前汉书卷二十一下考证

译《礼乐志》第二。六经的道理最终相同，但礼乐的作用最为紧要。（师古说：六经指《易》《诗》《书》《春秋》《礼》《乐》。）修养自身的人片刻忘记礼，暴虐傲慢就会侵入他的内心。（师古说：斯须就是须臾。）治理国家的人一旦失去礼，荒乱就会随之而来。人都包含天地阴阳之气，具有喜怒哀乐的感情。（师古说：函是包容，读作含，其他地方同。）天生赋予人这种性情，人却不能自行节制。（师古说：禀是给予、授予。）圣人能够为它制定节制的方法，却不能把它完全断绝。因此圣人效法天地而制定礼乐，用来沟通神明、确立人伦。（师古说：伦就是伦理。）礼乐可以端正人的情感和本性，节制万事。人的本性中有男女之间的情爱和嫉妒分别，所以制定婚姻之礼；有交往以及尊长卑幼的次序，所以制定乡饮之礼；有哀悼死者、思念远祖的感情，所以制定丧祭之礼；有尊敬尊长、敬奉上位者的心情，所以制定朝觐之礼。哀痛有哭泣、跳踊的节度，欢乐有歌唱、舞蹈的仪态。（师古说：踊就是跳，悲哀过度时便跳踊。）端正的人可以借此表达真诚，邪僻的人也可以借此防止过失。（师古说：副是相称、符合。）所以婚姻之礼废弃，夫妻关系就会恶化，淫乱邪僻的罪行增多。（孟康说：苦音盬，意为夫妻的行为不牢固。师古说：苦是恶，不应借音；辟读作僻。）乡饮之礼废弃，长幼尊卑的次序就会混乱，因争斗而产生的诉讼就会增多。（师古说：蕃也是多，音扶元反，其他地方同。）丧祭之礼废弃，骨肉亲情就会淡薄，背弃死者、忘记祖先的人就会增多。（师古说：先是先人，指祖先。）朝聘之礼废弃，君臣的名位就会失序，侵犯凌辱的趋势就会兴起。所以孔子说：“使上位安定、人民得到治理，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。”（师古说：这是《孝经》所载孔子的话；譱是古代的善字。）用礼来节制，用政令来推行，用刑罚来防止；礼、乐、政、刑四者通行而不相违背，王道就完备了。（师古说：誖是违背，音布内反。）乐用来治理内心，使人趋于同；（李奇说：同于和乐。）礼用来修饰外在行为，使人有等级差异。（李奇说：尊卑有所不同。）相同就能和谐亲近，有差等就会产生畏惧和敬意；和谐亲近就没有怨恨，有畏敬就不会争斗。通过作揖谦让而使天下得到治理，说的就是礼乐。礼乐二者同时施行，合为一体。畏敬的心意难以显现，就把它表现在献享、进献、辞谢、接受、登堂、降阶、跪拜等礼节上。（师古说：见是显现、彰明。）和谐亲近的意思难以表现，就通过诗歌、咏唱、言语，以及钟磬、箫管、琴瑟等乐器来发抒。（师古说：说读作悦；形也就是显现；筦字与管相同。）大体上，是赞美人的敬意，而不在意财物礼贿；赞美人的欢悦之心，而不使它流散到声音之外。（师古说：流是转移，意思是内心不转移、不泛溢到歌声中。）所以孔子说：“礼啊礼啊，难道只是玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗？”（师古说：这是《论语》所载孔子的话，意思是礼以节制人为贵，乐以调和人为本；玉帛、钟鼓只是末节。）这就是礼乐的根本。因而说：懂得礼乐本质的人能够创制，认识礼乐形式的人能够传述；能够创制的称为圣，能够传述的称为明。明与圣，就是能够传述和创制的人。（师古说：作，是有所兴建、创制；述，是明辨其中的意义并遵循实行。） 宋祁说：“先人”下面应当增添“也”字。宋祁说：“其末”下面应当增添“事”字。宋祁说：景德本把“循行”写作“修行”。君王一定要依据前代君王的礼制，顺应时势施行适宜的措施，有所增减损益，顺合百姓的心意，逐步制定礼制；到了太平盛世，礼制才大为完备。周朝借鉴夏、商两代，礼制文饰尤其完备。每件事都制定规制，处处设置防范，所以说礼有三百条经礼、三千项威仪。于是教化普遍深入，百姓和睦，灾害不发生，祸乱不兴起，监狱空虚，四十多年没有犯人。（师古说：“浃”是贯通，“洽”是沾润；“浃”音子牒反。）孔子赞美它说：“多么文采盛美啊！我遵从周礼。”（师古说：这是《论语》所载孔子的话。“郁郁”是文采盛美的样子。）到周朝衰微时，诸侯逾越法度，憎恶礼制妨害自己，抛弃了礼制篇籍；又遭到秦朝焚书禁学，终于因混乱而灭亡。汉朝兴起后，拨除乱象，恢复正道，但每天事务繁多，尚且无暇完备礼制。（师古说：“拨”是除去乱俗，使之回到正道；“给”是充足。意思是事务繁多，每天修治还来不及，因而没有闲暇。）仍然命叔孙通制定礼仪，以端正君臣的名位。高祖高兴而感叹说：“我直到今天才知道做天子的尊贵！”于是任叔孙通为奉常，终于确定了礼仪法度。（师古说：奉常就是太常，解释见《百官公卿表》。）礼制还没有完全完备，叔孙通便去世了。文帝时，贾谊认为：汉朝承接秦朝败坏的风俗，废弃礼义，抛掉廉耻；如今最严重的情形是杀父兄，盗贼夺取宗庙器物，而大臣只把文书簿册往来、不能按期办结作为大事。（师古说：“特”是只不过；“簿”是文书簿册；“故”指大事。意思是公卿只把用文案簿册答复处理作为事务。）至于风俗泛滥，人们安然处之而不觉得奇怪。（师古说：“恬”是安然，指心里认为这样很安稳。）还认为这本来就该如此。（师古说：意思是正应当如此，并不是失道。）改变风气、移易习俗，使天下人转变心意而归向正道，大概不是一般俗吏所能做到的。设置君臣名分、区分上下，使纲常法纪有条理、父子兄弟等六亲和睦，（如淳说：贾谊书所说的六亲，是父、子、从父昆弟、从祖昆弟、曾祖昆弟、族昆弟。）这不是上天自然替人做成的，而是人所创设的。人所创设的制度，不制作就不能建立，不修治就会败坏。（师古说：“为”是制作。）

译汉朝兴起至今已经二十多年，应该制定制度，振兴礼乐，然后诸侯才会遵循正道，百姓保持质朴，诉讼减少而停止。（师古说：“轨道”是遵循正道，就像车行依照轨道和车辙一样。）于是起草并大略制定礼仪。（师古说：“草”是创立这件事，其他地方同此。）天子很高兴。（师古说：“说”通“悦”。）但绛侯、灌婴一类的大臣加以阻挠，所以这项议论最终搁置。（师古说：旧说认为“绛”指绛侯周勃，“灌”指灌婴；但《楚汉春秋》说高祖的臣子中另有绛、灌二人，文字含混，无法确指。这里既说“大臣”，应当是周勃、灌婴。）武帝即位后，起用英俊贤能之士，商议建立明堂，制定礼服，以兴隆太平。（师古说：“服”指衣服的颜色。）恰逢窦太后喜好黄老之言，不喜欢儒术。（师古说：“说”通“悦”。）这件事又被废止。后来董仲舒应对策问，说：君王想有所作为，应该从上天那里探求根源。天道的大原则在于阴阳：阳代表德，阴代表刑。上天使阳气常处在盛夏，以生育、成长、滋养万物为职事；使阴气常处在隆冬，积聚在空虚而不使用的地方。由此可见，上天任用德而不任用刑。阳气出而向上施布，主持一年的功业；阴气入而潜藏于下，适时出来辅助阳气。阳气得不到阴气的帮助，也不能独自完成一年的功业。