卷四九
：“生事、葬祭事，亲之始终具矣。礼即理之节文也。人之事亲自始至终一于礼而不苟，其尊亲也至矣。”
译侍奉父母生前的生活、办理丧葬祭祀的事宜，对父母的侍奉从开始到结束都完备了。礼就是天理在节度与文饰上的体现。人们侍奉父母从始至终都遵循礼制而不苟且，他们对父母的尊敬也就达到极致了。
胡寅曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷而分则有限，得为而不为与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。”
《文中子》曰：冠礼废，天下无成人矣；昏礼废，天下无家道矣；丧礼废，天下遗其亲矣；祭礼废，天下忘其祖矣。
朱熹曰：“礼有本有文，自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实其本也，冠、昏、丧、祭仪章度数者其文也。其本者有家日用之常体，固不可以一日而不修，其文又皆所以纪纲人道之始终，虽其行之有时、施之有所然，非讲之素明、习之素熟，则其临事之际亦无以合宜而应节，是亦不可一日而不讲且习焉者也。”
臣按：《礼》曰“人有礼则安，无礼则危”，是则礼之在天下，非徒有是仪章度数以为观美而已也，风俗之隆污、世道之理乱、人家之成败皆系于是礼焉。礼无乎而不在，要必人人行是礼，家家行是礼，积家以为郡国，积郡国以为天下，无一处而无是礼，无一事而不由是礼，是则所谓三代比屋可封之俗矣。
又曰：“三代之际，礼经备矣，然其存于今者，宫庐器服之制、出入起居之节皆已不宜于世，世之君子虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或略，无所折衷，至或遗其本而务其末、缓于实而急于用，自有志好礼之士犹或不能举其要，而困于贫窭者尤患其终不能有以及于礼也。是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者而少加损益于其间，以为一家之书，大抵谨名分、崇爱敬以为之本，至其施行之际则又略浮文、趋本实，以窃自附于孔子从先进之遗意，庶几古人所以修身齐家之道、慎终追远之心犹可以复见，而于国家所以崇化道民之意亦或有小补云。”
臣按：宋儒朱熹本《仪礼》及程、张、司马氏诸家礼书，作为《家礼》一书，酌古准今，实为简易可行。太宗皇帝命儒臣修《性理大全书》，已备载其书，今士大夫家亦往往有举行者，乞敕礼部详定颁行天下，俾诸道督学宪臣兼提其要行下府州县，教官每旬一次帅师生演习其仪，并令乡村社学教读者专习其事，遇民间有吉凶等事按仪而行，如此，则天下之人家有其书、人习其礼。朱熹谓修身齐家之道、慎终追远之心可以复见，然不见于熹之时而见于今世；又谓国家崇化道民之意亦有所补然，不补于宋朝而补于今朝矣。臣尝将《家礼》隐括以为仪节，颇简易可行，今士夫亦有依而行者，傥有可采，乞发下天下郡县，不为无补。以上总论人家当行之礼。
《内则》曰：后、王命冢宰降德于众兆民。
吕祖谦曰：“《内则》一篇，首言后王命冢宰降德于众兆民，盖三代所以教天下者皆以是，自秦汉以来外风俗而论政事，不复以人家事为问矣。”
吴澂曰：“天子为天下之君师治而教之，而冢宰，六卿之长佐天子者也。降，下也。德，得也。谓以人所同得于天之理立为教法，命冢宰降下其德教于众兆民，俾效而法之也。所谓德教，如下文所载是也。”
臣按：三代帝王本乎德以为教，非但行之于宫闱、朝廷、官府，而又制为礼法，命大臣以降下于天下，使凡亿兆之众莫不知所以法则而遵行焉。盖天下者家之积也，积亿万人家以成天下，必家家齐然后天下之治成。盖人君之奔驰天下譬如构万间之广厦焉，苟其间阙其一榱一桷，则其规制亦非全者矣。
子事父母，鸡初鸣，咸盥（洗颒）、漱（漱口）、栉（梳也）、縰（结发）、笄（簪也）、总（裂缯以束发）。妇事舅姑如事父母，以适父母舅姑之所，及所，下气怡声问衣燠寒、疾痛苛（疥也）痒而敬抑（按也）搔（摩也）之，出入则或先或后而敬扶持之。进盥，少者奉盘、长者奉水请沃盥，盥卒授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之，饘（厚粥）、（薄粥）、酒、醴、芼、羹（以米杂肉）、菽、麦、蕡（大麻）、稻、黍、粱、秫唯所欲，枣栗饴蜜以甘之，堇、荁、、榆、免（音问，新鲜者）薧、滫（久泔）、氵随（滑也）以滑之，脂、膏
译胡寅说：“人想要孝顺父母，心意虽然无穷无尽，但能力却是有限的。能够做却不做，与不能做却勉强去做，同样都是不孝。所谓依照礼节行事，就是只做那些自己力所能及的事情罢了。”
《文中子》说：“冠礼废弛，天下就没有成年的人了；婚礼废弛，天下就没有家庭伦理了；丧礼废弛，天下人就遗弃了父母；祭礼废弛，天下人就忘记了祖先。”
朱熹说：“礼有根本也有形式。从它在家中的施行来说，名分的坚守、爱敬的真诚是根本，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的仪式规矩是形式。根本方面，有家庭日常生活的常道，固然不可以一天不修持；形式方面，又都是用来维系人伦道义的始终，虽然它们的施行有时节、有场合，但如果平时不讲解明白、不练习熟练，那么遇到事情时也就无法合乎适宜、顺应节度，因此这也是不可以一天不讲解且练习的。”
臣按：《礼记》说“人有了礼就安定，没有礼就危险”，这说明礼在天下，不仅仅是有那些仪式规矩来作为观赏之美罢了，风俗的兴盛与污浊、世道的治理与混乱、家庭的成败都系于礼。礼无处不在，关键在于人人都实行礼，家家户户都实行礼，积累家庭成为郡国，积累郡国成为天下，没有一处没有礼，没有一件事不遵循礼，这就是所谓夏商周三代那种比邻可封的淳朴风俗了。
