前汉书卷五十考证

译《贾邹枚路传》第二十一。贾山是颍川人。他的祖父贾袪，原在魏王时期做博士弟子。【师古说：是战国时的魏国。】贾山向贾袪学习，接受他所讲的学问，广泛浏览经书文献，却不能成为专精纯粹的儒者。【师古说：“涉”如同渡水，“猎”如同猎兽，指只是浏览而不专精；“醇”是不夹杂。】他曾供职于颍阴侯，任骑从。【师古说：做骑从，就是常骑马随从。】孝文帝时，他谈论治理国家、避免祸乱的道理，借秦朝作比喻，题名为《至言》。文章说：“臣听说做臣子的，应当竭尽忠诚和才智，以直言劝谏君主，即使因此面对死亡惩罚也不躲避；臣贾山就是这样的人。臣不敢拿久远的事情作比喻，愿意借秦朝来说明，希望陛下稍加留意。那些平民布衣、系韦带的人，【师古说：指贫贱之人；韦带是用单层皮革制成的带子，没有装饰。】在内修养自身，在外成就名声，使后世不断有人传承；到了秦朝却不是这样。秦王贵为天子，富有天下，赋税征收繁重而且屡次加重，百姓疲于劳役。【师古说：“数”是屡次；“任”是劳役；“罢”读作“疲”，即疲于劳役。】道路上穿赭衣的罪犯占了一半，山中到处都是盗贼。【师古说：犯罪的人穿赭衣，行路之人一半都穿赭衣，是说获罪者众多；盗贼都依山为险，所以说满山都是。】天下人睁大眼睛远望，侧耳倾听，【师古说：“戴目”是常常远望，心怀异志；“倾耳而听”是乐于听闻祸乱。】一个人高声呼喊，天下响应，这个人就是陈胜。【师古说：“謼”同“呼”，是呼喊，音火故反；“向”读作“响”。】秦朝还不只是这样：从咸阳向西直到雍地，离宫有三百座。【师古说：凡说离宫，都是在别处设置的宫室，不是皇帝平常居住之所。】钟鼓、帷帐等物不用搬运便都齐备；又建造阿房宫，宫殿高达数十仞。【师古说：阿房是说宫殿四角都建有房屋；另一说认为大陵叫“阿”，是说宫殿高得仿佛建在山陵上。八尺为一仞。】东西五里，南北一千步，车驾罗列、骑兵奔驰，四匹马飞驰，旌旗也不弯曲。【师古说：“桡”是弯曲，意思是庭院广大、殿宇高敞，众骑奔驰没有逼仄碰撞之处，竖立的旌旗也不会弯曲。】在内修养自身，在外成就声名，使后世永远不断绝。到了秦朝却不是这样：尊贵到成为天子，富有到拥有天下，赋税征敛沉重而且屡次增加，百姓被徭役劳作压得疲惫不堪。师古说：“‘数’是屡次的意思；‘任’指服徭役；‘罢’读作‘疲’，‘任疲’是说疲于役使。”道路上有一半人穿着赭色囚衣，群盗遍布山中。师古说：“犯罪的人就穿赭色衣服；行路的人有一半穿赭衣，是说获罪的人很多。盗贼都凭借山地作为阻挡，所以说‘满山’。”天下人都瞪大眼睛观察，侧耳倾听，等待变故。师古说：“‘戴目’是说常常向远处张望，怀有异志；‘倾耳而听’是说乐于听闻祸乱。”一个人高声呼喊，天下响应他的，就是陈胜。师古说：“‘謼’字与‘呼’相同，謼是呼喊，音火故反；‘向’读作‘响’。”秦朝还不只是这样：从咸阳向西到雍地，修建了离宫三百所。师古说：“凡是说离宫的，都是指在别处设置的宫室，不是君主通常居住的地方。”钟鼓、帷帐等陈设一应俱全，搬来后便不再移动；又修建阿房殿。宫殿高达数十仞。师古说：“阿房，是说宫殿四面的檐角都建成房屋；另一种说法认为，大陵叫作‘阿’，意思是宫殿高得仿佛建在山陵上。‘房’字有的写作‘旁’。又有人说，始皇修建这座宫殿时还没有名称，因为它离咸阳很近，所以称作‘阿旁’；‘阿’是近的意思。八尺为一仞。”宫殿东西长五里，南北宽千步；随从的车乘列布，骑兵众多，四匹马奔驰，旌旗也不会弯曲。师古说：“‘桡’是弯曲的意思。这是说庭院广大、宫殿高敞，众多骑兵奔驰，没有地方会使它们受到阻碍或碰撞，竖立的旌旗也不会弯曲。‘桡’音女孝反。” 宋祁说：“注文中‘屈桡’下面应当有一个‘也’字。”宫室的华丽达到这样的程度，使得秦朝的后世子孙竟然连聚集起来建造简陋的房屋、寄托居处都不能做到。秦朝又在天下修筑驰道，向东一直到燕、齐，向南直达吴、楚，江湖之上和海边的景观全都修建了驰道通达。师古说：“‘濒’是水边；‘濒海’是沿着海岸；‘毕’是全、尽的意思。‘濒’音频，又音宾；‘濵’是‘濒’的异体字，音义相同。”驰道宽五十步，路旁三文处种树，外侧加厚夯筑，并用金属铁椎加以夯实。服虔说：“筑成像甬道一样的墙壁，‘隠’是夯筑的意思，用铁椎夯筑。”师古说：“只是把它夯得坚实并使之隆起，并不是筑成甬道的墙壁；‘隠’音于靳反。”又在驰道两旁种植青松。驰道的华丽达到这样的程度，使得秦朝的后世子孙竟然连走偏僻小路寄托双足的地方都没有。死后葬在骊山，负责督领的官吏和服役徒众达数十万人。师古说：“‘吏’是负责督领的官吏，‘徒’是从事劳作的役徒。” 【宋祁说：“乎”应作“虖”。】旷日十年【师古说：旷是空废的意思，是说承担繁重徭役，白白耗费时日，年年累月。】向下挖通三重泉水【师古说：三重泉水，是说墓穴极深。】合取金石铸冶铜器封固墓内，再用漆涂饰外部【师古说：锢是铸成后合拢封固的意思，音同“固”。】披覆珠玉，装饰翡翠【应劭说：雄鸟叫翡，雌鸟叫翠。臣瓒说：《异物志》称翡色赤而且比翠大。师古说：翡、翠是不同种类的鸟，并不是雄雌的不同名称。“被”音读“皮义反”。】墓中建成供观览游玩的楼台，墓上建成山林，作为葬墓的奢侈竟到了这种地步，以致后世连一小块生着蓬草的土块遮蔽坟墓、寄托遗体的地方都没有了【服虔说：是说用土块堆成坟墓，以喻其小。臣瓒说：蓬颗如同裸露的土块，是小坟。晋灼说：东北人把土块叫作蓬颗。师古说：各家的说法都不对。颗是土块，所谓蓬颗，是土块上生着蓬草。举此与坟上建山林相对，所以说“蓬颗蔽冢”。颗音读“口果反”。】秦国凭借熊罴般的力量、虎狼般的心肠，像蚕食桑叶一样侵吞诸侯，兼并天下，却不厚行礼义【师古说：笃是厚重的意思。】，所以天灾已经降临了。我冒死把这些话奏闻，希望陛下稍加留意，详细选择其中的意见【师古说：“中”音读“竹仲反”。】。我听说忠臣侍奉君主，言语过于切直就会不被采用，自己也有危险；不切直，又不能阐明道理。因此，切直的话，是明主急于想听的，也是忠臣冒死竭尽智慧的原因【师古说：蒙是冒犯的意思。】。土地贫瘠，即使有良种也不能生长【师古说：硗埆是瘠薄的意思，硗音读“口交反”。】；江岸、河边，即使播下劣种，也没有不茂盛高大的【李奇说：皋是水边的淤积地。师古说：猥是旺盛的意思。】。从前夏、商末世，即使有关龙逢、箕子、比干这样的贤臣，他们自身死去，道义也不能被采用【服虔说：关龙逢是桀的忠臣。师古说：比干劝谏纣王而被纣王杀死。《论语》说，微子离去，箕子被囚为奴，比干劝谏而死。】。文王在位时，豪杰俊士都能竭尽智慧，连割草打柴的卑贱劳动者也都能尽其力量【师古说：刍是割草，荛是草薪，指从事低贱劳役的人。《大雅·板》说：“询于刍荛。”】。这就是周朝兴盛的原因。所以，肥美的土地善于养育禾苗，仁爱的君主善于养育士人；雷霆所击，没有不摧毁折断的【师古说：霆是疾雷，音同“廷”。】；万钧重物所压，没有不粉碎消灭的。如今君主的威势，岂只是雷霆而已【师古说：特是独、只的意思。】权势的分量，岂只是万钧而已！君主开辟道路寻求进谏，和颜悦色地接受意见，采纳他们的话并使进谏者显达，士人还恐惧而不敢尽情进言，更何况君主放纵欲望、任意行事、残暴虐待，厌恶听到自己的过错呢？