君王承受天意而行事，所以应致力于德教，减少刑罚。刑罚不能单独用来治理天下，正如阴气不能单独用来成就一年的功业。如今废弃先王的德教，只任用执法官吏治理百姓，却想使德化遍及四海，当然难以成功。因此，古代君王没有不把教化作为最重要事务的：在国都建立太学，在各地设置庠序，用来教化百姓。（师古说：庠序是举行礼仪、奉养老人的地方。）教化彰明，习俗改善，天下形成治理，曾经没有一个人因犯罪入狱。到了周朝末世，大为无道，因而失去天下；秦朝接续其后，又把这种情况推向更严重的地步。自古以来，从未有像秦朝这样以乱治乱、使天下遭受巨大败坏的。百姓习俗浅薄邪恶，冒犯抵触而无所顾忌。（师古说：“抵”是触犯，“冒”是冒犯，意思是没有廉耻、不知畏惧。）如今汉朝继承秦朝之后，即使想治理，也无从下手：法令一出台，奸邪便产生；命令一下达，欺诈便兴起。一年之内的案件，数以万千计。这就像用热汤去制止沸腾，沸腾反而更加厉害，毫无益处。（师古说：“兪”是更加、进益，音“逾”，又音“愈”。）譬如琴瑟，如果不协调到极点，就一定要拆开重新张弦，才可以演奏。治理政事而不能实行，严重时也一定要改变旧制、重新施行教化，才可以得到治理。因此，汉朝取得天下以来，常常想要实现良好治理，却直到今天仍不能做到停止残暴、废除杀戮；这是因为本应改变教化，却没有能够改变。古人有句话说：“站在深渊边羡慕鱼，不如回去编织渔网。”如今面对政事而希望实现治理，已经七十多年了；不如退下来改变教化。改变教化，就可以实现良好治理，灾害会一天天减少，福禄会一天天到来。当时皇上正征讨四方夷狄，锐意追求武功。（师古说：“锐”是锐利，形容一心进取，如兵刃锋利。）没有时间留意礼制文饰的事情。宣帝时，琅邪人王吉任谏大夫，又上疏说：想要治理天下的君主，并不是每一代都能出现。（师古说：意思是时常才出现一个，很难经常遇到。）公卿幸而得以遇到这样的时代，却没有提出万世长久的策略，使明主达到三代隆盛的境界。他们所做的，只是处理文书、断决案件、审理诉讼罢了，这不是太平的根基。如今俗吏用来治理百姓的，并不是具有礼义、可以世世代代通行的条文准则，而是任凭己意穿凿附会，各自只求应付一时。（师古说：苟且顺应一时，并非正道。）因此，欺诈虚伪开始滋生，刑罚没有止境，人的质朴日益消失，恩爱渐渐淡薄。（师古说：“寖”是古“浸”字，表示逐渐。）孔子说：“使上位者安定、使百姓得到治理，没有比礼更好的办法。”这不是空话。希望与大臣共同延请儒生，继承旧礼，阐明先王制度，使一世的百姓登上仁德长寿的境域。（师古说：意思是用仁道治理他们，使人人都能保全天性，于是长寿；“域”是界限。）这样一来，风俗怎么会不如成王、康王时，寿命怎么会不如殷高宗呢？（师古说：成王、康王是周朝两位君王，处于太平时代；高宗是殷王武丁，有德而值得尊崇，所以称高宗。他享国五十九年，所以说寿命长。）皇上没有采纳王吉的话，王吉因病离职。成帝时，犍为郡在水边得到十六枚古磬。（师古说：“滨”是水边，音宾。）议论者认为这是祥瑞。刘向因此劝说皇上，应该兴建辟雍，设置庠序，陈设礼乐，振兴雅颂的声调，盛大举行谦让揖逊的仪容。（师古说：“攘”通“让”。）这样教化天下，却还不能治理的，从未有过。有人说：“不能把礼制完备。”（师古说：所谓“有人说”，是刘向假设诘难者的话，随后再加以回答解释。）礼以养育人为根本；如果有所过失差错，那就是在养育人这件事上出了差错。（师古说：“过差”就是失误。）刑罚的过失，有时会导致死亡和伤残。如今的刑法并不是皋陶的法令，但主管官吏请求确定法令，需要删削就删削，需要增补就下笔增写。（服虔说：意思是随着君主的意旨办理。师古说：削，是用刀削去简牍上的文字；笔，是用笔增补书写。）这是为了挽救时务。至于礼乐，却说“不敢”，这是敢于杀人，却不敢于养人。因为礼乐不过是俎豆、管弦之间的小事稍有不完备，便因此完全停止而不去制作；这是除去小的不完备，却造成更大的不完备，最大的缺失有时反而莫过于此。（师古说：“大不备”是说事情的亏失，没有比这更严重的。）教化与刑法相比，刑法是较轻的；这样便是舍弃重要的，急于处理次要的。（师古说：“舍”是废弃。）况且，教化是治理天下所依靠的，刑法只是辅助治理的。如今废弃所依靠的，却单独保留辅助的，不能用来达到太平。自京师出现悖逆不顺的子孙，以至于犯法应受死刑、遭受刑戮的人不断出现，都是由于没有学习五常之道。（师古说：“繇”同“由”；五常就是仁、义、礼、智、信，是人性中通常应当实行的德行。） 削刀是用来削治简牍的；所谓“用笔”，是指有所增益时，就用笔接着书写。这样做是为了挽救当时的事务。至于礼乐，孔子却说“不敢”，这就是说，他敢于杀人，却不敢于养育人民。因为礼乐在俎豆、管弦之间稍有不完备，便因此完全废弃而不去实行；这是舍弃小的不完备，却造成大的不完备，而大的不完备有时没有比这更严重的了。〔师古说：“大不备”，是说事情的亏失没有比这更严重的。〕教化和刑法相比，刑法是较轻的；如今舍弃所看重的教化，反而急于施行较轻的刑法。〔师古说：舍，就是废弃。〕况且，教化是治理国家所依靠的，刑法只是辅助治理的手段。如今废弃所依靠的教化，只树立作为辅助的刑法，这不是达到太平的方法。自从京师出现悖逆不顺的皇室子孙，直到遭受大辟之刑、被处死的人仍没有断绝，都是由于没有学习五常之道。〔师古说：誖，违逆，音布内反。繇与“由”相同。五常，就是仁、义、礼、智、信，是人的本性所经常实行的。〕

译○宋祁说：宋本没有“之”字，邵本有“之”字。承受千年的衰败，周朝又继承暴秦留下的残弊，百姓逐渐浸染恶俗，贪婪、凶险、邪僻而不通晓义理；如果不以大规模的教化引导他们，只一味用刑罚驱赶，始终也不会改变。（师古说：“▯”同“驱”。）所以说：“用礼乐引导百姓，百姓就会和睦。”（师古说：这是《孝经》所载孔子的话。）当初叔孙通将要制定礼仪时，曾被齐、鲁的儒士非难，但最终成为汉代儒者的宗师；他的事业流传给后代，这就是成就法度的做法。成帝把刘向的话交给公卿讨论。刘向病逝后，丞相、大司空上奏请求建立辟雍，考察并选择长安城南的地点。（师古说：“行”音下更反。）营建标志还没有设置，成帝便驾崩了。群臣议定谥号时引用这件事。（孟康说：谥法说“安民立政曰成”。成帝想建立辟雍而没有完成便去世，群臣议论谥号时引用此事作为美称，所以称为“成”。）王莽做宰衡时，想向众庶炫耀，于是兴建辟雍，借此篡夺帝位，天下人都反叛他。世祖受天命而中兴，拨除乱象、恢复正道。（师古说：世祖就是后汉光武帝。）他把京师改定在天下中央的洛阳。（师古说：指定都洛阳。）即位三十年，四方夷狄宾服，百姓家家富足，政治教化清明。（师古说：“给”是富足，意思是家家都充足。）于是营建明堂和辟雍。显宗即位。（李奇说：明帝称为显宗。）亲自举行礼仪，在明堂祭祀光武皇帝，在辟雍奉养老人三老、五更。