前汉书卷五十五考证

译《董仲舒传》第二十六。董仲舒是广川人，年轻时研习《春秋》。汉景帝时任博士，放下帷幕讲学诵读，弟子们长期依次传授学业，有些人甚至没有见过他的面。师古说：意思是新来的学生只到他的老弟子那里接受学业，不一定亲自见到董仲舒。○刘氏说：“久”是衍文。大概三年没有到园中游览，他专心到了这种程度。师古说：即使有园圃也不去观看，说明他专心学习。他进退、仪容、举止，不合礼的事一概不做，学者都把他当作老师并尊敬他。武帝即位后，前后数以百计地选拔贤良、文学之士。师古说：“数”读作所具反。董仲舒以贤良身份回答策问。诏书说：“朕有幸承继至尊的地位和美德。师古说：休是美的意思，指承继先帝极其尊贵的地位和至美的德行。” 【宋祁说：浙本“至尊”下有“之”字。】传布它没有穷尽，施行它没有止境【颜师古说：“罔”也是无的意思，“极”是尽的意思。】责任重大而守护的职责又重，因此日夜不得闲暇以求安乐【颜师古说：“皇”是闲暇，“康”是安乐。】我长久思考天下万事的纲要，仍担心有所缺失【颜师古说：“永”是深，“惟”是思考，“统”是纲绪。】所以广泛延请四方的豪杰俊士，并由各郡国、诸侯公开选拔贤良、品行高洁而博学多闻的人士【颜师古说：“郡”指郡守，“国”指王国，“诸侯”指列侯；郡国和诸侯总称四方在外者。“公选”是以公正的方式选士，不偏不私。】想听到大道的要旨和至理的极致【颜师古说：“极”是中正、至极的意思。】如今诸位大夫仪容盛美，名列被举荐者之首【服虔说：“子”是对男子的美称。张晏说：“褎”是进，这里指被举荐为贤良之首。颜师古说：“褎然”是穿戴盛服的样子。《诗经·邶风·旄丘》篇说“褎如充耳”。褎音弋授反。】我非常赞赏你们。诸位大夫应当专心致志、深入思考，我将垂听你们的回答并向你们询问。我听说五帝、三王的治道，因时改变制度、制作礼乐，于是天下融洽和谐，后世百王也都沿用它。【原文至此残缺。】○宋祁说：淳化本“制”字作“制礼”。按古本没有“礼”字；下文“韶、勺”难道有“礼”字才算成文吗？“洽”字有的本子作“治”。在虞舜时代，音乐没有比《韶》更盛大的；在周代，没有比《勺》更盛大的。师古说：《韶》是舜时的乐曲。张晏说：《勺》是《周颂》中的篇名，说的是能够成就先祖的功业来养育天下。师古说：“勺”读同“酌”。圣王已经去世，钟鼓、管弦的声音却没有衰微，大道也逐渐残缺衰败，终于到了桀、纣那样的行为。师古说：陵夷是逐渐衰败的意思，解释见《成纪》。○宋祁说：“行”字古本作“作”，今浙本也有作“作”的；另一本题作“又云桀纣之行”。这句话的语意一向很难明白。王道已经大为毁坏了。在五百年间，守持成法的君主和当权的士人，想要依照先王的法度来辅助和维护自己的时代，这样的人很多；然而仍然不能回返正道，日益走向覆灭。师古说：反是返回，即返回正道；仆是死亡，音赴。直到后来的君王才停止。难道是他们所坚持的东西荒谬错误，因而失去了治道的纲绪吗？师古说：操是执持，誖是乖谬；操音千高反；“与”读作“欤”，以下同。还是上天降下的命运本来就不能挽回，必须推到极度衰败以后才会停止吗？师古说：息是停止。呜呼！那些辛劳琐碎、早起晚睡、致力于效法上古的人，难道又都没有补益吗？师古说：屑屑是勤苦动作的样子，补是补益。三代受天命的符验在哪里？灾异的变化因何而起？人的天性和寿命，有的短命，有的长寿；有的仁厚，有的鄙陋。师古说：夭、寿说的是命，仁、鄙说的是性；鄙是不能通达。人们常听到这些名号，却还没有明白其中的道理。师古说：烛是照明。朕想要使教化流行、法令施行，减轻刑罚而使奸邪改变；百姓和乐，政事彰明，究竟修整什么、文饰什么，才能使膏露降下、百谷成熟？师古说：登是成熟。○宋祁说：古本“饰”作“饬”。德泽滋润四海，恩泽达到草木。师古说：臻是到达，“屮”是古“草”字。日、月、星三光完整，寒暑调和，接受上天的福佑。师古说：祜是福，音怙。享有鬼神的神灵。师古说：是受到鬼神享用和保佑。德泽广泛流布，施及四方之外，延及各种生灵。师古说：施也是延及，洋音羊，施音弋豉反。你这位大夫，明晓先圣的事业，熟悉风俗教化的变化和始终次序，讲论和听闻高明义理已经很久了，请把这些明白地告诉朕。师古说：谕是晓谕、告知。请分条列出，不要混杂，不要合并。师古说：猥是堆积，并是合并，希望逐条疏理说明。请从治国之道中取法，谨慎选择出处；如果其中有不正、不直、不忠、不中正而对执事大臣有所冤枉的内容，写在奏书中，不要泄露给外人，只在朕这里说。师古说：公卿执事中有不忠直而阿谀枉曲的人，都让你说出来；朕亲自拆阅，不会泄露，不要害怕日后受害而不敢说。你这位大夫，请尽心竭力，不要有所隐瞒，朕将亲自阅览。”董仲舒回答说：“陛下发布有德的言论，下达明白的诏书，询问天命和人的性情，这都不是愚臣所能企及的。臣谨察《春秋》，其中考察前代已经发生的事情，以观察天与人相互作用的关系，实在令人畏惧。国家将要发生失道的祸败时，上天就先降下灾害来责告它。师古说：谴是责备。不知道自行反省，上天又降下怪异来警戒恐惧它。师古说：省是察看。还不知道改变，伤害和败亡就到了。由此可见上天有仁爱之心，爱护君主，希望阻止祸乱。除非是极端无道的时代，上天无不想扶持它、保全它；事情只在于努力自强罢了。师古说：强音其两反，以下同。努力学习，就会见闻广博，知识更加明白；努力实行正道，道德每天增长，功业大有成就。这些都是能够很快实现并立即见效的事情。