卷六三
臣按：王者中天地立为神人主，是以其初即位也明则诏告于遐迩之臣庶，幽则祭告于上下之神祇。帝舜受尧之禅以有天下，受终文祖之后，遂类祭于上帝，谓之类者意其所祭者非特一帝也，凡夫后土、社稷与夫境内祀典所载者皆聚合于上帝而并祭以告之焉。始也受终于文祖，仅告于受命之祖一庙而已，兹于祭帝之次乃精意以享夫三昭三穆之宗焉，既禋祀矣于是望祀天下之山川、遍索天下之群神，盖以道里辽远，不能亲诣，望所在而遥祭之，祀典众多恐有或遗，按所有而遍及之也。洪惟我列圣登基之初，首祭告于郊庙、社稷，继遣臣僚分祭天下山川等神，盖与有虞之制越千载而符合也。或曰自汉以来解《书》者咸从《周礼注疏》依类之类、孔注祭法六宗之宗，蔡传本朱子，非苟同者而取之不以为非，曰神之大者上帝也，其次后土，其次五土、五谷之神。舜告摄位，虽山川群神咸望祭而遍及之，乃独遗后土、社稷乎？受终文祖，文祖之外岂无他祖宗若曾、若祖、若祢者而皆不使之与闻乎？胡宏取晋张髦之说，虽与周人祖有功、宗有德之制相合，然帝王异世不相袭礼，其制不必尽同也。孔注谓文祖为尧文德之祖庙，有祖斯有宗，合此六宗以为七庙，故舜始则受终于祖，继则禋享于宗焉。注家又谓四时、寒暑、日、月、星、水旱为所尊祭，故谓之宗。呜呼，后土、社稷比之六者卑耶，胡乃遗之也？况寒暑即四时之候，水旱乃雨旸之变，既祭四时则寒暑在其中矣；水乃雨之淫，旱乃旸之亢，不常有也，古有雩祭，盖有所因，摄告之际未水旱而预祭之何居？或又谓三昭三穆出于周，非帝世制也，曰七世之庙可以观德，商初已有七庙矣，安知其非承虞夏之遗制乎？
月正元日，舜格于文祖。
孔安国曰：“月正，正月也。元日，朔日也。舜服尧丧三年毕，将即位，故复至文祖告庙。”《大禹谟》：正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。
朱熹曰：“正月，次年正月也。神宗，说者以为尧庙，如帝之初，即《舜典》齐七政、修群祀等事也。”《论语》曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。
朱熹曰：“汤既放桀而告诸侯也，‘曰’上当有‘汤’字。履盖汤名。用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。”
《武成》：厥四月哉生明，王来自商。丁未，祀于周庙，邦甸侯卫，骏（速也）奔走，执豆笾。越三日庚戌，柴、望，大告武成。
蔡沈曰：“周庙，周祖庙也。武王以克商之事祭告祖庙，近而邦甸、远而侯卫皆骏奔走执事以助祭祀。既告祖庙，燔柴祀天、望祀山川以告武功之成。”
汉文帝即皇帝位，入未央宫。十月辛亥，见于高庙。
马端临曰：“古之受终革命者必告于天地祖宗，尧舜之禅让、汤武之征伐，未之有改也。汉承秦后，典礼隳废，以古人所以郊祀天地者施之五畤之淫祠而未尝有祀天地之礼，高皇帝平秦灭项，诸侯推戴即皇帝位于泥水之阳，亦不闻有燔柴告天之事，于义阙矣。至文帝以后，凡嗣君即位必谒见高庙，亦受命祖宗之意。”
光武即位于愊，为坛营于愊之阳，祭告天地，六宗、群神俱从。唐高祖即皇帝位，命兼太尉萧造告于南郊。宋太祖即皇帝位，差官告天地、社稷、群神。
高宗即位，告于昊天上帝。
孝宗以三十二年受禅，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫诸宫观、诸陵、绍兴两攒宫。光宗、宁宗亦如之。
马端临曰：“宋朝登极告祭之礼，惟太祖创业、高宗中兴有之，此后则惟孝宗、光宗、宁宗登极有告祭之礼，而太宗以下皆无之，岂轶其礼乎？或孝、光、宁三帝以受内禅而累朝以谅闇不克行耶？”
臣按：国家之事孰有大于受终继体者哉？继天命以出治，承祖宗而践阼，必行告祭之礼，自尧、舜、禹、汤、周武皆然，自秦汉以来礼文苟简，乃有行不行者，创业之君出于草创，继世之君拘于谅闇，遂无一定之制，宜以唐虞之世为则。盖舜受尧禅以姓言则舜与尧异