又说：“夏商周三代时期，礼的经典完备了，然而留存至今的，宫室庐舍器物服饰的制度、出入起居的节度都已经不适合当世了。世间的君子虽然有时斟酌古今的变化，改定为当时的法度，但也有的详细有的简略，没有折中标准，甚至有的舍弃根本而追求末节，忽视实质而急于应用，即使是有志于喜好礼的士人尚且不能举其要领，而困于贫困的人尤其担忧最终无法达到礼的要求。因此我曾独自研究古今典籍，依据大体不可改变的原则而在其中稍加增减，编成一家之书，大体上以谨守名分、崇尚爱敬作为根本，至于施行的时候则又省略浮华的形式、趋向根本的实质，以私自附会孔子追随先进弟子的遗意，希望古人修身齐家的道理、慎终追远的心意还能再次显现，而对于国家崇尚教化、引导百姓的意图或许也有小小的补益。”
臣按：宋代儒者朱熹依据《仪礼》以及程颐、张载、司马光等人的礼书，编写了《家礼》一书，斟酌古制、准绳今情，确实简易可行。太宗皇帝命令儒臣编纂《性理大全书》，已经完备地记载了这本书，如今士大夫家中也往往有实行的，请求敕令礼部详细审定并颁行天下，让各道督学宪臣兼提要领下达府州县，教官每十天一次率领师生演习礼仪，并命令乡村社学的教读者专门学习这些事务，遇到民间有吉凶等事就按照礼仪施行，这样，那么天下的人家就有这本书、人人都习练礼。朱熹说修身齐家的道理、慎终追远的心意可以再次显现，虽然在朱熹的时代没有显现却在当今世道显现了；又说对于国家崇尚教化、引导百姓的意图也有所补益，虽然对宋朝没有补益却对当今朝廷有补益了。臣曾将《家礼》概括为仪节，颇为简易可行，如今士大夫也有依此实行的，倘若值得采纳，请求下发天下郡县，并非没有补益。以上总论人家应当实行的礼。
《内则》说：“王后、君王命令冢宰向众百姓传达德行教化。”
吕祖谦说：“《内则》这一篇，开头就说王后、君王命令冢宰向众百姓传达德行教化，大概夏商周三代用来教化天下的都是这样，自从秦汉以来，只在外面的风俗方面谈论政事，不再过问家庭内部的事务了。”
吴澂说：“天子是天下人的君主和老师，治理并教化他们，而冢宰是六卿的首长，辅佐天子的人。降，是下达的意思。德，是所得的意思。是说把人们共同从天那里获得的道理确立为教法，命令冢宰向下传达德行教化给众百姓，使他们效仿并效法它。所谓的德教，就像下文所记载的那样。”
臣按：夏商周三代的帝王以德行作为教化的根本，不仅仅在宫闱、朝廷、官府中实行，而且制定为礼法，命令大臣向天下传达，使得所有亿万民众没有不知道应当效法并遵行的。因为天下是家庭的积累，积累亿万家庭才构成天下，必定家家整齐然后天下的治理才能成功。因为君主治理天下好比建造万间的广厦，如果其中缺少了一根椽子或一块瓦片，那么它的规制也就不是完整的了。
儿子侍奉父母，鸡刚叫时，都洗脸、漱口、梳头、结发、插簪、束发。媳妇侍奉公婆如同侍奉父母，前往父母公婆的住所，到了那里，和颜悦色地询问衣服冷暖、病痛疥痒，并恭敬地按压按摩。出入时有时在前有时在后，恭敬地扶持他们。端来洗脸水，年少的人捧着盘子，年长的人捧着水请求浇水洗脸，洗完脸后递上手巾。询问想要什么并恭敬地进献，用柔和的脸色来温暖他们，厚粥、薄粥、酒、甜酒、肉菜、羹汤、豆类、麦子、大麻、稻米、黄米、高粱、黏米，随他们喜好，枣、栗子、饴糖、蜂蜜用来增加甜味，堇菜、荁菜、榆钱、新鲜蔬菜、干菜、久存的泔水、滑溜的菜用来增加滑润，油脂、膏
司马光曰：“父母舅姑起，子供药物、具晨羞，尊长举箸，子妇乃各退就食。”
臣按：人子事亲固当尽其孝，尤当致其敬，不徒以下气怡色、柔声为孝也，而凡其抑搔也、扶持也、问所欲也皆必以敬焉。孝而不敬，非孝矣。
在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对，进退周旋慎齐，升降出入揖游不敢哕（呕逆出声）噫（气塞出声）、嚏咳（嗽声）、欠（气乏则欠）伸（体疲则伸）、跛（偏任为跛）倚（依物为倚）、睇视（顺视也），不敢唾（口津也）纁（鼻液也），寒不敢袭（重衣），痒不敢搔，不有敬事不敢袒裼，不涉（谓涉水）不撅（揭裳），亵衣衾不见里。
方悫曰：“哕噫、嚏咳则声为不恭，欠伸、跛倚则形为不恭，寒不敢袭、痒不敢搔，不敢适己之便也。”子妇孝者敬者，父母舅姑之命勿逆、勿怠。
陈澔曰：“子而孝，父母必爱之；妇而敬，舅姑必爱之。然犹恐其恃爱而于命或有所违也，故以勿逆、勿怠为戒。”
子（谓为人子者）妇（子之妻）无私货、无私畜、无私器，不敢私假、不敢私与。郑玄曰：“家事统于尊也。”
吴澂曰：“货谓所储资财之物，畜谓所养畜牲之物，器谓饮食等所用之物，假谓以物借人，与谓以物遗人也。”（以上兼言子妇事父母舅姑之礼）《曲礼》曰：凡为人子之礼，冬温而夏烝、昏定而晨省。
司马光曰：“父母舅姑将寝则安置而退。”
吕祖谦曰：“一岁冬夏有寒暑之变，一日晨昏有晦明之变，冬温如古人置密室之类，夏凊如古人扇枕之类。”
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。
陈澔曰：“出则告违，反则告归。游有常，身不他往也；习有业，心不他用也。平常言语之间自以老称，则尊同于父母，而父母为过于老矣。”食飨不为概。
陈澔曰：“食飨，如奉亲、延客及祭祀之类皆是。不为概量，顺亲之心而不敢自为限节也。”听于无声，视于无形。
郑玄曰：“虽听不闻父母之声，虽视不见父母之形，然心常想像似见形、闻声，谓将有教使已然。”父母存，不有私财。戴溪曰：“粒粟缕丝以上皆亲之物，岂敢私有？”
为人子者，父母存，冠衣不纯素。郑玄曰：“纯缘素为有丧象也。”父子不同席。
吴澂曰：“古者一席坐四人，言父子偶共一处而坐，虽止一人必各坐一席，盖以父昭子穆、父穆子昭，尊卑不同故也。”
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧（齿本也），怒不至詈，疾止复故。