【宋祁说：“乎”应作“虖”。】用威势震慑他们，用权势压制他们【师古说：震是震动的意思。】，那么即使有尧、舜的智慧和孟贲的勇力，难道有不被摧毁折断的吗？【师古说：孟贲是古代勇士，贲音读“奔”。】这样一来，君主就不能听到自己的过失了；听不到，就会危及国家。古代圣王的制度是：史官在君主面前，记录过失；乐工诵读箴言劝谏【李奇说：古代有诵诗的乐工和记录过失的史官，常在君主身边。师古说：箴是告诫，音读“之林反”。】；盲人乐师诵读诗篇进谏【师古说：瞽是盲人。】；公卿接连进谏【李奇说：相亲近而进谏；一说是比照事类来进谏。师古说：应取“比照事类”之说。】；士人传达意见，劝谏过失；平民在道路上议论，商旅在市场上谈论【师古说：旅是众人的意思。】，这样以后，君主才能听到自己的过失。听到过失就改正，见到合乎义的事就遵从，这就是能够长久拥有天下的原因。天子的尊贵，四海之内按道义没有不以他为君臣的，然而他还在太学奉养三老，亲自拿着酱料进食，拿着酒爵让三老漱饮【师古说：“餽”与“馈”相同，进食叫餽；酳是略饮一点酒，指吃完后用酒荡口，音读“▯”。】；在前面祝祷老人进食顺利，在后面祝祷老人咽食顺利【师古说：“防”是古“饐”字，指食物咽不下去。因为老人容易噎住、食物梗塞，所以预先祝祷。

译【宋祁说：“防”应作“▯”。】公卿替三老捧杖，大夫上前为他们整理鞋履；举荐贤能来辅佐自己，寻求修身正行的人，让他们直言进谏【师古说：修正是修养自身、端正行为。】。所以，凭天子的尊贵而尊敬奉养三老，是为了表示孝道【师古说：“视”读作“示”。】；设置辅弼大臣，是怕自己骄傲；设置直谏之士，是怕听不到自己的过失；连割草打柴的人也向他们求教，是求善而不知满足；商人和平民诽谤自己，便立即改正，是听从善言而无所不纳。过去秦始皇凭武力兼并万国，富有天下，攻破六国，把它们改置为郡县，修筑长城作为关塞。秦地的险固、大小的形势、轻重的权势，加上一个家族的财富和一个人的强力，哪里能计算得尽呢？【师古说：胡是何的意思，胜是尽的意思。】然而秦军在陈涉那里败亡，土地被刘氏夺取，是什么原因呢？秦王贪婪凶暴、残害天下，使万民穷困，只为满足自己的欲望【师古说：适是快意、满足的意思。】。从前周朝大约有一千八百个国家，用九州百姓来供养一千八百个国君；使用民力不过每年三天，征取十分之一的赋税【师古说：什一是十分之中取一分。籍是借用，指借用民力；另一说是登记户籍而征税。】。君主有多余的财物，百姓有多余的力量，于是颂歌兴起【师古说：颂是《诗经》六类诗之一，用来赞美盛德，是帝王的美好功业。】。秦始皇却用一千八百国的百姓来供养自己，民力疲惫，不能承受徭役；财物耗尽，不能满足他的征求【师古说：胜是承受、胜任，罢读作“疲”，下文同。】。一个君主自身而已，他用来供养自己的驰骋、射猎等娱乐，天下都无法供给【师古说：弋是用带绳的箭射鸟。】。劳累疲惫的人不能休息，饥寒的人不能得到衣食；没有罪却被判死刑的人无处申诉。人人都同他结怨，家家都同他结仇【师古说：是说人人成为怨家，家家成为仇敌。】。所以天下崩溃了。秦始皇在世时，天下已经崩溃，而他自己却不知道。秦始皇东巡，到了会稽、琅邪，刻石记载自己的功劳，自以为超过尧、舜，统治天下【如淳说：统是继承。尧、舜的儿子不才，不能使国家长久，而秦自以为超过尧、舜，可以延续万世。师古说：这种解释不对。统是治理，是说自夸功德，治理天下超过尧、舜；下文才说由一至万的事。】。悬置衡石，铸造钟和钟架【服虔说：悬置石头作为磬。苏林说：秦想使天下平定，仿照称量之法，使轻重像秤上的石头一样。师古说：两说都不对。悬是秤，石重一百二十斤。】称量铜铁以计斤石，用石来铸造钟架，是说他的奢侈。虡是猛兽的名称，这里指钟鼓架上装饰成这种猛兽的形状，虡音读“钜”。筛土筑造阿房宫【师古说：筛是用竹筛制成的器具，筛音读“师”，簁音读“山尔反”。】。秦始皇自以为可以万世拥有天下。古代圣王制定谥号，传三四十世而已；即使尧、舜、禹、汤、文王、武王累世积累广大的德业【师古说：絫是古“累”字。】，为子孙奠定基业，也没有超过二三十世的【张晏说：夏十七世，殷三十一世，周三十六世。】。秦始皇说，死后按照谥法，父子名号有时会重复；从一排列到万，就使世世不重复【师古说：复是重复，音读“扶目反”。】。所以死后称为始皇帝，第二代称二世皇帝，是想由一排到万。秦始皇计算自己的功德，估量后代子孙，认为会世世无穷【师古说：度音读“大各反”。】；然而他死后才几个月【师古说：才音同“财”，是暂时、仅仅的意思】，天下便从四面进攻，宗庙已经灭绝。秦始皇处在宗庙灭绝的局面中却不知道，是什么原因呢？天下没有人敢告诉他。为什么没人敢告诉他？因为没有奉养老人的道义，没有辅弼大臣，没有进谏之士；放纵行事，诛杀退斥诽谤自己的人，杀死直言进谏的士人。因此，人们只会引导君主迎合邪意，苟且求容【师古说：“道”读作“导”，是把君主的意向引向邪处；“媮”与“偷”相同。】；比较他的德行，就说胜过尧、舜；考核他的功劳，就说胜过汤、武。天下已经溃败，却没有人告诉他【师古说：水从旁边决口叫溃，这里说天下败坏如同洪水决口。】。《诗经》说：“不是不能说，为什么这样畏惧忌讳？听到正言就回答，听到谗言就退避。”说的就是这种情况【师古说：这是《大雅·桑柔》的诗句。意思是，贤者看见是非，并非不能辨别、不能说，而是不说，为什么呢？只是害怕触犯君颜而获罪受罚。又说，进言而被听取，就尽意回答；不被信纳，就退避。今本《诗经》作“听言则对，诵言如醉”，解释又另有不同。【宋祁说：注文“又言言而见听”，南本、浙本都没有第一个“言”字；我认为两个“言”字都应保留。】又说：“济济多士，文王以宁。”【师古说：这是《大雅·文王》的诗句。济济是威仪众多的样子。意思是文王因为有众多士人，所以能够安定天下。】天下从来不曾没有士人，然而文王偏偏说“因他们而安宁”，是什么原因呢？文王喜好仁德，所以仁德兴盛；得到士人后又敬重他们，所以士人能够被任用；任用他们合乎礼义【 【宋祁说：“礼义”以下语意不连贯，疑有文字不足。】。因此，不向他们充分表示爱护和敬重，他们就不能竭尽心意；不能竭尽心意，就不能竭尽力量；不能竭尽力量，就不能成就功业。所以古代贤君对待臣下，尊崇他们的爵位俸禄并亲近他们；臣下有病，就多次亲临探视【师古说：是说内心确实忧虑挂念，不只是做礼节上的表示。】；臣下死了，就亲自前去吊唁哭泣，亲临小敛、大敛，入棺、封殡以后，再为他穿锡衰、戴麻绖【师古说：已棺是已经大敛入棺；涂是封涂殡所。锡衰是十五升布制成而不加文饰的丧服。棺音读“工唤反”。】，并且三次亲临他的丧事。没有入殓不饮酒食肉，没有下葬不奏乐；正逢宗庙祭祀而臣下去世，也为他停止奏乐。所以古代统治人民的君主，对臣下可以说是把礼数做到极致了。他们穿着礼服，端正容貌，严肃神色，然后才接见臣下，因此臣下没有谁敢不竭尽力量、舍生忘死来报答君主。功德建立在后世，美好的声誉不会消失【师古说：令是善，闻是声名流传。】。如今陛下思念祖先，继承追述他们的功业【师古说：术也作述。】，谋划使伟大事业和美德更加显明光大【师古说：图是谋划，休是美好。】，天下推举贤良方正之士，他们都欣喜不已【师古说：“防”读作“欣”。】，说将要兴起尧、舜的道统，成就三王的功业。天下士人无不振作精神，纯洁自守，以承受美德【师古说：是说磨砺精神，使自己清白。】。如今方正之士都在朝廷，又选其中贤能的让他们担任常侍诸吏，陪同陛下奔驰射猎【师古说：“▯”与“驱”相同。】；一天出去两三次，我担心朝廷会懈怠松弛【师古说：“解”读作“懈”，弛是放纵，音读“式尔反”。】