（李奇说：君王把三老当作父亲侍奉，把五更当作兄长侍奉。《诗经》说“三寿作朋”。邓展说：汉代只以一位公爵充任三老，以大夫充任五更，并没有固定人选。举行礼仪时才设置。师古说：郑玄认为三老、五更是指年老而更加通晓三德、五事的人。“更”音工衡反。蔡邕认为“更”应作“叟”，叟是老人的称呼。）威仪既已盛大美好，但德化还没有普遍流行，是因为礼乐尚未完备，群臣没有可诵习谈说的内容，庠序也还没有设置。孔子说：“譬如堆山，只差一筐土；如果停下，那就是我自己停下。”（师古说：这是《论语》所载孔子的话。“匮”是用草编成的器具，用来盛土。意思是堆山将要完成，只差一筐土；若停下不做，功业最终不能完成。像这样的人，我无法教诫晓谕。“辟”通“譬”。）如今叔孙通编撰的礼仪，与律令一同记录，收藏在法官那里。（师古说：古书中“收藏”的“藏”本都写作“臧”，《汉书》一概写作“臧”；理官就是法官。）法家又 复不传。○刘攽说：“法家”应当属于上句。汉代典章日渐废弛而不彰显，臣民没有人谈论。音乐是圣人所喜爱的东西，可以使民心向善；它感动人的力量深，改变风俗的作用容易。（师古说：“易”音弋豉反。） ○宋祁说：邵本在“感人深”上没有“其”字。因此，先王彰明并制定了音乐教化。百姓具有血气、心智的本性，却没有固定不变的哀乐喜怒，受到外物感应而后有所行动，心中的意向和道路才显现出来。（师古说：人的本性受到外物感触就会发动；“术”是道路、途径；“心术”就是心所由行的道路；“形”是显现。）因此，细微而衰弱憔悴的声音出现，百姓就想到忧愁。（师古说：“癄瘁”是减弱、衰缩的样子，音子笑反。） ○刘攽说：乐声不应有“癄瘁”，应依《礼》读作“噍杀”。宽广和谐、舒缓平易的声音出现，百姓就康乐。（师古说：“阐”是宽广，“谐”是和谐，“嫚易”是舒缓不急迫；“易”音弋豉反。）粗犷激越、猛烈奋发的声音出现，百姓就刚强坚毅。（师古说：“麤厉”是抗厉激越，“猛奋”是发扬振作；“麤”古代写作“麄”字。） ○宋祁说：姚本改为“古作作字”；如果说“麤古麄字”，是不对的。刚直、端正、诚实的声音出现，百姓就严肃恭敬；宽裕、和顺的声音出现，百姓就慈爱。（师古说：“裕”是富足。）流荡、邪僻、放散的声音出现，百姓就淫乱。先王以百姓混乱为耻，所以制定雅、颂的声调，以人的情性为根本，考察度数，按照礼仪加以制作。（师古说：“稽”是考察。）使阴阳生气的和谐相合，引导五常的实行。（师古说：“生气”是阴阳之气，“导”是引导。）使阳气舒展而不散失，阴气潜藏而不聚滞；刚强之气不暴怒，柔和之气不畏缩。（师古说：“慑”是恐惧，音之涉反。）四种气在内相互通达，又在外表现出来。（师古说：“畅”是通达。）都安处于自己的位置而不互相争夺。○宋祁说：景本旧无“也”字。这样足以感动人的善心，而不使邪气有机会侵入。○宋祁说：“善心而”应作“善心也”。这就是先王创立音乐的原则。君王尚未制作新乐时，应因循先王的音乐来教化百姓，使他们喜爱音乐、安于风俗。（师古说：使他们和悦安乐于自己的风俗。“说”通“悦”，“乐”音来各反。）然后改制新乐，以彰明功德。《易经》说：“先王因此制作音乐以崇尚德行，盛大地把它献给上帝，使祖先配享。”（师古说：这是《豫卦》的象辞。“殷”是盛大，“上帝”是上天。意思是君王制作音乐，彰显自己的德行，盛大地献给上天，并让祖先配享。）从前黄帝制作《咸池》，颛顼制作《六茎》，帝喾制作《五英》。（师古说：“喾”音酷。）尧制作《大章》，舜制作《招》。（师古说：“招”通“韶”，以下同。）禹制作《夏》，汤制作《濩》。（师古说：“濩”音护。）武王制作《武》，周公制作《勺》。《勺》的意思是能够斟酌取用先祖之道。（师古说：“勺”通“酌”，“酌”是取用。）《武》的意思是凭功业平定天下；《濩》的意思是救助百姓；《夏》是盛大地承继尧、舜二帝。（师古说：“夏”是盛大；二帝指尧、舜。）《招》是继承尧。（师古说：“韶”的意义是继承，所以说继承尧。）《大章》是彰明功德。（师古说：“章”是明。）《五英》是英华茂盛。

译○刘攽说：“颜师古说‘追究并系属于那个地方’，这意味着周代以前还没有齐、楚、秦、蔡，难道不是荒谬吗？”音乐本于人的情感和性情，能够浸润肌肤，深入骨髓；即使经历千年，它遗留下来的风尚和功烈仍然不会断绝。到了春秋时期，陈国公子完逃奔齐国【师古说：完是陈厉公的儿子，就是敬仲。庄公二十二年遇到祸难，出奔齐国。】陈国是虞舜的后代，那里保存着招乐，所以孔子到齐国后听到《韶》乐，三月都不知道肉的滋味，说：“没想到演奏音乐竟能达到这种境界，美妙得太过分了！”【师古说：此事见于《论语》。】周朝的政治道路开始衰败，怨刺之诗兴起；君王的恩泽已经枯竭，诗歌也不能创作，王官失去了职守，《雅》《颂》彼此混杂【师古说：错，是杂的意思。】。孔子加以论定，因此说：“我从卫国返回鲁国以后，音乐才得到整治，《雅》《颂》才各自归于适当的位置。”【师古说：此事也见于《论语》。】这时周王室大为败坏，诸侯任意妄行，设置两座观，乘坐大路【应劭说：观就是宫阙门旁的两座楼观。按照礼制，诸侯只能有一座观，大路是天子的车。】；陪臣管仲、季氏这一类人【师古说：陪，是重的意思。诸侯是天子的臣，所以诸侯的臣称为重臣。季氏是鲁桓公之子季友的后代，专擅执掌国政，且奢侈僭越。】，竟有“三归”、在举行《雍》乐时撤去祭祀供馔、在朝廷上演八佾舞【师古说：三归，是娶三个姓氏的女子为妻。妇女称出嫁为“归”，所以叫三归，大概指管仲。雍是乐诗，撤去供馔时演奏它；八佾是八列的舞蹈，这些都是僭越天子的礼制。这里说的是季氏。】礼制于是彻底败坏，逐渐衰颓，再也不能恢复【师古说：陵夷，是逐渐衰败的意思。详见《成帝纪》和《诸侯王表》。】。桑间、濮上以及郑、卫、宋、赵的乐声一齐出现【应劭说：戎是西戎，由余是秦国的贤臣。秦国想兼并戎，送给它女乐；由余劝谏而秦国不听，他于是离去，进入秦国。师古说：郑、卫、宋、赵等国也都有淫靡的乐声。】。对内会导致疾病、损害寿命，对外会扰乱政事、伤害百姓；巧诈虚伪又趁机加以粉饰，用来围绕并满足富贵人家的耳目【师古说：营，犹如回绕。】。平民借此求取利益，列国借此相互窥伺【师古说：间，音居苋反。】。所以秦穆公遗弃戎国而使由余离去【应劭说：戎是西戎，由余是秦国的贤臣。秦国想兼并戎，送给它女乐；由余劝谏而秦国不听，他于是离去，进入秦国。】，齐国人送给鲁国女乐，孔子便离开鲁国【师古说：餽也是馈字。《论语》说，齐国人送给鲁国女乐，季桓子接受了，三日不上朝，孔子于是离去。】。至于战国六国，魏文侯最喜好古乐【师古说：魏文侯本是晋国大夫毕万的后代，却僭越而成为诸侯。】，他对子夏说：“我听古乐，就想睡觉。” 礼乐从此丧失。汉朝兴起后，乐家有制氏。（服虔说：制氏是鲁人，善于音乐。） ○宋祁说：“也”字应删去。