司马光曰：“凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵以供之。父母有疾，子色不满容、不戏笑、不宴游，舍置余事专以迎医检方，以求药为务。”
子于父母则自名也。吕大临曰：“子之名，父母所命，敬亲之命不敢有他称也。”亲有疾饮药，子先尝之。
颜之推曰：“父母有疾，子拜医以求药，盖以医者亲之存亡所系，岂可傲忽哉？”子之事亲也，谏而不听则号泣而随之。
孔颖达曰：“父子天性，理不可逃，虽不从当号泣而随之，冀有悟而改。”
《内则》曰：父母有过，下气怡色、柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，说则复谏，不说与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
孔颖达曰：“谏而使父母不悦，其罪轻；畏惧不谏，使父母得罪于乡党、州闾，其罪重。二者之间宁用熟谏，谓纯熟殷勤，若物之成熟然。”
吴澂曰：“复谏，再谏也。熟谏者，至三至四而犹未已，如火之熟物，必期变化生物之坚硬者至于软熟也。”
臣按：《内则》此章之旨，朱子引之以解《论语》事父母几谏章，谓二章之言相表里。解几为微，微谏谓下气怡色、柔声以谏，渐渐细密，不须峻暴强加阑截也。臣窃以谓朱子之意固是，但于几字之训似不甚亲切，若以为几微之几，
译司马光说：“父母和公婆起身，儿子准备药物、备好早餐，长辈拿起筷子，儿子儿媳才各自退下吃饭。”
臣按：人子侍奉双亲固然应当竭尽孝心，尤其应当表达敬意，不仅仅以低声和气、温和言语为孝，而且在按摩、扶持、询问意愿等方面都必须怀着敬意。有孝而无敬，就不是真正的孝了。
在父母和公婆所在的地方，如果有命令，应恭敬地应答，进退周旋谨慎整齐，上下出入作揖从容，不敢发出打嗝、叹气、喷嚏、咳嗽、打哈欠、伸懒腰、跛行、倚靠、斜视的声音或动作，不敢吐口水、擤鼻涕，寒冷时不敢加穿厚衣，发痒时不敢抓挠，没有恭敬的事不敢裸露身体，不涉水不撩起衣裳，贴身衣物和被子不露出内里。
方悫说：“打嗝叹气、喷嚏咳嗽，声音显得不恭敬；打哈欠伸懒腰、跛行倚靠，形体显得不恭敬；寒冷不敢加衣、发痒不敢抓挠，是不敢贪图自己的舒适。”儿子儿媳若是孝顺恭敬的，对于父母公婆的命令不要违逆、不要懈怠。
陈澔说：“儿子孝顺，父母必定喜爱他；儿媳恭敬，公婆必定喜爱她。然而还担心他们倚仗宠爱而在命令上有所违背，所以用不要违逆、不要懈怠来告诫。”
儿子（指为人子者）和儿媳（儿子的妻子）没有私人的财物、没有私养的牲畜、没有私人的器具，不敢私自借出、不敢私自给予。郑玄说：“家事统归于尊长。”
吴澂说：“货指储存的资财物品，畜指饲养的牲畜，器指饮食等使用的器具，假指把东西借给别人，与指把东西送给别人。”（以上兼论儿子儿媳侍奉父母公婆的礼仪）《曲礼》说：凡是为人子的礼仪，冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽，晚上安顿好就寝，早晨请安问讯。
司马光说：“父母公婆将要睡觉时，安置好他们然后退下。”
吕祖谦说：“一年之中冬夏有寒暑的变化，一天之中早晚有明暗的变化，冬天使温暖如同古人设置密室之类，夏天使凉爽如同古人扇枕之类。”
作为人子，出门一定要告知，回来一定要当面禀报，所去的地方一定有常规，所从事的学业一定有专长，平常言语中不自称老。
陈澔说：“出门则告知离开，回来则告知归来。游历有常规，身体不随意去别处；学习有专长，心思不随意用在别处。平常言语之间自己称老，那就与父母同等尊贵，而父母就显得过于老了。”饮食宴飨不设定限量。
陈澔说：“饮食宴飨，如侍奉双亲、延请客人以及祭祀等都属于此类。不设定限量，是顺从双亲的心意而不敢自己设定限制。”在无声处倾听，在无形处观察。
郑玄说：“虽然听不到父母的声音，虽然看不到父母的形体，但心中常想象仿佛看到形体、听到声音，是说将有教诲使然。”父母在世，不拥有私人财产。戴溪说：“一粒粟米、一丝线以上都是双亲的物品，岂敢私自拥有？”
作为人子，父母在世，帽子和衣服不用纯白色的边缘。郑玄说：“纯白色的边缘有丧事的象征。”父子不坐在同一张席子上。
吴澂说：“古代一张席子坐四个人，说父子即使偶而共处一地而坐，即使只有一个人也必须各坐一张席子，这是因为父亲昭位儿子穆位、父亲穆位儿子昭位，尊卑不同所以如此。”
父母有病，成年男子不梳头，走路不轻快，说话不怠慢，不弹琴瑟，吃肉不吃到改变口味，喝酒不喝到改变面色，笑不露出牙龈，怒不骂人，病好了恢复常态。
司马光说：“凡是父母公婆有病，儿子儿媳没有缘故不离开身边，亲自调配尝药以供他们服用。父母有病，儿子面色不舒展、不嬉戏笑闹、不宴饮游乐，放下其他事情专门迎接医生检查药方，以求药为要务。”
儿子对父母则自称名字。吕大临说：“儿子的名字，是父母所取的，尊敬双亲的命令不敢有其他称呼。”双亲有病喝药，儿子先尝药。
颜之推说：“父母有病，儿子拜见医生以求药，大概因为医生关系到双亲的存亡，岂可傲慢轻忽呢？”儿子侍奉双亲，劝谏而不听从就号哭着跟随。
孔颖达说：“父子天性，道理不可逃避，虽然不听从应当号哭着跟随，希望有所醒悟而改正。”
《内则》说：父母有过错，低声和气、温和言语来劝谏，劝谏如果不被接受，更加恭敬更加孝顺，高兴了就再次劝谏，不高兴与其得罪于乡党州闾，宁可反复劝谏。父母生气不高兴而用鞭子打出血，不敢怨恨，更加恭敬更加孝顺。
孔颖达说：“劝谏而使父母不高兴，罪过轻；畏惧不劝谏，使父母得罪于乡党、州闾，罪过重。二者之间宁可反复劝谏，谓纯熟殷勤，像物体成熟一样。”
吴澂说：“复谏，是再次劝谏。熟谏者，到了三四次还不停止，像火烤熟物体，必定期待变化生物之坚硬者至于软熟。”