译○宋祁说：“江浙本‘廷’作‘臣’。”百官如果怠慢职事，诸侯听说后也一定会怠于政务。陛下即位后，亲自勤勉治国，使天下富厚；减少膳食，不听音乐；减免外出的徭役；停止卫卒每年的贡奉；裁减厩中的马匹，改由县传供应（师古说：“赋，是供给的意思。‘传’音张恋反。”）；撤去各处苑囿，把土地交给农夫；从宫中拿出十多万匹帛，救济贫民。礼遇年满九十岁的老人，免其一个儿子服役；年满八十岁的老人，免其两个算赋（师古说：“免一个儿子服役，是蠲免他的赋役；免两个算赋，是免除两口人的算赋。”）。赐给天下男子爵位，大臣都升至公卿；打开御府，拿出金钱赏赐大臣，宗族中没有不受到恩泽的。赦免罪犯，怜悯他们没有头发，赐给他们头巾；怜悯他们穿着赭色囚衣，便在他们背上写字，使父子、兄弟能够相见，并赐给他们衣服。平反狱讼、宽缓刑罚，天下没有不喜悦的。因此，元年下了滋润的好雨，五谷丰收，这是上天用来辅助陛下的（师古说：“相，是帮助的意思。”）。刑罚比过去轻，犯法的人少了；衣食比前年丰足，盗贼也少了，这是天下人顺从陛下的表现（师古说：“天下，指天下的人。”）。臣听说山东官吏发布诏令时，百姓即使年老、衰弱、患病，也扶着拐杖前去听取；他们愿意再多活片刻，不愿死去，希望看见德政教化成功。如今功业正将成就，声名正日益显著，四方都向往风化。现在却跟随豪杰之臣、正直之士，天天打猎射箭，击打兔子、捕杀狐狸…… 【宋祁说：“兎”疑应作“莵”。】来损害伟大事业，断绝天下人的希望，我私下对此感到痛惜。《诗经》说：“没有事情不是有好的开始，但很少有能有好的结局。”【师古说：这是《大雅·荡》的诗句。意思是，人开始时大多希望走善道，却很少有人能够坚持到底。】我最大的愿望是希望陛下稍微减少射猎，依夏历岁首后的二月确定明堂制度，建造太学，修明先王之道【师古说：当时以十月为岁首，所以所谓夏历二月就是五月。如今想确定制度、遵循古法，故特意说用夏历二月；夏音读“胡雅反”。】。等教化如风推行、风俗形成，万世的根基安定以后，才可以任凭陛下享乐【师古说：是说到那时才可以任意行乐。】。古代大臣不轻薄狎近【师古说：媟是狎近，音读“息列反”。】，所以君子不常常显露自己整肃严厉的神色和肃敬的容貌【师古说：见是显示，音读“胡电反”。】。大臣不得陪同君主宴饮游乐【师古说：安息叫宴，“与”读作“豫”。】，方正、修身洁行的士人不得跟从射猎；要使他们都专心于自己的道术，以提高节操【师古说：方是道；一说方指廉正的品格。】，那么群臣没有谁敢不端正自身、修养品行，尽心尽力来符合大礼【师古说：称是相称、符合。】。这样，陛下的道德就会受到尊崇，功业传布四海，流传万世，惠及子孙。若不是这样，德行就会日益败坏，荣耀就会日益消失。士人在家中修养品德，却在天子的朝廷败坏，我私下为他们感到怜悯。陛下与众臣宴饮游乐，与大臣、方正之士在朝廷讨论政事；游乐不失快乐，朝会不失礼仪，议论不失谋略，这才是大事的法则【师古说：轨是法度。】。后来文帝废除了铸钱禁令，山又上书劝谏，认为改变先帝法令是不对的；又诉说淮南王并没有大罪 【宋祁说：“诵”疑应作“讼”；“诵”是诵说之意，不对。】应该赶快命令他返回封国；又说柴唐子做了坏事，足以作为警戒【邓展说：《淮南传》记载，棘蒲侯柴武的太子柴奇，与士伍开章谋反。】。文帝把奏章下交有关官员，责问他【师古说：是把他上奏的章疏交给主管官员诘问。】。他回答说：钱不是实用器物，却可以用来交换富贵；富贵是君主掌握的权柄【师古说：操是掌持，音读“千高反”。】。让百姓铸钱，就是同别人共同掌握君主的权柄，这种事情不能任其滋长【师古说：长是蓄养、滋长的意思，是说此事应当迅速禁止，不能任其发展。】。他的话大多激切，善于指明事情的要害，但最终没有加以惩罚，是为了扩大臣下进谏争辩的道路。后来又重新禁止铸钱。邹阳是齐国人。汉朝兴起后，诸侯王都自行治理百姓。吴王刘濞招揽四方游士，邹阳与吴严忌、枚乘等人一同在吴国任职，都以文辞辩说著名。过了很久，吴王因太子之事怨恨不满，称病不上朝，暗中怀有邪恶谋划。邹阳上奏书劝谏，因这件事还隐含着恶意指斥，便先引用秦国的事来作譬喻，接着讲胡、越、齐、赵、淮南的祸难，然后才表达自己的本意。他的文辞说：我听说秦国凭恃曲台之宫【应劭说：这是秦始皇处理政事的地方，如汉朝的未央宫。师古说：倚是倚仗、凭恃，音读“于绮反”。】，把法令悬置于天下【服虔说：关西称衡。应劭说：衡是公平。如淳说：衡如同秤上的衡，意思是把法度悬置其上。师古说：这些说法都不对。这里说的是秦自以为威力强固，并非论说平正的法令；下文又说陈胜联合纵兵的形势，所以是说合纵连横之事。服虔的解释正确。】，划定疆界而无人敢犯，军队一出便进攻胡、越【师古说：划地而不犯，是说法制得以实行。】；到了晚年末路，张耳、陈胜联合纵兵，据有其势【师古说：“从”音读“子容反”。】，进攻函谷关，咸阳于是危急【师古说：叩是击打、进攻。】。为什么呢？各郡彼此不亲近，万家不能互相救助。如今胡人多次渡过北河以外，上面飞鸟都被遮蔽，下面连伏藏的兔子也看不见【苏林说：是说胡人来势盛大，扬起的尘土上能遮蔽飞鸟，下面连伏兔也看不见。另一说，覆是尽，意思是上面射尽飞鸟，下面猎尽伏兔。师古说：“覆”作尽解是对的，音读“方目反”。】【刘奉世说：从“胡涉北河”以下，苏林的解释最接近原意。邹阳已经知道赵国联合匈奴、吴国交结越国，不愿明说，所以故意说成胡攻赵、越攻吴；四国各有怨恨，救兵不能专一。邹阳想让吴王明白这种曲折的说法。但文意偏僻艰涩，所以难以贯通。】各城交战不停，救兵接连不断，死者相继，运载尸体的车辆相连【师古说：属是连接，音读“之欲反”。】。【宋祁说：“不止”，姚本作“不至”。】粮食转运千里不断。为什么呢？强盛的赵国责望河间【应劭说：赵幽王被吕后幽禁而死，文帝立他的长子遂为赵王，取赵国的河间郡；又立遂的弟弟辟疆为河间王，直到哀王无子，河间国才被废除，遂想重新得到河间。】六个齐国都追念惠后【孟康说：高后把齐国的济南郡割给吕台作食邑，又割琅邪郡封营陵侯刘泽为琅邪王。文帝于是立悼惠王的六个儿子为王。意思是六个齐王不保有今日的恩惠，反而追怨惠帝和吕后。另一说，惠帝二年，悼惠王入朝，吕后想毒死他，他献出城阳郡尊奉鲁元公主才得以免死；六个儿子因此怨恨吕后。】城阳王顾念卢博【孟康说：城阳王刘喜。刘喜的父亲章与弟弟兴居讨伐诸吕有功，本应把赵地全封给章为王，把梁地全封给兴居为王。文帝听说他们想拥立齐王，便改以两个郡封王，章失去原有职位，一年多后去世；兴居被诛杀。卢博是济北王的治所，刘喜顾念此事而怨恨。】三个淮南王心中思念坟墓【张晏说：淮南厉王的三个儿子封为三王，因为思念被迁徙而死的父亲和他的坟墓，所以想报仇。师古说：三个儿子为淮南、衡山、济北三王。】