师古说：“还”读作“旋”，旋是迅速。○宋祁说：越本没有“立”字。诗说：“早晚都不懈怠。”师古说：这是《大雅·烝民》的诗句；解读作懈，懈是懈怠，下面也同。尚书说：“努力啊，努力啊！”师古说：这是《虞书·皋陶谟》的话；茂是勉励。这些都是说要努力自强。道，是由此通往天下安治的道路。师古说：繇读同由，由是从，适是前往。仁义礼乐，都是治道的工具。所以圣王虽然已经去世，子孙仍能长久安宁数百年，这都是礼乐教化的功劳。王者尚未制作新乐时，就使用适合当时社会的先王旧乐，以深入教化百姓。教化的实质，如果没有雅、颂之乐便不能完成。因此王者功业成就后制作乐章，以歌颂自己的德行。音乐是用来改变民风、教化民俗的；它改变百姓很容易，教化人也很显著。师古说：着是明显，易音弋豉反，着音竹箸反。因此声音从和谐中发出，根本源于人的感情，接触肌肤，藏入骨髓。所以王道虽然逐渐残缺，管弦音乐的声音却没有衰落。虞舜不再执政已经很久了，然而他的乐歌遗风仍有留存，因此孔子在齐国听到了《韶》。

译○宋祁说：古本“齐”作“亝”。君主没有不想求得安定、保存国家而厌恶危险、灭亡的；然而政局混乱、国家危亡的情况却很多，这是因为任用的不是合适的人，所遵循的也不是正确的道路。师古说：繇读同由，以下同。因此政事日益覆灭。周道在周幽王、周厉王时衰败，并不是治道本身亡失了，而是幽王、厉王没有遵循它。到了周宣王，追思昔日先王的德行，振兴停滞的事业，补救衰败的弊病，彰明周文王、周武王的功业，于是周道灿然复兴。诗人赞美他而作诗，上天保佑他，为他生出贤能的辅佐之臣，后世称颂至今不绝。这是早晚不懈怠、实行善政所导致的。孔子说：“人能够弘扬道，而不是道能够弘扬人。”师古说：这是《论语》记载的孔子的话，意思是明智的人能够实行道；内在没有这种资质的人，道也不能教化他。所以治乱、废兴在于人自身，并不是上天降下的命运不可挽回。○刘敞说：这里应当是“不可得反”。他们所操持的东西荒谬错误，失去了治道的纲绪。臣听说，上天所特别奉行、使他成为君王的人，一定会有非人力所能造成而自然出现的祥瑞，这就是受天命的符验。天下人同心归附他，就像归附父母一样。因此天降祥瑞，必定是诚信感通的结果。《尚书》说：白鱼游入周武王的船中，有火光降临王屋，流散而化作乌鸦。师古说：这是今文《尚书·泰誓》的话，说周武王讨伐纣王时出现了这些祥瑞。“复”是归，音扶目反。○宋祁说：古本“流”字上有“而”字，保留“而”字则句子舒缓，文意也通。周公说：“复归啊，复归啊！”师古说：周公看到火化为乌鸦的祥瑞，便说“复归啊，复归啊”。复是报答，意思是周朝有盛大的德行，所以天以这种祥瑞报答它；今文《尚书·泰誓》也见此语。○刘奉世说：“复”应当作“覆”，这是声近造成的文字错误。孔子说：“有德的人不会孤立，一定会有邻近的助力。”师古说：这是《论语》记载的孔子的话；邻是接近，意思是修德的人不会只是独自空做，一定会得到近处的帮助。这些都是长期积累善行、累积德行的效果。师古说：“絫”是古“累”字。到了后世，君主淫逸放纵，国家衰败，不能统治百姓；诸侯背叛，残害善良百姓，争夺土地；废弃德行教化而任用刑罚。刑罚不得当，就会产生邪气。师古说：“中”音竹仲反。邪气聚集在下，怨恨和憎恶积聚在上。师古说：畜读作蓄，畜是聚集。上下不和，阴阳就会错乱，妖异灾孽便产生了。师古说：“盭”是古“戾”字，孽是灾害。这就是灾异发生的缘由。臣听说，命是上天的命令；性是人出生时的本质；情是人的欲望。有的人夭折，有的人长寿；有的人仁厚，有的人鄙陋。上天陶冶铸造他们，却不能使人人都纯美，因此会产生治乱，人的资质也不相同。○宋祁说：古本“齐”作“亝”。孔子说：“君子的德行像风，小人的德行像草；风吹到草上，草一定倒伏。”师古说：这是《论语》记载的孔子的话，意思是人受到教化，就像草遇到风会倒伏。○宋祁说：“风也、草也”两句，越本都没有两个“也”字。因此，尧、舜施行德政，百姓就仁厚长寿；桀、纣施行暴政，百姓就鄙陋夭折。上面对下的教化、下面对上面的顺从，就像泥土放在陶轮上，只由制陶者塑造；又像金属放在熔炉中，只由冶炼者铸造。师古说：甄是制陶的人，钧是制陶的工具，其中有旋转的部分；甄音吉延反。熔炉中的金属也只是由冶炼者铸成器物。师古说：镕是铸造器物的模具，音容。“安抚他们，他们就来归附；发动他们，他们就和悦”，说的就是这个道理。师古说：这是《论语》中子贡回答陈子禽的话；绥是安抚，意思是治理国家，安定百姓，他们就争相来归附；发动他们，他们就和悦。臣谨察《春秋》的文字，寻求王道的开端，得出它在于“正”。师古说：指正月，音之成反。○宋祁说：越本“正”字下注音作“之盛反”。“正”在次序上先于“王”，“王”在次序上先于“春”。师古说：这是解释《春秋》所书“春王正月”一句。“春”是上天所为，“正”是君王所为。它的意思是：君王上承上天所作的事情，下面用正道端正自己的作为，这就是王道的开端。既然如此，君王有所作为，就应当从上天那里寻求开端。天道中最大的原则在于阴阳：阳代表德，阴代表刑；刑主杀，德主生。因此阳气常处于盛夏，以生育、养护、成长万物为职责；阴气常处于严冬，积聚在空虚、无用的地方，时而出来辅助阳气。由此可见，上天任用德而不任用刑。上天使阳气出来，在上面布施，主管一年的功业；又使阴气潜伏在下面，按时出来辅助阳气。阳气没有阴气的帮助，也不能独自完成一年的运行。