他世世代代任太乐官，只能记得金石之声、鼓舞动作，却不能说明其中的意义。（师古说：“铿锵”是金石发出的声音；“铿”音立耕反，“锵”音初庚反，以下同。）高祖时，叔孙通借用秦朝的乐人制作宗庙音乐。太祝在庙门迎神，演奏《嘉至》。（李奇说：“嘉”是善，意思是善神到来。）这仍是古代降神之乐。皇帝进入庙门，演奏《永至》，用来作为行步的节拍，仍类似古代的《采荠》《肆夏》。（刘德说：歌乐见于逸诗。师古说：“荠”音才私反，《礼经》中有时写作“薋”，又写作“茨”，读音相同。）进献干豆时奏《登歌》。（师古说：干豆是肉脯、祭肉之类。）只由皇帝独自歌唱，不让管弦乐器扰乱人声，是想让在位者都听见，仍类似古代《清庙》的歌。登歌演唱两遍后，下面奏《休成》之乐。（服虔说：这是叔孙通所制作的乐曲。）赞美神明已经享用祭品。皇帝到东厢坐定，奏《永安》之乐，赞美礼仪已经完成。又有《房中祠乐》，是高祖的姬妾唐山夫人所作。（服虔说：她是高帝的姬妾。韦昭说：唐山是姓。） ○宋祁说：“又有”中的“又”字应删去。周朝有房中乐。○宋祁说：“周有”上面应有“曰”字。到秦朝时，名称改为《寿人》。凡是音乐，都是为了乐其所生之地；礼仪则不能忘本。高祖喜爱楚声，所以房中乐也是楚声。孝惠二年，命乐府令夏侯宽补备箫、管等乐器，又改名为《安世乐》。高祖庙奏《武德》《文始》《五行》之舞；孝文帝庙奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞；孝武帝庙奏《盛德》《文始》《四时》《五行》之舞。《武德舞》是高祖四年制作的，用来象征天下已经安定；使用武舞，是为了除去乱事。《文始舞》本来叫《舜招舞》；高祖六年改名为《文始》，以表示不沿袭旧名。《五行舞》本是周朝的舞蹈，秦始皇二十六年改名为《五行》。《四时舞》是孝文帝制作的，用来明白显示天下的安定和谐。○宋祁说：邵本作“以明示”，没有“明”字。这大概是说，演奏本朝自己制作的音乐，表明有自己的制度；演奏先王的音乐，表明有所遵循的法则。（师古说：前一句是说亲自制作，后一句是遵循前代法度。）孝景帝采用《武德舞》，改为《昭德》，用来尊崇太宗庙；孝宣帝采用《昭德舞》，改为《盛德》，用来尊崇世宗庙。各位皇帝的宗庙都通常演奏《文始》《四时》《五行》舞。高祖六年又制作《昭容乐》和《礼容乐》。《昭容》类似古代的《昭夏》，主要在出《武德舞》时演奏。（苏林说：意思是《昭容乐》产生于《武德舞》。） ○刘奉世说：我认为“主出”是说这种舞蹈出场时，君主便为它奏乐；所以下文说“出用乐”，是说舞蹈不失节度，能够以音乐结束。《礼容》主要在出《文始》《五行》舞时演奏。舞蹈入场时不奏乐，是因为舞者将来到至尊面前，不敢奏乐；舞蹈出场时使用音乐，是说舞蹈不失节度，能够以音乐结束。大体上都沿用了秦朝旧制。（师古说：“氐”是归、归依，音丁礼反；后一个字有的写作“抵”，音义相同。）当初高祖平定天下后，经过沛县，与旧日朋友、父老共同欢乐，喝醉后悲喜交集，创作《大风歌》，命沛县一百二十名儿童学习并歌唱。孝惠帝时，以沛宫作为原庙。（师古说：“原”是重，意思是已有正庙，又重建一座。）都命歌童学习吹奏以相互应和，常以一百二十人为定额。文帝、景帝时期，礼官不过学习演习旧业而已。（师古说：“肄”是学习，音弋二反。）到武帝确定郊祀礼仪，在甘泉祭祀太一，以配合乾位。（师古说：地点在京师西北。）在汾阴泽中祭祀后土，设置方丘。（师古说：汾水旁的土堆特意隆起，位于泽中，成为方丘；祭地用方形以象征大地的形状。）于是设置乐府。（师古说：这是开始设置乐府，乐府之名大概由此而起；哀帝时废止。）采集诗歌，夜间诵读。（师古说：采诗仿照古代遒人巡行道路，采集百姓歌谣，以了解政教得失；夜间诵读，是因为其中有些言辞秘密，不可公开宣露，所以在夜里歌诵。） ○宋祁说：“歌诵”下面应增加“之”字。有赵、代、秦、楚等地的歌谣，以李延年为协律都尉，多次举荐司马相如等数十人，创作诗赋，大略讨论律吕，使八音的调子相合；制作十九章歌辞，在正月上旬的辛日于甘泉圜丘举行祭祀。（师古说：使用上旬的辛日，是依照《周礼》郊天的日期；取辛日是取斋戒、自新的意义；建圜丘是取法天的形状。）让七十名童男童女一起歌唱，从黄昏祭祀到天明。夜间常有像流星一样的神光，停留聚集在祭坛上。天子从竹宫遥望祭坛行拜礼。（韦昭说：用竹子建成宫室，天子住在其中。师古说：《汉旧仪》说竹宫距祭坛三里。）侍奉祭祀的数百名百官都肃然起敬，心中受到震动。

译《安世房中歌》十七章，诗文如下：○刘敞说：考察这里说《房中歌》十七章，推究文理却看不出有十七章，怀疑原来是十二章，后来编成十七章。这里所说的《房中歌》十七章，今分别如下：《大孝备矣》一章，八句；《七始华始》一章，十句；《我定历数》一章，八句；《王侯秉德》一章，七句；《其邻翼翼》一章，七句，“邻”指近臣；《海内有奸》一章，八句；《大海荡荡》一章，六句；《安其所》一章，六句；《丰草葽》一章，八句；《雷震震》一章，十句；《桂华》一章，十句；《桂华冯冯翼翼》是上一章的章名，古诗都有章名，现今只有两章保存；《美芳》一章，八句；《硙硙即即》一章，八句；《嘉荐芳矣》一章，八句；《皇皇鸿明》一章，六句；《浚则师德》一章，四句；《孔容之常》一章，八句；《承帝明德》一章，八句。大孝完备了，美好的德行显明而清正，高高张设四面悬挂的宫县之乐，充满宫廷。（晋灼说：四县乐就是四面悬挂的乐器；天子使用宫县。师古说：“县”是古“悬”字。）芬芳的羽饰树立如林，云气和日光幽暗深远。（师古说：说树立的羽葆盛多如林，仰头看去高远如云日般幽暗。）金支秀华，众多旄饰和翠色旌旗。（张宴说：金支有一百二十枝，秀华是其中华丽艳美的部分；旄是钟上的旄饰。文颖说：析取羽毛制成旌旗，以翠羽制作。臣瓒说：乐器上的各种装饰，有流苏、羽葆，以黄金制成支架，顶端散开，如草木开花。师古说：金支秀华以臣瓒的解释为是；“庶”是众多；“庶旄翠旌”是析取五彩羽毛，装在翠旄顶端制成旌旗。） 七始华始，恭敬地唱出和谐的声音。（孟康说：七始是天地、四时和人的开始；华始是万物英华的开始，以此作为乐名，类似《六英》。师古说：“肃”是恭敬，意思是歌者恭敬地唱出和谐的声音。）神灵前来宴饮嬉乐，或许会听到这音乐。（师古说：“娭”是嬉戏，意思是希望神灵前来宴饮嬉乐，听到这音乐，音许其反。）恭敬谨慎的声音送神，细微地感动人心。（晋灼说：“粥粥”是恭敬畏惧的样子，“细”是微小，指用音乐送神，微妙地感动人情，使人整肃。师古说：“粥”音弋六反。）神灵忽然乘青天而去，福祥之事全都完成。（师古说：说神灵返回青天而去，降福的事情都已经完备；“熙”同“禧”。）清幽的思绪深远幽静，运行天地的经纬也冥冥无际。（苏林说：“聈”音窈。师古说：“聈聈”是幽静；经纬指经纬天地。） 