译臣按：君王居中于天地之间，确立为神人主宰，因此他刚即位时，在明处便昭告远近的臣民，在幽处则祭祀禀告上下的神灵。帝舜接受尧的禅让而拥有天下，在文祖那里完成受命之礼后，随即向上帝举行类祭。所谓“类”，意思是所祭祀的不止一位上帝，凡是后土、社稷以及境内祀典所载的神灵，都聚合于上帝一同祭祀禀告。起初在文祖那里受命，仅仅禀告了受命的祖庙而已；现在在祭祀上帝的次序中，便以精纯的心意享祭三昭三穆的宗庙。既然已经进行了禋祀，于是遥祭天下的山川，遍寻天下的群神，大概是因为路途遥远，不能亲自前往，便望着所在之地遥祭；祀典众多，恐怕有遗漏，便按照所有的神灵遍及祭祀。宏大啊，我们历代圣君登基之初，首先祭祀禀告郊庙、社稷，接着派遣臣僚分别祭祀天下山川等神灵，这与有虞氏的制度跨越千年而相符合。有人说，自从汉代以来，解释《尚书》的人都遵循《周礼注疏》中“依类”的“类”、孔安国注《祭法》中“六宗”的“宗”，蔡沈的传本源自朱熹，并非苟且苟同，而是取用而不认为错误，说神灵中最大的是上帝，其次是后土，再次是五土、五谷之神。舜禀告摄位，虽然山川群神都遥祭而遍及，难道唯独遗漏后土、社稷吗？在文祖那里受命，文祖之外难道没有其他祖宗如曾祖、祖父、父亲等，而都不让他们知晓吗？胡宏采纳晋代张髦的说法，虽然与周人祖有功、宗有德的制度相合，然而帝王不同世代不沿袭礼仪，其制度不必完全相同。孔安国注说文祖是尧文德的祖庙，有祖就有宗，合并这六宗作为七庙，所以舜起初在祖庙受命，接着在宗庙禋享。注家又说四时、寒暑、日、月、星、水旱是所尊祭的对象，所以称为宗。唉，后土、社稷比这六者卑微吗，为何遗漏它们呢？况且寒暑就是四时的节候，水旱是雨旸的变化，既然祭祀四时，寒暑就在其中了；水灾是雨的过度，旱灾是旸的亢旱，不是常有的，古代有雩祭，大概有所依据，在摄位禀告之时，没有水旱却预先祭祀，这是什么道理呢？又有人说三昭三穆出自周代，不是帝舜时代的制度，回答说七世之庙可以观察德行，商朝初年已有七庙，怎么知道它不是承袭虞夏的遗制呢？
正月朔日，舜到达文祖。
孔安国说：“月正，就是正月。元日，就是朔日。舜服尧的丧礼三年完毕，将要即位，所以再次到文祖禀告宗庙。”《大禹谟》说：正月朔日，在神宗那里受命，率领百官如同帝舜当初一样。
朱熹说：“正月，是次年的正月。神宗，解说者认为是尧的庙，如同帝舜当初，就是《舜典》中齐七政、修群祀等事。”《论语》说：我小子履，敢用黑色的牡牛，敢昭告于皇皇后帝。
朱熹说：“汤已经放逐桀而禀告诸侯，‘曰’字上面应当有‘汤’字。履大概是汤的名。用玄牡，夏朝崇尚黑色，没有改变其礼仪。”
《武成》说：四月刚生明，王从商地回来。丁未日，在周庙祭祀，邦甸侯卫，迅速奔走，执持豆笾。过了三天庚戌日，燔柴、望祀，大告武功之成。
蔡沈说：“周庙，是周祖庙。武王以克商之事祭祀禀告祖庙，近处的邦甸、远处的侯卫都迅速奔走执事以助祭祀。既禀告祖庙，燔柴祀天、望祀山川以禀告武功之成。”
汉文帝即皇帝位，进入未央宫。十月辛亥日，在高庙受见。
马端临说：“古代受命革命的人必定禀告天地祖宗，尧舜的禅让、汤武的征伐，没有改变过。汉朝继承秦朝之后，典礼毁坏废弃，把古人用来郊祀天地的礼仪施用于五畤的淫祠，而没有祭祀天地的礼仪，高皇帝平定秦朝消灭项羽，诸侯推戴在泥水之阳即皇帝位，也没有听说有燔柴禀告天的事，在义理上是欠缺的。到了文帝以后，凡是嗣君即位必定谒见高庙，也是受命于祖宗的意思。”
光武帝在愊地即位，在愊地之阳筑坛，祭祀禀告天地，六宗、群神都随从。唐高祖即皇帝位，命令兼太尉萧造禀告南郊。宋太祖即皇帝位，派遣官员禀告天地、社稷、群神。
高宗即位，禀告昊天上帝。
孝宗在三十二年受禅，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫诸宫观、诸陵、绍兴两攒宫。光宗、宁宗也如此。
马端临说：“宋朝登极禀告祭祀的礼仪，只有太祖创业、高宗中兴有，此后只有孝宗、光宗、宁宗登极有禀告祭祀的礼仪，而太宗以下都没有，难道是遗失了礼仪吗？还是孝、光、宁三帝因为受内禅，而累朝因为居丧不能实行呢？”
臣按：国家之事哪有比受命继体更大的呢？继承天命以出治，承继祖宗而践阼，必定要行禀告祭祀的礼仪，从尧、舜、禹、汤、周武王都是如此，从秦汉以来礼仪苟且简略，于是有行有不行的，创业之君出于草创，继世之君拘于居丧，于是没有一定的制度，应当以唐虞之世为准则。大概舜接受尧的禅让，从姓氏来说，舜与尧不同
，以位言则舜受之尧，盖兼创与继也，方其摄位之初，既以告于文祖而遍祀群神矣，及夫尧丧既毕之后而复至于文祖庙而告之焉。窃意，告祭之礼宜于嗣统之初遣礼官告即位于郊庙、社稷、群望，分遣近臣遍祭于天下群神，迨夫丧毕之后特于常祀之外如舜格文祖之比，择日躬诣郊庙行礼，庶几合于舜典之义。（以上告即位仪）
译从地位来说，舜是从尧那里继承的，这既包含开创也包含继承。当舜刚摄政之初，已经向文祖禀告并遍祭了群神；等到尧的丧事结束后，又再次到文祖庙禀告。我私下认为，告祭的礼仪应当在继承统绪之初，派遣礼官在郊庙、社稷、群望等处禀告即位的消息，分别派遣亲近的大臣遍祭天下的群神；等到丧事结束后，在常规祭祀之外，像舜到文祖庙那样，选择吉日亲自到郊庙行礼，这才大致符合《舜典》的含义。（以上是关于告即位礼仪的内容）
