是古代的治朝；以紫宸殿为便殿，称为入合，就是古代的燕朝。另外外面有含元殿，含元殿不是正旦大朝会不使用，正衙则每天接见，群臣百官都在，称为常参。

叶梦得说：“古代天子有三种朝会，外朝、内朝、燕朝。外朝在王宫库门外，有非常之事就在这里询问万民；治朝在路门外，燕朝在路门内。大概内朝用来接见群臣，有的称为路朝；燕朝用来听政，有的称为燕寝。汉代距离周代不远，还大致符合其意。唐代含元殿应当像汉代的大会殿，宣政、紫宸是前、后殿，其沿袭自有来历。”

唐代制度，在京文武官员职事九品以上，每月初一、十五上朝，文官五品以上及监察御史、员外郎、大常博士每天常参，武官五品以上仍然每月五日、十一日、二十一日、二十五日参，三品以上直诸司及长上者各按职事参。如果雨淋失容及泥泞积水都停止，周丧未练、大功未葬、非供奉及宿卫官都允许不趋。

臣按：这是唐朝朝参的仪制法令。汉代朝参仪史不记载，记载的是朝会的仪制，只有《宣帝纪》中兴始五天两次视事。看这个，那么唐代的朝会比汉代勤勉，然而勤勉之中又有节制，如果雨淋失容、泥泞积水停止上朝，常参官周丧未练、大功未葬都允许不趋就是这样。臣请求今日也按照这个制度，雨潦的免除临时取旨，如果常朝之臣有期功以下丧事允许其告假，下礼官定为限期，如果事情未完结也允许展限。像这样，大概使群臣注门籍的人不至于虚饰，本遭丧的人不托病。一事之举，上足以见君主体恤臣下的仁德，下足以表臣下侍奉君主的诚意。

唐代太平日子，常参官每天退朝赐食，称为“廊餐”。自从乾符乱离之后，只在每月初一入合日赐食。

臣按：

译唐代人在每日的常参时都有廊下用餐，每逢初一、十五也都赐给食物，这给国家造成的耗费也很大，我朝废除这一做法确实是对的。那三大朝贺的礼宴，是祖宗用来礼遇答谢臣下的，必须举行。

译唐代的旧例，天子每天登临正殿接见群臣，称为“常参”；在初一、十五向各陵寝进献祭品，因怀有思念仰慕之情，若不能亲临正殿，便登临便殿接见群臣，称为“入合”。宣政殿是正殿，称为“衙”，衙中有仪仗。紫宸殿是便殿，称为“合”。如果不登临正殿而登临紫宸殿，就是从正衙传唤仪仗，由合门进入，所以称为“入合”。

李琪说：“衙，是朝会，其礼仪尊贵；合，是宴见，其事简略。”李琪又说：“入合有等待诏制的环节，次对官议论政事，而内殿起居只是见一面就退下，想要进言的人没有途径自我陈述，这不符合多次接见群臣的本意。”

叶梦得说：“唐代在正衙每天接见群臣，百官都在，称为‘常参’，传唤仪仗入合，百官也跟随进入，那么唐代的制度天子未曾不每天接见百官。后来不登临正衙，在紫宸殿接见的只有大臣及内廷各司官员，在正衙等候朝见的百官传问是否就座，若不就座便退下，那么百官就不再见到天子了。后来只保留初一、十五两次朝会，到了五代又废除，唐明宗才下诏群臣每五天跟随宰相入见一次，称为‘起居’。”

臣按：孔子在每月初一必定穿戴朝服去朝见，大概是因为一个月之中初一、十五最为重要，而见君主必须穿戴整齐以尽礼数。唐代人制定礼仪，在平常日子反而隆重，而在初一、十五却简略，弄错了轻重缓急。虽然说这天要向陵寝进献祭品，怀有思念仰慕之心，何不趁着鸡刚叫时先行进献祭品的礼仪，天快亮时才登殿接受朝见呢？我们祖宗以来每天先在奉先殿行礼，在东朝问安然后才登朝，这在父子亲情、君臣大义两方面都做到了极致，可以作为万世帝王的法则。

