卷一二八
，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道利於得正而任老成之人，乃得吉而無咎。”
译这是君主任命将领、出兵征战的象征，所以此卦的名称叫做“师”。丈人，是对年长者的尊称。用兵之道，利于坚守正道并任用老成持重之人，这样才能获得吉祥而没有灾祸。
呂祖謙曰：“丈人者老成持重諳練之人，如趙充國之比是也。二以一陽為卦之主，猶將帥也。二雖剛中必待五之應，猶將帥雖賢必待君為之應，然後能成功也。苟五不應，《師》變為《坎》矣，將帥臨敵而上無君之應，豈非天下之至險乎？”
臣按：先儒謂用師之道利於得正，則不正不利可知矣；丈人則吉，而不任老成之人則凶可知矣。然師既以正動而又任夫老成之人，然非在上之人為之主宰，則亦不能以成功也。
《師》：九二，在師，中吉，無咎。王三錫命。象曰：“在師，中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。
程頤曰：“《師》卦惟九二一陽為眾陰所歸，五居君位是其正應，二乃師之主，專製其事者也。居下而專製其事，惟在師則可，自古命將，閫外之事得專製之，在師專製而得中道，故吉而無咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也，既處之盡其善則能成功而安天下，故王錫寵命至於三也。六五在上，既專倚任，複厚其寵數，蓋禮不稱則威不重而下不信也，人臣之道，於事無所敢專，惟閫外之事則專製之，雖製之在己，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。在師中吉者，以其承天之寵任也，天謂王也，人臣非君寵任之，則安得專征之權而有成功之吉。象以二專主其事，故發此義。王三錫以恩命褒其成功，所以懷萬邦也。”
郭忠孝曰：“威克厥愛允濟，愛克厥威允罔功，九二剛勝之，將能用中焉，是以有功而宜膺寵錫者也。”
丘富國曰：“上承天子之寵任而以兵權屬之，錫命至三，使之得專閫外之事，王者用兵非得已，嗜殺豈其本心？故三錫之命，惟在於懷綏萬邦而已。”
臣按：人臣無專製之義，故受閫外之寄者有剛中之德，而又適時中之宜，然後可也，然必有王者之錫命，至於再至於三焉。承天寵之優，布懷綏之德，如後世所謂便宜行事者，然後專之也，不然，非吉善之道也。故為臣受命必協乎中道，為君命將必錫以寵命，則臣無專擅之過，而君無中製之失，而師無有不利、功無有不成者矣。
六三，師或輿屍，凶。象曰：“師或輿屍”，大無功也。
程頤曰：“師旅之事任當專一，二既以剛中之才為上信倚，必專其事乃有成功，若或更使眾人主之，凶之道也。輿屍，眾主也。軍旅之事任不專一，覆敗必矣，倚付二三安能成功，豈惟無功，所以致凶也。”
楊時曰：“師之或以眾屍之也，眾屍之稟命不一而無功矣，凶之道也。六三上乘眾陰，輿屍也，故凶。唐九節度之師不立統帥，雖李、郭之善兵猶不免敗衄，則輿屍之凶可知。”
楊萬裏曰：“河曲之師，趙盾為將而令出趙穿；邲之師，荀林父為將而令出先縠，後世複有中人監軍者，師焉往而不敗。”
臣按：朱氏《本義》解輿屍為師徒撓敗輿屍而歸，足以為犯非其分者之戒。今從程氏傳，以屍輿為眾主者，以為人君倚任將帥之法。
六五，長子帥師，弟子輿屍，貞凶。象曰：“長子帥師”，以中行也；“弟子輿屍”，使不當也。
程頤曰：“任將授師之道，當以長子帥師，二在下而為師之主，長子也。若以弟子眾主之，則所為雖正，亦凶也。弟子，凡非長者也。自古任將不專而致覆敗者，如荀林父邲之戰、唐郭子儀相州之敗是也。長子以中正之德合於上而受任以行，若複使其餘者眾屍其事，是任使之不當也，其凶宜矣。”
朱熹曰：“長子，九二也；弟子，三、四也。人君專於委任，若使君子任事而又使小人參之，則是使之輿屍而歸，故雖貞而亦不免於凶也。”
臣按：人君使其臣以統師馭眾，固不可以不審，尤不可以不專。不審則使非其人，或至於喪師而辱國；得其人而任之不專，則事無統攝，或彼或此而不歸於一，是亦覆敗之所由也。使一人焉以為三軍之司命，人命之生死、疆場之得喪、國家之安危皆係於斯，苟使之而不當，使之
译吕祖谦说：“丈人是指老成持重、经验丰富的人，就像赵充国这样的人。九二爻以一阳爻作为卦的主宰，就如同军队的将帅。九二虽然刚健居中，但必须等待九五的呼应，这就好比将帅虽然贤能，但必须等待君主的呼应，然后才能成功。如果九五不呼应，《师》卦就会变为《坎》卦，将帅临敌而上面没有君主的呼应，这难道不是天下最危险的事情吗？”