我制定历法和天数，臣民都以诚心相告。（师古说：意思是臣下各自竭尽心力，表达诚挚忠诚。）谨慎修身，斋戒整肃，施行政教而周密不懈。（应劭说：“敕”是谨慎恭敬的样子。师古说：“齐”通“斋”。）于是建立祖庙，恭敬地尊奉亲族；大孝广大，福泽遍及四方极远之地。（师古说：“熙”也是福；四极是四方最远的地方。《尔雅》说，东到太远，西到邠国，南到濮铅，北到祝栗，称为四极。“邠”音彬；“轃”同“臻”。） 王侯秉持德行，他们的近臣恭敬谨慎。（师古说：“邻”是说有德者不会孤立，必定有亲近者；“翼翼”是恭敬。）德行显明，彰显法式，清明之德畅通，皇帝具有孝德。（师古说：“鬯”是古“畅”字，意为通达。）终于完成伟大功业，安抚四方极远之地。天下有奸邪，纷乱于东北。（师古说：指匈奴。）诏令安抚，整治军队；武臣承受德意。（师古说：“成师”是说各自设置部队，出师合乎法度；《春秋左氏传》说“成师以出”。）演奏音乐，交相迎接；箫与《勺》之乐使群邪归顺。（晋灼说：箫是舜的乐，《勺》是周的乐，意思是用音乐进行征伐。师古说：意思是新乐制定、教化流行之后，叛逆作乱之徒都相互欢悦；“慝”是邪恶；“勺”通“酌”。） ○刘敞说：我认为“逆”是迎接，“乐”读作欢乐，意思是军队出征而远近都以和乐迎接它。肃然整治成功，大概使燕国安定。（师古说：匈奴服从后，燕国就安静，没有寇难。） 大海浩荡广大，是水流归聚的地方；高尚贤德而和乐，百姓所思慕。（李奇说：“愉愉”是喜悦。师古说：“荡荡”是广大，“愉愉”是和乐，“怀”是思念。意思是大海因为广大，众水归附；君王有和乐的德行，人们便都思念归附。）大山高峻，百草得以生长；百姓尊重什么？尊重有德之人。（师古说：大山因为高大巍峨，能生养百草；明君因为崇高自己的德行，所以受到万民尊敬。） 丰茂的草木开花了，女萝也蔓延开来。〔孟康说：葽，音同“四月秀葽”的“葽”，是形容繁盛的样子。应劭说：女萝就是兔丝，攀援在松柏之上；不同种类尚且能够相互承载，何况同姓之人，说明族亲之间不可不加以庇护和厚待。〕善德还有什么能比它更好？谁能够扰乱它？〔师古说：回，是扰乱的意思。这里说至高的德行之善，即使上古帝王也没有能超过它的，而且不可以加以扰乱。〕没有比成就教化、树立德行更大的事，没有比恩德施及无穷更长久的事。〔师古说：被，音皮义反，下面的“被”字也同。〕 丰茂的草木低垂，女萝攀援蔓延。（孟康说：“葽”音同“四月秀葽”的“葽”，是茂盛的样子。应劭说：女萝就是兔丝，延伸攀附在松柏之上；异类尚且相互承载，何况同姓之人，所以族亲不可不加以覆护。）善德还有什么能比得上？谁能扰乱它？（师古说：“回”是扰乱。意思是至高的德善，即使上古帝王也不能相比，更不可侵犯扰乱。）没有比成就教化、树立德行更大的事，没有比施及无穷更长久的事。（师古说：“被”音皮义反，下一处同。） 雷声震震，闪电耀耀，彰明德行，归向治理根本的要约。（服虔说：是与臣民订立的约定。师古说：“乡”是方向，意思是君王的威势取法雷电，明白显示德义的方向，并以治理政事的要约为根本；“约”通“要”。）治理的根本在于要约，恩泽宏大。（师古说：政教有常，恩惠便广大普遍。）德行施加、恩宠遍及众人，人人都相互保护；德行施布广大，世代延续长寿。（师古说：“曼”是延长。） 都良、薜荔都散发芳香，桂花的形状幽深曲折。（苏林说：“窅”音窅晊之“窅”，“窊”音窊下之“窊”。孟康说：窅是凸出，窊是凹入，都良、薜荔的香气鼓动桂花。晋灼说：桂华像宫殿名；下文说“桂华冯冯翼翼，承天之则”，是说树立这些香草以清洁斋戒，芳香之气于是传达到宫殿。臣瓒说：《茂陵中书》歌辞作“都孋桂英，美芳鼓行”，如此又不能解释为宫殿名。师古说：各家解释都不完备。这里是说都良、薜荔都芳香，桂花的形状幽深曲折；都是神宫中所有的东西。“窅”音一交反，“窊”音一瓜反。） ○宋祁说：诸家解释下面应增“之”字。孝道上达天庭，仪容如日月般光明。（师古说：意思是以孝道进献承奉上天，天神降临，所以有光。）

译○宋祁说：“有光”下面应增加“也”字。乘着玄色车驾，四条龙回旋疾驰向北；羽饰旌旗盛大繁多，芬芳广大无边。（师古说：“芬”也指众多，“芒芒”是广大深远的样子。）孝道随顺时代，我分部并彰明文采。（师古说：“署”类似分部；一说是表明。） 桂花繁盛充满，整齐恭敬，遵循上天的法则；我使疆域长久广大，光明照耀四方。（晋灼说：“易”是疆域扩展，“久”是稳固，武帝自称开拓疆域、广大而安固。师古说：这种解释不对；“久”仍是长久，意思是疆域广大深远，并不是武帝时代，因此不能说是开拓疆域。）慈爱恩惠所施及之处，人们受到爱护，美好如同盛德。（师古说：“若”是顺，“休”也是美。）幽深遥远，幽暗难明，却能延长永久的福气。（师古说：“绰”是宽缓，也有延长之意。） 美好的芳香，崇高充实，整齐充盛；众人以山为法则。（孟康说：“硙硙”是高大堆积，“即即”是充实，“师”是众多，“则”是法则。意思是堆积充实而盛大，众多事物都以山为类比。师古说：“硙”音五回反。） ○刘奉世说：“桂华”“美芳”都是两章诗的章名，原本侧注在前一篇末尾，传抄错误，遂被置于后篇开头；后面的词句没有“美芳”，也应作“美若”。呜呼，孝道多么美好！安抚、抚治戎国，蛮夷竭尽欢心，像使者一样前来献纳福物。（李奇说：“象”是翻译者，蛮夷派遣译者来献福、进贡。）兼容并临，普遍施爱，终究不会有战争。（师古说：“兼临”是说居上位者普遍包容。） 嘉美的祭品芳香四溢，告知神灵来享用；神灵既已享用，美好的德音十分善美。（师古说：“飨”字在这里押韵，都音乡；“孔”是很，“臧”是善。）只有德行美善，才是建侯封国的常道；承受并保有上天的美好，善名永远不会被遗忘。（师古说：建侯就是分封诸侯。《易经·屯卦》说“利建侯”；“休”是美好，“令”是善，“问”是名声。） 广大深厚，以众多德行作为法则；下民都得以生长，善名长久流传，仪容非常恭敬。（师古说：“浚”是深厚，“师”是众多，“则”是法则，“殖”是生长，“旧”是长久，“翼翼”是恭敬。意思是有深厚的法度和众多的德行，所以能生养百姓，长久享有美名，仪容十分恭敬。） 仪容恭敬恒常，承受上天的光明；下民安乐，子孙保有光宠。（师古说：意思是永远保持光荣恩宠。）承顺温和善良，接受上天的光明；嘉美的祭品芳香四溢，长寿而不被遗忘。（师古说：“不忘”是说长久。） 承受天帝的明德，以众山为法则；云气布施恩泽，像云一样平等施惠，使百姓永远享受他的福泽。承受天容的常道，承受天帝的光明，天下百姓安定快乐，享受无边无际的福泽。《郊祀歌》十九章，诗如下：选择良辰吉日，神灵将要降临；焚烧萧草和脂膏，使香气延及四方之神。九重天门为神灵开启，降下恩惠、大福和美善。神灵的车驾系结着黑云，驾着飞龙，羽饰和旄旗纷纷繁多。神灵降临，快如疾风，车左有苍龙、右有白虎作为护卫。