译【宋祁说：别本注文从“张晏”到“墓故”脱漏了二十一字；“故报怨”应作“欲报怨”。】大王对此不忧虑，我恐怕救兵不能专门援助吴国【孟康说：不能专一救汉。如淳说：各国都怀有私怨和旧恨，不能为吴国出力；如果吴国起兵反叛，天子来讨伐，四国只是有意相助，却不敢救援。师古说：两说都不对。是说诸国各有私怨，想实现自己的志向，不肯专心帮助吴国，并不是不敢相救。】。胡人的马队于是进逼邯郸，越国的水军进攻长沙，又回船驶向青阳【张晏说：青阳是地名。“还舟”是聚集船只。意思是胡人给赵国制造祸难，越人给吴国制造祸难，不能依靠它们。】○刘奉世说：“‘越水长沙’，大概是错误的说法：越国先用水军攻打长沙，后来才回船侵扰吴国。下文说‘水章邯’，可见文章就是这样写的。‘青阳吴地’：即使梁国兼并淮阳的军队，向下攻取淮东，越过广陵来截断越人的粮道；汉军也截断西河水道向下，在北面守住漳水，以援助大国；匈奴也更加进兵，越军也更加深入——这就是我替大王忧虑的事。”【应劭说：当时赵王刘遂向北联合匈奴，吴王刘濞一向侍奉三越，所以邹阳含蓄地说，匈奴、越国也会自行受到敌军牵制，援救的兵力不能专门用来帮助吴国。匈奴的军马，所以说“进”；越军渡水深入，所以说“深”。苏林说：“折”是截断。邹阳知道吴王暗中联合齐、赵、淮南、匈奴、越国，想劝谏却不敢直斥，因此陈说匈奴、越国的灾难和齐、赵的怨恨，含蓄地说梁国兼并淮阳、断绝越人的粮道，汉军截断西河以援助大国，从而破坏他们的谋划。他想隐晦措辞，所以错误地说匈奴更加进逼、越军更加深入，替大王忧虑，故意把话说得像吴国在担忧、帮助汉朝一样。从这里以下才说出他的真实意图。师古说：苏林的说法是对的。】交龙昂首、振翼飞腾，浮云便升起，流雾和雨水都聚集而来。【师古说：“襄”是举起。】○宋祁说：南本徐锴把“交”改作“蛟”。圣明的君王磨砺节操、修养德行，游说之士就会归附他的义德，思慕他的声名。【师古说：“底”是磨砺，音读为“指”。】如今我竭尽智慧，完成谋议，变更思路，穷尽思虑，【如淳说：改换精心思考的方向，以极尽谋略。】那么没有哪个国家不能求取功名；修饰我固陋的内心，那么还有哪位君王的门下不能让我拖着长衣襟出入呢？然而我之所以历数大王的朝廷，背着淮水跋涉千里而来，并非厌恶我的国家而喜爱吴地百姓，而是私下仰慕大王的德行，尤其喜爱大王的义举。【师古说：这是说我处在下风，侧耳聆听，仰慕并喜悦大王的行义。“说”读作“悦”。】所以希望大王不要轻忽，认真察听我的心意。我听说，百只猛禽也比不上一只鹗。【孟康说：鹗是大雕。如淳说：猛禽比作诸侯，鹗比作天子。师古说：猛禽是能搏击的鸟，鹰、鹯一类；鹗本是大鸟中凶猛的，并不是雕。“絫”是“累”的古字；“鹗”音读为“愕”。】当赵国尚未分裂的时候，【服虔说：“全赵”是赵国尚未分裂之时。】那些武力强大、能举鼎的勇士，盛装聚集在丛台之下，一旦就变成了市场上的人群，【师古说：“袨服”是盛装；“鼎士”是能举鼎的勇士；丛台是赵王的台，在邯郸。“袨”音同州县的“县”。】却不能阻止赵幽王沉溺于灾祸之中。【师古说：“幽王”指赵幽王刘友；“湛”读作“沈”。这里说幽王被吕后幽禁而死。】淮南国联合山东的侠士，死士充满朝廷，却不能挽回淮南厉王向西迁徙的命运。【师古说：“厉王”指淮南厉王刘长；“西”指被废后迁往严道，最终死在雍地。】然而谋划议论一旦不得当，即使有专诸、孟贲那样的勇士，也不能保全自己的地位，这是很明白的。因此希望大王慎重谋划罢了。【师古说：“画”是谋划，音读为“获”。】当初孝文皇帝占据函谷关、入关即位时，诸侯听说文帝入关即将成为天子，都惊惧得心寒、意志消散；他即位后，天还没亮就要穿衣起身。【张晏说：文帝占据函谷关，立为天子，诸国听说他入关，都心寒意散。“求衣”是夜里寻找衣服穿，等不及天明，表示内心不安。臣瓒说：文帝入关即位，是因为天下多难，所以心中寒栗，天未明便起身。师古说：臣瓒的说法是对的。】文帝成为天子以后，派东牟侯、朱虚侯到东方，褒奖东牟侯和朱虚侯之父的后代，【应劭说：天下已经平定，文帝派朱虚侯刘章到东方晓谕齐王，并嘉奖他首先起兵想诛灭诸吕，正如《春秋》褒奖邾仪父一样。师古说：“立天子”是说立为天子；“义”读作“仪”，“父”读作“甫”。】又深切地分封骨肉至亲，即使是婴儿也封为王。【应劭说：齐王有六个儿子，文帝把他们都封为王，其中有年幼得像婴儿一样的。由此可见文帝对骨肉亲属很厚待。有人说：皇子刘武封为代王，刘参封为太原王，刘揖封为梁王。师古说：有人所说的情况是对的。】○刘奉世说：“派东牟侯、朱虚侯到东方”，是说让他们到东方就封为王；“义父”似乎是指悼惠王，但无法考证。因为褒奖他的后代，所以把他们的儿子都封为王；当时有年幼者，所以概括说成“婴儿”。下文说梁王、代王、淮阳王是文帝的三个儿子，由此可知这里有人所说的说法不对。文帝把年幼的儿子分封为梁王、代王，【如淳说：这是文帝的两个儿子。晋灼说：《扬雄〈方言〉》说，梁、益之间把肥壮称作“壤”。又有人说，“深割婴儿王之壤”中的“壤”是土地，“壤”字应当连在上文。师古说：后一说不对。】○宋祁说：注文“江浙本”作“讳”，在义理上最为贴切；说成“谓”则疏漫而没有条理。又增加淮阳王，最终使济北王刘兴居自杀、使弟弟淮南王刘长被囚禁并死在雍地，难道不是因为有新垣平一类的人吗？【应劭说：“仆”是僵倒。济北王刘兴居谋反而被诛；“囚弟于雍”是说淮南王刘长获罪，被迁徙后死在雍地。这是因为两国都有像新垣平这样的奸臣，劝说诸王谋反。师古说：“仆”音读为“赴”。】如今皇帝刚刚承继先帝遗留下来的基业，左面规划山东，右面控制关中，权势和形势不断变化，大臣们很难揣知；大王若不察觉，我恐怕周鼎又会在汉朝出现，新垣平又会在朝廷中提出错误的计谋。【如淳说：新垣平诈称周鼎在泗水之中，又说自己望见东北方汾阴有金宝之气，周鼎大概在那里。如果不迎取，就不能得到。吴王的谋划正像新垣平的话，周鼎终究不可能得到。服虔说：“过”是错误。】那样一来，我们吴王的后代就无法期望继续存在于世了。【师古说：这是说吴国将要灭绝，不会留下后代。】高皇帝烧毁栈道，用水攻打章邯，【应劭说：章邯做雍王，高祖用水灌入他的城池，将其攻破。】军队行进不作停留，【师古说：这是说没有任何停滞，不因故而停止行军。】收拢疲惫困乏的百姓，向东奔驰到函谷关；向西进军，把西楚彻底击破。【张晏说：项羽自称西楚霸王。】用水攻，章邯因此丧失城池；在陆地上攻击，荆王因此失去土地。【如淳说：荆王也是楚王，指项羽败逃。】这些都是国家本来没有预料到的事。【应劭说：意思是不可预料。李奇说：不是只说祸患尚在隐微之中，而是说已经明显发生。又有人说：“防”是忧虑，这几件事对于国家来说，都不是预先考虑到的危险。师古说：这是说汉朝既然安定，诸侯不应妄生邪念；应劭的说法是对的。】○刘攽说：“防”应读作“冀”。希望大王仔细察看这些事情。吴王没有采纳他的话。【