臣按：先代儒者认为，用兵之道利于守正，那么不正就不利就可以知道了；任用丈人则吉利，而不任用老成之人则凶险也可以知道了。然而，军队既然以正道行动，又任用了老成之人，但如果上面没有君主作为主宰，也不能成功。
《师》卦：九二爻，在军中，居中吉利，没有灾祸。君王三次赐予命令。《象传》说：“在军中，居中吉利”，是承受天子的宠信；“君王三次赐予命令”，是为了安抚万国。
程颐说：“《师》卦只有九二这一阳爻被众阴爻归附，六五居于君位是它的正应，九二是军队的主宰，专门掌管军务的人。居于下位而专门掌管军务，只有在军中才可以，自古以来任命将帅，国门之外的事情允许他们专断。在军中专断而能符合中道，所以吉利而没有灾祸。大概依靠专断就会失去为臣下之道，不专断就没有成功的道理，所以符合中道才吉利。大凡用兵之道，威严与和顺同时具备才吉利，既然处理得尽善尽美，就能成功并安定天下，所以君王赐予宠命达到三次。六五在上位，既然专一倚任，又加厚宠信，大概礼仪不称职则威严不重，下面的人就不会信服。人臣之道，对于事务不敢专断，只有国门之外的事情才专断，虽然专断权在自己手中，但凭借军队力量所能达成的，都是君主所给予且职责应当做的。在军中吉利，是因为承受天子的宠信任用，天指君王，人臣如果没有君主的宠信任用，怎么能拥有专征的权力而有成功的吉利呢？《象传》因为九二专门主持军务，所以阐发这个义理。君王三次赐予恩命褒奖他的成功，用来安抚万国。”
郭忠孝说：“威严胜过仁爱，确实可以成功；仁爱胜过威严，确实没有功效。九二刚健胜过阴柔，将帅能够运用中道，因此有功而应当承受宠信赐予。”
丘富国说：“上面承受天子的宠信任用，把兵权交给他，赐予命令达到三次，让他能够专断国门之外的事务。君王用兵并非出于本意，嗜杀难道是君王的本心吗？所以三次赐予命令，只在于安抚万国罢了。”
臣按：人臣没有专断的道理，所以承受国门之外重任的人，要有刚健居中的德行，又恰好符合时中的适宜，然后才可以，但一定要有君王赐予命令，达到两次乃至三次。承受天子优厚的宠信，施行安抚的德行，就像后世所说的便宜行事那样，然后才能专断，不然，就不是吉利善美的道理。所以作为臣子接受命令必须符合中道，作为君王任命将帅必须赐予宠信命令，那么臣子就没有专擅的过错，君王就没有从中干预的失误，军队就没有不利的，功业就没有不成的了。
六三爻，军队或许载着尸体回来，凶险。《象传》说：“军队或许载着尸体回来”，是大大的没有功效。
程颐说：“军队的事情责任应当专一，九二既然以刚健居中的才能被上面信任倚重，必须专一其事才有成功，如果或者让众人共同主持，就是凶险的道理。载尸，指众人共同主持。军队的事情责任不专一，覆灭失败是必然的，倚付给两三个人怎么能成功呢？岂止是没有功效，所以导致凶险。”
杨时说：“军队或许由众人共同主持，众人共同主持导致禀受命令不统一而没有功效，是凶险的道理。六三上面乘凌众阴爻，就是载尸，所以凶险。唐代九节度使的军队不设立统帅，即使是李光弼、郭子仪这样善于用兵的人，还难免失败，那么载尸的凶险就可以知道了。”
杨万里说：“河曲的军队，赵盾作为将帅而命令出自赵穿；邲地的军队，荀林父作为将帅而命令出自先縠，后世又有中官监军的人，军队到哪里不失败呢？”
臣按：朱熹《本义》解释载尸为军队溃败载着尸体回来，足以作为告诫那些超越本分的人。现在采用程颐的传注，把载尸理解为众人共同主持，以此作为人君倚任将帅的方法。
六五爻，长子率领军队，弟子载着尸体回来，守正也凶险。《象传》说：“长子率领军队”，是以中道行事；“弟子载着尸体回来”，是使用不当。
程颐说：“任命将帅授予军队的道理，应当让长子率领军队，九二在下位而作为军队的主宰，就是长子。如果让弟子众人共同主持，那么所做的虽然正当，也是凶险的。弟子，泛指不是长子的人。自古以来任命将帅不专一而导致覆灭失败的，比如荀林父在邲地的战败、唐代郭子仪在相州的失败就是这样。长子以中正的德行与上面相合而接受任命去执行，如果再让其他人共同主持其事，是使用不当，其凶险是适宜的。”
朱熹说：“长子，是九二；弟子，是三、四。人君专一委任，如果让君子任事而又让小人参与，那就是让他们载着尸体回来，所以虽然守正也不免于凶险。”