阳气以完成一年而得名。苏林说：一年最终以阳命名，是崇尚德而不崇尚刑。师古说：指一年之初称为春，就是上面所说“王次春”的意思。这是上天的意旨。君王承受上天的意旨而行事，所以应当任用德教，而不应专任刑罚。刑罚不能用来治理天下，正如阴气不能独自完成一年一样。施政而专任刑罚，不顺应上天，因此先王没有肯这样做的。如今废弃先王主管德教的官职，只任用执掌刑法的官吏来治理百姓，岂不是任用刑罚的意思吗？师古说：“与”读作“欤”。孔子说：“不先教化就加以诛杀，叫作残虐。”师古说：这是《论语》记载的孔子的话。把残虐的政治施行于下，却希望德教遍及四海，所以很难成功。臣谨察《春秋》所说“一元”的意义。师古说：这是解释君主开始即位时，为什么不称“一年”而称“元年”。“一”是万物由此开始的数字；“元”是文辞中所谓最大的意思。师古说：《易》的文辞说“元，是善的首长”，所以说它是文辞中所称的大。

译○宋祁说：古本“辞”作“解”。把“一”称为“元”，是表示重视大的开端，希望端正根本。师古说：“视”读作“示”。《春秋》深入探究根本，反过来从最尊贵的人开始。因此，做君主的要端正自己的心，以此端正朝廷；端正朝廷，以此端正百官；端正百官，以此端正万民；端正万民，以此端正四方。四方端正，远近没有谁敢不归于正道，也没有邪气和奸邪能够夹杂其中。师古说：奸是侵犯，音干。这样阴阳调和，风雨按时；众生和谐，百姓繁殖；五谷成熟，草木茂盛；天地之间受到润泽而大为丰美；四海之内听闻盛德，都来归附称臣。各种福物和可以招致的祥瑞，没有不全部到来，王道于是完成。孔子说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生大概完了。”这是孔子自我悲叹：有德却没有地位，所以不能招致这些祥瑞。如今陛下贵为天子，富有四海，身处能够招致祥瑞的地位，掌握能够招致祥瑞的权势。师古说：操是执持，音千高反。又有能够招致祥瑞的资质。师古说：资是才能资质。您的品行高尚，恩德深厚；见识明达，心意美善；爱护百姓，喜好士人，可以说是贤明的君主。然而天地还没有回应，美好的祥瑞也没有到来，这是为什么呢？大概是因为教化没有确立，万民没有端正。百姓追逐利益，就像水向下奔流；如果不用教化筑堤防止，就不能阻止它。因此教化确立，奸邪全都停止，是因为堤防完好；教化废弛，奸邪一同出现，刑罚也不能制服，是因为堤防已经毁坏。古代君王明白这一点，所以面向南方治理天下，没有不把教化当作首要事务的。他们设立太学，在国都施教；设置庠序，在乡邑教化。师古说：庠序是教学的场所，也用来养老和行礼。《礼记·学记》说，古代施教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。用仁义浸润百姓，用正义磨炼百姓。师古说：渐是浸润，摩是磨砺。用礼节约束百姓。因此刑罚很轻而禁令无人触犯，是因为教化推行、风俗美善。圣王继承乱世之后，扫除乱世的痕迹，全部清除它们。师古说：去也是除去，音丘吕反。重新修治教化并大力兴起它。教化已经彰明，风俗已经形成，子孙遵循它。师古说：循是顺从、实行。这样实行五六百年，尚且没有败坏。到了周朝末世，大肆实行无道政治而失去天下；秦继承周朝之后，不但没有改正，反而更加严重。秦又加重禁令，不许文学之士携带书籍，抛弃礼义而厌恶听闻礼义，其心意是想彻底消灭先圣的道，只实行任性放纵、苟且简略的治理。苏林说：苟，是实行简易的政治。师古说：这种解释不对；苟是苟且追逐权势利益，简是简略对待仁义。简易本是乾坤的德行，哪里是秦朝所实行的呢？颛与专同。因此秦立为天子十四年，国家便破灭了。自古以来，从未有像秦这样以乱上加乱，使天下百姓遭受大败的。师古说：济是增益。○宋祁说：古本“济”作“防”。秦留下的毒害和余威，直到今天还没有消灭，使风俗变得浅薄邪恶，人民愚顽粗野，抵触、冒犯，格外强悍拒抗。文颖说：扞是突出的意思。师古说：嘴上不说忠信的话叫嚚，心中不遵循德义的准则叫顽；抵是触犯，冒是侵犯，殊是绝对、特别，扞是拒绝；“冒”读如字，又音莫克反。还有什么比这样腐烂得更严重的呢？孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土筑的墙不能粉刷。”师古说：这是《论语》记载的孔子的话；圬是用镘刀抹墙，意思是内在材质已经败坏，不能修治。圬音一胡反，镘音莫干反。如今汉朝继承秦朝之后，就像朽木和粪土墙一样。即使想治理好，也没有办法。法令一出台，奸邪就产生；命令一下达，欺诈就兴起。师古说：“下”音胡亚反。就像用热汤去停止沸腾、抱着柴薪去救火，只会越来越严重，没有任何益处。○宋祁说：越本“甚”作“其”，作“其甚”与“其小”略有差别，便会造成错误；但“其”字用在这里也不安妥。我私下把这种情形比作琴瑟音调不和，严重时一定要拆开弦轴，重新安置琴弦，才可以弹奏。施政而不能推行，严重时一定要改变制度、重新施行教化，才可以治理。应当重新整顿却不整顿，即使有高明的工匠也不能调好音；应当改变教化却不改变，即使有大贤人也不能把国家治理好。因此，汉朝取得天下以来，一直想要治理好国家，却直到今天仍不能治理好，这是因为…… ○宋祁说：越本没有上面的“善”字。然而“善治”必须重复使用，不能上文说“治”，下文却只说“善治”；浙本也有“善”字。原因就在于应当改变教化时却没有改变。