译○宋祁说：“内”疑当作“纳”。当时，景帝的弟弟梁孝王地位尊贵、势力显盛，也招待士人。于是邹阳、枚乘、严忌知道吴王无法劝说，都离开吴国投奔梁国，跟随孝王。邹阳为人有智谋，性情慷慨，不肯苟且迎合。【师古说：“忼”音读为“口朗”反切。】他夹杂在羊胜、公孙诡之间。【师古说：“介”是夹杂、处于其中。】羊胜等人嫉恨邹阳，便在孝王面前诋毁他。【师古说：“恶”是进谗毁谤，下文的“恶”也同此。】孝王发怒，把邹阳交给官吏审讯，将要杀他。邹阳以宾客身份游历，却因谗言而被擒，害怕死去后留下冤屈，于是在狱中上书说：“我听说忠诚必有报偿，守信的人不会受到怀疑。我过去常以为这是真理，原来只是空话。昔日荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹贯日，太子却因此害怕他。【应劭说：燕太子丹作为人质在秦，秦始皇对他无礼，丹逃回燕国，厚待荆轲，让他向西刺杀秦王。精诚感动上天，所以白虹替他贯日。如淳说：白虹是兵灾的象征，太阳象征君王，白虹贯日是上天向燕丹表示可以战胜秦王的征兆。师古说：精诚达到如此程度，太子尚且害怕而不信任他；太白星侵食昴宿，道理也是这样。】卫先生替秦昭王谋划长平之战，太白星侵食昴宿，昭王却怀疑他。【苏林说：卫先生是六国时的人。白起替秦国攻打赵国，在长平击破赵军，想乘势灭赵，于是派卫先生劝说昭王增加兵力和粮饷，却被应侯阻挠，事情未能成功。他的精诚上达于天，所以太白星替他侵食昴宿；昴宿分野属于赵国，将有战争，所以太白星侵食昴宿，这是说太白星侵凌昴宿。如淳说：太白星是天上的将军。】精诚足以感动天地，却不能使信任得到理解；两个君主难道不可悲吗？” ○宋祁说：“精”字下疑有“诚”字。如今我竭尽忠心，穷尽诚意，完成谋议，只希望大王了解。【张晏说：竭尽自己的谋议，希望大王知道。】可是左右近臣不能明察，最终听从官吏的审讯，使世人怀疑我。【师古说：所谓“左右不能明察”，是不愿直斥梁王。讯是审问，音读为“信”。】这就使荆轲、卫先生即使再生，燕王、秦王也仍然不能醒悟。希望大王仔细察看。过去有玉工献宝，楚王却杀了他。【应劭说：卞和得到一块玉璞，献给楚武王。武王让玉工鉴定，玉工说是石头，于是砍断卞和的右脚。武王死后，他又献给楚文王，玉工仍说是石头，文王便砍断他的左脚。到楚成王时，卞和抱着玉璞在郊外痛哭，成王派玉工剖治，果然得到宝玉。】○宋祁说：玉工，南本、浙本都作“玉尹”。李斯竭尽忠心，胡亥却给他施加极刑。【张晏说：李斯以正道劝谏秦二世，二世杀了他，并施以具五刑。】所以箕子佯装疯狂，接舆避世而居，【张晏说：接舆是楚国的贤人，假装疯狂以避世。师古说：“舆”音读为“弋于”反切。】都是害怕遭遇这样的祸患。希望大王察看玉工、李斯的用心，然后把楚王、胡亥的听信谗言作为反面教训。【师古说：这是说把错误听信放在后面；“后”犹如“下”。】不要让我的遭遇被箕子、接舆讥笑。我听说，比干被剖心，伍子胥被装进皮囊沉江。【应劭说：吴王取马皮制成鸱夷，用来装伍子胥的尸体并沉入江中。鸱夷形状像容器。师古说：鸱夷就是今天用来盛酒的皮袋。】○宋祁说：“幐”字下应当有“也”字。我起初不相信这些话，到现在才知道确实如此。希望大王仔细察看，稍微给予我一些怜悯。俗话说：“有的人相识到白头，看起来却还像刚认识一样；有的人只是车盖相交、短暂相逢，却亲密得如同故交。”【孟康说：起初相识直到白头，彼此仍不了解。】○宋祁说：这条注文不妥。越本孟康作“师古”；南本“初相识”作“初不相识”。为什么会这样？关键在于是否彼此了解。因此樊于期逃离秦国到燕国，借自己的首级来成全荆轲奉侍燕丹的事业。【张晏说：樊于期是秦将，因受谗言而逃到燕国。秦始皇灭了他的家族，又重金悬赏捉拿他。燕国派荆轲刺秦王，樊于期于是自刎，把首级交给荆轲带去。师古说：“之”是前往，“借”是假借。】王奢离开齐国到魏国，登临城墙自刎，以挫败齐国而保全魏国。【孟康说：王奢是齐国大臣，逃到魏国。后来齐国攻打魏国，王奢登城对齐军将领说：“今天您来，不过是因为我的缘故。”他认为不应苟且偷生、成为魏国的负担，于是自刎。】王奢、樊于期在齐、秦时并不是新交，却在燕、魏成为故交；他们所以离开原来的国家、为后来的君主而死，是因为行为符合自己的志向，仰慕义理而无穷尽。因此苏秦在天下人面前不被信任，却在燕国像尾生一样守信。【服虔说：苏秦在秦国不能显示他的诚信，在燕国却显示出像尾生一样的诚信。晋灼说：苏秦劝齐宣王归还燕国十座城，又让齐闵王厚葬燕王，以此损耗齐国，最终至死都为燕国效力。师古说：尾生是古代守信的人，宁守志而牺牲生命，所以用来作比。】白圭作战丢失六座城，却替魏国攻取了中山。【张晏说：白圭是中山的将领，丢失六座城，国君想杀他；他逃入魏国，魏文侯厚待他，后来又让他返回攻打中山。师古说：凭借攻克中山的功劳而显贵。】为什么呢？因为彼此确实能够相互了解。苏秦做燕国国相时，有人诋毁他，燕王按剑发怒，反而赐给他骏马駃騠。【孟康说：駃騠是骏马，出生七天便能超过母马。燕王敬重苏秦，虽有谗言诽谤，反而用珍奇美味供养他。师古说：“食”读作“飤”；“駃”音读为“决”，“騠”音读为“题”。】白圭在中山显贵后，有人在魏文侯面前诋毁他，文侯却赐给他夜光璧。【师古说：这是因为他有攻克中山的功劳，所以使他尊贵显达。】为什么呢？因为两个君主与两个臣子都能剖心析肝，彼此信任。【师古说：“析”是分开。】难道会因浮泛的言辞而改变吗？【师古说：不会因浮夸的言说而改变心意。】所以女子无论美丑，入宫都会遭到嫉妒；士人无论贤能还是不肖，【 ○宋祁说：南本“贤”字下有“愚”字，是衍文，不应采用。】入朝都会遭到嫉恨。过去司马喜在宋国被刖去膝盖，最终却在中山国做了相；范雎在魏国被打断肋骨、折断牙齿，最终却在秦国成为应侯。【苏林说：司马喜是战国六国时期的人，曾遭受这种刑罚。应劭说：范雎是魏国人，魏相魏齐怀疑他把国家机密暗中告知齐国，于是将他鞭打数百下，打断肋骨、折断牙齿。师古说：后来范雎入秦为相，被封为应侯。“拉”是摧折，音读为“卢合”反切。】这两个人都相信自己的谋划必能实现，舍弃朋党的私情，只凭孤立无援的交情行事，所以不能自行避免遭受嫉妒之人的迫害。【师古说：这是说他们按正道行事，不寻求朋党的帮助，相信忠诚和信义足以依靠。“画”是谋划，音读为“获”。】因此申徒狄跳入雍水，【服虔说：申徒狄是商朝末年的耿介之士。“雍之河”是雍州的河。师古说：雍是河水溢出后形成的小水流，说申徒狄起初跳入雍水，后来便进入大河。《尔雅》说，水从河中分出叫作雍；又说，长江有沱水，黄河有雍水。“雍”音读为“于龙”反切。服虔说是雍州的河，不对。】徐衍背着石头投入大海，【服虔说：徐衍是周朝末年的人。师古说：背石头是为了迅速沉入水中。】他们都不能容身于当时的世道。○宋祁说：“容”字下应增加“身”字。不肯在朝廷中苟且求取职位、结党营私，来改变君主的心意。【师古说：“比”音读为“频寐”反切。】所以百里奚曾在道路上乞食，秦穆公却把政事托付给他。【应劭说：百里奚是虞国人，听说秦穆公贤明，想前往求见，却缺少路费，只能乞食以求到达秦国。】甯戚曾在车下喂牛，齐桓公却把国家政事托付给他。【应劭说：齐桓公夜间出城迎接宾客，甯戚正赶着牛，敲击牛角高声歌唱：“南山石岸高，白石已经显露；生不逢尧舜禅让的时代，穿着短布单衣，衣长只到小腿；从黄昏喂牛直到半夜，漫漫长夜何时才到天明？”桓公召见他，与他交谈后很喜欢，便任用他为大夫。师古说：“矸”字与“岸”相同；“骭”是小腿；“薄”是停止；“骭”音读为“下谏”反切；“曼”音读为“莫干”反切。】