臣按：人君派遣臣子统领军队驾驭众人，固然不可以不审慎，尤其不可以不专一。不审慎就会任用非其人，或许导致丧失军队而辱没国家；得到合适的人而任用不专一，那么事情就没有统摄，或偏向这边或偏向那边而不归于统一，这也是覆灭失败的原因。派遣一个人作为三军的司命，人命的生死、疆土的得失、国家的安危都系于此，如果派遣不当，派遣
《詩大明》之八章曰：牧野洋洋（廣大貌），檀車（檀木為車）煌煌（鮮明貌），駟厓（騮馬白腹）彭彭（強盛貌）。維師尚父，時維鷹揚，涼（作“亮”，佐助也）彼武王，肆（縱兵也）伐大商。會朝（會戰之旦）清明。
朱熹曰：“師尚父，太公望為太師而號尚父也。鷹揚，如鷹之飛揚而將擊，言其猛也。此章言武王師眾之盛、將帥之賢，伐商以除穢濁，不崇朝而天下清明。”
臣按：六經言將帥之勇者始見於此。夫出征之事有虞氏固已命禹矣，但其誓師之辭特數所征者之惡及其不可不正之意，未有指言其將帥之勇者也，有之，始見此詩，是以古今言將帥者必以太公為首稱。然其所以勇而猛者，鷹揚一言之外無他美焉，蓋王者之師天下無敵，譬如鷙禽之擊群小雛然，所至披靡，夫豈有當之者哉？此其所以為王者之師，有征而無戰也。
《江漢》詩曰：江漢浮浮（水盛貌），武夫滔滔（順流貌）。匪安匪遊，淮夷來求。既出我車，既設我。匪安匪舒，淮夷來鋪（陳也）。其二章曰：江漢湯湯，武夫洸洸（武貌）。經營四方，告成於王。四方既平，王國庶（幸也）定。時靡有爭，王心載寧。
朱熹曰：“淮夷，夷之在淮上者也。宣王命召穆公平淮南之夷，詩人美之。”輔廣曰：“其誌專，其氣銳，有不戰，戰必勝矣。”
臣按：先儒謂讀此詩見宣王能以天下之心為心，而召公受命以出征，又能以宣王之心為心也。宣王之心何心也？心乎寧天下也。何則？天下之所以不寧者，以爭心之未息也，爭心未息則見利則奪、見便則乘，此王國所以靡定也。王國靡定，則強之攫而弱之食，王之心曷由而寧乎？必欲王心寧，必須王國之定，必欲王國之定，必得滔滔、洸洸之武夫而經營四方，以告成於王，則四方平而王國庶幾乎其定矣。宣王之用召穆公，穆公能體其欲寧天下之心而為之經營，此王之心所以載寧也歟。
《常武》之詩曰：赫赫明明，王命卿士（即皇父之官），南仲（此時大將）大祖（始祖），大師（皇父之兼官）皇父。整我（為宣王之自我）六師，以修我戎（兵器）。既敬既戒，惠此南國。其二章曰：王謂尹氏（吉甫），命程伯休父（周大夫）。左右陳行，戒我師旅。率彼淮浦，省此徐土。不留不處，三事（三農之事）就緒。
朱熹曰：“宣王自將以伐淮北之夷，而命卿士之謂南仲為大祖兼太師而字皇父者，整治其從行之六軍，修其戎事，以除淮夷之亂，而惠此南方之國，詩人作此以美之。必言南仲大祖者，稱其世功以美大之也。既命皇父而又命程伯休父者，蓋王親命太師以三公治其軍事，而使內史命司馬以六卿副之耳。”
楊時曰：“聖主得賢臣而弘功業，古人皆然也。昔宣王中興有吉甫、召虎、仲山甫之徒，以之伐狁、平淮夷，卒致再造之業，諸臣之力居多，《易未濟》六五之光，亦九四‘震用伐鬼方’之力也。”
臣按：古者六軍之製，軍將皆命卿，無事則將歸卿列，有事則諸卿皆將，入則典司政本，出則經營四方。宣王之時，命召虎以平淮夷而王心載寧，又命皇父及程伯休父以省徐土，徐方為之震驚，然三臣者皆世臣，虎則康公之子、皇父則南仲之世、程伯休父則重黎氏之後也。世臣之於國，非獨有世功且有世業，《詩》《書》、禮、樂夙講於家庭，功勳閥閱允孚於內外，耳目之見聞有素，技藝之傳習有常，一旦用之，必安詳閑雅、老成持重，不失於倉皇失律，輕易誤國矣。
《春秋》：閔公二年，鄭棄其師。
胡安國曰：“按鄭詩《清人》，刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡之而不能遠，使克將兵禦狄於境，陳其師旅，翱翔河上，久而不召，眾散而歸，高克奔陳。公子素惡高克進之不以禮、文公退之不以道，危國亡師之本，故作是詩。觀此，則鄭棄其師可知矣。人君擅一國之名，寵殺生予奪，惟我所製爾，使克不臣之罪已著，按而誅之可也，情狀未明，黜而遠之可也，愛
译《诗经·大明》第八章说：“牧野广阔无边，檀木战车鲜明耀眼，四匹白腹红马强壮有力。太师尚父，此时如鹰飞扬，辅佐武王，纵兵讨伐大商。会战之日，天下清明。”
朱熹说：“太师尚父，是太公望担任太师而被称为尚父。鹰扬，像鹰飞翔将要搏击，形容其勇猛。这一章是说武王军队众多、将帅贤能，讨伐商朝以清除污浊，不到一个早晨天下就清明了。”
