卷五七
臣按：此郊祀以后稷配天而所奏之乐歌也，配祭者既有乐歌而正祭者岂独无哉？若以为有所遗亡，则礼莫大于郊祀，不应于其最大者独失之，臣不揆愚陋，辄取《诗序》之旧说，载《昊天有成命》诗以补之，二诗乃成周祀天之乐歌。（以上祀天乐章）
《周礼》：司服，王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。
杨复曰：“天、帝一也，以一字言则祀天、享帝之类，以二字言则格于皇天、殷荐上帝之类，以四字言则惟皇上帝、昊天上帝、皇天上帝之类，以气之所主言则随时随方而立名，如青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝之类，其实则一天也。至郑玄前并无六天之说，玄后出乃分为六天，又皆以星象名之，谓昊天上帝北辰也，谓五帝者太微宫五帝座星也，又附以纬书，如北辰曰曜魄宝之类，缪妄不经莫此为甚。王肃引经传以排玄失，并圜丘于郊，似矣，然又谓五帝非天，而用《家语》之文谓太▯、炎帝、黄帝五人帝之属为五帝则非也，果以五人帝为五帝，则五人帝之前其无司四时者乎？郑则失矣，王亦未为得也。夫祀天、祀五帝皆圣人制礼之条目，非如郑氏分天以为六也，天犹性也，帝犹心也，五帝犹仁、义、礼、智、信之心，随感而应者也。”
马端临曰：“舜摄位之初，类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神；汤伐夏之初，用玄牡告于上天神后；武王伐殷之初，告于皇天后土，所过名山大川，所祀者天与六宗、地与山川而已，初无祀五帝之文。《周颂》三十有一篇，曰郊、曰明堂、曰柴望、曰祈谷、曰报祭、曰类祃，所以告神明之事备矣，亦无祀五帝之乐章，而祀五帝之说始于《周礼》，先儒各以其意为之训诂，以为五天帝者曰灵威仰、赤熛怒、白招拒、叶光纪、含枢纽也，以为五人帝者曰太▯、炎帝、黄帝、少▯、颛顼也，姑以五天帝言之，则此五帝者皆天神之贵主五方之事者，意其在祀典当与日月六宗并而亚于祀天者也。”
臣按：先儒谓以形体而言谓之天，以主宰而言谓之帝，天与帝一也，《周礼》言祀昊天上帝而后又言祀五帝亦如之。所谓昊天上帝者兼天与帝言之，盖以主宰乎天者其神之大者在此也；所谓五帝者言帝而不言天，盖随时随方而立名，其神各主宰乎一方之气也。汉儒不明此义，附会而为六天之说，既有昊天上帝，又有天皇大帝、又有太一感生帝之类，皆非正礼也。盖天无二日、民无二王，固无二帝之理，况六五哉？本朝惟于大祀殿祀昊天上帝，凡所谓天皇太一、五天帝之类一切革去，三代以下祀典之正所仅见也。惟道家者流承袭前代之旧，因仍未革，其所奉祀者乃列昊天上帝于其所谓三清之下，又塑上帝像与天皇紫微并列，至其所为上帝称号又于昊天之下加以金阙，于上帝之上加以玉皇。夫金玉之为物滞于形，乃世俗之所贵者而非大道之所寓也，顾以世俗之所尚者以为上帝之尊称，其亵渎甚矣，且老聃生于周末，死有墓及子孙，乃人鬼也，而隮之天神之上且不可，况上帝乎？唐玄宗、宋徽宗本欲尊天而不知其亵天也，其后流离困厄，祸及生民，安知非天之所谴耶？明圣之主尚其正之，不可诿为异教之徒，自相崇奉非祀典之所系也。（以上论六天五帝）
《诗序》：《我将》，祀文王于明堂也。
《孝经》：子曰：“孝莫大于严父（尊敬其父），严父莫大于配天，则周公其人也（言以父祀天之礼始于周公）。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”