《舜典》：岁二月，东巡守，至于岱宗（泰山也），柴（燔柴）望（望而祭之）秩（牲帛、祝号之次第）于山川。五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。八月，西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔，巡守至于北岳，如西礼。归格于艺祖（即文祖），用特（特牲也）。
朱熹曰：“古者君将出必告于祖祢，归又至其庙而告之，孝子不忍死其亲，出告、反面之义也。”
《诗序》：《时迈》，巡守告祭柴望也。《般》，巡守而祀四岳河海也。
《王制》：天子将出，类于上帝，宜乎社，造乎祢；诸侯将出，宜乎社，造乎祢。
陈澔曰：“类、宜、造皆祭名，后章言天子将出征，则此出为巡守也。”（以上巡守出告仪）
《召诰》：越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。惟大保先周公相宅，至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。位成，周公朝至于洛，则达观于新邑营。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。
孔安国曰：“成王从镐京至于丰，以迁都之事告文武庙。”
蔡沈曰：“周，镐京也，去丰二十五里，文武庙在焉。成王至丰，以宅洛之事告庙也。卜宅者，用龟卜宅都之地。既得吉卜则经营规度其城郭、宗庙、郊社、朝市之位。位成者，左祖右社、前朝后市之位成也。周公至，则遍观新邑所经营之位。郊，祭天地也，故用二牛；社，祭用太牢礼也，皆告以营洛之事。”
臣按：成王欲迁都于洛，告于祖祢则躬行祭祀，告于郊社则命周公于新邑行礼，注家并无成王遣祭之文，则似以为周公自祭，恐无此理。盖成周初营洛邑，非惟告于郊社以迁都之故，且用以告上帝及社稷之神俾安其位也，然无告庙之祭者，意是时宗庙犹在于丰，庙宇虽成而未迁主乎？（以上营都邑仪）
《洛诰》：王在新邑烝祭，岁。文王▯辛牛一、武王▯辛牛（赤色）一。王命作册逸（史佚也）祝册，惟告周公其后。王入大室（清庙中室），祼（灌地降神）。王命周公后，作册逸诰。
孔安国曰：“成王居洛邑，始于新邑烝祭，古者褒德赏功必于祭日，示不敢专也。特加文武各一牛，告曰尊周公立其后为鲁侯，王为册书，使史逸诰伯禽，封命之书皆同在烝祭日。”
蔡沈曰：“成王在洛举烝祭之礼，曰岁云者岁举之祭也。逸祝册者，史佚为祝册以告神也。”
臣按：《洛诰》篇末记祝册事既曰“惟告周公其后”，又曰“王命周公后”，孔疏以为尊周公立其后为鲁侯，蔡传以为命周公治洛留守其后。考之经文无留守意，而礼有赐爵禄于太庙、史由君右执策之文，意者成王以周公有大功，以治洛功成，遂因时祭而作册告神，以封其后欤？
《诗大雅江汉》篇曰：王命召虎，来旬（遍也）来宣（布也）。文武受命，召公（康公奭也）“维翰（谷也）。无曰予小子（王自称也），召公是似。肇（开也）敏戎（汝也）公（功也），用锡尔祉。厘（赐也）尔圭瓒，鬯一卣（尊也）。告于文人（先祖之有文德者），锡山土田。于周（岐周）受命，自召祖（穆公之祖康公也）命。虎拜稽首，天子万年。”
朱熹曰：“诗言王命召虎来此江汉之浒，遍治其事，以布王命而曰昔文武受命，惟召公为桢干。今女无曰以予小子之故也，但自为嗣汝召公之事耳。能开敏女功则我当锡汝以祉福，如下所云也。故又序王赐召公策命之词，言锡尔圭瓒鬯者，使之以祀其先祖。又告于文人而锡之山川土田，以广其封邑。盖古者爵人必于祖庙，示不敢专也。又使往受命于岐周，从其祖康公受命于文王之所，以宠异之。而召公拜稽首，以受王命之策书也。”
臣按：先儒有言，锡山川土田必使虎受赐于岐周，用文武封康公之礼以待之。此时此意，赏非宣王之赏，如禀命于乃祖文武也；功非召虎之功，如受教于乃祖康公也。三代令王不责臣子以事功，惟勉臣子以忠孝，本于人心天理而感动之也，呜呼至哉！
译《舜典》记载：夏历二月，舜向东巡视守土，到达岱宗（即泰山），焚烧柴火望祭，按照次序用牺牲、丝帛和祝祷的号辞祭祀山川。五月，向南巡视守土，到达南岳，礼仪如同在岱宗一样。八月，向西巡视守土，到达西岳，礼仪如同在南岳一样。十一月初一，向北巡视守土，到达北岳，礼仪如同在西岳一样。回来后，到文祖庙告祭，使用特牲。