臣按：六经中说到将帅勇猛的，开始见于此。出征这件事，虞舜时已经任命禹了，但他誓师的言辞只是列举所征讨者的罪恶以及不可不讨伐的意思，没有直接指出将帅的勇猛，有这种指出的，开始见于这首诗，所以古今说到将帅的一定以太公为首称。然而他之所以勇猛，除了“鹰扬”一词之外没有其他赞美了，大概因为王者的军队天下无敌，就像猛禽搏击群中小鸟一样，所到之处所向披靡，难道有能抵挡的吗？这就是所谓王者之师，有征伐而没有真正交战的原因。
《诗经·江汉》说：“江汉水势浩大，武夫顺流而下。不是为了安居也不是为了游玩，而是去讨伐淮夷。已经派出我的战车，已经布置好我的军队。不是为了安居也不是为了舒缓，而是去讨伐淮夷。”第二章说：“江汉水势浩大，武夫威武雄壮。经营四方，向王报告成功。四方已经平定，王国大概安定。这时没有争斗，王的心得以安宁。”
朱熹说：“淮夷，是居住在淮水一带的夷人。宣王命令召穆公平定淮南的夷人，诗人赞美这件事。”辅广说：“他们的志向专一，气势锐利，不战则已，战则必胜。”
臣按：先儒说读这首诗可以看出宣王能以天下人的心为心，而召公受命出征，又能以宣王的心为心。宣王的心是什么心呢？是希望天下安宁的心。为什么呢？天下之所以不安宁，是因为争战之心没有平息，争战之心没有平息就会见利就夺、见便就乘，这是王国之所以不能安定的原因。王国不能安定，那么强者掠夺而弱者被吞食，王的心怎么能安宁呢？一定要让王的心安宁，必须让王国安定；一定要让王国安定，必须得到滔滔、洸洸的武夫去经营四方，向王报告成功，那么四方平定而王国大概就能安定了。宣王任用召穆公，穆公能体会他想要天下安宁的心而为之经营，这就是王的心得以安宁的原因吧。
《诗经·常武》说：“显赫光明，王命令卿士，南仲是大祖，太师是皇父。整顿我的六军，以修缮我的兵器。既恭敬又警戒，恩惠这个南方国家。”第二章说：“王对尹氏说，命令程伯休父。左右排列行列，警戒我的军队。沿着淮水岸边，巡视这块徐地。不停留不驻扎，三农之事就绪。”
朱熹说：“宣王亲自率领军队讨伐淮北的夷人，而命令卿士中被称为南仲的大祖兼任太师且字皇父的人，整治跟随出征的六军，修缮军事，以清除淮夷的祸乱，而恩惠这个南方国家，诗人作这首诗来赞美他。一定要说南仲是大祖，是称赞他的世功来赞美他。既命令皇父又命令程伯休父，大概是王亲自命令太师以三公治理军事，而使内史命令司马以六卿副之。”
杨时说：“圣明的君主得到贤臣而弘扬功业，古人都是这样。从前宣王中兴有吉甫、召虎、仲山甫等人，凭借他们讨伐猃狁、平定淮夷，最终成就了再造国家的功业，诸臣的功劳居多，《易经·未济》六五的光明，也是九四‘震用伐鬼方’的力量。”
臣按：古代六军的制度，军将都由卿担任，无事时将领回归卿的行列，有事时各位卿都担任将领，入朝则掌管政事根本，出朝则经营四方。宣王的时候，命令召虎平定淮夷而王的心得以安宁，又命令皇父和程伯休父巡视徐地，徐方因此震惊，然而这三位大臣都是世臣，召虎是康公的儿子，皇父是南仲的后代，程伯休父是重黎氏的后代。世臣对于国家，不仅有世功而且有世业，《诗》《书》、礼、乐在家庭中早就讲授，功勋门第在内外都令人信服，耳闻目见的见闻有基础，技艺的传习有常规，一旦任用他们，必定安详闲雅、老成持重，不会失于仓皇失律，轻易误国了。
《春秋》：闵公二年，郑国抛弃了他的军队。
胡安国说：“查郑国诗《清人》，是讽刺文公的。高克好利而不顾念他的君主，文公厌恶他而不能疏远他，让高克率领军队在边境抵御狄人，陈列他的军队，在黄河上翱翔，很久不召回，众人散去回家，高克逃奔陈国。公子素来厌恶高克进用他不以礼、文公退避他不以道，这是危国亡师的根本，所以作了这首诗。看这个，那么郑国抛弃他的军队就可以知道了。君主独揽一国的名义，宠幸、杀戮、给予、剥夺，都由我制定罢了，如果高克不臣的罪状已经明显，逮捕并诛杀他是可以的，情状不明，罢免并疏远他是可以的，喜爱
惜其才，以禮馭之可也，烏有假以兵權，委諸境上，坐視其失伍離散而莫之恤乎？二三執政，股肱心膂，休戚之所同也，不能進謀於君協誌同力黜逐小人，而國事至此，是謂危而不持、顛而不扶，則將焉用彼相矣。晉出帝時，景延廣專權，諸藩擅命，及桑維翰為相，出延廣於外，一製書所敕者，十有五鎮無敢不從者。”
译爱惜他的才能，用礼法来驾驭他是可以的，哪有给他兵权，把他派到边境，却坐视他军队溃散、士兵离叛而不加体恤的道理呢？几位执政大臣，本是君王的得力助手，与君王休戚与共，不能向君王进献良策，同心协力地罢黜驱逐小人，致使国家大事落到这般田地，这就是所谓危险时不扶持、跌倒时不搀扶，那还要那些辅佐的大臣做什么呢？晋出帝时期，景延广独揽大权，各地藩镇擅自发号施令，等到桑维翰担任宰相，将景延广调离京城外放，一道诏书所命令的，十五个藩镇没有敢不遵从的。