臣按：《内则》这一章的宗旨，朱子引用它来解释《论语》中侍奉父母几谏的章节，说两章的话互为表里。解释几为微，微谏谓低声和气、温和言语来劝谏，渐渐细密，不需要峻暴强加拦截。臣私下认为朱子的意思固然正确，但对于几字的训释似乎不太亲切，如果认为是几微的几，
则孝子之于亲视于无形、听于无声，方其几微萌露之初即探其情志、意向之所在，随事而致其察，先事而为之防，消之于未然，遏之于将然，则用力比于熟谏为省矣。噫，孝子之于亲，过未形则几谏，过已形则熟谏，致其亲于无过之地，则非徒养其志而又有以成其德矣。由是言之，二章之意非但相表里，盖相始终焉。
译那么，孝子对待父母，在父母尚未显露迹象时就能察觉，在父母尚未发出声音时就能听闻。当父母心意刚刚萌露的细微之初，就探求其情感志向和意向的所在，随着具体事情加以体察，在事情发生之前做好防范，将过错消除在尚未发生之时，遏制在即将发生之际，这样所花费的精力比起反复劝谏要节省多了。唉，孝子对待父母，过错尚未显露时就进行委婉的劝谏，过错已经显露时就进行反复的劝谏，使父母处于没有过错的境地，那么这不仅仅是奉养父母的意志，还有助于成就父母的德行。由此说来，这两章的意思不仅互为表里，而且是首尾相承的。
凡父母在，子虽老不坐。
吴澂曰：“家人有严君焉，父母之谓也。有尊者在上，故子之年虽老亦不敢坐。”《玉藻》曰：亲在，行礼于人称父，人或赐之则称父拜之。方悫曰：“不敢私交、不敢私受故也。”
父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。
方悫曰：“既曰命又曰呼者，命之以事，呼之以来也。唯、诺皆应也，而唯之应速于诺；走、趋皆步也，而走之步速于趋。”
亲老，出不易方，复不过时。亲瘠（病也）色容不盛，此孝子之疏节（谓常行疏略之礼非大节也）也。
方悫曰：“孝子之事亲，岂必老而后如是耶？盖以亲老者尤不可不知此故也。”
陈澔曰：“易方恐召已而莫知所在，过时则恐失期而贻亲之忧。”
臣按：为人子者当父母生存之日，兢兢爱日而尽其当然之理，是则所谓孝也。《易》曰“有父子而后有君臣”，传曰“事亲孝，故忠可移于君”，人人尽为子之道，则治平之基在此矣。
《论语》曰：父母在，不远游，游必有方。
朱熹曰：“远游则去亲远而为日久，定省旷而音问疏，不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如已告云之东即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。”
范祖禹曰：“子能以父母之心为心，则孝矣。”
臣按：先儒谓朱子十四岁丧父，事母尽孝，所以发明此章曲尽孝子之心，盖非身历心验之不能精微曲折如此，人子之事亲者宜身体之。（以上人子生事父母之礼）
《内则》曰：凡妇，不命适私室不敢退。郑玄曰：“妇，侍舅姑者也。”方悫曰：“私室，妇室也，其视舅姑之室若公所。”妇将有事，大小必请于舅姑。
郑玄曰：“家事统于尊也。”
妇或赐之饮食、衣服、布帛，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，若反赐之则辞，不得命藏以待之。
吴澂曰：“为人妇者或有私亲兄弟赐之饮食、衣服、布帛等物，既受之后持以献之舅姑，舅姑肯受所献则喜，若舅姑不受而以所献还赐其妇，则必辞而不敢受，若不许辞，亦不敢用，藏之以待舅姑乏用之时与之用也。”
舅姑使冢妇，毋怠，不友（当作敢）无礼于介妇。
刘彝曰：“舅姑以事命冢妇，则冢妇当自任其劳，不可惮其劳而怨介妇不助己，遂不爱敬之也。”
舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。
方悫曰：“两相抗为敌，两相合为耦。言使之劳逸不敢与冢妇均也，不敢并行、并坐亦毋敢敌耦之事。”冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。
辅广曰：“妇傅家事矣，礼之大者亦必请于姑。”
臣按：子于父母天性也，而妇于舅姑虽非天性之亲，然缘夫而以父母之道事之，所以助成其孝，亦天性之自然也。故《内则》后王降教于民，往往以子妇并言，子于父母、妇于舅姑其称谓虽有异名，而其所以事之之道则一而已。故臣于“家乡之礼”既兼载子妇事父母舅姑之礼，又分载子事父母、妇事舅姑，而于妇礼牵连及其所以处娣姒者。（以上言妇事舅姑及处姒娣之礼）
《曲礼》曰：见父之执（父之友也），不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。
方悫曰：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，见父之执，于进退之节有所不敢则一举足不敢忘亲可知，于对问之际有所不敢则一出言不敢忘亲可知。”
年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随（并行而差退）之，群居五人则长者必异席。陈澔曰：“此泛言长幼之序，非谓亲者。”
邵渊曰：“年倍于我事以父礼，长我十年事以兄礼，长我五年差肩随之，至于群居五人则又异长者之席，其于人也庸敢慢乎以此，事亲爱敬之道尽矣。”
长者赐，少者、贱者不敢辞。陈澔曰：“辞而后受，宾主平交之礼，非少贱事尊贵之道。”
《少
译凡是父母健在，儿子即使年长也不敢随意安坐。
吴澂说：“家中有一位威严的君主，指的就是父母。因为有尊长在上，所以儿子即使年岁已老，也不敢坐。”《玉藻》篇说：父母健在，在行礼时自称父亲，别人如果赐给自己东西，就称父亲的名号拜谢。方悫说：“这是因为不敢私下交往、不敢私下接受馈赠的缘故。”