朱熹说：“古代君主将要出行，必定向祖先和父亲告祭，回来后又到宗庙告祭，这是孝子不忍心让亲人死去，体现‘出行告知、回家见面’的道理。”
《诗经序》说：《时迈》篇，是巡视守土时告祭柴望的诗。《般》篇，是巡视守土时祭祀四岳和河海的诗。
《王制》记载：天子将要出行，在上帝处举行类祭，在社坛举行宜祭，在父庙举行造祭；诸侯将要出行，在社坛举行宜祭，在父庙举行造祭。
陈澔说：“类、宜、造都是祭名，后文提到天子将要出征，那么这里的‘出’就是指巡视守土。”（以上是巡视守土出行告祭的仪礼）
《召诰》记载：过了六天乙未日，成王早晨从周地出发，于是到达丰地。太保先于周公相度宅址，到达洛水，占卜宅址。既然得到了吉兆，就规划经营。位置确定后，周公早晨到达洛水，于是全面观察新邑的规划。过了三天丁巳日，在郊外用牲祭祀，用两头牛。第二天戊午日，在新邑举行社祭，用一头牛、一只羊、一头猪。
孔安国说：“成王从镐京到达丰地，把迁都的事情告知文武宗庙。”
蔡沈说：“周，指镐京，距离丰地二十五里，文武宗庙在那里。成王到达丰地，把营建洛邑的事情告知宗庙。卜宅，是用龟甲占卜都城的位置。既然得到吉兆，就规划度量其城墙、宗庙、郊社、朝市的方位。位成，是指左宗庙右社坛、前朝后市的位置确定。周公到达后，就全面观察新邑所规划的位置。郊祭，是祭祀天地，所以用两头牛；社祭，是用太牢的礼仪，都是告知营建洛邑的事情。”
臣按：成王想要迁都到洛邑，告知祖先则亲自举行祭祀，告知郊社则命令周公在新邑行礼，注家并没有记载成王派遣使者祭祀的文字，那么似乎认为周公自己祭祀，恐怕没有这个道理。大概成周刚开始营建洛邑，不仅告知郊社迁都的缘故，而且用来告知上帝及社稷之神，使他们安定其位，然而没有告知宗庙的祭祀，意思是那时宗庙还在丰地，庙宇虽然建成但还没有迁移神主吧？（以上是营建都邑的仪礼）
《洛诰》记载：成王在新邑举行岁末的烝祭。文王用一头牛，武王用一头赤色的牛。成王命令作册逸（史佚）祝告册文，只告知周公的后代。成王进入大室（清庙的中室），灌地降神。成王命令周公的后代，作册逸宣告。
孔安国说：“成王居住在洛邑，开始在新邑举行烝祭，古代褒奖德行赏赐功绩必定在祭祀的日子，表示不敢专断。特别增加文武各一头牛，告知说尊崇周公立其后代为鲁侯，成王制作册书，让史佚宣告伯禽，封命的文书都在烝祭这一天。”
蔡沈说：“成王在洛邑举行烝祭的礼仪，说‘岁’是指每年举行的祭祀。逸祝册，是史佚制作祝册以告知神灵。”
臣按：《洛诰》篇末记载祝册的事情，既说“只告知周公的后代”，又说“成王命令周公的后代”，孔颖达疏认为尊崇周公立其后代为鲁侯，蔡传认为命令周公治理洛邑留守其后。考察经文没有留守的意思，而礼制有在太庙赐爵禄、史官在君主右边执持策书的记载，意思是成王因为周公有大功，治理洛邑成功，于是趁着时祭制作册文告知神灵，以封赏其后代吗？
《诗经大雅江汉》篇说：成王命令召虎，来巡视来宣示。文武受命，召公（康公奭）“是栋梁。不要说我小子，召公是继承。开创敏捷你的功业，用来赐给你福泽。赐给你圭瓒，鬯酒一卣。告知有文德的前祖，赐给你山川土田。在岐周受命，从召祖（穆公的祖先康公）受命。召虎拜稽首，天子万年。”
朱熹说：“诗说成王命令召虎来到这江汉之滨，遍治其事，以宣示王命，而说从前文武受命，只有召公是桢干。现在你不要说是因为我小子的缘故，只是自己继承你召公的事业罢了。能开创敏捷你的功业，我就当赐给你福泽，如下文所说。所以又叙述成王赐给召公策命的言辞，说赐给你圭瓒鬯酒，是让他用来祭祀他的先祖。又告知有文德的前祖而赐给他山川土田，以扩大他的封邑。大概古代封爵人必定在祖庙，表示不敢专断。又让他前往岐周受命，从他的祖先康公在文王那里受命，以宠异他。而召公拜稽首，以接受成王命令的策书。”
臣按：先儒有言，赐给山川土田必定让召虎在岐周接受赐与，用文武封康公的礼仪来对待他。此时此意，赏赐不是宣王的赏赐，如同禀命于你的祖先文武一样；功业不是召虎的功业，如同受教于你的祖先康公一样。三代贤明的君王不要求臣子以事功，只勉励臣子以忠孝，本于人心天理而感动他们，呜呼，真是至极啊！
《祭统》：古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。故祭之日一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史（掌书者）“由君右执策命之，再拜稽首，受书以归而舍（释也）”奠于其庙。