高閱曰：“人君之使臣也，知其賢而使之則功必成，不知其不賢而使之則事必敗。夫不知其不賢而過使之至於敗事，君子猶曰‘君不知之，當自罪耳’，況已知其不賢而強使之，不獨陷其身，又棄其民乎？”
吳澂曰：“子曰：‘以不教民戰，是謂棄之。’古人視民如赤子，故平日教之習戰，一旦不得已而用之於軍旅，欲其完師而歸，一無所損也。今鄭無戰鬥之事，乃使其臣將兵於外，久而弗得歸，致其眾潰散，非棄其民而何哉？”
臣按：高氏之言用將之道，吳氏之言用兵之道，胡氏所謂三策則馭將之道也。人主惟不知其臣之不賢而以為賢，故使之，知其不賢而使之者蓋鮮矣，知其不賢而使之者，必其久掌兵權不可猝去，故不得已而使之，往往置嫌疑於心而假以兵權，一旦事機彰露而馴致於不可駕馭亦有之矣，非但棄其師而已也。《春秋》書鄭棄其師，不但責其君，兼責其臣，後世有國家與夫輔人之國家者，其尚以《春秋》為法而謹其微。
《左傳》：僖公二十有七年，楚子（成公）將圍宋，使子文治兵於睽（楚邑），終朝而畢，不戮一人。子玉複治兵於蒍（楚邑），終日而畢，鞭七人、貫三人耳。國老（謂卿、大夫之致仕者）皆賀子文，子文飲之酒，蒍賈尚幼，後至不賀，子文問之，對曰：“不知所賀。子之傳政於子玉，曰以靖國也，靖諸內而敗諸外，所獲幾何（言所得不補所失）？子玉之敗，子之舉也。舉以敗國，將何賀焉？子玉剛而無禮，不可以治民，過三百乘其不能以入矣。苟入而賀，何後之有。”
蘇軾曰：“蒍賈論子玉過三百乘必敗，而烝克自謂不如先大夫，請八百乘，將以用寡為勝，抑以將多為賢也，如淮陰侯言多多益辦，是用眾亦不易。古人以兵多敗者不可勝數，如王尋、苻堅、哥舒翰者多矣，子玉剛而無禮，少與之兵或能戒懼而不敗耶？”
臣按：用兵之道不可以無剛，剛而有禮則其所以為剛者得其中矣，徒有其剛而無禮則是強愎自用而已，豈所謂剛者乎？子玉之為人剛而無禮，不可以治民，以之一乘且不可，況三百乘之多哉？是知禮也者，治三軍之本也。子玉為人，以一少年之矰賈知之，而子文不之知、楚子不之知，是則知人誠難也，而知將為尤難，然則終無可知之理乎？曰有。觀其持身以禮、治家以禮，而治兵也又能以禮，以一禮為三軍之約束，譬則束茅葦焉，數以億萬計而束之以一繩，整然齊矣。
楚子及諸侯圍宋（五國圍宋），宋公孫固如晉告急，狐偃曰：“楚始得曹而新昏於衛，若伐曹、衛，楚必救之，則齊、宋免矣。”於是乎蒐（治兵）於被廬（晉地），作三軍，謀元帥，趙衰曰：“郤縠可。臣亟聞其言矣，說禮樂而敦《詩》《書》。《詩》《書》，義之府也；禮、樂，德之則也；德、義，利之本也。《夏書》曰‘賦納以言，明試以功，車服以庸’，君其試之。”乃使烝郤縠將中軍。（二十七年）
臣按：文武非二道也，為將者徒知戰陳而不知德義，則其所謂武者非聖人之武也。皋陶讚堯，稱其乃武乃文，是武乃戡定禍亂之具，所以濟文者也，為將者必講明禮、樂、《詩》《書》於平時，而以德、義為之本，然後可以本兵柄而司三軍之命。所以然者，《詩》《書》、禮、樂，文德之教也，必有文德以為武事之本，則其武乃止戈之武也。苟專以能戰鬥、曉方略以為武，則武乃不仁之器、殺人之具矣。
《月令》：孟秋之月，天子乃命將帥選士（言其人）厲兵（言其器），簡練傑俊，專任有功以征不義，詰誅暴（殘下）慢（慢上），以明好惡，順彼遠方。
方愨曰：“才足以將物而勝之謂之將，智足以帥人而先之謂之帥。選士則人無不能於事，厲兵則器無不利於用，傑俊簡之則無所不擇，練之則無所不熟，既選厲簡練之矣，苟非已試之效則勝負猶未可知，故所任必在乎有功之人也，任有功矣，苟置疑貳於其間，則知者必不盡其謀、能者必不竭其力，故任之又欲其專
译高阅说：“君主派遣臣子，如果知道他有贤能而派遣他，那么功业必定成功；如果不知道他没有贤能而派遣他，那么事情必定失败。因为不知道他没有贤能而过度倚重他，以至于导致事情失败，君子尚且会说‘君主不了解他，应当自我责备罢了’，何况已经知道他没有贤能却强行派遣他，这不仅陷自身于危地，又抛弃了百姓呢？”
吴澄说：“孔子说：‘用没有受过训练的百姓去作战，这就叫做抛弃他们。’古人把百姓看作婴儿，所以平时教导他们练习作战，一旦不得已而让他们在军队中使用，是希望他们保全军队归来，没有任何损失。现在郑国没有战斗的事情，却让他的臣子在外领兵，很久不能回来，导致军队溃散，这难道不是抛弃百姓吗？”