父亲命令呼唤，只应“唯”而不答“诺”，手中拿着活计就放下，嘴里含着食物就吐出来，快步跑而不小步快走。
方悫说：“既说‘命’又说‘呼’，‘命’是吩咐做事，‘呼’是召唤前来。‘唯’和‘诺’都是应答，但‘唯’的应答比‘诺’更迅速；‘走’和‘趋’都是行走，但‘走’的步伐比‘趋’更快。”
父母年老，出门不改变方向，回来不超过约定的时间。父母瘦弱（生病），脸色和仪容不显得丰盛，这是孝子日常粗略的礼节（指平常疏略的礼仪，并非重大节操）。
方悫说：“孝子侍奉父母，难道一定要等到父母老了才这样吗？大概是因为父母年老，尤其不能不知道这个道理。”
陈澔说：“改变方向恐怕父母召唤自己时不知道在哪里，超过时间恐怕失约而让父母担忧。”
臣按：做儿子的在父母健在的日子，应当小心谨慎地爱惜光阴，尽到理所当然的本分，这就是所谓的孝。《易经》说“有了父子然后才有君臣”，传文说“侍奉父母孝顺，所以忠诚可以转移到君主身上”，人人都尽到做儿子的本分，那么天下太平的基础就在这里了。
《论语》说：父母健在，不出远门游历，如果出游一定要有确定的方向。
朱熹说：“出远门就离父母远了，而且日子长久，早晚问安荒废，音信问候疏远，不仅自己思念父母不止，也担心父母挂念自己不忘。出游一定要有确定的方向，比如已经告诉父母去东边，就不敢再去西边，要让父母一定知道自己在哪里而没有忧虑，召唤自己就一定到而没有差错。”
范祖禹说：“儿子能以父母的心作为自己的心，就是孝了。”
臣按：先儒说朱子十四岁丧父，侍奉母亲极尽孝道，所以阐发这一章详尽地表达了孝子的心意，大概不是亲身经历、内心体察，不能如此精微曲折，做儿子的侍奉父母的人应该亲身实践。（以上是人子生前侍奉父母的礼节）
《内则》说：凡是媳妇，没有命令去私室，不敢退下。郑玄说：“媳妇，是侍奉公婆的人。”方悫说：“私室，是媳妇的房间，她看待公婆的房间如同公室。”媳妇将要做事，无论大小一定要向公婆请示。
郑玄说：“家事统归于尊长。”
媳妇如果有人赐给她饮食、衣服、布帛，就接受后献给公婆，公婆接受了就高兴，如果反过来赐给媳妇，就推辞，没有得到命令就收藏起来等待使用。
吴澂说：“做媳妇的如果有私亲兄弟赐给她饮食、衣服、布帛等物，接受之后拿着献给公婆，公婆肯接受所献的就高兴，如果公婆不接受而把所献的东西还赐给媳妇，就一定推辞而不敢接受，如果不允许推辞，也不敢使用，收藏起来等待公婆缺乏使用的时候给他们用。”
公婆使唤长媳，不要懈怠，不要对弟媳无礼（“友”当作“敢”）。
刘彝说：“公婆用事命令长媳，那么长媳应当自己承担劳苦，不可厌恶劳苦而怨恨弟媳不帮助自己，从而不爱敬弟媳。”
公婆如果使唤弟媳，弟媳不敢与长媳匹敌，不敢并行，不敢同时受命，不敢同坐。
方悫说：“两相抗衡为敌，两相配合为耦。说使唤的劳逸不敢与长媳均等，不敢并行、同坐也是不敢匹敌的事。”长媳所祭祀的宾客，每件事一定要向婆婆请示，弟媳向长媳请示。
辅广说：“媳妇掌管家事了，礼仪中大的事情也一定要向婆婆请示。”
臣按：儿子对父母是天性，而媳妇对公婆虽然不是天性之亲，但凭借丈夫而以侍奉父母的道理侍奉他们，所以辅助成就孝道，也是天性的自然。所以《内则》后王教化百姓，往往把儿子和媳妇并提，儿子对父母、媳妇对公婆称谓虽然有不同名称，但侍奉他们的道理是一样的。所以臣在“家乡之礼”中既兼载儿子和媳妇侍奉父母公婆的礼节，又分载儿子侍奉父母、媳妇侍奉公婆，而在媳妇礼节中牵连到她们对待妯娌的道理。（以上说媳妇侍奉公婆及对待妯娌的礼节）
《曲礼》说：见到父亲的挚友（父亲的朋友），不叫进不敢进，不叫退不敢退，不问不敢回答，这是孝子的行为。
方悫说：“爱父母的人不敢厌恶别人，敬父母的人不敢怠慢别人，见到父亲的挚友，在进退的节度上有所不敢，那么一举足不敢忘记父母可知，在问答之际有所不敢，那么一开口不敢忘记父母可知。”
年龄比自己大一倍的就以侍奉父亲的礼节侍奉他，大十岁的就以侍奉兄长的礼节侍奉他，大五岁的就并肩跟随（并行而稍退后），众人聚居五人那么年长者一定另设席位。陈澔说：“这是泛泛地说长幼的次序，不是说亲近的人。”
邵渊说：“年龄比我大一倍用侍奉父亲的礼节侍奉，大我十岁用侍奉兄长的礼节侍奉，大我五岁差肩跟随，至于众人聚居五人那么又另设长者的席位，他对人哪里敢怠慢呢？因此，侍奉亲人爱敬的道理就完备了。”
年长者赐给，年少者、卑贱者不敢推辞。陈澔说：“推辞后再接受，是宾客主人平等交往的礼节，不是年少卑贱侍奉尊贵者的道理。”
《少
仪》曰：尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。不画地，手无容，不翣（扇也）也。寝，则坐（跪也）而将命。
译《仪礼》说：对于地位比自己高出多级的尊长，不敢询问他的年龄。在闲居时拜见，不转达主人的命令。在路上相遇，看见了就面向他，不询问他要去哪里。不在地上画图案，手不做出各种姿态，不摇动扇子。就寝时，就跪着转达主人的命令。
陈澔曰：“逾等，祖与父之行也。不敢问年，嫌若序齿也。燕见不将命，谓燕私来见不使摈者传命，非宾主之礼也。遇尊长于道，见己则面见之，不见则隐避不欲烦动之也。不请所之，不问其所往也。无故而画地，亦为不敬。手容恭，若举手以为容亦为不恭。时虽暑热，不得挥扇。当尊者寝卧之时而传命，必跪而言之，不可直立以临之也。”
《王制》曰：父之齿（年与父等）随行（从其后），兄之齿（年与兄等）雁行（并行差退），朋友不相逾（并行而齐）。轻任并（己独任之），重任分（析而二之），班白者不提挈。君子耆老不徒行（无乘而行），庶人耆老不徒食（无羞而食）。
刘彝曰：“帝王之为治也不出人伦，天下之人入于五品尔，故其天下外薄四海行路之人皆服教化。父之齿随行，父子之教著于道路矣；兄之齿雁行，兄弟之教著于道路矣；朋友不相逾，礼义之教著于道路矣；轻任并、重任分，任恤之行着于道路矣；班白不提挈，孝友之行着于道路矣。故君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食，君子、小人之为子弟者莫不知尊德而养老。”