神灵到来，气势盛大迅疾；先以雨水开道，如旗帜般纷纷飞流。神灵到达，庆云阴阴，垂下阴影遍覆大地；神貌若隐若现，震动人心。神灵已经安坐，五声乐音整齐奏起；欢乐直到天明，承受神灵带来的安宁。祭牲的角小得像茧和栗子，祭品芳香；尊中盛桂酒，宾请八方之神。神灵安宁地停留，吟咏四时之乐；遍观这里，眺望用美玉装饰的殿堂。众多美丽的神女一同起舞，姿态绰约奇丽；容颜白皙柔美如荼草，万民都追随观望而倾慕。她们穿着华美的纹绣衣服，间杂轻如云雾的薄縠，拖曳着细绢和细布，佩戴珠玉。身边挟带着美好的嘉夜、白芷和芳草；神容安详闲适，献上美酒。《练时日》第一章。天帝降临中央祭坛，四方之神承受屋宇；众人恭敬戒慎，各得其所。天地清明和平，制度以五为数。四海安宁，兴文治而止武事。后土这位富有恩泽的老妇神明，彰显日月星辰的光辉。神态庄严和缓，祭服崇尚黄色。刘攽说：我认为这里的“帝”指天子；后文“制度以五为数”，就是说武帝改变服色而崇尚黄色，数制也采用五。说“后土富媪”，是因为汉朝以土德立国。颜师古因文字中有“中坛”，所以怀疑这是祭祀之辞；其实只是以堂、坛比喻中央。青阳之气发动，草木的根芽于是生长；膏雨滋润万物，兼加爱护，凡有足而行走的生物都得到恩泽。雷霆发声，草木舒展繁荣，蛰虫藏在岩穴中也倾听雷声而出。经冬枯槁的草木重新生长，于是完成它们的生命使命。百姓和乐，恩泽延及幼小者和胎儿。群生丰厚茂盛，这都是春天带来的福气。

译《青阳》第三章，邹子乐。朱明之气盛大生长，敷布于万物；草木通达生长，繁茂而光泽悦目，没有什么受到压抑。刘攽说：“桐”是幼小的意思。扬雄《法言》说：“老师啊，老师啊，这是童子的命运。” 《朱明》第四章，邹子乐。西方少昊之气弥漫，秋气肃杀；五谷百草含藏秀实，垂下穗颖，接续旧根而不废弃。奸伪不再萌发，妖孽潜伏止息；偏远僻地和远方四夷都归服。既畏惧这种威势，又仰慕伟大的德行；归附而不骄纵，端正内心，恭敬谨慎。宋祁说：“恭敬谨慎”下面应增“也”字。《西颢》第五章，邹子乐。北方玄冥之神降临，阴气增强，蛰虫藏伏；草木凋零，到了冬天便降下霜来。改变混乱，除去邪恶，革除弊俗，树立正道；百姓返本归真，保持质朴，讲求条理和信义，仰望礼制和五岳。到了收取籍田赋税的时候，收获美好的谷物。《玄冥》第六章，邹子乐。伟大的天神最为尊贵，地神福泽繁多。天地经纬运行，造成四时；精密地安排日月星辰，调理阴阳五行，循环往复。云、风、雷、电降下甘露和雨水，百姓繁衍增益，都顺从既有的事业。继承祖先的统绪，恭敬勤劳，顺应皇天的德行。鸾车车身饰有龙鳞，无不振整修饰。陈列美好的笾豆祭品，或可享受祭祀宴飨。消灭凶灾，威烈腾越八方荒远之地。钟鼓、竽笙奏鸣，云舞飞翔；举起画有招摇星的神旗，九夷前来宾服相从。《惟泰元》第七章。建始元年，丞相匡衡奏请罢除鸾车龙鳞的装饰，重新订定歌词：“除去恶劣，选取美善，成就美好。” 天地一同赐福，只有我心中怀着仰慕。于是兴建紫坛，思考求取神灵降临的道路。恭敬奉行洁净的祭祀，积聚修饰，使礼仪显得华美。黼绣遍布，奉承至尊之神。千名童子排列起舞，组成八佾。和合欢悦，使泰一神欢乐。九歌全部奏响，声调斐然奇异；琴、竽、瑟汇聚在朱轩之前。美玉制成的磬、金鼓一齐鸣响，神灵或许因此欢喜。百官济济一堂，各自恭敬办理职事。【宋祁说：邵本“厥”作“其”。】把盛满牲肉的俎器进献上去，使脂膏焚烧后的香气传到神灵所在之处，所以说“盛牲实俎进闻膏”。神灵忽然停留降临，片刻之间，长丽在前面发出光耀，光明照耀。【孟康说：这是希望神灵停留，表示天虽已晚，长庚星仍在前方扶助，始终有光明。“掞”有的本子作“扶”。晋灼说：“掞”就是光焰的“焰”字。臣瓒说：长丽是有灵性的鸟，所以司马相如《大人赋》说“前有长丽，后有矞皇”；旧说认为它是鸾鸟。张衡《思玄赋》也说“前有长丽，使它拂动羽毛”。师古说：晋灼、臣瓒的两种说法都对。“丽”音同“离”，“掞”音同“艳”。】寒暑运行没有差错，何况君王受到上天的赐予而彰明其德。【晋灼说：“况”是赐予，“皇”是君王，“章”是光明。意思是说，长庚星始终不改变它的光辉，神灵永远以此赐予明君。臣瓒说：“忒”是差错。寒暑运行没有差错，是说阴阳调和；上天以此赐予君王，使其彰显贤德。师古说：臣瓒的说法对。】铺陈诗篇以应合音律，玉器相击发出清脆声响。【晋灼说：“鋗”是玉器发出的声音。师古说：“鋗”音同“火玄”切。】宫音收纳，角音吐出；征音激越而清亮，发声如绕梁；羽音高扬，继而以商音收束。【晋灼说：下文有“梁黄鼓员四人”，似乎是新创音乐者的姓名。师古说：晋灼说得不对。从“函宫吐角”以下，总的都是说五声齐备。“申”是重复；“发梁”是歌声绕梁不绝；“函”与“含”相同。】创制这种新的乐声，使它永远绵长。【“欠长”疑有脱讹，原文语义不明。】声气远播通达，凤凰飞翔。神灵在夜间暂留而欢乐，实在享用了祭祀。《天地》第八章。丞相匡衡奏请罢除黼绣遍布的装饰，重新订定歌词：“恭敬地顺从旧典。” 太阳出入，什么时候才会穷尽？时光和世代不会与人的生命相同。因而春天不是我的春天，夏天不是我的夏天，秋天不是我的秋天，冬天不是我的冬天。人生短促，如同四海之水，怎能遍观而知其尽头？我知道所乐的是什么，只愿独自驾乘六龙；六龙调和顺畅，使我的心意安适。唉，乘黄为什么还不下来？《日出入》第九章。

译泰一神赐下天马，天马降临；身上沾着赤色汗液，汗沫流淌，颜色如赭石。志向豪迈，精神奇异而有权变，踏着浮云，昏然向上奔驰。身姿安闲舒展，能驰越万里。如今再没有可以与它匹敌的，只有龙可以做它的朋友。元狩三年，马在渥洼水中出生，作此歌。天马来啊，从西方极远之地而来，渡过流沙，九夷都归服。天马来啊，从泉水中出现，虎脊两侧生有奇异毛色，变化如同鬼神。天马来啊，经过没有草木的道路，行走千里，循着东方道路而来。天马来啊，正值执徐之年。将要振翅高举，谁能与它约定行止？天马来啊，远门已经打开；使我振奋身心，奔驰到昆仑山去。天马来啊，是神龙的媒介。遨游天门，观看玉台。太初四年，诛灭宛王，获得大宛马，作此歌。《天马》第十章。天门打开，广大无边；众神庄严地并驾驰骋，前来临祭受享。神光在夜间照耀，神德和诚信显明。神灵的恩泽平等广布而宏大，使我得到长生并安乐。宽广的朱色道路铺展，平整的密石砌成殿堂。用玉装饰舞者所持的长竿，随着歌舞舒展身姿，仿佛长久地眺望。群星停留，回答祭祀，光辉陨降，照满四方。光芒照耀紫色帷帐，其中的珠饰呈云气般的黄色。旌旗如鸟张翅回旋，成双飞舞，逍遥自在。月光肃穆，如金色的波涛；日光灿烂，普遍明亮。借着清风长久激荡，反复献上酒觞。神灵徘徊，仿佛要留下不去，使我得以亲见神灵，陈述诚意。神灵包容并降下福祉，按期回应诚心。上天寂静高远，却知道我献祭的时刻。神灵浮游盛大，随从高远的车驾。殷勤走这条道路，是为了陈述所求。开始得到正道和美善吉祥，宏大的福庆盛大充满四方。专心励志，飞越九天；云气纷纷兴起，充塞六合，浮游于大海之上。《天门》第十一章。景星显现，镇星排列有序；祥瑞的征象昭明于庭，太阳亲近而明察。刘攽说：“‘象载’是祥瑞应验之车。”