古人有句话说：“站在深潭边羡慕鱼，不如回去编织渔网。”师古说：意思是应当亲自求取。如今临朝执政而希望国家得到良治，已经七十多年了；不如退下来改变教化。改变教化，就可以治理好；治理好，灾害就会一天天离去，福禄就会一天天到来。《诗经》说：“使人民和顺，使贤人和顺，从上天那里接受福禄。”师古说：这是《大雅·假乐》的诗句。施政而使百姓和顺，本来就应当得到上天赐予的福禄。仁、义、礼、智、信五常之道，是君王应当修治整饬的。○宋祁说：越本“饬”作“饰”，下文也同。五种德行得到修治整饬，所以受到上天的保佑，享有鬼神的神灵；德行施及四方之外，延及各种生灵。天子读了他的回答，认为奇异，于是再次下诏策问说：○宋祁说：景德本“册”作“策”。诏书说：朕听说，虞舜的时候，在岩廊之上悠闲安坐，垂衣拱手，无为而治，天下太平；周文王直到太阳偏西，还没有空闲吃饭，而天下也得到治理。帝王的治道难道不是同源一贯的吗？师古说：“与”读作“欤”。为什么有的安逸、有的劳苦却不同呢？大概节俭的人不制造玄黄颜色的旌旗等装饰；到了周王室，设置两座观阙，乘坐大路车，使用朱红色的盾牌和玉制的斧钺，八佾舞陈列在庭中，于是颂歌兴起。师古说：两观就是阙；大路是玉路车；干是盾，戚是钺；盾涂朱红，戚的柄用玉装饰；佾是舞者的行列，一列八人，天子八列，共六十四人。帝王的治道难道有不同的旨趣吗？师古说：意思是意趣不同。有人说：“美玉不雕琢。”又有人说：“没有文饰，就不能辅助德行。”这两种说法不同。殷人使用五种刑罚来督责奸邪，伤害人的肌肤以惩戒恶行；周成王、周康王时不使用刑罚达四十多年。师古说：式是使用，成王、康王时刑罚搁置不用。天下没有人犯法，监狱空虚。秦国使用刑罚，死者很多，受刑的人接连不断，国家因而衰耗。可悲啊！师古说：耗是空虚，意思是刑罚酷烈，杀人太多，天下空虚。耗音呼到反；也有人说耗是不明，指刑罚昏乱，音莫报反。呜呼！

译【宋祁说：古本、浙本“廊”都作“郎”。我考察《廊本》作“郎”，后人加上广字旁；而俗人见作“郎”便惊讶不喜，又改成“廊”，实在可惜。】垂衣拱手、无所作为，天下便太平；周文王直到太阳偏西还没有空闲吃饭【颜师古说：“昃”也是“昊”字。】，而天下同样得到治理。帝王的治道，难道不是同出一源、贯通一致吗【颜师古说：“与”读作“欤”。】？为什么有的安逸、有的劳苦却不同呢？大概崇尚俭朴的时代，不制作黑黄相间的旌旗等装饰；到了周王室，设置两座阙观，乘坐大路车，使用朱红色的盾牌和玉制的戚，八佾陈列在庭院中，于是颂扬功德的歌声兴起【颜师古说：两观就是阙。大路是玉路所乘的车。干是盾牌，戚是大斧；朱，是把盾牌涂成丹红色，玉，是用玉装饰戚的柄。佾是行列，即舞者的队列；一列八人，天子八列，共六十四人。】帝王的治道，难道在根本意旨上有什么不同吗【颜师古说：这是说意趣不同。】？有人说：“美玉不加雕琢。”【颜师古说：“瑑”是雕刻花纹，音篆，以下同。】又说：“没有文饰，就无法辅佐德行。”这两种说法各不相同。殷人掌握五刑来督察奸邪，以伤害肌肤来惩罚恶行【颜师古说：“督”是察看并责罚，“惩”是制止。】；成王、康王时不用刑罚，四十余年天下没有犯罪之事【颜师古说：“式”是使用；成王、康王时刑罚被搁置不用。】。秦国采用严刑，死者非常多，受刑的人接连不断，国家也因此衰败空虚。可悲啊【颜师古说：“耗”是空虚，意思是施刑残酷，诛杀很多，天下因此空虚。“耗”音呼到反。有人说：“耗”是不明，意思是刑罚昏乱，音莫报反。】唉【颜师古说：“虖”读作“呼”。】我早早醒来，清晨起身【颜师古说：“夙”是早，“寤”是从睡梦中醒来，“兴”是起身；“觉”音工孝反。】，思念前代帝王的法则【颜师古说：“宪”是法。】，深思怎样奉行至尊之道、彰明宏大的功业【颜师古说：“永”是深，“章”是明，“洪”是大。】，这些都在于致力于农业根本、任用贤能【颜师古说：“力本”是勤勉致力于根本事业；本指农业。】。如今我亲自耕种借田，以此作为农事的表率；勉励孝顺父母、敬爱兄长，尊崇有德之人；使者的车马冠盖相接不断，慰问辛劳，抚恤孤独之人。我竭尽思虑、耗尽精神，功业和美德却从未敢说已经完成。如今阴阳失调错乱，邪恶之气充满四方【颜师古说：“氛”是恶气，“充”是充满。】，众生很少能够成就，百姓尚未得到救济【颜师古说：“遂”是成就。】○宋祁说：古本“济”作“防”，下文同。廉耻混乱，贤者与不肖者混杂。师古说：贸是混乱、变易，浑殽是混杂；贸音武又反，浑音胡本反。还没有辨明真实情况，所以广泛延请特别起用的士人，希望或许能够有所帮助。师古说：详是周详，也有人说是审慎。○宋祁说：古浙本有“意”字，其他版本没有；如果只说“恐怕吧”，语气就急促而不舒缓，必须有“意”字，这句话才自然。如今各位待诏的大夫有一百多人，有的谈论世务却未能解决，考察上古的情况又与今天不同，考察当今的情况又难以实行，莫非是被文字章句所拘束，因而不能充分发挥吗？还是因为各自所由的学术不同、所听闻的道术各异呢？请你们都把意见详尽地写在篇章中，不要忌讳有司，把大旨说明白，互相切磋，深入研究，以符合我的心意。师古说：“牵于文系”，是说害怕文吏所执掌的法律。师古说：“繇”同“由”；“方”是道的意思。师古说：“悉”是尽意而答。师古说：意思是不要因为忌惮有司而不尽情直说。师古说：“究”是穷尽的意思；“磋”音千何反。仲舒回答说：我听说尧接受天命后，把天下作为忧患，却没有把帝位当作快乐。