孟子曰：“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。”
臣按：此古者少事长之礼。所谓长者，非但吾之同气，凡年齿加于己者皆长也。孟子有言：“人人亲其亲、长其长而天下平。”为治者诚能立为教条，布之民间，使其必遵之而行，否则治其罪，积之以岁月，而治平之绪可成矣。（以上少事长之礼）
《易家人》初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。
程颐曰：“初，家道之始也。闲，谓防闲法度也。治其有家之始，能以法度为之防闲，则不至于悔矣。苟不闲之以法度，则人情流放必至于有悔，失长幼之序、乱男女之别，伤恩义、害伦理，无所不至，能以法度闲之于始则无是矣。”
臣按：程氏所谓闲之之法度，是即礼也。先儒谓礼始于谨夫妇，为宫室辨内外，男位乎外、女位乎内，男不入、女不出，所以闲有家也，所以谨始也。吁，谨其始于男女心志未变动之初，则岂复有伤恩败伦之事哉。
《曲礼》曰：男女不杂坐，不同椸（音移）枷（置衣服之具），不同巾涚洁者）栉（理发者），不亲受。郑玄曰：“皆为重别防淫。”陈澔曰：“此四者所以远私亵之嫌。”
外言不入于梱（门限也），内言不出于梱。
孔颖达曰：“男职在官政，女职在织纴，各有限域，不得滥预。”
女子许嫁缨，非有大故不入其门。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
陈澔曰：“许嫁则系以缨，示有所系属也，此与幼所佩香缨不同。”
刘彝曰：“家人内政不严以防之于细微之初、不刚以正之于未然之始，则其悔咎不可逭矣。《易》曰：‘闲有家，志未变也。’男女之志既为情邪之所变，闲禁虽严，求其无咎而咎可无哉？故夫妇未七十，虽同藏未有可嫌也。圣人制礼必尔者，以无嫌正有嫌也，用有情之难正无情之易也，而况于男女未有室家哉？女子许嫁缨，所以系属其心，以著诚于夫氏，起其孝义也，既许嫁则有姆教之，处于梱门之别室，男子非有疾忧之故不入其门也。”
男女异长。郑玄曰：“男女各自为伯季也。”
《内则》曰：男不言内，女不言外，非祭非丧不相授器，其相授则女受以篚，其无篚则皆坐（跪也）奠之而后取之。
陈澔曰：“男正位乎外，不当于外而言内庭之事；女正位乎内，不当于内而言梱外之事。惟丧、祭二事乃得以器相授受者，以祭为严肃之地，丧当急遽之时，乃无他嫌也。非此二者则女必执篚使授者置之篚中也，授者跪而置诸地，则受者亦就地而跪以取之也。”
外内不共井，不共湢（浴室）浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入。男子入内不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥（犹障也）蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男
译陈澔说：“超越等级，是祖辈和父辈的行列。不敢询问年龄，是嫌像按年龄排序一样。闲居时拜见不通过传话的人传达命令，是指在私下拜见时不让传话的人传达命令，这不是宾主之间的礼节。在路上遇到尊长，看见自己就当面拜见，没看见就隐蔽躲避，不想烦扰惊动他们。不询问要去哪里，是不问他们要去的地方。没有缘故在地上画线，也是不恭敬的表现。手的仪容要恭敬，如果举手作为仪容也是不恭敬的。即使天气炎热，也不能挥动扇子。当尊长睡觉时传达命令，一定要跪着说话，不能直立着面对他们。”
《王制》说：年龄与父亲相当的人，跟在后面走；年龄与兄长相当的人，像大雁飞行一样并行但稍退后；朋友之间不超越并行。轻的担子独自承担，重的担子分担，头发花白的人不让他们提重物。君子中的老人不步行，平民中的老人不独自吃饭。
刘彝说：“帝王治理天下不出人伦，天下的人都归于五伦之中，所以天下偏远四海路上的人都服从教化。年龄与父亲相当的人跟在后面走，父子之间的教化显现在道路上；年龄与兄长相当的人像大雁飞行一样并行，兄弟之间的教化显现在道路上；朋友之间不超越并行，礼义的教化显现在道路上；轻的担子独自承担、重的担子分担，仁爱体恤的行为显现在道路上；头发花白的人不提重物，孝顺友爱的行为显现在道路上。所以君子中的老人不步行，平民中的老人不独自吃饭，君子、小人作为子弟的没有不知道尊崇德行而养老的。”
孟子说：“慢走跟在长者后面叫做悌，快走走在长者前面叫做不悌。”
臣按：这是古代晚辈侍奉长辈的礼节。所说的长者，不只是自己的同胞兄弟，凡是年龄比自己大的人都是长者。孟子有话说：“人人亲爱自己的亲人、尊敬自己的长辈，天下就太平了。”治理天下的人如果真能制定为教条，颁布到民间，让他们必须遵守执行，否则就惩罚他们的罪过，积累多年，那么太平治理的开端就可以成就了。（以上为晚辈侍奉长辈的礼节）
《易经·家人卦》初九爻辞：在家之初就加以防范，悔恨就会消失。象传说：在家之初就加以防范，是因为心志还没有变化。
程颐说：“初爻，是家庭道义的开端。闲，是指防范的法度。治理家庭之初，能够用法度来防范，就不会有悔恨了。如果不用法度来防范，那么人情放纵必然会导致悔恨，失去长幼的顺序、混乱男女的区别，伤害恩义、危害伦理，无所不至，能够用法度在开始时防范就没有这些了。”
臣按：程氏所说的防范的法度，就是礼。先儒说礼始于谨慎夫妇，建造宫室区分内外，男子在外位、女子在内位，男子不进入内室、女子不走出外门，所以在家之初就加以防范，所以谨慎开端。唉，在男女心志没有变动之初就谨慎，那么怎么还会有伤害恩义败坏伦理的事情呢。