译○宋祁说：注文中的“高”字应当作“商”。韩愈诗中说“为我商声讴”，就是用的这个典故。浙本也作“商”，作“高”大概是监本误刻。】这两个人难道是平素就在朝廷任官，或借助近臣的赞誉，然后两位君主才任用他们的吗？不是。他们是内心受到感动，行为彼此契合，关系坚固如胶漆，连兄弟也不能离间；难道会被众人的议论迷惑吗？所以偏听会滋生奸邪，独任一人会造成祸乱。过去鲁国听信季孙氏的话，放逐孔子。【师古说：季孙是鲁国大夫季桓子，名斯。《论语》说，齐国送来女乐，季桓子接受了，三天不上朝，孔子便离去；大概是季桓子故意让鲁定公接受齐国女乐，想使孔子离开。】宋国听从子冉的计谋，囚禁墨翟。【文颖说：子冉就是子罕。】凭孔子、墨子的辩才，也不能自行免于谗谀，而两个国家因此陷入危难，为什么呢？因为众人的口舌能熔化金属，积累的诋毁足以销蚀骨头。【师古说：美好的金属受到诋毁，众人便共同怀疑它，反复锻炼熔铸，直到消融；谗佞之人肆意施展欺诈巧言，离间骨肉亲情，人们却不知不觉。】秦国任用戎人由余，因而称霸中原；齐国任用越人子臧，因而齐威王、齐宣王强盛有威势。【师古说：“伯”读作“霸”；齐威王、齐宣王是两位君王的谥号。】这两个国家难道是受习俗束缚、被世俗牵制，听信那些奇异偏颇的浮言吗？公正地听取意见、同时观察各方面，足以使当世明白。【师古说：“公听”是说不偏私；“并观”是说所见相互参照而归于一致。】所以心意相合时，胡人与越人也能成为兄弟，由余、子臧就是这样；心意不合时，骨肉也会成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是这样。【师古说：丹朱是尧的儿子，象是舜的弟弟，管叔、蔡叔是周公的两位叔父。】如今君主如果真能采用齐、秦君主的明察，实行宋、鲁君主那样的听纳之道，那么五霸也不值得与之相比，三王的功业也就容易实现了。【师古说：“侔”是相等；“伯”读作“霸”。】○宋祁说：有的本子删去“而”字；有的本子作“为”，下面有“比”字。因此圣王醒悟，抛弃燕王哙认为子之贤能、想把燕国禅让给他的念头，不再赞赏田常的贤能。【应劭说：燕王哙认为相国子之贤能，想把燕国禅让给他，国家于是大乱。田常就是陈恒，齐简公喜欢他，田常却杀了齐简公。如今让君主去掉这种念头，国家就会安全。师古说：“说”读作“悦”。】他们封立比干的后代，修治孕妇的坟墓。【应劭说：纣王剖开孕妇的肚子，观看胎儿。师古说：周武王灭商后，恢复正确的政令，于是封立比干的后代并修治孕妇的墓。】所以功业遍布天下。【师古说：“覆”就是“被”的意思。】为什么呢？因为一心向善，永不满足。晋文公亲近曾经仇视自己的寺人勃鞮，因而称霸诸侯；齐桓公任用曾经射伤自己的管仲，因而匡正天下。【张晏说：寺人勃鞮曾受晋献公命令驱逐晋文公，并砍伤他的衣袖；文公即位后采用他的意见，因而避免吕甥、郤芮之乱。管仲曾射中齐桓公的带钩，桓公却任用他为相。师古说：“伯”读作“霸”，下文同此。】○宋祁说：注文中的“郄”应作“郤”。为什么呢？因为慈爱仁厚、情意殷切，确实落实在内心，不能用空话来假借。至于秦国采用商鞅的法令，使东方的韩、魏弱小，使天下强盛，最终却把商鞅车裂处死。【师古说：“卒”是最终。】越国采用大夫文种的谋略，擒获强大的吴国，因而称霸中原，后来却诛杀了文种本人。因此孙叔敖三次离任楚国国相，却毫不后悔。【师古说：孙叔敖三次担任楚相，也三次被免职。狐丘的守门人对他说：“我听说，做官时间长了，士人会嫉妒；俸禄丰厚了，众人会怨恨；地位尊贵了，君主会厌恶。如今相国兼有这三种情况，却没有得罪楚国的士人和百姓，这是为什么？”孙叔敖说：“我三次做楚相，自身地位反而越来越低；每次增加俸禄，施舍就更加广泛；地位越尊贵，礼数越谦恭。因此没有得罪楚国的人。”】于陵子仲辞去三公的职位，替人灌溉菜园。【师古说：于陵是地名，子仲是陈仲子。他的先祖与齐国同族，兄长戴做了齐国国相。陈仲子认为这不合义，于是带着妻子儿女来到楚国，居住在于陵，自称于陵子仲。楚王听说他贤能，派使者带着黄金百镒聘请他，想让他做国相。陈仲子不答应，于是夫妻二人一起逃走，替人灌园，终身不改变自己的节操。】如今君主如果真能除去骄傲之心，怀有使人报恩的心意，敞开心胸，显露真实情感，【师古说：“见”是显示；“素”是内心的趋向。】坦露肝胆，施行深厚的恩德，【师古说：“堕”是毁坏，音读为“火规”反切。】始终与士人共同经历穷困与显达，对士人毫不吝惜，【师古说：就是没有什么舍不得的。】那么即使是夏桀的狗，也可以使它向尧吠叫。○宋祁说：“‘犬’字应依浙本作‘狗’，这样更接近古文，语气也直白。”盗跖的门客也可以让他刺杀许由（应劭说：“盗跖的门客为了他的主人而刺杀许由。许由，名由。”师古说：“这是说只要施加恩德，就能使人效命。”），何况凭借万乘大国的权势，借助圣王的资质呢？既然如此，那么荆轲使七族沉没、要离焚烧妻子儿女的事，哪里值得拿来向大王称道呢（应劭说：“荆轲替燕国刺杀秦始皇，事情没有成功而死，他的族人也因连坐而被沉没。吴王阖闾想杀王子庆忌，要离假装犯罪逃亡，吴王于是焚烧了他的妻子儿女。要离逃去见庆忌，用剑刺杀了他。”张晏说：“七族，上至曾祖，下至曾孙。”师古说：“这条说法说‘沉没七族’，没有‘荆轲’二字。查考各史籍，荆轲并没有族人被沉没的事，不知道邹阳所说的究竟是哪一个人。‘湛’读作‘沈’。”）。刘敞说：王充的书说，秦国怨恨荆轲，便把他的九族一起杀了；既然说是杀，那么就是把尸体沉没了，并不一定是沉到水里。宋祁说：淳化本作“荆轲”，景祐本没有“荆”字。按浙本、郭本删去“荆”字，说依据注文原无“荆”字；南本徐锴也删作“灭荆”字。臣听说，明月珠、夜光璧，如果在黑暗中投向路上的人，众人没有不按剑侧目相看的，为什么呢？因为它们没有缘由地突然来到面前。盘曲木的根基，弯曲奇异，如果要把它制成天子的车舆器物，是因为先有左右近臣替它做好了雕饰。师古说：“万乘器”指天子的车舆等物；“容”是雕刻加饰。因此，没有缘由地突然来到面前，即使拿出随侯珠和和氏璧，也只会结下怨恨，不会被认为是恩德。师古说：随国国君曾救治一条受伤的大蛇，蛇衔明珠来报答他的恩德，所以称为随珠；和氏璧就是卞和献上的玉。秪，是“适”的意思，音支。若有人先行引荐，即使是枯木朽株，也可以树立功劳而不被忘记。师古说：“先游”是指先进言推荐；“树”是树立。现在天下那些平民出身、穷困闲居的士人，身处贫穷瘦弱之中。师古说：衣食不足，所以瘦弱；一说“羸”是没有威势。即使他们具备尧、舜的治国方术，怀有伊尹、管仲的辩才，心存龙逄、比干的忠贞志意，而平素没有根基和外在声望，即使竭尽精神，想向当世君主陈说忠言，君主也一定会沿袭按剑侧目的旧迹。师古说：“袭”是重复，意思是蹈袭旧迹。这就使平民士人不能成为枯木朽株那样可资任用的人才。因此，圣王治理天下、驾驭风俗，只凭自己的教化，如同陶工转动陶钧一样，而不被卑下的言辞牵制，也不被众多人的议论改变。张晏说：陶工有一种模具，下部圆转的叫“钧”；因为它能制成大小不同的器物，所以用来比喻上天。师古说：这种说法不对。“钧”大概是陶工所用的转轮，取其旋转周匝、调和均匀之意。说圣王治理驾驭天下，也像陶工转动陶钧，并不是陶工转动象征上天的东西。师古说：“夺”是说想实行善道，却被谄佞之人夺去计划。