宋祁说：古本“位”字上有“在”字。正因为诛杀、驱逐作乱的臣子，努力寻求贤人圣人，所以得到了舜、禹、稷、卨、咎繇等众多圣人来辅佐德政，贤能之人来担任职事，教化大为推行，天下和谐融洽，百姓都安于仁德、乐于正义，各自得到适宜的位置；行动符合礼法，举止从容而合乎中道。师古说：“从”读作千容反，“中”读作竹仲反。孔子说：“如果有君王受命而兴起，一定要经过三十年，仁政才能形成。”说的就是这种情况。师古说：这是《论语》中记载的孔子的话，意思是如果有受命为王的人，必须经过三十年，仁政才能成就。尧在位七十年，才把帝位让给虞舜。尧去世后，天下没有归附尧的儿子丹朱，而归附了舜。舜知道不能躲避，于是登上天子之位，任用禹为相，凭借尧的辅佐者继承尧的统业。因此他垂衣拱手、无为而治，天下得以安定。孔子说：“《韶》乐的美达到了极点，善也达到了极点。”师古说：《韶》是舜的乐曲。孔子赞美舜的德行，所以听到这支乐曲后说它尽善尽美。说的就是这种情况。至于殷纣王违背天意、残害万物，杀戮贤能和有智慧的人，残害百姓；伯夷、太公都是当时的贤人，隐居而不做殷的臣子；那些守职的人也都奔走逃亡，进入河海之中。师古说：指鼓方叔、播鼗的武、少师阳之类的人，事见《礼乐志》。天下衰败混乱，百姓不得安宁。师古说：“耗”是不明的意思，读作莫报反。因此天下离弃殷朝而归附周朝。周文王顺应天理、治理万物，任用贤人圣人，所以闳夭、太颠、散宜生等人也聚集在朝廷。臣瓒说：这些都是文王的贤臣。文王爱护并施惠于百姓，天下归附他。因此太公从海滨而起，登上三公之位。师古说：“滨”是水边，“即”是就任的意思。“滨”读作宾，又读作频。在这个时候，纣王还在上位，尊卑秩序昏乱，百姓离散逃亡。因此文王哀痛，想使他们安定，所以直到太阳西斜还顾不上吃饭。孔子作《春秋》，先端正王道，再统摄各种事情，显现了素王的文治。师古说：“见”是显现、表现的意思。由此看来，帝王的纲纪相同，而劳苦和安逸不同，是因为所处的时代不同。孔子说：“《武》乐的美达到了极点，但善还没有达到极点。”师古说：这也是《论语》中记载的孔子的话。《武》是周武王的乐曲，因为它用于出兵讨伐纣王，所以还带有惭愧之德，不能说尽善。说的就是这种情况。我听说，制度、文采以及黑黄等装饰，是用来彰明尊卑、区别贵贱并勉励有德之人的。因此，春秋时代受命而兴起的王朝首先制定的制度，就是改正朔、易服色，用来顺应天意。既然如此，宫室、旌旗等制度有一定规范，正是依照这个道理制定的。所以孔子说：“奢侈就会……” 不谦逊，节俭则固陋。师古说：这是《论语》中记载的孔子的话。“逊”是顺从、谦逊；“固”是鄙陋。节俭并不是圣人所规定的中正制度。我听说美玉不必雕琢，因为资质润美，不待雕刻便美好；这与达巷党的那个人不学习却自然聪明相同。孟康说：那个人就是项槖。然而普通的玉不雕琢，就不能形成纹采；君子不学习，也不能成就自己的德行。我听说圣王治理天下，年少时就学习，长大后根据才能授予官位。服虔说：在位者应当知道自己的才能，知道每天都有益于政事。应劭说：按照才能的优劣授予相应职位。师古说：应劭的说法较为接近，是说授予职位来考验他的才能。爵位和俸禄用来培养他们的德行，刑罚用来威慑他们的恶行，所以百姓明白礼义，以触犯上级为羞耻。周武王施行大义，平定残暴作乱之徒；周公制定礼乐，用以文饰和教化。到了成王、康王盛治的时期，监狱空虚，四十多年没有囚犯。这也是教化逐渐深入、仁义不断流布的结果。○宋祁说：古本“流”作“防”。这并不只是伤害肌肤所产生的效果。到了秦朝就不是这样了。秦朝师法申不害、商鞅的法术，实行韩非的学说，憎恶帝王之道，把贪婪凶狠作为风俗。师古说：狼性贪婪，所以把贪婪称为“贪狼”。秦朝没有用文德来教导天下。○宋祁说：景德本没有“天”字，古本有。秦朝责究名义而不考察实际。师古说：“诛”是责问、责求。行善的人未必能免祸，作恶的人也未必受刑。因此百官都修饰空话虚辞，不顾实际。

译○宋祁说：景祐本注文将“子夏”作“孔子”。如今陛下施加恩惠，留心听取我们这些承受师说而学习的臣子的话，又下明白的策问来切实追究我们的意见，探究尽圣人的德行，这不是愚臣所能完全说明的。前次上奏的回答，条理没有穷尽，纲纪没有完成，言辞没有分辨清楚，主旨没有阐明明白，这是臣浅陋的罪过。策问说：“善于谈天的人，必定在人事中得到验证；善于谈古的人，必定在当今得到验证。”臣听说，天是万物的祖先，所以普遍覆盖、包容含纳，没有差别。师古说：“函”同“含”，“殊”是不同。天安排日月风雨来调和万物，运行阴阳寒暑来成就万物。所以圣人效法上天建立道，也普遍爱护万物而不偏私。师古说：“溥”是普遍，音普。布施德政，施行仁爱，以使万物丰厚；建立义理，制定礼制，以引导万民。春天，是上天用来生养万物的；仁爱，是君主用来爱护百姓的。夏天，是上天用来使万物成长的；德政，是君主用来养育百姓的。霜，是上天用来杀伐万物的；刑罚，是君主用来惩罚罪恶的。由此说来，天人感应是古今共同的道理。师古说：“繇”同“由”，下文同此。《春秋》上考察天道，下验证人情，参照古代，考察当今；所以《春秋》所讥刺的，是灾害所加的地方；《春秋》所厌恶的，是怪异所施行的地方；还记载国家的过失以及灾异的变化。由此可见，人的行为达到美善或丑恶的极点，就会同天地流通往来，彼此感应。这也只是天道的一个方面。