《曲礼》说：男女不混杂而坐，不共用衣架，不共用毛巾和梳子，不亲手接受。郑玄说：“这都是为了重视区别防止淫乱。”陈澔说：“这四种是为了远离私昵亵渎的嫌疑。”
外面的话不传入门槛内，里面的话不传出门槛外。
孔颖达说：“男子的职责在官政，女子的职责在纺织，各有界限，不得越权干预。”
女子许配了人家就系上缨饰，没有重大事故不进入她的家门。姑姑、姐姐、女儿已经出嫁而回娘家，兄弟不和她们同席而坐，不和她们同器而食。
陈澔说：“许配了人家就系上缨饰，表示有所归属，这与幼年佩戴的香缨不同。”
刘彝说：“家庭内部的政治如果不严格在细微之初防范、不刚正地在未然之初纠正，那么悔恨罪责就无法逃避了。《易经》说：‘在家之初就加以防范，是因为心志还没有变化。’男女的心志已经被情欲所改变，即使防范再严格，想求无罪而罪能没有吗？所以夫妇未满七十岁，即使同床也没有嫌疑。圣人制定礼制必定如此，是因为用没有嫌疑来纠正有嫌疑，用有情之难来纠正无情之易，何况男女还没有成家呢？女子许配了人家就系上缨饰，是为了系住她的心，向夫家表示诚意，激发她的孝义，既然许配了人家就有保姆教导她，住在门槛内的别室，男子没有疾病忧患的缘故不进入她的家门。”
男女各自排行。郑玄说：“男女各自排列伯仲叔季。”
《内则》说：男子不谈内室之事，女子不谈外室之事，不是祭祀不是丧事不互相传递器物，如果互相传递则女子用筐接受，如果没有筐则都跪着放在地上然后取走。
陈澔说：“男子正位在外，不应当在外谈论内庭之事；女子正位在内，不应当在内谈论外室之事。只有丧事、祭祀两件事才可以互相传递器物，因为祭祀是严肃的地方，丧事是紧急的时候，所以没有其他嫌疑。如果不是这两件事则女子一定拿着筐让传递的人放在筐中，传递的人跪着放在地上，那么接受的人也跪在地上取走。”
内外不共用井，不共用浴室洗澡，不共用寝席，不互相借贷，男女不互通衣裳，内言不出，外言不入。男子进入内室不啸叫不指指点点，夜间行走用蜡烛，没有蜡烛就停止。女子出门一定遮挡面部，夜间行走用蜡烛，没有蜡烛就停止。道路上，男子
子由右、女子由左。
刘彝曰：“外内不共井，嫌同汲也。不共湢浴，嫌相亵也。不通寝席，嫌相亲也。不通乞假，嫌往来也。不通衣裳，嫌淆杂也。内言不出，恶交于外也。外言不入，恶交于内也。礼当入内，啸则涉乎异也，指则涉乎觇也。有烛则行夜，有不可得而已也；无烛则止行，则涉于不明也。道路之法，其右以行男子，其左以行女子，古之道也。”
译男子走右边，女子走左边。
刘彝说：“内外不共用一口井，是嫌忌共同打水。不共用浴室洗澡，是嫌忌互相轻慢。不共用床席睡觉，是嫌忌过于亲近。不互相借东西，是嫌忌频繁往来。不共用衣物，是嫌忌混杂不清。内宅的话不传到外面，是厌恶内外交往。外面的话不传到内宅，是厌恶内外交往。按照礼制应当进入内宅时，吹口哨就涉及男女有别的问题，用手指指点点就涉及窥探的问题。有蜡烛就夜间行走，这是不得已而为之；没有蜡烛就停止行走，否则就涉及昏暗不明的情况。道路的规定，右边供男子行走，左边供女子行走，这是自古以来的规矩。”
礼始于谨夫妇，为宫室辨外内，男子居外，女子居内，深宫固门，男不入、女不出。陈澔曰：“夫妇为人伦之始，不谨则乱其伦类。”
方悫曰：“天下之本在国，国之本在家，故礼始于谨夫妇。谨夫妇故为宫室以居之，辨外内以防之，男子居外、女子居内，阴阳之分也。深宫则外人不得而入，固门则强者不得而启。”
《春秋左传》：君子曰：“妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。”
臣按：《易》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。”盖太极动而生阳、静而生阴，阴阳之气凝而成人，乾道成男，坤道成女，男阳而女阴，男阳而配合女之阴则为夫妇，由是而生父子，由是而成君臣，由是而叙为尊卑、上下、亲疏之分，此礼义所由以错也。是以人君为治，必以正家为本，而家之所以正者统系明、内外辨，秩然有其礼也。礼始于谨夫妇，夫妇之谨在于正男女之位而分别之，人君既正身修德以闲其有家，又必命官惇典庸礼以敷德教于天下，使天下之人晓然知大防之所在，男尽男之礼，女尽女之礼，各夫其夫，各妇其妇，以是成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗，则治平之基于是乎立矣。三代之盛率循是道，汉、唐以来治杂于霸，陋习相承而不知其非，宋世虽称尚文，然藩服、郡邑皆置营妓，而名为士大夫者亦蓄歌姬，时或出以娱宾，而人家所谓养娘者又皆立契典雇。逮于我朝，痛革前弊，立为官吏宿娼之律，士夫一有犯焉终身不齿，宋朝视我有愧多矣。昔汉承秦人苛刻之后，一切反其所为，然路温舒犹谓秦有十失其一尚存，今元之弊政污习固已泛扫无余矣，然犹不免有一之尚存者，男女之无别也。今燕、赵、齐、晋之域，古所谓中州也，自古圣帝明王、大贤君子过化存神之地，礼义廉耻所自出也，而今闾阎之下、贫下之家，内外尚无限隔，乃至男女同炕而寝，夫妇以名相呼，翁妇嫂叔之不相回避，继父继母之子女相为昏配，诸如此类者尚或有之，乞敕令有司痛加禁约，一洗前朝之陋习，以昭盛代之文明，毋使片翳寸絺以为大朝之玷。（以上人家男女有别之礼）
《斯干》之诗曰：乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋（半圭也），其泣喤喤（大声也）。
朱熹曰：“寝之于床，尊之也。衣之以裳，服之盛也。弄之以璋，尚其德也。”
又曰：乃生女子，载寝之地，载衣之裼（褓也），载弄之瓦（纺砖），无非无仪（善也），唯酒食是议，无父母诒罹（忧也）。