朱熹曰：“万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，周之后稷生于姜璪，更推不去，文、武之功起于后稷，故配天须以后稷。严父莫大于配天，宗祀文王于明堂以配上帝，上帝即天也，聚天之神而言之则谓之上帝。”
或问朱熹：“帝即天，天即帝，分祭何也？”曰：“为坛而祭故谓之天，祭于屋下故谓之帝。”
臣按：古者圣人之于天，尊而远之，故祀于郊而配以祖；亲而近之，故祀于明堂而配
译臣按：这是郊祀时以后稷配享上天所奏的乐歌，配祭者既然有乐歌，正祭者难道唯独没有吗？如果认为有所遗亡，那么礼仪没有比郊祀更大的了，不应在最大的礼仪上唯独缺失，臣不自量力，冒昧地采取《诗序》的旧说，载入《昊天有成命》这首诗来补全它，这两首诗才是成周时期祭祀上天的乐歌。（以上为祀天乐章）
《周礼》记载：司服，君王祭祀昊天上帝时，穿着大裘礼服戴着冕冠，祭祀五帝也同此礼。
杨复说：“天和帝是同一个，用一个字说就是祭祀天、享祭帝之类，用两个字说就是格于皇天、殷荐上帝之类，用四个字说就是惟皇上帝、昊天上帝、皇天上帝之类，按照气所主宰来说，就随时随方而命名，如青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝之类，其实都是同一个天。直到郑玄之前并没有六天的说法，郑玄后来才分为六天，又都用星象来命名，说昊天上帝是北辰星，说五帝是太微宫五帝座星，又附会纬书，像北辰叫曜魄宝之类，荒谬不经没有比这更严重的了。王肃引用经传来排斥郑玄的错误，把圜丘合并到郊祀中，似乎是对的，然而又说五帝不是天，而采用《家语》的文字，把太皞、炎帝、黄帝等五人帝之属称为五帝，这就错了，如果真把五人帝当作五帝，那么在五人帝之前就没有掌管四时的神了吗？郑玄错了，王肃也没有完全正确。祭祀天、祭祀五帝都是圣人制定礼仪的条目，不像郑氏那样把天分为六个，天就像本性，帝就像心，五帝就像仁、义、礼、智、信的心，随感应而回应。”
马端临说：“舜摄政之初，向上帝举行类祭，向六宗举行禋祭，向山川举行望祭，遍及群神；汤讨伐夏朝之初，用黑色牡牛向上天神后祷告；武王讨伐殷朝之初，向皇天后土祷告，所经过的名山大川，所祭祀的只是天和六宗、地和山川而已，起初没有祭祀五帝的记载。《周颂》共有三十一篇，有郊祭、明堂祭、柴望祭、祈谷祭、报祭、类祃祭，用来告慰神明的事备齐了，也没有祭祀五帝的乐章，而祭祀五帝的说法始于《周礼》，先儒各自按照自己的意思进行训诂，认为五天帝是灵威仰、赤熛怒、白招拒、叶光纪、含枢纽，认为五人帝是太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼，暂且以五天帝来说，这五帝都是天神中主管五方事务的贵主，意思是在祭祀典礼中应当与日月六宗并列而次于祭祀天。”
臣按：先儒说从形体来说叫天，从主宰来说叫帝，天和帝是同一个，《周礼》说祭祀昊天上帝，然后又说祭祀五帝也同此礼。所谓昊天上帝是兼天和帝来说的，大概因为主宰天的神，其最大的神在此；所谓五帝是说帝而不说天，大概因为随时随方而命名，它们的神各自主宰一方之气。汉儒不明白这个义理，附会出六天的说法，既有昊天上帝，又有天皇大帝、又有太一感生帝之类，都不是正规的礼仪。大概天无二日、民无二王，本来就没有两个帝的道理，何况六个五个呢？本朝只在大祀殿祭祀昊天上帝，凡所谓天皇太一、五天帝之类一概革除，三代以下祭祀典礼的正统仅见于此。