古代修明教训之官，致力于用德行善政教化百姓；百姓受到充分教化以后，天下常常没有一个人被关进监狱。如今废弃了这种制度而不修明，不能教化百姓，百姓因此抛弃品行和正义，追逐财利，所以触犯法律，犯罪的人很多。○宋祁说：古本、浙本均作“犯法”，我认为“犯法、罪多”在语势上轻重自相承接，后来有人改动，是不对的。一年之中审理的案件，以万、千计数，由此可见古代的制度不能不采用。师古说：“古”指古代的法制。所以《春秋》改变古制，就加以讥刺。上天的命令叫作命，命令若不是圣人便不能施行；质朴本真的状态叫作性，性若没有教化便不能成人；人的欲望叫作情，情若没有制度法度便不能节制。因此，王者对上要谨慎承受天意，以顺应天命；对下要致力于彰明教化百姓，使他们成就人的本性；还要端正法度的适宜之处，区别上下的秩序，以防止欲望。修明这三件事，根本大事就举立起来了。人从上天接受生命，本来就超然不同于其他生物：在家有父子兄弟的亲情，出外有君臣上下的礼义；聚会相遇时，又有尊老敬长、长幼有序的安排。师古说：“施”是设置、陈列次序。人们仪态鲜明有文采，以礼相接；欢欣和乐而有恩爱，以此彼此亲爱。师古说：“粲”是明亮的样子。这就是人之所以尊贵的地方。上天生五谷供人食用，种桑麻供人穿衣，养六畜供人使用；人又能驾牛乘马，圈养豹，驯服虎，这就是人得到上天灵性而高贵于万物的表现。所以孔子说：“天地所生的万物之中，人最为尊贵。”师古说：《孝经》记载孔子这句话；“性”是生命的意思。明白人的天性，知道自己比万物尊贵；知道自己比万物尊贵，然后才懂得仁义；懂得仁义，然后才重视礼节；重视礼节，然后才能安处于善道；安处于善道，然后才乐于顺循义理；乐于顺循义理，然后才称为君子。所以孔子说：“不知道天命，就没有资格成为君子。”说的就是这个道理。策问说：“上面赞美唐尧、虞舜，下面哀悼夏桀、殷纣，逐渐衰微、逐渐灭亡、逐渐显明、逐渐昌盛的道理，朕将虚心听取，以求改变。”臣听说，众少可以积成众多，小的积累可以达到巨大。师古说：“钜”是大的意思。所以圣人无不由暗昧达到光明，由隐微达到显著。师古说：“晻”同“暗”。尧从诸侯中兴起，师古说：指他从唐侯升为天子；舜从深山中兴起，孟康说：舜曾在历山耕种。他们都不是一日之间显达的，大概都是逐渐积累而达到的。言语从自己口中说出，不能堵塞；行为从自身发出，也不能遮掩。言语和行为是治理的大事，君子正可以用它们感动天地。因此，能尽力做好细小的事情，就会成就大事；能谨慎对待微小的事情，就会显著明白。师古说：能尽力做好众多小事，就能成就高大事业；能谨慎对待极微小的事，就能显明。诗说：“只有这位周文王，小心翼翼。”师古说：这是《大雅·大明》的诗句。“翼翼”是恭敬谨慎的样子。所以尧战战兢兢，每天实行正道；舜小心谨慎，每天增进孝行。师古说：“兢兢”是戒慎；“业业”是畏惧。善行不断积累，声名就会显著；德行彰明，自身就会尊贵，这就是逐渐显明、逐渐昌盛的道路。积累善行于自身，好比人的身形从幼小时逐渐长大，日益增加而人们却不知道。师古说：“长”是说身形从幼小到壮年的增长。积累恶行于自身，好比火消耗油脂，人们却看不见。若不是明察人的情性、洞察流俗的人，谁能知道其中的变化？这就是唐尧、虞舜获得美名，而夏桀、殷纣值得哀悼畏惧的原因。善恶相随，如同影子随着形体、回声应和声音一样。师古说：“乡”读作“响”。所以桀、纣暴虐傲慢，进用谗佞和残贼之人，贤能有知识的人隐退不出，恶行一天天显著，国家一天天混乱；他们却安然自得，以为自己如同太阳在天上，终究不会坠落灭亡。师古说：“晏然”是自安的样子；“如日在天”是说终究不会坠落灭亡。但暴虐悖逆、不仁不义的人，并不是一日之间灭亡的，也是逐渐发展到灭亡的。所以桀、纣虽然已经背弃王道，却仍享有国家十多年，这就是逐渐衰微、逐渐灭亡的道路。策问说：“三王的教化，所依据的根本不同，却都有缺失；有人说，能够长久而不改变的才是道，难道意思不是这样吗？”臣听说，快乐而不混乱，反复实行而不厌倦，这才叫道。师古说：“复”是反复实行，音扶目反。道可以流传万世而没有弊病；出现弊病，是因为失去了道。师古说：有弊病并不是道本身造成的，而是由于失道才有弊病。先王之道必定有偏颇而不能兴起的地方，所以政事有昏暗而不能实行的地方；只须举出其中的偏失来补救弊病罢了。师古说：“眊”是不明，音莫报反。三王之道所依据的根本不同，并不是彼此相反，而是为了挽救过度、扶助衰败，是由于各自所遭遇的时代变化。师古说：“捄”是古“救”字。所以孔子说：“无所作为而能治理天下的，大概只有舜吧！”师古说：这是《论语》中记载的孔子的话。舜只是改正朔、换服色来顺应天命罢了，其余都遵循尧的道路，何必另作改变呢？所以王者有改变制度的名义，却没有改变道的实际。夏朝崇尚忠，殷朝崇尚敬，周朝崇尚文，是因为承接前代的弊病，应当采用相应的办法来补救。师古说：“继”是承受前代的次序；“救”是挽救前代的弊病。孔子说：“殷沿袭夏的礼制，其中增减损益可以知道；周沿袭殷的礼制，其中增减损益可以知道；如果有继承周朝的，即使经过百代，也可以知道。”师古说：忠、敬、文都是因循而来的教化，建立政令、留下法则，都不远离这个道理。○宋祁说：浙本作“孔子曰：殷因于夏礼，周因于殷礼，其损益可知也”，应当考察。这说明历代君王的施政，都采用忠、敬、文这三种原则。夏朝承袭虞舜，却单独没有说它损益了什么，是因为它的道理与虞朝相同，所崇尚的也相同。道的根本源头出自天；天不改变，道也不改变。因此禹继承舜，舜继承尧，三位圣人相互传授而共同守护同一道，并没有救治弊病的政令。师古说：这是说政治和平，不需要挽救弊病。所以没有说他们损益了什么。由此看来，继承太平治世的，所守之道相同；继承乱世的，所行之道就要改变。如今汉朝继承大乱之后，似乎应当稍微减损周朝文治的繁饰，达到周文的极致，采用夏朝的忠厚。