朱熹曰：“寝之于地，卑之也。衣之以褓，即其用而无加也。弄之以瓦，习其所有事也。有非，非妇人也；有善，非妇人也。盖女子以顺为正，无非足矣，有善则亦非其吉祥可愿之事也。唯酒食是议而无遗父母之忧，则可矣。”
《内则》曰：子生男子，设弧（弓也）于门左；女子，设帨（佩巾也）于门右。三日始负（抱也）子，男射，女否。
方悫曰：“设弧于门左，左者天道所尊；设帨于门右，右者地道所尊。必曰设者，方男女之生，其于弧、帨有可用之道而未能有用之实也，古之人重男女之生，又重男女之别，非特见于弧、帨而已，男则寝于床之尊、女则寝于地之卑，其衣之也男以昼服之裳、女以夜服之裼，其弄之也男以所有事之璋、女以所有事之瓦。”
凡接子择日，庶人特豚、士特豕、大夫少牢，其非冢子则皆降一等。郑玄曰：“凡接子，虽三日之内，尊卑必皆选其吉焉。”
卷五○
▲家乡之礼（上之中）
《内则》曰：子能食食（饭也）“，教以右手，能言，男唯、女俞（然也）。六年（六岁也），教之数（一、十、百、千、万之数）与方名（东、西、南、北四方）。七年（七岁），男女不同席、不共食。八年（八岁），出入门户及即席饮食必后长者（行坐皆居长者之后），始教之让（后长者便是让）。九年（九岁），教之数日（朔望与十干、十二支也）。十年（十岁），出就外
译礼制始于谨慎对待夫妇关系，建造宫室以区分内外，男子居住在外，女子居住在内，宫室深邃、门户坚固，男子不进入内室，女子不走出家门。陈澔说：“夫妇是人伦关系的开端，如果不谨慎就会扰乱伦常类别。”
方悫说：“天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，所以礼制始于谨慎对待夫妇关系。谨慎对待夫妇关系所以要建造宫室让他们居住，区分内外来防范他们，男子居住在外、女子居住在内，这是阴阳的分别。宫室深邃那么外人就不能进入，门户坚固那么强力的人也不能开启。”
《春秋左传》记载：君子说：“妇人送迎不出家门，见到兄弟不跨过门槛。”
臣按：《易经》说：“有了天地然后才有万物，有了万物然后才有男女，有了男女然后才有夫妇。”大概太极运动产生阳、静止产生阴，阴阳之气凝聚而成为人，乾道成就男性，坤道成就女性，男性属阳而女性属阴，男性属阳配合女性属阴就形成夫妇，由此产生父子关系，由此形成君臣关系，由此排列出尊卑、上下、亲疏的分别，这就是礼义所由确立的原因。因此君主治理天下，必须以端正家庭为根本，而家庭之所以端正，在于统系明确、内外有别，井然有序地有其礼制。礼制始于谨慎对待夫妇关系，谨慎对待夫妇关系在于端正男女的地位而加以分别，君主既端正自身修养德行以约束有家室的人，又必须任命官员敦厚常典、推行礼制以广布德教于天下，使天下的人清楚地知道大防所在，男子尽到男子的礼，女子尽到女子的礼，各自做丈夫的做丈夫，各自做妻子的做妻子，以此来成就孝敬、厚待人伦、美化教化、移风易俗，那么太平治世的根基就由此确立了。夏商周三代的盛世都遵循这个道理，汉唐以来治国掺杂了霸道，陋习相承而不知道它的错误，宋代虽然号称崇尚文治，然而藩镇、郡县都设置营妓，而自称为士大夫的人也蓄养歌姬，有时拿出她们来娱乐宾客，而人家所说的养娘又都是立契约典雇的。到了我们朝廷，痛改前朝的弊端，设立官吏宿娼的法律，士大夫一旦有犯终身不被录用，宋代相比我们朝廷实在惭愧多了。从前汉朝继承秦朝苛刻之后，一切反其道而行之，然而路温舒还说秦朝有十大过失其中一项尚存，现在元朝的弊政污习固然已经扫除无余了，然而还是不免有一项尚存的，就是男女没有分别。现在燕、赵、齐、晋的地区，古所谓的中州，自古以来圣帝明王、大贤君子教化留存神迹的地方，礼义廉耻所由产生的地方，而现在民间下层、贫贱之家，内外尚无限隔，甚至男女同炕而睡，夫妇以名字相称，翁媳、嫂叔之间不相回避，继父继母的子女互相婚配，诸如此类的事情尚且还有，请求敕令有关部门痛加禁约，彻底洗刷前朝的陋习，以昭示盛代的文明，不要让片云寸丝成为大朝的污点。（以上人家男女有别之礼）
《斯干》这首诗说：如果生了男孩，就让他睡在床上，给他穿上衣裳，给他玩弄玉璋（半圭），他哭声洪亮（大声）。
朱熹说：“让他睡在床上，是尊崇他。给他穿上衣裳，是服饰的隆重。给他玩弄玉璋，是崇尚他的德行。”
又说：如果生了女孩，就让她睡在地上，给她穿上襁褓，给她玩弄纺砖，没有过错没有仪态（善），只议论酒食，不给父母留下忧患。
朱熹说：“让她睡在地上，是卑下她。给她穿上襁褓，是随其用途而不加增饰。给她玩弄纺砖，是让她习熟她所有的事情。有过错，不是妇人的本分；有善行，也不是妇人的本分。大概女子以顺从为正，没有过错就足够了，有善行也不是吉祥可愿的事情。只议论酒食而不给父母留下忧患，就可以了。”
《内则》说：生了男孩，在门左悬挂弓；生了女孩，在门右悬挂佩巾。三天开始抱孩子，男孩射箭，女孩不射。
方悫说：“在门左悬挂弓，左边是天道所尊；在门右悬挂佩巾，右边是地道所尊。一定要说悬挂，是因为刚出生男女时，对于弓、佩巾有可用的道理而未能有实用的实际，古人重视男女的出生，又重视男女的分别，不仅表现在弓、佩巾上，男孩睡在尊贵的床上、女孩睡在卑下的地上，给他们穿衣服时男孩穿白天的衣裳、女孩穿夜晚的襁褓，给他们玩弄时男孩玩弄他所有事情的玉璋、女孩玩弄她所有事情的纺砖。”
凡是迎接孩子要选择吉日，庶人用一只小猪，士用一头猪，大夫用少牢，如果不是嫡长子就都降一等。郑玄说：“凡是迎接孩子，即使在三天之内，尊卑都必须选择吉日。”
卷五○
▲家乡之礼（上之中）
《内则》说：孩子能吃饭了，教他用右手；能说话了，男孩回答“唯”、女孩回答“俞”（然）。六岁，教他数字（一、十、百、千、万的数）和方位名称（东、西、南、北四方）。七岁，男女不同席、不共食。八岁，出入门户以及就席饮食必须跟在长者后面（行坐都居长者之后），开始教他谦让（跟在长者后面就是谦让）。九岁，教他计算日期（朔望与十干、十二支）。十岁，出