只有道家流派承袭前代的旧俗，因此仍未革除，他们所奉祀的把昊天上帝列在他们所谓的三清之下，又塑上帝像与天皇紫微并列，至于他们所给的上帝称号又在昊天之下加上金阙，在上帝之上加上玉皇。金玉作为物品滞于形体，是世俗所看重的而不是大道所寄托的，却把世俗所崇尚的作为上帝的尊称，亵渎太严重了，况且老聃生于周末，死后有墓及子孙，是人鬼，提升到天神之上尚且不可以，何况上帝呢？唐玄宗、宋徽宗本想尊崇天却不知这是亵渎天，他们后来流离困厄，祸及百姓，怎么知道不是天的谴责呢？英明圣主的君主应当纠正它，不可推托说是异教之徒，自我崇奉与祭祀典礼无关。（以上论六天五帝）
《诗序》：《我将》，是在明堂祭祀文王。
《孝经》：孔子说：“孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配享上天更大的，那么周公就是这个人（说以父亲配享上天的礼仪始于周公）。从前周公在郊祀时以后稷配享上天，在明堂宗祀文王以配享上帝。”
朱熹说：“万物本源于天，人本源于祖先，所以用所出的祖先配享天地，周朝的后稷生于姜嫄，再推究不过去了，文王、武王的功业起于后稷，所以配享天必须以后稷。尊敬父亲没有比配享上天更大的，在明堂宗祀文王以配享上帝，上帝就是天，聚集天的神来说就称为上帝。”
有人问朱熹：“帝就是天，天就是帝，分开祭祀为什么呢？”回答说：“筑坛祭祀所以称为天，在屋下祭祀所以称为帝。”
臣按：古代圣人对天，尊崇而疏远，所以在郊外祭祀而配以祖先；亲近而接近，所以在明堂祭祀而配
以父。盖一岁之间而有二祭，既于岁首一阳初生之月祭天于泰坛而以祖之有功者配祀，又于季秋万宝告成之后祀帝于明堂而以宗之有德者配食。郊而曰天所以尊之也，尊之则祀之，推以其诚故坛而不屋，以其形体称之曰天，配天以祖亦所以尊祖也；明堂而曰帝所以亲之也，亲之则祀之，必备其礼故屋而不坛，以其主宰称之曰帝，配帝以父亦所以亲父也。先儒朱熹引陈氏说谓郊者古礼而明堂者周制也，周公以义起之也。我圣祖初分祀天地，各为之坛，其后乃合而祀之，共为坛于南郊，其上则屋之焉。盖泰坛、明堂为一也，列圣相承皆以太祖、太宗并配，其于《孝经》之义并用以同行，吻合而无间，是盖以义起者欤。（以上论明堂）
译以父亲配享。大概一年之中有两次祭祀，既在岁首阳气初生的月份于泰坛祭天，并以祖先中有功者配祀；又在季秋万物成熟之后于明堂祭帝，并以宗族中有德者配享。郊祀称天，是为了尊崇它，尊崇它便祭祀它，推究其诚心，所以筑坛而不建屋；因其形体而称其为天，以祖先配天，也是为了尊崇祖先；明堂称帝，是为了亲近它，亲近它便祭祀它，必须完备其礼仪，所以建屋而不筑坛；因其主宰而称其为帝，以父亲配帝，也是为了亲近父亲。先儒朱熹引用陈氏的说法，认为郊祀是古礼，而明堂是周代的制度，是周公根据义理确立的。我圣祖起初分别祭祀天地，各自设立祭坛，后来才合并祭祀，在南郊共设祭坛，坛上建有房屋。大概泰坛与明堂是一回事，历代圣君相承，都以太祖、太宗共同配享，这与《孝经》中“并用以同行”的道理完全契合，毫无间隙，这大概是依据义理而确立的吧。（以上论述明堂）
汉武帝元光元年，行幸雍，郊见五畤，后常三岁一郊。
程颐曰：“古者一年之间祭天甚多，春则因民播种而祈谷，夏则恐旱暵而大雩，以至秋则明堂、冬则圜丘，皆人君为民之心也。凡人子不可一日不见父母，人君不可一岁不祭天，岂有三年一亲郊之理。”