臣按：高氏讲的是使用将领的道理，吴氏讲的是用兵的道理，胡氏所说的三策则是驾驭将领的道理。君主往往因为不了解臣子没有贤能而认为他有贤能，所以派遣他；知道他没有贤能却派遣他的情况很少。知道他没有贤能却派遣他，一定是因为他长期掌握兵权不能突然撤换，所以不得已而派遣他，往往心中存有疑虑而假借给他兵权，一旦事机败露而逐渐导致不可驾驭的情况也是有的，这不仅仅是抛弃军队而已。《春秋》记载郑国抛弃了他的军队，不仅责备其君主，也责备其臣子，后世拥有国家以及辅佐他人国家的人，应当以《春秋》为法则而谨慎对待细微之处。
《左传》：僖公二十七年，楚成王将要包围宋国，派子文在睽地整顿军队，整个早晨就完成了，没有杀戮一个人。子玉又在蒍地整顿军队，整天才完成，鞭打了七个人，穿耳示众三个人。国家的元老都祝贺子文，子文请他们喝酒，蒍贾当时还年轻，后到且不祝贺，子文问他，回答说：“不知道有什么可祝贺的。您将政事传给子玉，说是为了安定国家，在国内安定而在外面失败，所得到的有什么呢？子玉的失败，是您举荐的结果。举荐导致国家失败，将有什么可祝贺的呢？子玉刚愎而无礼，不能治理百姓，超过三百辆兵车他就不能进入了。如果让他进入而祝贺，为什么还要迟到呢。”
苏轼说：“蒍贾论断子玉超过三百乘兵车必定失败，而烝克自认为不如先大夫，请求八百乘兵车，是想以用兵少为胜，还是认为将领多就贤能呢，就像淮阴侯韩信所说多多益善，所以使用众多兵力也不容易。古人因为兵力多而失败的不可胜数，如王寻、苻坚、哥舒翰这样的人很多，子玉刚愎而无礼，少给他兵力或许能戒惧而不失败吗？”
臣按：用兵的道理不可以没有刚强，刚强而有礼，那么他之所以刚强就符合中道了，只有刚强而无礼，那就是强横固执罢了，这难道就是所谓的刚强吗？子玉为人刚愎而无礼，不能治理百姓，给他一辆兵车尚且不行，何况三百辆兵车之多呢？由此可知，礼是治理三军的根本。子玉为人，被一个年轻的蒍贾所了解，而子文不了解、楚成王不了解，这说明知人确实很难，而知将领尤其难，然而终究没有可以了解的道理吗？回答说有。观察他持身以礼、治家以礼，而治兵又能以礼，以一个礼作为三军的约束，好比捆扎茅草芦苇，数以亿万计而用一根绳子捆扎，整齐划一了。
楚成王及诸侯包围宋国，宋国公孙固到晋国告急，狐偃说：“楚国刚刚得到曹国而新近与卫国联姻，如果攻打曹国、卫国，楚国必定救援他们，那么齐国、宋国就安全了。”于是就在被庐地整顿军队，建立三军，谋划元帅，赵衰说：“郤縠可以。我多次听到他的言论，喜爱礼乐而敦厚《诗》《书》。《诗》《书》，是义的府库；礼、乐，是德的准则；德、义，是利的根本。《夏书》说‘根据言辞选拔，明确试用功绩，用车服奖赏’，君主您试用他吧。”于是派烝郤縠担任中军将。
臣按：文治与武功不是两条道路，为将者只知道战阵而不知道德义，那么他所谓的武就不是圣人的武。皋陶赞颂尧，称他既武又文，这武是平定祸乱的器具，用来辅助文的，为将者必须在平时讲明礼、乐、《诗》《书》，而以德、义为根本，然后才可以掌握兵权而统领三军。之所以这样，是因为《诗》《书》、礼、乐，是文德的教化，必须有文德作为武事的根本，那么他的武就是止戈为武的武。如果专门以能战斗、懂方略作为武，那么武就是不仁的器具、杀人的工具了。
《月令》：孟秋之月，天子于是命令将帅选拔士兵，磨砺兵器，简拔训练杰出俊才，专任有功之人以征讨不义，谴责诛杀残暴傲慢之人，以明示好恶，顺应远方。
方愨说：“才能足以统领事物而战胜它叫做将，智慧足以率领众人而领先叫做帅。选拔士兵那么人没有不能胜任事务的，磨砺兵器那么器物没有不利于使用的，简拔杰出俊才那么没有不选择的，训练他们那么没有不熟练的，既然选拔、磨砺、简拔、训练了，如果不是已经试验过的成效，那么胜负还不可知，所以所任用的必定是有功之人，任用了有功之人，如果在其中存有疑虑，那么智者必定不能尽其谋略、能者必定不能竭尽力量，所以任用他又希望专一。
也。凡此皆欲以征不義而已，無以覆下之謂暴，不能敬上之謂慢，詰以問其罪，誅以戮其人，所詰誅者暴慢則好惡公而明矣，好惡得其明，則合天下之所願而無逆矣。”
译罢了。凡此种种，都是想要征讨不义罢了。欺压下属叫做暴虐，不能恭敬上级叫做怠慢，通过诘问来追究他们的罪责，通过诛杀来处死这些人，所诘问和诛杀的是暴虐和怠慢之人，那么喜好与厌恶就会公正而明确了；喜好与厌恶得以明确，那么就能符合天下人的愿望而没有违背了。”