译宋祁说：浙本“辞”作“乱”。所以秦始皇听信中庶子蒙的说法，信任荆轲，结果匕首从中偷偷发动。师古说：匕首是短剑，剑首形状像匕，便于使用。周文王在泾水、渭水之间打猎，载着吕尚回来，凭此使天下归王。应劭说：西伯在渭水北岸遇到吕尚，与他交谈后十分喜悦，于是载他回去。秦国听信左右近臣而灭亡，周文王偶然得到吕尚却成就王业，为什么呢？因为吕尚能够超越拘束人的言语，放眼域外的议论，独自观察那光明旷达的大道。师古说：“昭”是明，“旷”是广。现在君主沉溺于谄媚奉承的言辞，受制于帷幕宫墙之间的制度。孟康说：君主被左右近臣和侍奉帷墙的臣妾所见所闻牵制。使不受拘束、才识高远的士人，和牛马一同关在皂栏里。师古说：“不羁”是说才识高远、不能被拘系；“皂”是牛马栏。扬雄《方言》说，梁、宋、齐、楚、燕之间称牛马栏为“皂”，音在早反。这就是鲍焦对当时世道愤懑的原因。孟康说：鲍焦是周代的耿介士人。师古说：鲍焦怨恨当时不用自己，便在路旁采菜。子贡责难他说：“时机不对还采什么菜？这是鲍焦应有的吗？”鲍焦于是丢下菜，站在洛水边枯死；“蔬”就是菜。臣听说，衣饰盛美地入朝的人，不会因私情玷污公义；磨砺名节声誉的人，不会因利益损害操守。师古说：“砥砺”是说自己修养廉正的节操，如同在石上磨砺。所以地名叫“胜母”，曾子不进去；城邑名叫“朝歌”，墨子掉转车头。师古说：曾子最孝，因为“胜母”这个名称不合孝道，所以不进去。晋灼说：纣王创作朝歌之乐，朝歌是不合时宜的意思。师古说：朝歌是殷代城邑。《淮南子》说墨子反对音乐，所以不进入朝歌。如今却想使天下心胸远大、才识高明的士人，被威势权力笼罩，被地位权势的尊贵所胁迫，转过脸来玷污操行，去侍奉谄媚之人，再求得在左右近臣身边亲近，那么士人只会伏死在洞穴、山岩和泽薮之中罢了。师古说：“堀”同“窟”；没有水的泽地叫“薮”。哪里还会有竭尽忠信、趋赴宫阙之下的人呢？奏章上报后，孝王立即把他放出来，最终成为皇上的上等宾客。起初，胜、诡想暗中让梁王请求成为汉朝继承人；梁王又曾上书，希望赐给他一块可以乘容车直达长乐宫的土地，并亲自让梁国的士卒修筑甬道直通太后宫。爰盎等人都提出意见，认为不可。师古说：“建”是提出意见。天子没有允许，梁王大怒，派人刺杀爰盎。皇上怀疑是梁王所杀，派出的使者车马相接，责问梁王。梁王起初同胜、诡谋划此事，后来假装争辩说不可，因此被人进谗；枚先生、严夫子都不敢劝谏。师古说：“先生”指枚乘，“夫子”指严忌。等到梁王的事情败露，胜、诡被杀，孝王害怕获罪，才想起自己曾假意说不可，便深深道歉，并给邹阳千金，让他寻求方略向皇上解脱罪责。邹阳平素认识齐人王先生。师古说：素来相识。他年过八十，有许多奇谋，于是邹阳前去拜见，把事情告诉他。王先生说：“难啊！君主心中怀有私怨，愤怒很深，想施行必定执行的诛罚，实在难以化解。太后身份尊贵，又是骨肉至亲，尚且不能阻止，何况臣下呢？从前秦始皇对太后积有隐怒，群臣进谏而死的有十多人，后来得到茅焦才使大义显明。”郑氏说：茅焦是齐人。应劭说：茅焦进谏说：“陛下车裂假父嫪毐，有嫉妒之心；装袋扑杀两个弟弟，有不慈的名声；把母亲迁到咸阳，有不孝的行为。臣私下为陛下担忧。”说完便解衣走向鼎镬。秦始皇下殿，左手扶起他说：“先生请起。”随即迎回太后，于是母子关系恢复如初。秦始皇并不是能够真正悦服于他的话，只是勉强自己听从罢了。师古说：“说”读作“悦”。茅焦也只是差一点死去，才脱离死亡，像毫毛一样轻微。师古说：“厪”是少，意思是仅仅免死，音巨刃反。这就是事情难办的缘故。现在您想怎样使它安定呢？师古说：“安”是使之安定，“之”是前往。邹阳说：“邹、鲁重守经学，齐、楚多有辩才和智谋，韩、魏有时也有奇异节操，我将逐一去询问他们。”王先生说：“您去吧，回来时经过我这里，再向西行。”邹阳走了一个多月，没有人能替他谋划；回来经过王先生处时说：“我将向西去了，您认为怎么办？”王先生说：“我前些天本想献上愚计，认为众人的意见不可全信；只是我私下认为自己浅陋，不敢说出来。您这次出行，一定要去拜见王长君，士人没有比他更强的了。”邹阳心中醒悟，说：“敬遵您的话。”告辞离去，没有经过梁国，径直到长安，借人引见王长君。王长君是王美人的哥哥，后来被封为盖侯。邹阳留了几天，趁空闲请求说：“我不是因为王长君没有人在面前听使命才来侍奉的。”师古说：“使令”是役使之人，“令”音力成反。臣愚昧鲁莽，不自量力，想有话要禀告。师古说：“料”是估量，“谒”是禀告。长君跪下说：“幸甚。”邹阳说：“我私下听说，长君的弟弟在后宫得到宠幸，天下无人可比；可是长君平日的行迹多不遵循道理。如今爰盎的事情一旦追查到底，梁王害怕被诛杀，这样一来，太后必定郁结悲泣、泣血而无处发泄愤怒，便会咬牙侧目地怨恨贵臣。我担心长君会像累卵一样危险。”师古说：“怫郁”是愤怒郁积，音佛。臣私下替您担忧。长君惊惧地说：“将要怎么办呢？”师古说：“惧”读作“瞿”，音居具反；“瞿然”是没有依凭、惊惧的样子。邹阳说：“长君如果确实能精心向皇上说明此事，使梁王的案件不要追查到底，长君一定能牢固地和太后结交。太后对长君的深厚恩德会深入骨髓，而长君的弟弟又受到太后和皇上两宫的宠幸。两宫指太后宫和皇帝宫。这就像金城一样坚固。”师古说：说他的荣宠没有穷尽、不可破坏，所以用金城作比喻。又有保存将亡之国、继承已绝之统的功德，恩德遍布天下，声名流传无穷。希望长君深思熟虑。从前舜的弟弟象天天把杀死舜当作事情。师古说：是说每天都想杀他。等到舜即位成为天子，便把象封在有卑。服虔说：音同“畀予”的“畀”。师古说：这是地名，音鼻，如今的鼻亭就是此地，在零陵。仁人对待兄弟，没有隐藏的愤怒，也没有积留的怨恨，只是厚加亲爱罢了。因此后世称颂他。鲁国公子庆父派仆人杀死子般。师古说：庆父是庄公的弟弟，子般是庄公的太子；仆人就是邓扈乐。“父”读作“甫”，“般”同“班”。案件有了归罪之人。师古说：把罪归给邓扈乐。季友没有追究其中实情，便把邓扈乐杀了。师古说：季友是庆父的弟弟，没有追究庆父本来的实情，便杀了邓扈乐。庆父亲自杀死闵公，季友却放慢追赶，免除了贼乱之罪。师古说：庆父逃亡，季友放纵而不追赶，使他免于因制造贼乱而获罪。《春秋》认为这是亲亲之道。师古说：这是《公羊传》的说法，意思是季友亲爱他的兄长。鲁哀姜死在夷地，孔子说：“齐桓公守法而不能使用权变，这是过错。”师古说：哀姜是庄公夫人，曾与庄公的两个叔父淫乱，并预谋杀害闵公，后来齐人把她杀死在夷地。夷是齐国的地方。“守法而不权变”，是说拘守法度，不能用权宜办法保全亲属。邹阳用这些话劝说天子，希望侥幸使梁王的事情不被上奏。长君说：“好。”趁空闲入宫把这番话告诉皇上。韩安国也见到长公主，事情果然得以不追究。起初，吴王濞和七国谋反，起兵后齐、济北两国守城，不肯出兵。汉军已经击败吴军，齐王自杀，不能立继承人。刘奉世说：齐孝王自杀，景帝听说后认为他是首先向善的人，便立即立他的儿子为继承人。这里说“不能立继承人”，大概是曾经有人提出过这个建议。济北王也想自杀，幸而保全了妻子儿女。齐人公孙玃对济北王说：“请允许我试着替大王向梁王明白说明，沟通心意于天子；如果天子喜悦却不采用，死也还不晚。”公孙玃于是拜见梁王说：“济北的土地东接强大的齐国，南面牵连吴、越，北面受到燕、赵威胁，是一个四面分割、五方受裂的国家。张晏说：四方都受敌，济北处在中央，所以说‘五’。晋灼说：四分就是交错成五而裂开，形状如‘田’字。权谋不足以自守，力量不足以抵御寇敌。师古说：“扞”是抵御，音胡旦反。又没有什么奇异的云气神灵可以等待并用来抵御危难。如淳说：没有奇才异计，想借此发动叛乱，只是姑且向吴王假意许诺以避祸。晋灼说：不是抱着奇异的想法，而是守城等待变乱，以便响应吴军。师古说：这两种说法都不对。这是说权谋、力量既不足以防守，又没有奇异神灵可以抵御危难，恐怕不能自保，所以才把话说给吴王听。