译《祭统》说：古代的贤明君主，授予爵位给有德行的人，给予俸禄给有功劳的人，一定在太庙中赐予爵位和俸禄，以示不敢专断。所以在祭祀那天，第一次献酒后，君主走下台阶，站在东阶的南面，面向南方；被任命的人面向北方，史官从君主的右侧拿着简册宣读任命，受命者两次跪拜叩头，接受简册后回家，将其安放在自家宗庙中。
孔颖达曰：“君尊上爵赏于庙，不自专，故民知施必由尊也。”
陈祥道曰：“施爵赏者必于太庙，示其不敢专，所以明父祖之尊也。受爵禄者舍奠于庙，示其有归美，所以明父子之贤也。”
汉武帝元狩六年，使御史大夫汤庙立子闳为齐王、旦为燕王、胥为广陵王。闳之策曰：“呜呼，小子闳，受兹青社（燕王曰玄社，广陵王曰赤社）！朕承天序，惟稽古建尔国家，封于东土（燕王北土，广陵王南土），世世为汉藩辅。”
臣按：先儒谓古者封国必告于庙而册之，示不敢专也。汉制未闻，《史记三王世家》武帝从大司马去疾之请，册立齐、燕、广陵三王，策书有庙立之文，盖当时必有告庙之礼云。（以上庙封之仪）
《汤诰》曰：敢用玄牡，敢昭告于上天神后（后土也），请罪有夏，以与尔有众请命。蔡沈曰：“玄牡，夏尚黑，未变其礼也。”
《泰誓》曰：予小子夙夜祇惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，底（致也）天之罚。
蔡沈曰：“冢土，大社也。言予小子畏天之威，早夜敬惧不敢自宁，受命于文王之庙，告于天地神祇，以尔有众，致天之罚于商”。
《武成》曰：底商之罪，告于皇天后土、所过名山大川曰：“将有大正于商。”
孔颖达曰：“名山谓华，大川谓河，盖自丰镐往朝歌必道华涉河也。曰，举武王告神之语。”
《周礼》：大祝，大师宜于社，造于祖，设军社，类上帝。国将有事于四望及军归献于社，则前祝。郑玄曰：“将有事于神则大祝居前，先以祝辞告之。”
贾公彦曰：“王出六军亲行征伐，故曰大师。宜于社者，军将出，宜祭于社，即将社主行，不用命戮于社也。造于祖者，出必造即七庙俱祭，取迁庙之主，行用命赏于祖也。设军社者，社在军中。非常而祭曰类。将有事于四望者，军行所过山川，造祭乃过也。献于社者，征伐有功献捷于社也。”
《王制》：天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祖，祃于所征之地，受命于祖，受成于学。
陈澔曰：“祃者，行师之祭也。受命于祖，卜于庙也。受成于学，决其谋也。”
《曾子问》：曾子问曰：“古者师行必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守以迁庙主行，载于齐（斋）车，言必有尊也。”
吴澂曰：“迁庙主，谓祔祢时所迁昭穆最上之庙一主也，在昭庙穆庙之上最尊最亲者也。君将出行时遍告有庙之诸主，又特告此无庙之一主而载之以行也。”
臣按：先儒谓齐车示有斋敬之心焉。
曾子问曰：“古者师行无迁主（谓未有当毁之庙、可迁之主），则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子诸侯将出必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出载于齐车以行，每舍，奠焉而后就舍，反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间乃出，盖贵命也。”
陈澔曰：“既以币玉告于祖庙，则奉此币玉犹奉祖宗之命也，故曰主命。每舍必奠，神之也。反则设奠以告而埋藏之，不敢亵也。”
臣按：先儒谓庙无虚，主有庙者不可以其主行。主命谓虽无木主，但所受于神之命即是主也。
《春秋左氏传》曰：国之大事在祀与戎，祀有执膰（祭肉），戎有受脤（宜社之肉），神之大节也。
孔颖达曰：“宗庙之祀则有执膰，兵戎之祭则有受脤，此是交神之大节也。”
《孔丛子》曰：天子命有司以特牲告社，告所以征之事而受命焉。舍奠于帝学以受成，然后乃类上帝、柴于郊以出，以齐车载迁庙之主及社主行，大司马职奉之。无迁庙主则以币帛皮圭告于祖祢，谓之主命，亦载齐车。凡行主，皮圭币帛皆每舍奠焉而后就馆，主车主于中门之外、外门之内，庙主居于道左、社主居于道右，其所经名山大川皆告焉。（以上师行之仪）
《周礼》：司巫，若国大旱则帅巫而舞雩。郑玄曰：“雩，旱祭也。天子于上帝、诸侯于上公之神。”
臣按：鲁僖
译孔颖达说：“君主在宗庙中授予尊贵的爵位和奖赏，不擅自专断，所以百姓知道施予恩惠必须由尊长决定。”