臣按：《月令》者，記一年十二月所行之政令也。是以孟秋之月，盛德在金，天子乃命將帥選士厲兵，又於所選士之中簡擇其傑俊者以練習之，以待不時之用。然既練習之矣，若夫有事之時則又於傑俊之中而任其有功者，蓋兵凶戰危，人之性命係焉，國之安危關焉，必須嚐經戰陳而屢著功濆者然後用之，而用之又必專焉。謂之專者，付之以閫外之寄，權必歸於一人，事不從於中製也。然《月令》以此為孟秋之令，豈每歲至此而皆出師遠征哉？蓋著為此令，無事之時豫於此月而詔命將帥選士厲兵、簡練傑俊，有事之時必待此月而專任有功，以征不義，誅詰暴慢。所以然者，明好惡之所在，使四方萬國鹹知天子之所好者仁以恤下，暴而肆虐者則惡之；所好者忠以敬上，慢而無禮者則惡之。好惡既明，人心順服，無敢暴下慢上而為不義者也，有不義者天子必命將帥征之，每歲於是月而一申明焉，孰敢違王好惡而幹天之誅哉？
《荀子》：孝成王（趙君）、臨武君（楚將）請問為將，孫卿（即荀子）曰：“知莫大乎棄疑（不用疑謀），行莫大乎無過，事莫大乎無悔。至無悔而止矣，不可必也。故製號政令欲嚴以威（此一術），慶賞刑罰欲必以信（二術），處舍收藏欲周以固（三術），徙舉進退欲安以重、欲疾以速（四術），窺敵觀變欲潛以深、欲伍以參（伍參猶錯雜也，五術），遇敵決戰必道（言也，又行也）吾所明，無道吾所疑（六術），夫是之謂六術。無欲將而惡廢（此一權），無怠勝而忘敗（二權），無威內而輕外（三權），無見其利而不顧其害（四權），凡慮事欲熟而用財欲泰（謂不吝賞，五權），夫是之謂五權。所以不受命於主有三，可殺而不可使處不完（一至），可殺而不可使擊不勝（二至），可殺而不可使欺百姓（三至），夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣（謂為臣之至當也）。慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉（言無覆敗之禍）。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀無壙（與曠同），敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙（無壙言無須臾不敬也）。慎行此六術、五權、三至而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將則通於神明矣。”
臣按：荀卿論為將之道至矣盡矣，所謂可殺而不可欺百姓，敬謀、敬事、敬吏、敬眾、敬敵，而總以一言曰凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。卿之此言蓋有得於洙泗之餘論，而與孫、吳所著之書專以權謀詐力者不可同年語矣。至若所謂戰如守、行如戰、有功如幸斯三如者，為將行兵而能恒以此一敬存於心，念念在茲，事事在茲，而又以是三如者，凡戰、凡行、凡有功皆如斯言，則永遠無覆敗之患，而可以方行於天下矣。
以上論將帥之任（上之上）
卷一二九
▲将帅之任（上之下）
《庄子》曰：君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色，九征至，不肖人得矣。
臣按：此九征者庄周以为孔子之言，引之以为泛观人之法，而《六韬》之论选将亦以八征为太公之言。所谓八征者，问之以言以观其详，穷之以辞以观其变，与之间谍以观其诚，明白显问以观其德，使之以财以观其廉，试之以色以观其贞，告之以难以观其勇，醉之以酒以观其态，其言与周盖相出入，虽非太公、孔子之言，然人君选将参以二家之说而验之，则其人之贤、不肖亦可得而仿佛矣。
《尉缭子》曰：凡将，理官也，万物之主也，不私于一人。夫能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。
臣按：理官者，掌刑狱之官也。夫掌