译○刘敞说：“致”字应当归入下句。陛下有光明的德行和美善的道术，怜悯世俗的风气日益散漫浅薄，哀痛王道不能显明，所以举用贤良方正之士，讨论义理，考察询问，想要兴起仁义的美德，彰明帝王的法制，建立太平之道。○【臣召南】按：《汉书·地理志》记载，广川属于信都国。如今直隶枣强县有广川镇，和景州相近，就是汉代的广川故县。给它附着翅膀的，就只给它两只脚。师古说：“傅”读作“附”，是附着的意思；这是说鸟不能有四只脚。这说明得到大的，就不能再取得小的。古代受到俸禄的人，不靠劳力谋生，也不从事工商末业；这也是得到大的，就不能再取得小的，与天意相同。已经得到大的利益，却又要取得小的利益，上天尚且不能满足他，何况人呢？这就是百姓总是怨声载道、苦于不足的原因。“峻”是山势高峻的样子；“积石”是堆积的山石；“赫赫”是显著盛大的样子；“师尹”指周代的太师尹氏。意思是说，三公的职位，是人人仰望的，就像仰望高山一样。“节”音才结反。你若喜好仁义，百姓就会向往仁德，风俗也会变得淳善；你若喜好财利，百姓就会喜好邪曲，风俗也会败坏。（师古说：“尔”就是“你”；“乡”读作“向”。）由此看来，天子和大夫，是下层百姓所观看、仿效的对象，也是远方之人四面仰望、向内归望的对象。近处的人看见了，就依从仿效；远处的人听闻了，就仰望效法。（师古说：“放”是依从的意思，音甫往反。）怎么可以处在贤人的职位上，却做庶人的行为呢？那种急急忙忙地追求财利，常常害怕财物匮乏的，是庶人的心意。（师古说：“皇皇”是急迫迅速的样子。）那种急切追求仁义，常常担心不能教化百姓的，才是大夫的心意。《易经》说：“背负东西却乘车，招致盗寇到来。”（师古说：这是《易经·解卦》六三爻的辞文。）乘车，是君子的职位；背负担子，是小人的事情。这句话是说，处在君子的职位上，却做庶人的行为，祸患灾害必定会到来。若处在君子的职位上而实行君子的行为，那么除了像公仪休担任鲁国之相那样，便没有什么可做的了。（师古说：“舍”是废弃的意思。就是说，实行君子行为的人应当像公仪休；如果废弃了这种行为，就没有什么可做的了。）《春秋》所说的“大一统”，是天地间永恒不变的常理，也是古今共同遵循的道义。（师古说：“一统”是说万物的统属都归于一处。《春秋公羊传·隐公元年》记载：“春，王正月。”为什么要说“王正月”？因为这是大一统。这是说诸侯都统属于天子，不得自行专断。）如今各家师说不同，各人议论不同，百家各有不同的方向和旨趣，主张也不一致，因此上面没有办法维持统一的统纪，法制屡屡变更；下面的百姓也不知道应当遵守什么。臣愚以为，凡是不属于六艺之科、孔子之术的，都应当断绝其道，不让它们与正道一同发展，使邪僻的说法消灭停止。（师古说：“辟”读作“僻”。）这样以后，统纪才可以统一，法度才可以明确，百姓也就知道应当听从什么了。对答完毕后，天子任命仲舒为江都相。易王是天子的兄长，向来骄纵而喜好勇力；仲舒用礼义匡正他，易王因此敬重仲舒。过了很久，易王问仲舒说：“粤王句践和大夫泄庸、文种、范蠡谋划攻打吴国，终于灭掉了吴国。孔子称说殷代有三位仁人，我也认为粤国有三位仁人。（师古说：泄庸是一人，大夫文种是二人，范蠡是三人。）齐桓公有疑难向管仲决断，我有疑难向您决断。”仲舒回答说：“臣愚昧，不足以奉答您所问的大问题。”（师古说：“大对”是指回答重大的问题。）

译听说从前鲁国国君问柳下惠：“我想攻打齐国，怎么样？”柳下惠说：“不可以。”回去后，他面带忧色，说：“我听说攻打别国不去询问仁人，这件事为什么竟然问到我呢？仅仅被这样询问，我尚且感到羞愧；何况还要设计欺诈来攻打吴国呢？”（师古说：“徒”是“只是”的意思。）由此说来，粤国本来没有一位仁人。所谓仁人，是端正自己的道义，不谋求自己的利益；彰明自己的道，不计较自己的功劳。因此，在仲尼门下，即使是身高五尺的童子，也以称道五霸为羞耻，（师古说：“伯”读作“霸”，下文也是如此。）因为五霸先使用欺诈和武力，后来才讲仁义。既然只是施行欺诈，所以在大君子的门下本来就不值得称道。（张晏说：仲尼之门，所以称为“大”，是因为其道大。）五霸与其他诸侯相比，算是贤能的；但拿他们同三王相比，就如同石头冒充玉石，远远不能相比。（应劭说：“武夫”是像玉的石头。）易王说：“好。”仲舒治理国家时，根据《春秋》中灾异变化的记载，推究阴阳交错运行的道理。因此求雨时，就关闭属于阳的通道，放开属于阴的通道；停止下雨时则反过来做。（师古说：比如关闭南门、禁止举火，同时打开北门、洒水于人之类。）这些做法在一国施行，从来没有不能达到所希望的结果。后来中途被罢免，任为中大夫。在此以前，辽东高庙、长陵高园殿发生火灾。仲舒居家推演其中的意义，写成草稿，还没有上奏。（师古说：所作的起草文字叫作“稾”。）主父偃侦知仲舒私下的言论，嫉妒他，偷偷拿走他的书稿上奏。皇上召集诸儒生，拿给他们看。（师古说：“视”读作“示”。）