陈祥道说：“授予爵位和奖赏一定在太庙进行，表示不敢专断，以此来彰显父祖的尊贵。接受爵位和俸禄的人在宗庙中举行舍奠仪式，表示将功劳归于祖先，以此来彰显父子之间的贤德。”
汉武帝元狩六年，派遣御史大夫张汤在宗庙中册立刘闳为齐王、刘旦为燕王、刘胥为广陵王。给刘闳的策书说：“唉，小子刘闳，接受这青色的社主（燕王接受黑色的社主，广陵王接受红色的社主）！我承继天命的次序，考察古代的制度建立你的国家，封你在东方土地（燕王封在北方土地，广陵王封在南方土地），世代世代作为汉朝的藩属辅佐。”
臣按：先代儒者说，古代分封诸侯国一定要在宗庙中禀告并册封，表示不敢专断。汉朝的制度没有听说过，《史记·三王世家》记载汉武帝听从大司马田去疾的请求，册立齐、燕、广陵三位王，策书中有在宗庙册立的文字，大概当时一定有告庙的礼仪吧。（以上是宗庙册封的礼仪）
《汤诰》说：“敢于使用黑色的公牛，敢于向天神和后土（即土地神）昭告，请求讨伐有夏的罪过，借此向你们大众请求天命。”蔡沈说：“玄牡，夏朝崇尚黑色，没有改变其祭祀的礼仪。”
《泰誓》说：“我小子日夜恭敬畏惧，承受文王的遗命，向上帝举行类祭，向大社举行宜祭，率领你们大众，执行上天的惩罚。”
蔡沈说：“冢土，就是大社。意思是说，我小子畏惧上天的威严，早晚恭敬畏惧不敢自安，在文王的宗庙中承受遗命，向天地神祇禀告，率领你们大众，将上天的惩罚施加于商朝。”
《武成》说：“追究商朝的罪过，禀告皇天后土以及所经过的名山大川说：‘将在商朝进行重大的征伐。’”
孔颖达说：“名山指的是华山，大川指的是黄河，大概从丰镐前往朝歌必定要经过华山、渡过黄河。‘曰’，是列举武王禀告神灵的言语。”
《周礼》记载：大祝，军队出征时向社神举行宜祭，到祖庙举行造祭，设立军社，向上帝举行类祭。国家将对四方山川神灵举行祭祀以及军队凯旋向社神献祭时，大祝就在前面。郑玄说：“将对神灵举行祭祀时，大祝走在前面，先用祝辞禀告神灵。”
贾公彦说：“君王率领六军亲自出征，所以叫做大师。宜于社，是军队将要出发，向社神举行宜祭，即将社主带在军中，违抗命令的在社前处死。造于祖，是出发必定到祖庙，七庙都进行祭祀，选取迁庙的神主，带在军中，服从命令的在祖前奖赏。设军社，是社神在军中。非常规的祭祀叫做类。将对四方山川神灵举行祭祀，是军队行进所经过的山川，到达后祭祀才通过。献于社，是征伐有功向社神献捷。”
《王制》记载：天子将要出征，向上帝举行类祭，向社神举行宜祭，到祖庙举行造祭，在所要征伐的地方举行祃祭，在祖庙承受命令，在学宫决定谋略。
陈澔说：“祃，是行军时的祭祀。受命于祖，是在宗庙占卜。受成于学，是决定谋略。”
《曾子问》记载：曾子问：“古代军队出行一定要带着迁庙的神主出行吗？”孔子说：“天子巡守时带着迁庙的神主出行，装载在斋车上，是说一定要有尊贵的象征。”
吴澂说：“迁庙主，是指在祔祭祢庙时所迁移的昭穆最上方的庙中的一位神主，在昭庙穆庙之上最为尊贵亲近的。君王将要出行时遍告有庙的各神主，又特别禀告这位没有庙宇的神主而装载他出行。”
臣按：先代儒者说，斋车表示有斋戒恭敬的心意。
曾子问：“古代军队出行如果没有迁主（指没有应当毁弃的庙宇、可以迁移的神主），那么用什么神主？”孔子说：“用主命。”问：“这是什么意思？”孔子说：“天子诸侯将要出行必定用币帛皮圭禀告祖祢，于是奉持它们出行，装载在斋车上，每到一个驻地，先祭奠然后才入住，返回必定禀告，设立祭奠完毕，收敛币玉，藏在两阶之间然后才出去，这是重视天命。”
陈澔说：“既然用币玉禀告祖庙，那么奉持这些币玉就如同奉持祖宗的命令，所以叫主命。每到一个驻地必定祭奠，是敬奉神灵。返回则设立祭奠禀告然后埋藏，不敢亵渎。”
臣按：先代儒者说，宗庙没有空虚，有神主的庙宇不可以让神主出行。主命是说虽然没有木制神主，但所承受的神灵命令就是神主。
《春秋左氏传》说：“国家的大事在于祭祀和战争，祭祀有执膰（祭肉），战争有受脤（宜社之肉），这是交接神灵的重大节度。”
孔颖达说：“宗庙的祭祀则有执膰，战争的祭祀则有受脤，这是交接神灵的重大节度。”
《孔丛子》说：天子命令有司用特牲禀告社神，禀告征伐的原因而承受天命。在帝学舍奠以承受成功，然后才向上帝举行类祭、在郊外举行柴祭而出征，用斋车装载迁庙的神主及社主出行，大司马负责奉持。没有迁庙神主就用币帛皮圭禀告祖祢，称为主命，也装载在斋车上。凡是行主，皮圭币帛都在每个驻地祭奠然后才入住馆舍，主车停在中间门外、外门内，庙主位于道路左边，社主位于道路右边，所经过的名山大川都禀告。（以上是军队出行的礼仪）