宋朝沿袭唐代与五代的制度，文武官员每天赴文明殿正衙常参，由一位宰相押班；五日起居即在崇德、长春二殿，中书门下作为班首，而在长春殿常朝则由内侍省都知押班。到了神宗元丰年间，官制开始施行，下诏侍从官及以上每天朝见垂拱殿称为“常参官”，各衙门朝官及以上每五天朝见紫宸殿称为“六参官”，在京朝官及以上初一、十五朝见紫宸殿称为“朔望参官”，于是成为定制。

臣按：前代朝仪没有固定的制度，时常更改，只有我们朝廷自祖宗以来直到今天都遵循旧章，一天三次朝见，这是自古帝王所没有的。每天早晨起身，皇上穿便服登临奉天门，文官在东武官在西，侍从鸣鞭完毕，鸿胪卿唱入班，百官行叩头礼，分班侍立，翰林学士侍立在御座左侧，锦衣卫官员夹侍在台阶西侧，六科给事中分侍左右，御史分班面向北站立，鸿胪官属站在他们后面，先前谢恩见辞的人在鸿胪寺报名，到这天先赴午门外，等百官叩头完毕，鸿胪卿对着皇上宣奏姓名人数，在午门外行五拜三叩头礼完毕，五府六部依次奏报本司应办之事，接着通政司引入到御前面奏请旨，该司官员出班承旨，大理寺以下有事出奏，无事则罢，接着礼科引导差使期满的官员，接着六科各自奏报旨意题本、守卫揭贴、赏赐钞锭，接着鸿胪宣奏藩府边镇所派遣的使臣，皇上命令以酒饭赏赐，随后两京堂上官新升者及在外三司来朝赴任者面见，叩头完毕，鸿胪卿唱奏事完毕，群臣都侧身向上站立，鸣鞭完毕，皇上乘辇，前往武英殿或文华殿阅览章疏，每天大致如此，到中午又出朝，晚上也像这样，这是每日常朝的定制。每月初一、十五，皇上穿戴皮弁服登临正殿，百官穿公服，叩头完毕分班侍立，鸿胪卿宣奏谢恩见辞人数完毕，皇上出奉天门视朝如常仪。臣私下考察前代的制度，有所谓卷班、放仗、入合等名目，有的失于粗略，有的失于烦琐，只有今天的朝仪斟酌古法符合今情，实在得当。洪武二十年冬十月，太祖皇帝告诫大臣说：“近来臣僚尊卑体统多不得当，你们应当制定礼仪作为定式。”礼部尚书李原名等会同官员制定为《礼仪定式》一书，共三十七条，其中所谓朝参之礼有八条，颁行已久而奉行的人偶尔因一时的便利便沿袭成为惯例，旁观的人虽然知道不对但不敢进言，后来的人因此认为理所当然的也有。私下观察前代朝会，班次、仪注都绘成图式，记载在《文献通考》等书中可以考证，请求敕令大臣及翰林院、鸿胪寺官员将历代实录及《礼仪定式》等书并考察洪武、永乐年间以来的事例，详细研究，删节润色，绘成图式，悬挂在两长安门，用来表率纠正百官，展示给列位诸侯，使人人知道该趋近还是回避，世世代代得以遵守，永远作为定制。（以上朝仪）

以上论述王朝之礼（上）

卷四六

▲王朝之礼（中）

《汉书》：高祖七年，长乐宫建成，诸侯、群臣在十月朝见（汉初以十月为正月）。仪（叙述下列仪注）：天亮之前，谒者整治礼仪，引导依次进入殿门，庭院中陈列车骑、戍卒、卫官，设置兵器，张挂旗帜。传令说“趋”（传声教入者急走也），殿下郎中夹侍台阶，台阶上有数百人。功臣