仲舒的弟子吕步舒—— （宋祁说：古人本作“舒”，作“昌”是错误的。）——不知道那是自己老师的书，认为其中的说法非常愚蠢。于是有关官吏将仲舒交付审理，依法应当处死，皇帝下诏赦免了他。此后仲舒便不敢再谈灾异。仲舒为人廉洁正直。当时汉朝正在对外排斥四方夷狄。（师古说：“攘”是排斥的意思。）公孙弘研究《春秋》不如仲舒，但公孙弘迎合世俗，得以掌握权势。（师古说：“希世”是观察时势、迎合当世的意思。）他的官位升到公卿。仲舒认为公孙弘是从旁设法陷害自己的人，公孙弘也嫉恨他。胶西王又是皇上的兄长，尤其放纵恣肆，屡次伤害二千石官员。公孙弘于是对皇上说：“只有董仲舒可以任胶西王的相。”胶西王听说仲舒的名声，（师古说：胶西王一向听闻他的贤能。）非常高兴地礼遇他。○宋祁说：古本“大”字下有“儒”字。若依古本保存“儒”字，那么颜师古就不应在“仲舒”下作注；这大概是颜师古作注时已经脱失了“儒”字。（宋祁说：古本没有“如”字。）皇帝派使者和廷尉张汤到仲舒家中询问他。他的回答都具有明确的法理。自从武帝即位，魏其侯、武安侯担任丞相，尊崇儒术之风便兴盛起来。等到仲舒回答策问，推明孔子的学说，抑制、黜退百家，设立掌管学校的官职，（师古说：“校”音下教反。）由州郡荐举贤才、孝廉，也都是从仲舒开始的。仲舒年老后在家中安享长寿而去世。他的家属迁徙到茂陵，儿子和孙子都凭借学问做到高官。仲舒所著的书，都阐明经术的旨意；以及上疏分条陈述教令的，共有百二十三篇；论说《春秋》事件得失的，有《举玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》等书，（师古说：这些都是他所著书的名称。“杯”音布回反，“蕃”音扶元反。）另外还有十余篇，共十余万字，全部流传于后世。他又选取其中切合当世、能够施用于朝廷的内容，编成篇章。（师古说：“掇”是采拾的意思，音丁活反。） 赞说：刘向称董仲舒有辅佐王者的才干，即使伊尹、吕望也不能超过他；管仲、晏婴之类的霸者辅佐，大概还比不上他。（宋祁说：《越本》没有“乃”字。）君王若不能得到这样的人，事业就不能兴盛。因此颜渊死后，孔子说：“唉，老天要亡我啊！”（师古说：此事见于《论语》。“噫”是叹息声，意思是失去了辅佐自己的人；“噫”音于其反。）只有这一人能够当得起这句话；至于宰我、子贡、子游、子夏，都不在其中。（师古说：“与”读作“豫”。）仲舒处在汉朝承接秦朝、经历焚毁学校之后的时代，六经已经离散分解；他垂帘讲学，发愤用心于宏大的学业，使后来的学者有所统摄和统一，成为群儒之首。然而考察他的师友传承和所受浸润，仍然比不上子游、子夏；而他说管仲、晏婴也比不上自己，说伊尹、吕尚也不超过自己，实在是过分了。到了刘向的曾孙龚，他认真论定君子，认为刘歆的话是正确的。《前汉书》卷五十六。《前汉书》卷五十六考证。《董仲舒传》：董仲舒是广川人。○【臣召南】按：《汉书·地理志》记载，广川属于信都国。如今直隶枣强县有广川镇，和景州相近，就是汉代的广川故县。《尚书》说：“白鱼进入周王的船中，有火光降临周王的屋顶，流动化为乌鸦。”注文说：这是今文《尚书·泰誓》的文辞。○按：伏生所传的今文《尚书》没有《泰誓》篇，这是伪造的《泰誓》文字。西京的诸儒都相信它是真的，所以形成了白鱼、赤乌的说法，司马迁也据此写入《周本纪》。如今亲自处理政务而希望天下得到治理，已经七十多年了。○【臣召南】按：仲舒回答策问的年份，前代学者对此存疑而未能确定。《汉书·武帝纪》记在元光元年，并且与公孙弘并列，这已经错了。《资治通鉴》依据《史记》中“武帝即位，任江都相”的文字，记在建元元年，并且与严助并列，也错了。若根据仲舒这篇文章来推断，应当是在建元五年。计算汉元年至建元三年，共七十年；而建元五年才开始设置五经博士，这就是传中所说的推明孔氏、抑黜百家、设立学校之官。到了元光元年，才开始命令郡国各举孝廉一人，这就是传中所说的州郡举茂才、孝廉。如果是在建元元年，怎么能说已经七十多年了呢？和大夫泄庸、文种、范蠡谋划讨伐吴国。○【臣召南】按：泄庸，师古没有注文，恐怕就是《国语》所说的舌庸。他和苦成、文种、范蠡、皋如一同担任大夫，被称为五大夫，曾参加吴、晋黄池之会。舌庸和范蠡率领军队沿海而上溯淮水，以断绝吴国的道路。“泄”与“舌”音近而字不同。仲舒的弟子吕步舒。○宋祁说：古人本“舒”作“昌”。○按：“人”字应当作“本”。又按，吕步舒在本书《儒林传》和《史记》中都作此名。宋祁所见古本作“步昌”，是不对的。他的回答都能明确援引法理。○【臣召南】按：《艺文志》有《公羊董仲舒治狱》十六篇。王充说，仲舒表述《春秋》的义理，并与法律相互考核，没有违背和抵牾。应劭说，朝廷派廷尉张汤询问政事得失，于是仲舒作《春秋决狱》二百三十二事，每件都引用经义来回答；这就是这里所说的事情。隋、唐史志中还保存有十卷。《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》一类的著作。注文说：师古说，这些都是他所著书的名称。○【臣召南】按：《玉杯》以下都是书名。如今流传的十七卷中，《玉杯》为第二卷，《竹林》为第三卷，共八十二篇，总名为《蕃露》。这就是前代学者怀疑此书或许是后人采集编缀而成的原因。《蕃露》的含义，崔豹说：古代冕上的旒像露水一样下垂。《前汉书》卷五十六考证。〈史部，正史类，《前汉书》〉。