臣按：三代郊天配祖之礼至于秦无复存者，秦襄公始作西畤祠白帝，其子孙遂并青、黄、赤而祠之，至汉高帝又立黑帝祠，然未尝亲享也。文帝贤君也，贾生通儒也，生亲承文帝宣室鬼神之问而不能引经援古以复三代之制，文帝始幸雍郊见五畤，又用新垣平言立渭阳五帝庙而亲祠之，始亲祠矣而犹未有定时。武帝元光初始定三岁一郊，郊之名虽沿于周而其所行之礼、所祀之神则用方士之说，是则所谓昊天上帝曾不得如其所谓太一五帝，而高帝乃一代创业之太祖，曾不得一旦配享于天，可慨也夫！成帝时虽定南北郊，然亦不能尽复三代以来郊祀明堂、严父配天之礼，而哀、平之间怵于祸福之说，南北郊与甘泉五畤互为罢复，卒无定制。
光武建武二年，初制郊兆于雒阳，采元始故事。为圆坛八陛，中为重坛，天地位其上，其外坛上为五帝位，其外为，重营皆紫，有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东、月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。中营四门、外营四门。背中营神，五星及中宫宿五官神五岳之属；背外营神，二十八宿外官星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属。
臣按：西汉所谓郊祀天地者乃是祀雍五畤及甘泉、太一、汾阴之类，皆出于方士祈福之说而非古人报本反始之意。高、惠不亲祠，文帝一再行，武、宣以求仙，成帝以祈嗣，三君者亲郊颇多而其他则领之祠官，修岁事而已，古人所谓郊天配祖之意盖漠如也。光武置郊丘于雒阳以高帝配祀，始稍复古人祀天之制，虽其采元始故事，合祭天地与《周礼》司乐不合，然而一礼之行，凡所谓六宗、山川、群神遍在焉，盖亦有取于有虞之类、周人之旅祭也欤。（以上汉朝郊祀之制）
唐玄宗天宝元年二月敕，凡所祠享必在躬亲，其皇地祗宜就南郊合祭。是月十八日亲享玄元皇帝于太清宫，十九日亲享太庙，二十日合祭天地于南郊，谓之三大礼。
杨复曰：“礼，鲁人将有事于上帝，必先有事于＜半页＞宫。注谓：鲁以周公故，得郊于上帝。先有事于＜半页＞宫，告后稷也。盖郊事尊祖以配天，故先告后稷以将配天之故焉。自此以后，散齐七日、致齐三日，齐戒以神明其德，将以对越上帝，则此古礼然也。”
臣按：有事于郊，必先告祖以配天享侑之意，盖行祭告之礼非大享也。自唐人有事上帝必先亲享玄元皇帝于太清宫，亲享太庙然后郊祀，宋人因之，乃先郊三日奉谥册宝于太庙，次日荐享玉清昭应宫、景灵宫，宿太庙，既享赴青城。呜呼，郊祀之礼见于经者，自《虞书》类上帝始而尤详载于《周礼》《礼记》，此则唐虞三代报本反始之大事也，未事之先诣祖庙告祭以配享之故，而致齐以致其精明之德，然后行事，此正礼也。其与道家者流本无干涉，唐宋之世乃用青词设素馔，亲享太清宫、玉清昭应宫，然后诣郊坛行礼，此何谓哉？彼方士之云云乃渎乱不经之邪说也，顾以之而间杂于吾圣人报本反始之礼，而欲致上帝之居歆而灵贶之飨答，难矣。
宋祖宗皆合祭天地，其不合祭者唯元丰六年一郊。元祐诏议北郊，苏轼主合祭，从之者五人；刘安世主分祭，从之者四十人。
苏轼曰：“舜之受禅，自上帝、六宗、山川、群神莫不毕告而独不告地祇；武王克商，柴上帝、望山川而独略地祇；《昊天有成命》之诗郊祀天地，终篇言天而不及地，以是知祀上帝则地祇在焉。”
胡宏曰：“成身莫大于礼，礼莫大于祭，祭祀之礼所以立吾诚也，鬼神之为物非他，即吾之诚是已。王者继天而为之子，独主万化，故祭天于郊、祭地于社、祭名山大川各于其方
译汉武帝元光元年，皇帝巡幸雍地，在郊外祭祀五畤，此后常常每三年举行一次郊祀。