《周礼》记载：司巫，如果国家大旱就率领巫师举行舞雩。郑玄说：“雩，是旱祭。天子祭上帝，诸侯祭上公之神。”
臣按：鲁僖
公亦以巫綖舞雩，不得雨欲焚之，则是自古祈雨以巫其来久矣。《春秋》：桓公五年，大雩。
译鲁公也曾因为巫綖在雩祭时跳舞却未能求来雨水，想要烧死他，这说明自古以来通过巫师祈雨的传统由来已久了。《春秋》记载：桓公五年，举行大雩祭。
胡安国曰：“大雩者，雩于上帝用盛乐也。诸侯雩境内之山川尔，鲁诸侯而大雩，欲悉书于策则有不可胜书，故雩祭则因旱以书而特谓之大。”《左传》曰：龙见而雩。
杨复曰：“《春秋》书雩二十有一，因旱而雩也。龙见而雩，乃建巳之月，万物始盛，待雨而长，于此时而雩与为百谷祈膏雨于启蛰之郊其意同，皆是圣人为民之心切远也。”
吴澂曰：“左氏谓龙见而雩，过则书。龙见者，孟夏建巳之月也，雩者过时，故书。鲁有舞雩坛，盖祀帝于坛如郊焉，而用盛乐歌舞于坛上，故名其坛为舞雩，而日亦如郊之用辛也。”
《礼记月令》：仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。
陈澔曰：“山者水之源，将欲祷雨，故先祭其本源。雩者，吁嗟其声以求雨之祭，《周礼》女巫凡邦之大灾歌哭而请，亦其义也。帝者，天之主宰。百县，畿内之邑也。百辟卿士，谓古者上公句龙、后稷之类。”
季秋之月，大飨帝。陈澔曰：“仲夏大雩，祈也。此月大飨，报也。”
方悫曰：“雩所以祈也，飨所以报也。祈必于仲夏者，以阴生于午而物成之始也，所以祈物之成而已；报必于季秋者，以阳穷于戌而岁功之终也，所以报岁之功而已。”
《祭法》：雩宗，祭水旱也。
陈澔曰：“吁而求雨之谓雩，主祭旱言之尔。兼祭水者，两以时至则亦无水患。雩而谓之宗，尊也。”
《通典》：建巳月雩五方上帝，名曰雩絪。于南郊之旁命乐正习盛乐、舞皇舞。
臣按：雩之为祭，盖天子于郊天之外别为坛以祈雨者也。当夫孟夏之月，万物将成之际，斯时也必资雨泽以膏润之，然后秋成可望焉。故三代盛时当夫龙见之月而有大雩之祭，备盛乐、集群巫，八音之声迭奏，歌呼之声不绝，或舞而擗踊，或嘘而叹息，盖以斯民穷苦之状、灾伤之情上达于天听，庶其或有所闻，垂闵念之仁，而为降雨泽以苏民困耳。后世此礼不传，而在位者遇有旱暵之灾，虑斯民之无告，往往假异端之术为祈祷之事，令方士用符咒指斥怒骂，甚至杀害物命、耗蠹民财，冒天之功以希爵赏。呜呼，上帝之灵不以诚感而以法术劫制之，可乎？臣请于郊兆之旁择地以为雩坛，命礼官参酌古今雩祭之礼，每岁孟夏以后及遇有水旱举行之，痛革异端之邪术，以复古人之盛礼，庶几上感天心以致雨旸之时若。（以上大雩之祭）
以上祭告祈祷之礼（上）
卷六四
▲祭告祈祷之礼（下）
《诗商颂玄鸟》篇曰：天命玄鸟，降而生商。
朱熹曰：“玄鸟，鳦也。春分玄鸟降，高辛氏之妃有娀氏女简狄祈于郊希，鳦遗卵，简狄吞之而生契，其后遂为有商氏，以有天下。事见《史记》。”
臣按：高禖之祭，商时已有之，则无子而祈祷于天亦有降鉴之理，《诗传》曰“简狄从帝而祀郊禖”，则是帝喾之时已有此矣。
《大雅生民》篇曰：“厥初生民（人也），时（是也）维姜璪（高辛世妃）。生民如何，克禋（精意以享之）克祀（祀郊禖也），以弗（弗之言祓也）无子（求有子也）。履（践也）帝（上帝）武（迹也）”敏（拇也）歆（动也），攸介（大也）攸止，载震（娠也）载夙（肃也），载生载育（养也），时维后稷。
朱熹曰：“古者立郊禖，盖祭天于郊而以先媒配也，变媒言禖者，神之也。其礼以玄鸟至之日用太牢祀之，天子亲往，后率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓，授以弓矢，于郊禖之前也。”
臣按：先儒谓祠以仲春，正其候也；祭以大牢，尊其礼也；祀以南郊，重其事也。
《礼记月令》：仲春之月，玄鸟（燕也）至。至之日以大牢祠于高禖（先禖之神），天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓（弓衣也），授以弓矢，于高禖之前。
陈澔曰：“燕以施生时巢人堂宇而生乳，故以其至为祠禖祈嗣之候。古有禖氏，祓除
译胡安国说：“大雩，是指在上帝面前举行雩祭，并使用盛大的音乐。诸侯只是在境内的山川举行雩祭罢了，鲁国作为诸侯却举行大雩，如果要把所有情况都详细记录在简策上，那是写不完的，所以雩祭就因旱灾而记录，并特别称为‘大’。”《左传》说：龙星出现时举行雩祭。