译○刘攽说：“象载，就是瑞应之车。”参侔开阖，爰推本纪。【应劭说：参，是三的意思，说景星光明，开阖于是与日月相等。晋灼说：侔，是等同的意思；开阖，犹如开辟。意思是说如今的鼎瑞与上世相等。师古说：晋灼的解释是对的。】汾阴的土丘上出鼎，皇天降下福祐，元始年间开始出现。【师古说：皇，是大的意思；祜，是福的意思。脽读作“谁”，祜读作“怙”。】五音六律协调和谐，依韦飨昭。【师古说：依韦，是谐和而互不乖离的意思；飨读作“响”；昭，是明的意思，说的是声响清明。】各种变调一同汇集，雅正的乐声高远飞扬。【师古说：姚，是僄姚，指飞扬。】空桑制成的琴瑟，凝聚诚信而成。【张晏说：《传》说：“空桑可制作瑟，弹奏一曲而三次叹息，这是祭天的质朴之意。”师古说：空桑是地名，出产适合制作琴瑟的良木。】四时兴替交相更代，八方之风由此生成。【应劭说：四时交替更代，形成阴阳，八风因此产生。臣瓒说：舞者由四面悬挂的乐器轮流演奏。《左氏传》说：“舞蹈，是用来调节八音、推行八风的。”师古说：臣瓒的解释是对的。八方之风是：东北方叫条风，东方叫明庶风，东南方叫清明风，南方叫景风，西南方叫凉风，西方叫阊阖风，西北方叫不周风，北方叫广莫风。】钟磬声盛大，羽籥铿锵鸣响。【师古说：殷殷，是声音盛大的样子；石，指磬；羽籥，是韶舞中舞者所持的器物。殷读作“隐”。】黄河之龙献上鲤鱼，供给祭祀用的醇美牺牲。【晋灼说：河龙，是夏代所赐之物；供鲤，是供给祭祀厨房的鲤鱼。师古说：醇，指毛色纯一而不杂；牺牲，指牛羊等完整的祭牲。】百草花末调成的美酒陈列开来，兰花般的香气散发出来。【张晏说：百末，是各种末作之物的末。晋灼说：是百日之末酒，香气散布，如同兰花生长。师古说：百末，是百草花朵的末；防，是美的意思。因为把百草花末混入酒中，所以既香又美。此事见于《春秋繁露》。】太尊中盛柘浆，解除早晨的酒病。微妙的感应通达内心，修成久远的美名。周遍运行，自在逍遥，思与神道相合。福泽丰厚，又归于正直，恰好实现往日的愿望。冯夷命灵蠵调和水势，疏导水流，使水患消散而平定。上天布施恩泽，后土成就丰收，四时繁荣。《景星》第十二章。元鼎五年，在汾阴得到鼎，作此歌。齐地房山生出九茎相连的草，宫中童子进献奇异祥瑞，展开图册，查阅谱牒。玄妙天气的精华回旋反复于这座都城。藤蔓日益茂盛，灵芝长成神异的花朵。《齐房》第十三章。元封二年，甘泉宫生灵芝，作此歌。后土和皇天建立嘉美的祭坛，穿着玄黄祭服。万物在冀州显现，预示百姓将得到福祉。水流绵延，遍布四方；远方夷狄归附，与中原相处。经营治理万方亿兆，使众人都能安居乐业。《后皇》第十四章。华光灿烂，牢固地扎根于神灵之中。神灵的车驾经过天门，千乘车聚集在昆仑。神灵出行，排开玉房，周游各处，杂沓地停在兰堂。神灵出行，旌旗飞扬，骑士众多而疾驰，前后相连。神灵来临，车驾轻快飞行，甘露降下，庆云聚集。神灵被引来降临祭坛和宫室。九疑山的舜前来宾会，夔、龙随之起舞奏乐。神灵安坐，飞翔趋向吉时。恭敬谨慎，与心中所思相合。神灵喜悦而欢乐，再次献酒。福泽广大丰厚，延续长久。浩荡施予恩佑于汾水曲隅，扬起金色光芒，充满黄河。云气茫茫，阳光在波涛间增长。遍陈欢乐庆贺，使天歌升入云天。《华煜煜》第十五章。五方神相互包容，环绕四方。土地广阔，扬起浮云；拂拭嘉美的祭坛，椒兰香气芬芳。祭神的玉璧是玉中精华，垂放华美光辉。增加亿万年的福寿，美好的事业正在兴盛。与神灵相交，仿佛有所承受。广泛宣扬并延请诸神，全部献尽酒觞。神灵车驾的仪仗高高昂起，神灵腾跃而行。迅速陈列，分散离去，什么也不遗留。神灵长久沐浴福泽，然后安然返回。宋祁说：考察“淫渌泽▯然归”，颜师古的解释似乎不妥；“渌”应是福禄的“禄”，“淫”是充溢的意思。就是说神灵所赐的福禄广大充溢，然后返回上天。《五神》第十六章。

译早晨登上陇山之首，眺望西北边际；雷电交作，祭祀有功，获得白麟。于是五趾显现，彰明黄色土德。谋划击破凶暴的匈奴，穷困并惩治他们。对流离失所者开辟道路，使其安定聚集；对违背正道、不善良的人则压制贬黜。以百官和山河之神为宾客而享祭。掩转车辕，长驱奔驰。腾请雨师洒扫道路两旁。流星陨落，感应之处只有风；踏着归来的云气，抚慰怀柔之心。《朝陇首》第十七章。元狩元年，皇帝巡幸雍地，获得白麟，作此歌。祥瑞之车洁白美好，从西方出现；以甘露为食，以有光彩的泉水为饮。○刘攽说：“这首诗的四句，先叙述所见的祥瑞之物。象载瑜、黑车，白集、西雍之麟，甘露、荣泉，都是上天所降、土地所出的祥瑞。”注文有缺误】赤色的大雁聚集六只，纷纷众多。【师古说：说“六”，是指所获得的赤雁数量；纷员，是众多的样子。意思是说，西方获得象舆，东方获得赤雁，祥瑞很多。员读作“云”。】奇异的雁颈杂有五彩斑纹。【孟康说：翁，是雁的颈部；意思是它的纹彩格外奇异。】神灵显现，施予福祉；福祐登临蓬莱，绵延无穷。【师古说：见，是显示的意思；蓬莱，是海中的神山；结，是形成、成就的意思。】象载瑜十八　太始三年，皇帝巡幸东海，获得赤雁，作此诗。” 赤色大雁聚集六只，纷纷众多；奇异的雁颈杂有五彩纹饰。神灵显现，施予福祉，使福泽登临蓬莱，结聚而无穷。《象载瑜》第十八章。太始三年，皇帝巡幸东海，获得赤雁，作此歌。赤蛟盘曲，黄气如华盖；夜间露水零落，云气如烟雾。百位神君排列，六龙安居其位。斟酌椒浆，神灵已经醉了。神灵既已享用祭祀，便赐下吉祥；福泽广大无边，降下美酒。神威盛大，光辉灿烂。延长寿命，永无穷尽；福泽重重，充塞六合，使万国和合。神灵安详，祥瑞之车等待出发。车驾轻快离去，旗帜曲折飘扬。礼乐已经完成，神灵将要归去；愿凭借玄德，长久不衰。其余巡狩以及祥瑞感应之事，没有编入郊庙歌诗，所以不加论述。当时河间献王很有典雅的才学，也认为治理国家如果没有礼乐就不能成功，于是献上他所搜集整理的雅乐。天子把这些乐章交给大乐官，长期保存并学习演习。【师古说：“肄”是学习，音同“弋二”切。】每年按时用来充数，但并不经常使用。经常使用的乐曲以及郊庙祭祀所奏的乐曲，都不是雅正之声。不过，《诗经》和雅乐施用于后代子孙，仍然能够使后人有所宗承。过去殷、周的雅、颂，向上追本溯源，都源自有娀氏的简狄、姜嫄，以及契、稷最初降生，元王、公刘、古公、太伯、王季、姜女、太任、太姒的德行。【应劭说：简狄是有娀氏之女，吞食燕卵而生下契。师古说：姜嫄是后稷的母亲。】【师古说：契是殷的始祖，稷是周的始祖；元王也是殷的先祖，因承接黑帝之后，所以称为元王。公刘是后稷的曾孙；古公亶甫就是豳公；太伯是太王之子、王季之兄；王季是文王之父；姜女是亶甫的妃子；太任是文王的母亲；太姒是文王的妃子、武王的母亲。