程颐说：“古代一年之中祭祀上天的次数很多，春天趁着百姓播种祈求五谷丰登，夏天担心干旱而举行大雩祭，到了秋天在明堂祭祀，冬天在圜丘祭祀，这都是君主为百姓着想的心意。凡是人子不可一天不见父母，君主不可一年不祭天，哪有三年才亲自去郊外祭祀的道理呢。”
臣按：夏、商、周三代郊祭上天并配享祖先的礼仪，到了秦朝已经不复存在。秦襄公开始设立西畤祭祀白帝，他的子孙于是连同青帝、黄帝、赤帝一起祭祀，到了汉高帝又设立了黑帝祠，但未曾亲自享祭。汉文帝是贤明的君主，贾谊是通达的儒者，贾谊亲自承受文帝在宣室询问鬼神的旨意，却不能引用经典、援引古制来恢复三代的制度，文帝才开始巡幸雍地郊祭五畤，又采纳新垣平的建议设立渭阳五帝庙并亲自祭祀，虽然开始亲自祭祀了，但还没有固定的时间。汉武帝元光初年才确定每三年一次郊祀，郊祀的名称虽然沿袭自周朝，但所执行的礼仪、所祭祀的神灵却采用了方士的说法，这就是所说的昊天上帝竟然不能像他们所说的太一五帝那样，而高帝作为一代创业的太祖，竟然不能有一天配享于天，真是令人感慨啊！汉成帝时虽然确定了南北郊祀，但也不能完全恢复三代以来郊祀明堂、严父配天的礼仪，而哀帝、平帝年间因受祸福之说的惊扰，南北郊祀与甘泉五畤互相废止又恢复，最终没有确定的制度。
光武帝建武二年，初次在洛阳制定郊祀的坛兆，采纳了王莽元始年间的旧例。建造圆形坛台有八级台阶，中间是重坛，天地的神位在上面，外坛上设立五帝的神位，再外面是重营，都涂成紫色，有四条通道作为门。日月在中营内南边的通道，日在东、月在西，北斗在北边通道的西侧，都有单独的神位，不在群神的行列中。中营四门、外营四门。背对中营的神，有五星及中宫宿、五官神、五岳之类；背对外营的神，有二十八宿外官星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之类。
臣按：西汉所说的郊祀天地，实际上是祭祀雍地五畤以及甘泉、太一、汾阴之类，都出自方士祈福的说法，而不是古人报答根本、追念初始的本意。高帝、惠帝不亲自祭祀，文帝一两次实行，武帝、宣帝为了求仙，成帝为了祈求子嗣，这三位君主亲自郊祀较多，而其他皇帝则由祠官统领，办理每年的例行事务罢了，古人所说的郊祭上天配享祖先的本意大概淡漠了。光武帝在洛阳设置郊丘，以高帝配祀，才开始稍微恢复古人祭祀上天的制度，虽然他采纳了元始年间的旧例，合祭天地与《周礼》中司乐的记载不符，然而这一礼仪实行起来，凡所说的六宗、山川、群神都遍在其中，大概也有取法于有虞氏的类祭、周人的旅祭吧。（以上汉朝郊祀之制）
唐玄宗天宝元年二月下诏，凡是祭祀享礼必须亲自参加，皇地祇适宜在南郊合祭。这个月十八日亲自到太清宫祭祀玄元皇帝，十九日亲自到太庙祭祀，二十日在南郊合祭天地，称为三大礼。
杨复说：“礼制，鲁国人将要祭祀上帝，必须先祭祀太庙。注解说：鲁国因为周公的缘故，得以在郊外祭祀上帝。先祭祀太庙，是告祭后稷。大概郊祭是尊崇祖先以配享上天，所以先告祭后稷将要配享上天的缘故。从此以后，散斋七天、致斋三天，斋戒以使德行神明，将要以此对上天的超越，这是古礼如此。”