译臣按：《月令》是记载一年十二个月所施行政令的典籍。因此，在孟秋之月，盛德在于金，天子于是命令将帅选拔士兵、磨砺兵器，又在所选拔的士兵中挑选出杰出优秀的人加以训练，以备不时之需。然而，既然已经训练过了，如果遇到有事之时，则又在杰出优秀的人中任用那些有战功的人。这是因为战争凶险，人的性命系于其中，国家的安危关乎于此，必须曾经经历过战阵并且屡次建立功勋的人然后才任用他，而任用他又必须专一。所谓专一，就是把关外军事的托付交给他，权力必须归于一个人，事情不听从朝廷内部的干预。然而《月令》把这作为孟秋的政令，难道每年到了这个时候都要出兵远征吗？大概制定这条政令，是在无事之时预先在这个月诏令将帅选拔士兵、磨砺兵器、挑选训练杰出优秀的人，在有事情之时必定等到这个月专门任用有战功的人，去征讨不义，诛杀暴虐傲慢之人。之所以这样，是为了表明喜好与厌恶的所在，使四方万国都知道天子所喜好的是仁爱以体恤下属，暴虐而肆虐的人则厌恶他；所喜好的是忠诚以尊敬上级，傲慢而无礼的人则厌恶他。喜好与厌恶既然明确了，人心顺从信服，没有人敢暴虐下属、傲慢上级而做不义之事，如果有不义之人，天子必定命令将帅征讨他，每年在这个月重申一次，谁敢违背天子的喜好与厌恶而招致上天的诛罚呢？
《荀子》记载：孝成王（赵国君主）、临武君（楚国将领）请问做将领的道理，孙卿（即荀子）说：“智慧没有比抛弃疑虑更大的了，行为没有比没有过错更大的了，做事没有比没有悔恨更大的了。达到没有悔恨的地步就停止了，这是不可强求的。所以制定号令政令想要严厉以示威严（这是第一术），庆赏刑罚想要必定守信（这是第二术），驻扎收藏想要周密以巩固（这是第三术），迁移进退想要安稳厚重、想要快速迅速（这是第四术），窥探敌情观察变化想要隐蔽深入、想要错综复杂（这是第五术），遇到敌人决战一定要走我明确的路，不走我疑虑的路（这是第六术），这就叫做六术。不要想当将领而厌恶被废弃（这是第一权），不要懈怠胜利而忘记失败（这是第二权），不要对内威严而轻视外部（这是第三权），不要看到利益而不顾其害处（这是第四权），凡是考虑事情想要成熟而使用财物想要宽厚（意思是不要吝惜赏赐，这是第五权），这就叫做五权。所以不接受君主命令的有三种情况，宁可被杀也不可使处于不完美的境地（这是第一至），宁可被杀也不可使攻击不能取胜的敌人（这是第二至），宁可被杀也不可使欺骗百姓（这是第三至），这就叫做三至。凡是接受君主命令而统率三军，三军已经安定，百官得到秩序，万物都端正，那么君主不能因此喜悦，敌人不能因此愤怒，这就叫做至臣（意思是做臣子最恰当的行为）。考虑事情必须在事前并且用恭敬来申述，慎终如始，始终如一，这就叫做大吉（意思是没有覆败的祸患）。凡是百事的成功必定在于恭敬，它的失败必定在于轻慢，所以恭敬胜过懈怠就吉祥，懈怠胜过恭敬就灭亡，计谋胜过欲望就顺从，欲望胜过计谋就凶险。作战像防守，行军像作战，有功像侥幸。恭敬谋划没有片刻疏忽，恭敬做事没有片刻疏忽，恭敬官吏没有片刻疏忽，恭敬大众没有片刻疏忽，恭敬敌人没有片刻疏忽，这就叫做五无旷（无旷意思是没有片刻不恭敬）。谨慎实行这六术、五权、三至而用恭敬无旷来处理，这就叫做天下的将领就通于神明了。”
臣按：荀卿论述做将领的道理极其完备，所谓宁可被杀也不欺骗百姓，恭敬谋划、恭敬做事、恭敬官吏、恭敬大众、恭敬敌人，而总括为一句话就是凡是百事的成功必定在于恭敬，它的失败必定在于轻慢。荀卿的这些话大概得益于孔子学说的余论，而与孙武、吴起所著的书专门以权谋诈力相比不可同日而语了。至于所谓作战像防守、行军像作战、有功像侥幸这三如，做将领行兵如果能常把这一份恭敬存于心，念念在此，事事在此，而又以这三如，凡是作战、凡是行军、凡是有功都像这样的话，那么永远没有覆败的祸患，而可以通行于天下了。
以上论述将帅的责任（上之上）
卷一二九
▲将帅的责任（上之下）
《庄子》说：君子远派他而观察他的忠诚，近派他而观察他的恭敬，烦派他而观察他的才能，突然问他而观察他的智慧，紧急给他期限而观察他的信用，委托他财物而观察他的仁爱，告诉他危险而观察他的节操，用酒灌醉他而观察他的准则，混杂相处而观察他的脸色，九种征验到了，不贤的人就可以得到了。
臣按：这九种征验庄周认为是孔子的话，引用它作为泛观人的方法，而《六韬》论述选将也以八征作为太公的话。所谓八征，用言语问他以观察他的详尽，用言辞穷问他以观察他的应变，给他间谍以观察他的诚实，明白显问以观察他的品德，让他处理财物以观察他的廉洁，用美色试探他以观察他的贞洁，告诉他困难以观察他的勇敢，用酒灌醉他以观察他的神态，他的话与庄周大概相互出入，虽然不是太公、孔子的话，然而人君选将参考这两家的说法来验证，那么这个人的贤能、不贤也可以大概知道了。
《尉缭子》说：凡是将领，是理官，是万物之主，不偏私于一个人。能够不偏私于一个人，所以万物到来就制服它，万物到来就命令它。
臣按：理官，是掌管刑狱的官。掌管