杨复说：“《春秋》记载雩祭共二十一次，都是因为旱灾而举行雩祭。龙星出现时举行雩祭，是在建巳之月，万物开始繁盛，等待雨水来生长，在这个时候举行雩祭，与在启蛰之郊为百谷祈求甘霖的意思相同，这都是圣人深切关怀百姓、思虑深远的心意。”
吴澂说：“左丘明说龙星出现时举行雩祭，如果过时了才举行就加以记载。龙星出现，是在孟夏建巳之月，举行雩祭如果过了时节，所以加以记载。鲁国有舞雩坛，大概是在坛上祭祀天帝，如同郊祀一样，而在坛上使用盛大的音乐歌舞，所以称这个坛为舞雩，而且日期也像郊祀一样使用辛日。”
《礼记·月令》说：仲夏之月，命令有关官员为百姓向山川百源祈祷祭祀，举行大雩祭天帝，使用盛大的音乐，于是命令各县城祭祀那些对百姓有益的历代卿士，以祈求谷物丰收。
陈澔说：“山是水的源头，想要祷告求雨，所以先祭祀它的源头。雩，是发出吁嗟之声以求雨的祭祀，《周礼》中说女巫在国家有大灾时歌唱哭泣来请求，也是这个意思。帝，是天的主宰。百县，是京城附近的城邑。百辟卿士，是指古代的上公句龙、后稷之类的人。”
季秋之月，举行大飨祭天帝。陈澔说：“仲夏举行大雩，是祈求。这个月举行大飨，是报答。”
方悫说：“雩是为了祈求，飨是为了报答。祈求一定在仲夏，是因为阴气生于午月，这是万物成熟的开始，所以祈求万物成熟；报答一定在季秋，是因为阳气穷尽于戌月，这是一年功业的终结，所以报答一年的功业。”
《祭法》说：雩宗，是祭祀水旱灾害的。
陈澔说：“发出吁声求雨叫做雩，这是主要从祭祀旱灾方面来说的。兼祭水灾，是因为如果雨水按时而至，也就没有水灾了。雩而称为宗，是尊重的意思。”
《通典》说：在建巳之月雩祭五方上帝，名叫雩絪。在南郊旁边命令乐正练习盛大的音乐、舞蹈皇舞。
臣按：雩这种祭祀，大概是在郊祀天帝之外另外修筑坛台来祈求降雨的。当孟夏之月，万物将要成熟的时候，这个时候一定需要雨水来滋润，然后才能指望秋天丰收。所以在三代盛世，当龙星出现的月份举行大雩之祭，备办盛大的音乐，聚集众多的巫师，八音的声音交替演奏，歌唱呼喊的声音不断，或者舞蹈并捶胸顿足，或者嘘气叹息，大概是将百姓穷苦的状况、受灾的情形上达于天听，希望上天有所听闻，垂下怜悯的念头，从而降下雨泽来解除百姓的困苦。后世这种礼制没有流传下来，而在位者遇到旱灾，担心百姓无处申诉，往往借助异端的法术来进行祈祷，让方士使用符咒指斥怒骂，甚至杀害生灵、耗费民财，冒领上天的功劳来谋求爵位赏赐。唉，上天的神灵不能用诚心感动，却要用法术劫持控制，可以吗？臣请求在郊祀坛台的旁边选择地方修建雩坛，命令礼官参酌古今雩祭的礼仪，每年孟夏以后以及遇到水旱灾害时举行，彻底革除异端的邪术，以恢复古人的盛大礼制，或许能够上感动天心，使雨晴适时。
以上祭告祈祷之礼（上）
卷六四
祭告祈祷之礼（下）
《诗经·商颂·玄鸟》篇说：天命玄鸟，降下而生商。
朱熹说：“玄鸟，是燕子。春分玄鸟降下，高辛氏的妃子有娀氏女简狄在郊外祈祷，燕子留下卵，简狄吞下而生下契，他的后代于是成为有商氏，拥有天下。事情见于《史记》。”
臣按：高禖之祭，商朝时已经有了，那么没有子嗣而向天祈祷也有上天降下鉴察的道理，《诗经传》说“简狄跟随天帝祭祀郊禖”，那么帝喾的时候就已经有了。
《大雅·生民》篇说：“当初生民（人），这时（是）姜嫄（高辛氏的妃子）。生民如何，能精意以享之（精意以享之）能祀（祭祀郊禖），以祓除（祓除）无子（祈求有子）。履（践踏）帝（上帝）武（足迹）”，拇（拇）动（动），攸介（大）攸止，载震（怀孕）载夙（肃敬），载生载育（养育），这时是后稷。
朱熹说：“古代设立郊禖，大概是在郊外祭天而以先媒配享，把媒说成禖，是神化它。它的礼仪在玄鸟到来的日子用太牢祭祀，天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉，于是礼敬天子所御幸的妃子，带上弓衣，授予弓矢，在高禖之前。”
臣按：先儒说祭祀在仲春，正是它的时节；祭祀用太牢，是尊重它的礼仪；祭祀在南郊，是重视它的事情。
《礼记·月令》说：仲春之月，玄鸟（燕子）到来。到来的日子用太牢祭祀高禖（先禖之神），天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉，于是礼敬天子所御幸的妃子，带上弓衣，授予弓矢，在高禖之前。
陈澔说：“燕子在施生时节在人的堂宇筑巢生育，所以以它到来作为祭祀高禖祈求子嗣的时节。古代有禖氏，祓除