毛氏、郑氏解说《诗经》，认为元王就是契；但本志既然已经说到契，又另列元王，那么元王就不可能只是契一人。】随后又上溯到成汤、文王、武王受命，以及武丁、成王、康王、宣王中兴的功业。【师古说：武丁是殷王高宗；周成王是武王之子；康王是成王之子；宣王是厉王之子。】下至辅佐君王的大臣，如阿衡、周公、召公、太公、申伯、召虎、仲山甫等。【师古说：阿衡是伊尹的官职称号；周是周公旦；召是召公奭；太公是师尚父；申伯、召虎、仲山甫都是周宣王的臣子。】凡是君臣男女中有功劳、德行的人，没有不受到褒扬的；功德既然确实美好，褒扬功德的声名就充满天地之间。因此，他们的光辉名声显著于当世，遗留下的美誉流传到无穷无尽的后世。如今汉朝郊庙的诗歌，还没有追述祖宗的事迹；八音虽然调和均匀，却又不合于钟律。宫廷内有掖庭材人，宫廷外有上林乐府，都把郑声用于朝廷。到成帝时，谒者常山人王禹世代承习河间乐，能够解说其中的意义；他的弟子宋曅等人上书说明此事。【师古说：“曅”音同“于辄”切。】朝廷下令让大夫、博士平当等人考查试验。平当认为：汉朝承接秦朝灭绝正道之后，依靠先帝圣明的德行，广泛接受意见，兼听各方；修复废置的官署，设立太学。河间献王聘请、寻求隐逸之士，修治、兴举雅乐，以辅助教化。当时的大儒公孙弘、董仲舒等人，都认为这些乐声合乎中正雅正，于是将其确立在大乐之中。春秋、乡射礼在学官中举行的次数很少，不能经常讲习。【师古说：“讲”是学习、演习。】所以…… 所以公卿大夫中前来观看听取的人，只听到铿锵的声音，却不了解其中意义；想用它来教化百姓，也无从实现。因此实行了一百多年，德化直到现在仍未成功。如今宋曅等人固守所学的孤传之学，大旨在于振兴和辅助教化；这种衰微的学问能否兴起，关键在人。应当让他们主管雅乐，以接续断绝的传统，彰显隐微的道理。孔子说：“人能够弘扬道，而不是道来弘扬人。”河间只是一个小小的藩国，献王作为藩臣，因为喜好学习、修明古道，能够保存礼乐传统，百姓直到今天还称颂他，何况……

译宋祁说：“‘况于’应作‘况以’。”圣明君主具有广泛施教的资质，修复兴起旧有典章，摒弃郑声而接近雅乐，遵循古人而不妄自创作，诚信而喜好古道；借此教化天下，扬名后世，实在不是小小的功劳和美善之事。此事交给公卿讨论，他们认为年代久远，难以考明，于是平当所议便被搁置。当时郑声尤其盛行，黄门乐人名倡丙彊、景武等人富贵显赫于世；贵戚五侯、定陵、富平等外戚之家，奢淫过度，甚至同君主争夺女乐。哀帝在还是定陶王时就厌恶此事，又生性不喜音乐；即位后下诏说：“世俗奢侈过度，文饰巧伪，于是郑、卫之声兴起。奢侈过度，臣下就不谦逊，国家也会贫困；文饰巧伪，就会有很多人趋向末业、背弃根本；郑、卫之声兴起，淫邪乖僻的教化就会流行。想让百姓敦厚质朴、家家富足，却使水源混浊而希望水流清澈，难道不是很困难吗？孔子不是说过吗：‘放弃郑声，因为郑声淫邪。’应当罢除乐府官、郊祭乐，以及古代兵法中的武乐；凡是载于经典而不是郑、卫之乐的，应分别上奏，改隶其他官署。丞相孔光、 大司空何武奏报：郊祭乐人员六十二人，供给南北郊祭祀使用；大乐鼓员六人，嘉至鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人，共十二类鼓员一百二十八人。朝贺置酒时，陈列在殿下，合乎古代兵法。外郊祭祀人员十三人，各族乐人兼任招乐，供给南郊祭祀使用六十七人；兼任雅乐事务四人，夜诵员五人，刚鼓、别柎鼓员二人，供给盛德乐。主管箎乐的乐工二人；箎用竹制成，有七个孔，也属于笛一类。听工依据音律辨知冬至、夏至，一人；钟工、磬工、箫工各一人；仆射二人，主管统领各类乐人，这些都不能裁撤。竽工三人，其中一人可以裁撤；琴工五人，其中三人可以裁撤；柱工二人，其中一人可以裁撤；绳弦工六人，其中四人可以裁撤。【师古注】【“弦”字，指琴瑟的弦绳，意思是主管纠集协调，制作这些乐器。】郑国乐工四员，共六十二人；一人供职于雅乐，六十一人可以裁撤。张瑟乐工八人，七人可以裁撤。安世乐鼓工二十人，十九人可以裁撤。沛地吹鼓工十二人，族歌鼓工二十七人，陈地吹鼓工十三人，商乐鼓工十四人，东海鼓工十六人，长乐鼓工十三人，缦乐鼓工十三人。【师古说：“缦乐”是杂乐，音漫。】各种鼓工共八类一百二十八人，朝贺、宴饮时陈列在前殿房中，不合经义制度。竽工五人，楚鼓工六人，常从倡三十人，常从象人四人。【孟康说：“象人就像今天表演虾、鱼、狮子一类的人。”韦昭说：“是戴着假面具的人。”师古说：“孟康的说法正确。”】皇帝下诏，常从倡留下十六人；秦倡乐工二十九人，秦倡象人三人，皇帝下诏秦倡留下象人一人；雅大乐工九人，朝贺、宴饮时用来奏乐。楚四会乐工十七人，巴四会乐工十二人，铫四会乐工十二人。【李奇说：“疑为鼗。”韦昭说：“铫是国名，音繇。”师古说：“韦昭说得对，铫音姚。”】齐四会乐工十九人，蔡讴歌工三人，齐讴歌工六人，竽瑟钟磬乐工五人，都是郑声，可以裁撤。乐师共一百四十二人，其中七十二人供大官使用，负责挏马酒。【李奇说：“用马乳制成酒，要反复撞挏才做成。”师古说：“挏音动。马酪的味道像酒，饮用也能醉，所以称为马酒。”】其中七十人可以裁撤。总计八百二十九人，其中三百八十八人不可裁撤，可以归属大乐；四百四十一人不合经义制度，或者演奏郑、卫之声，都可以裁撤。奏报得到批准。但百姓长期浸染这种习俗，又没有制定雅乐来改变它，豪富和官吏百姓仍然沉溺其中。【师古说：“湛读作沈，又读作耽；自若，就是仍旧如常。”】这种风气逐渐衰败，至王莽时终于败坏。如今海内已经重新安定，百姓都回归本业，户口逐年增长。【师古说：“‘今’是指班固撰写此书的时候；息，是生长、增加的意思。”】平定刑罚，任用贤良来治理；等到家家丰足、人口众多而且富裕以后，就需要用学校、礼乐来教化了。【师古说：“‘家给’的解释前文已有；庶，是众多。《论语》说，孔子说‘人口多了啊’，冉有问‘人口多了，又该增加什么呢’，孔子说‘使他们富裕’；又问‘富裕了，又该增加什么呢’，孔子说‘教化他们’。所以班氏引用了这段话。】现在幸而还有前代圣人遗留下来的礼仪制度威仪，【 ○宋祁说：“‘遗制’下面应当补上‘礼’字。”诚然可以取法仿效，并加以补充完备；经纬纲纪，也可以因势修订，使它保存流传。孔子说：‘殷承袭夏的礼制，其中所损益的地方可以知道；周承袭殷的礼制，其中所损益的地方可以知道；以后如果有继承周的，哪怕百世之后，也可以知道。’【师古说：这是《论语》中孔子回答子张的话。○宋祁说：“‘继周者’下面应当补一个‘虽’字。”如今大汉继承周朝已经很久，却长期没有制定盛大的礼仪，礼制未能建立，音乐也未能完成；这是贾谊、董仲舒、王吉、刘向这些人之所以激愤叹息的原因。【师古说：是感叹的意思。