臣按：在郊外祭祀，必须先告祭祖先以配享上天享助的意思，大概举行祭告的礼仪并非大享。自从唐人祭祀上帝必须先亲自到太清宫祭祀玄元皇帝，亲自到太庙祭祀然后郊祀，宋人沿袭它，于是先郊祀三天奉送谥册宝到太庙，次日荐享玉清昭应宫、景灵宫，宿在太庙，享祭后前往青城。唉，郊祀的礼仪见于经书的，从《虞书》的类祭上帝开始，而尤其详细记载在《周礼》《礼记》，这是唐虞三代报答根本、追念初始的大事，未行事之前到祖庙告祭以配享的缘故，而致斋以表达精明的德行，然后行事，这才是正礼。它与道家流派本来没有关联，唐宋时代却用青词摆设素菜，亲自到太清宫、玉清昭应宫祭祀，然后到郊坛行礼，这是什么意思呢？那些方士的言论是亵渎混乱、不合常理的邪说，却用来夹杂在我们圣人报答根本、追念初始的礼仪中，而想要使上帝安居歆享并灵验地赐福回答，难啊。
宋朝祖宗都合祭天地，不合祭的只有元丰六年一次郊祀。元祐年间下诏议论北郊祀，苏轼主张合祭，跟随他的有五人；刘安世主张分祭，跟随他的有四十人。
苏轼说：“舜接受禅让，从上帝、六宗、山川、群神没有不全部告祭的，却唯独不告祭地祇；武王攻克商朝，柴祭上帝、望祭山川，却唯独省略地祇；《昊天有成命》这首诗郊祀天地，全篇说天而不及地，由此知道祭祀上帝则地祇就在其中。”
胡宏说：“成就自身没有比礼更大的，礼没有比祭祀更大的，祭祀的礼仪所以确立我的诚心，鬼神作为事物没有别的，就是我的诚心罢了。君王继承上天而做它的儿子，独自主宰万物的变化，所以祭天在郊外、祭地在社坛、祭名山大川各自在其方位
，后世礼学失传，故秦礼八神以求仙人，是皆不知鬼神之情状，方士家妄作，儒者不取也。及历考儒者论祭天地之礼，于天则有昊天上帝、有五方帝、有感生帝，夫土不可以二王而天可以有七帝乎？于地则或立方泽、或立方丘、或立北郊，是犹家有二主也。且子事父母，父在为母齐衰期不敢见父者，尊无二上故也，王者父事天、母事地而可崇地以抗天乎？王者以父事天，立诚而精一其德，故兆于南郊，扫地而祭者昊天上帝而已，天言其气，帝言其性也。社祭地所以神地道也，名山、大川者宝货财用之所出而四方之所依据。”
译后世礼学失传，所以秦朝祭祀八位神灵以求得仙人，这都是因为不了解鬼神的真实情状，方士胡乱编造，儒家学者并不采纳。等到逐一考察儒家学者论述祭祀天地的礼仪，对于天，有昊天上帝、有五方帝、有感生帝，难道土不可以有两个王，而天却可以有七个帝吗？对于地，有的设立方泽，有的设立方丘，有的设立北郊，这就像家里有两个主人一样。况且儿子侍奉父母，父亲在世时，为母亲服齐衰一年的丧期，不敢见父亲，是因为尊贵没有两个最高者，君王以父亲的态度侍奉天、以母亲的态度侍奉地，难道可以尊崇地来与天抗衡吗？君王以父亲的态度侍奉天，确立诚意并专一其德行，所以在南郊筑坛祭祀的只有昊天上帝，天说的是它的气，帝说的是它的性。社祭地是为了使地道显灵，名山、大川是宝物货财的产出地，也是四方所依赖的地方。
朱熹曰：“礼郊特牲而社稷太牢，《书》用牲于郊牛二及社于新邑，此明验也。本朝初分南北郊，后复为一，《周礼》亦只说祀昊天上帝不说祀后土，故先儒言无北郊，祭祀只是祭地。”
臣按：胡宏谓圣人言郊必及社，郊所以祭天、社所以祀地，朱熹亦取其说。然以臣观之，天苍然在上，合万国而同此天，地块然在下，随所在而异其土，是以天子祭天独谓之郊，诸侯以下不可得而并也，盖以万国同在一天之下，凡天所覆者皆天子有也，万国同戴乎一天以事天子之一人，故惟天子独得祭天。自公侯以下有有百里之地者、有有七十里五十里之地者、有有十里一里之地者，位有尊卑，地有广狭，五土之神随在而有，莫不有其神，亦莫不有其祀，天子有天下之地故祀天下五土之神，有一国者祀其封内之五土，有一家者祀其采地之五土，此祭地之名所以无尊卑广狭一皆谓之社也。然天子既有大社而又有地祇者，考之礼经，地祇无专祀，惟大司乐有夏至方丘之说，然其指坛壝而言，无有一定之名如郊社然也，盖王者大一统而有定居，既统祭天下之大祗而又专祀畿内之土祇也欤。
宋承五代之后，屡因郊而肆赦，优赏诸军，自后妃以下至文武官皆得荫补亲属，而又赉赐，故人主常以为难行而止于三岁一郊，或过期不行。
苏轼曰：“古者天子出入仪物不繁、丘卫甚简，用财有节，惟以斋祭礼乐为政事，岁岁行礼，率以为常。自秦汉以来，天子仪物日以滋多，非复如古之简易，今之所行皆非周礼，三年一郊非周礼也，郊而肆赦非周礼也，优赏诸军非周礼也，自后妃以下至文武官皆得荫补亲属非周礼也，自宰相以下至百官皆有赐赉非周礼也。”
臣按：有国者郊祀天地所以修岁事也，岁事之修必岁岁行之，上以尽报本之诚，下以教臣民之敬，非因是以为利也。自秦汉以来所行者多非礼之礼，然礼虽不尽合古而心之诚则未或间也，至于宋人乃因大祀之行以为惠下之利，每以费用不敷恐人心觖望而作辍焉，祀天之诚安在哉？我圣祖断自宸衷，郊祀无岁不行，凡宋人所谓肆赦、荫补、赐赉一切革去，颛颛焉惟用心于牲币之洁虔、斋戒之严肃，其仪文易行，其礼物易备，行之余百年如一日也，岂非万世通行之典哉？（以上唐宋郊祀之制）
以上郊祀天地之礼（下）
卷五八
▲宗庙飨祀之礼（上）
《易》：王假有庙，致孝享也。
程颐曰：“王者萃人心之道，至于建立宗庙，所以致其孝飨之诚也。祭祀，人心之所自尽也，故萃天下之心者无如孝享。王者萃天下之道，至于有庙则其极也。”
吴澂曰：“致者，至其极也，极尽孝享之道乃能萃已散之精神也。”
臣按：祖考精神自有生以来禅续承传以至于今日，子孙之精神即祖考之精神，而祖考之精神又即其所承祖考之精神也。先儒谓人之精神萃于己，祖考之精神萃于庙，先王设为庙祧以聚祖考于其间，而子孙致其孝享之诚，上以承祖考气脉之传，下以为子孙嗣续之地，使其精神萃聚，凝结而常不散、继承而永不绝也。
《虞书》：正月上日，受终于文祖。孔颖达曰：“上日，言一岁日之上也。”
朱熹曰：“文祖者，尧始祖之庙。受终者，尧于是终帝位之事而舜受之也。”臣按：此万世人君祭庙之始，经典所载莫有先于此者。《商书》：七世之庙可以观德。
蔡沈曰：“天子七庙，三昭三穆与太祖之庙七，七庙亲尽则迁，必有德之主则不祧毁，故曰七世之庙可以观德。”
臣按：伊尹此言可见七庙之制不独周始有之，而商以来固有之矣。然不但自商始也，伊尹之为此言，想必商前已有此制，故以是告太甲，亦犹贾谊告文帝以为汉明神之意。由是以观，则宗庙之祀非但以报先世之德，亦可以厉后世之君矣，勉其修德立政也。
《盘庚》：兹予大享于先王，尔祖其从与享之。
蔡沈曰：“言兹我大享于先王，尔祖亦以功而配食于庙，先王与
译朱熹说：“祭祀郊祀只用特牲，而祭祀社稷则用太牢，《尚书》记载在郊祀时用两头牛，以及在新邑祭祀社神，这就是明确的证据。本朝起初将南郊和北郊分开祭祀，后来又合并为一，《周礼》也只说祭祀昊天上帝，不说祭祀后土，所以前代儒者说没有北郊祭祀，祭祀只是祭地。”
臣按：胡宏认为圣人谈到郊祀必定会提到社祀，郊祀是用来祭天的，社祀是用来祭地的，朱熹也采纳了他的说法。然而在我看来，苍天高高在上，万国共同拥有同一片天空；大地沉沉在下，随着所在地点的不同而土地各异。因此天子祭天独称为郊祀，诸侯以下不能与之并列，这是因为万国都在同一片天空之下，凡是天所覆盖的地方都是天子所有的，万国共同尊奉同一片天空来侍奉天子一人，所以只有天子独自能够祭天。从公侯以下，有拥有百里土地的，有拥有七十里、五十里土地的，有拥有十里、一里土地的，地位有尊卑，土地有广狭，五种土地的神灵随处都有，无不有其神灵，也无不有其祭祀，天子拥有天下的土地所以祭祀天下的五土之神，拥有一国的人祭祀其封地内的五土，拥有一家的人祭祀其采地内的五土，这就是祭地的名称无论尊卑广狭都一律称为社的原因。然而天子既有大社又有地祇，考察礼经，地祇没有专门的祭祀，只有《大司乐》中有夏至在方丘祭祀的说法，但那是指坛壝而言，没有像郊社那样确定的名称，大概是王者大一统而有固定的居所，既然统祭天下的大神，又专门祭祀京畿内的土神吧。
宋朝继承五代之后，屡次趁着郊祀而大赦天下，优厚赏赐各军，从后妃以下到文武官员都能荫补亲属，并且又有赏赐，所以君主常认为难以施行而停止在三年一次郊祀，有时过期也不举行。
苏轼说：“古代天子出入的仪仗器物不繁杂，护卫很简略，用财有节制，只以斋戒祭祀礼乐作为政事，年年行礼，一向作为常规。自从秦汉以来，天子的仪仗器物日益增多，不再像古代那样简易，现在所实行的都不是周礼，三年一次郊祀不是周礼，郊祀而大赦不是周礼，优厚赏赐各军不是周礼，从后妃以下到文武官员都能荫补亲属不是周礼，从宰相以下到百官都有赏赐不是周礼。”
臣按：拥有国家的人郊祀天地是为了修治每年的事务，每年的事务必须年年实行，对上以尽报答根本的诚意，对下以教导臣民的恭敬，不是借此作为利益。自从秦汉以来所实行的多是违背礼制的礼仪，然而礼仪虽然不完全符合古代，但内心的诚意却没有间断，至于宋人却趁着大祀的举行作为恩惠下民的利益，常常因为费用不足担心人心不满而作罢，祭祀上天的诚意在哪里呢？我圣祖决断于内心，郊祀没有一年不举行，凡是宋人所说的大赦、荫补、赏赐一概革除，专一用心于牺牲币帛的洁净虔诚、斋戒的严肃，其仪节容易实行，其礼物容易准备，实行了一百多年如同一天一样，难道不是万世通行的典制吗？（以上唐宋郊祀之制）
以上郊祀天地之礼（下）
卷五八
▲宗庙飨祀之礼（上）
《易经》说：王者到达宗庙，是为了表达孝道和献祭。
程颐说：“王者凝聚人心的方法，到了建立宗庙，是为了表达其孝享的诚意。祭祀，是人心自我尽力的地方，所以凝聚天下人心的没有比孝享更好的了。王者凝聚天下的方法，到了有宗庙就是极致了。”
吴澂说：“致，是达到极致的意思，极尽孝享之道才能凝聚已分散的精神。”
臣按：祖先的精神自从有生命以来禅续承传以至于今天，子孙的精神就是祖先的精神，而祖先的精神也就是其所承继的祖先的精神。前代儒者说人的精神凝聚在自己身上，祖先的精神凝聚在宗庙里，先王设立宗庙以聚集祖先于其中，而子孙表达其孝享的诚意，对上以承继祖先气脉的传承，对下作为子孙嗣续的地方，使其精神凝聚，凝结而常不散、继承而永不绝。
《虞书》说：正月吉日，在文祖那里接受尧的禅让。孔颖达说：“吉日，是说一年中吉日的第一个。”
朱熹说：“文祖，是尧始祖的宗庙。受终，是说尧在这里结束帝位之事而舜接受它。”臣按：这是万世人君祭庙的开始，经典所载没有比这更早的。《商书》说：七代祖先的宗庙可以观察德行。
蔡沈说：“天子七庙，三昭三穆加上太祖的庙共七座，七庙亲尽则迁，必有德行的主君则不迁毁，所以说七代祖先的宗庙可以观察德行。”
臣按：伊尹这话可见七庙的制度不只是周朝才开始有，而是商朝以来本来就有了。然而不只是从商朝开始，伊尹说这话，想必商朝之前已有此制，所以以此告诉太甲，也如同贾谊告诉文帝以为汉明神的意思。由此看来，宗庙的祭祀不只是报答先世的德行，也可以激励后世的君主，勉励他们修德立政。
《盘庚》说：现在我大享先王，你们的祖先也跟随参与享祭。
蔡沈说：“说现在我大享先王，你们的祖先也因功而配食于庙，先王与