译宋祁说：徐锴改作“亡”，我认为“云”字的意思是通顺的，不必改。即使把话说给吴王听，也不是正确的谋略。苏林说：“坠”同“失”。从前郑国的祭仲答应宋国人立公子突，以使郑庄公活命，这不是义举。《春秋》记载此事，是因为他用生来替代死，用保存来替代灭亡。师古说：祭仲是郑国大夫祭足。他侍奉郑庄公，替庄公娶邓曼，生下昭公，所以祭仲拥立昭公。后来宋国大夫雍氏把女儿嫁给庄公，生下突。昭公即位后，宋人诱捕祭仲并把他拘押，说：“不拥立突就杀死你。”祭仲于是同宋人订盟，带厉公回国并拥立他；昭公逃到卫国。这是说祭仲受大国胁迫，只想顺从宋人的心意来保全昭公。祭，音侧界反。宋祁说：“亡也”，邵本没有“也”字。假使济北一开始就显明真实情况，表示不服从吴王的端倪，那么吴王一定会先经过齐国，把济北全部收取，再招引燕、赵，联合各方。这样一来，崤山以东诸国的联合就会形成而没有缝隙。师古说：“从”音子容反。如今吴、楚两王训练诸侯的军队，驱赶没有受过训练的民众。师古说：“练”是选练；“驱”同“驱赶”；“白徒”是平素不是军人的人，如今所说的白丁。向西同天子争衡，唯独济北坚守节操，闭城不降，使吴军失去援助，孤军连半步也无法前进。师古说：“跬”是半步，音空絫反。宋祁说：“跬步独进”一本作“行”，义理是通顺的。宋祁说：“一”应作“壹”。像吴、楚这样瓦解土崩、破败而无人救援，未必不是济北的力量造成的。凭小小的济北去同诸侯争强，就像用羔羊、小牛的软弱之躯抵御虎狼般的敌人。守住职分而不屈服，可以说确实专一了。师古说：“挠”是屈曲，音女教反。功劳和义举达到这样的程度，却还被皇上怀疑，只能耸起肩膀、低下头、并拢双脚、抚摩衣襟，使人产生后悔没有向前进兵的心，这不是国家社稷的利益。我担心守职的藩臣会因此疑惧。我私下估量，能够经过西山的小路，直达长乐宫，再到未央宫，挽起衣袖而提出正直议论的，只有大王您。师古说：西山指崤山和华山；“抵”是到达；“攘”是推开；“袂”是衣袖，挽袖就像今天所说的甩开手臂。对上有保全国家、使其免于灭亡的功劳，对下有安定百姓的声名，德惠深入骨髓，恩泽施加到无穷。希望大王留意，详细思量此事。师古说：“惟”是思考。孝王非常喜悦。师古说：“说”读作“悦”。于是派人快马把此事报告皇上，济北王得以免罪，并迁封到淄川。宋祁说：姚本和越本都没有“也”字。枚乘，字叔，淮阴人，是吴王濞的郎中。吴王当初已经心怀怨望，谋划叛逆，枚乘上奏劝谏说：“臣听说，能够保全自身和国家的，就能全盛昌大；不能保全的，就会全部灭亡。舜没有立锥之地，却拥有天下；禹没有十户人家的聚落，却成为诸侯之王。师古说：“聚”是聚邑，音才喻反。商汤、周武王的土地不过百里，上不使日月星辰的光明断绝，下不伤害百姓的心，是因为有王道的治术。所以父子之道是人的天性，忠臣不因重诛而回避直言进谏。师古说：父子、君臣的义理是一致的。那么事情就不会留下遗策，功业会流传万世。臣枚乘愿剖露心腹，献上愚忠，只希望大王稍稍把恻隐哀痛之心用在臣枚乘所说的话上。用一根丝线承担千钧重物，上面悬在无穷高处，下面垂向不可测的深渊，即使十分愚蠢的人，也知道怜悯它将要断绝。马正受惊，偏又击鼓惊吓它；绳索正要断，又加上重物镇压它。绳索一断，便会坠向天上而无法再接；一旦掉入深渊，也难以再出来。能不能出来，间隔不到一根头发那么细微。苏林说：这是说改计取福正在今日，语气十分激切紧迫。如果能听从忠臣的话，做一百件事就能免除一百次祸患。师古说：“脱”是免于祸，音土活反。若一定要照现在想做的事去做，那危险超过累卵、困难甚于登天；若改变所要做的事，就会像翻手掌一样容易，像泰山一样安稳。如今却想穷尽天命所给予的寿命，享尽无穷的快乐，穷究万乘天子的权势。师古说：“敝”是尽，“究”是穷尽。不采取翻掌一样容易的办法来获得泰山一样的安稳，却想冒累卵一样的危险，走登天一样的难路。师古说：“走”是趋向，音奏。这就是愚臣我替大王感到困惑的地方。” 宋祁说：景德本作“此愚臣之所大惑也”，没有“为大王”三字。有人害怕自己的影子、厌恶自己的足迹，便转身背对影子逃跑；他跑得越快，足迹越多，影子也越紧跟，却不知道走到阴处停下，影子就会消失，足迹也会断绝。想让别人不要听见，就不如不要说；想让别人不知道，就不如不要做。想要使汤水变冷，一个人烧火，百个人来扬扇助火，是没有用的。郑氏说：“凔”音同凄怆的“怆”，是寒冷的意思。

译○宋祁说：“注文中音义字的上面应当有‘凔’字。注文必须重复原文来作训释，所以一定要有‘凔’字才完整。”】一个人烧火，百个人来扬灰，是没有益处的；不如把柴薪截断，使火停止罢了。若不在那边截断火源，却只在这边救火，就好像抱着柴薪去救火一样。养由基是楚国善于射箭的人，距离杨树叶百步，能够百发百中；即使杨树叶有那么大，也能百发百中，可以说是善于射箭了。然而，他所能达到的也不过是百步之内罢了。与臣乘相比，他还不知道怎样操弓持箭呢。【师古说：“乘”是说自己所知道的事情更深远，并不只局限于百步之内，所以说养由基不懂射箭。】福气的产生有根基，祸患的产生有胚胎。【服虔说：根基、胚胎都是开始的意思。】藏起祸患产生的根基，截断祸患形成的胚胎，祸患又从哪里来呢？【师古说：纳，犹如说藏。‘何自来’，是说没有来源。】泰山屋檐流下的水能够穿透石头，单极的绳索能够磨断井栏。【孟康说：西方人把屋梁称为‘极’；‘单’就是一。‘一梁’是指井上的辘轳。意思是，辘轳上的绳索长久受到磨损，便会磨断井栏。晋灼说：‘防’是‘绠’的古字；‘单’是尽的意思。用尽了辘轳上的绳索，就会磨断井栏。井栏是井上纵横交错的木架，常常被汲水的绳索磨伤。师古说：晋灼的说法接近正确。‘干’是井上交叉架木，用来作栏杆。孟康说是辘轳，失去了原意。‘防’‘绠’都读作‘鲠’，‘锲’‘契’都是刻磨的意思，音读为‘口计反’。】水并不是要钻透石头，绳索也不是要锯断木头，而是逐渐磨损才造成这样的结果。【师古说：靡，是尽的意思。】如果一铢一铢地称量，积累到一石时必定会有差错；一寸一寸地测量，累积到一丈时必定会超过。【郑氏说：石是百二十斤。张晏说：乘所说的，是把四万六千零八十铢逐渐累积到一石；合在一起称量，必定会有盈余或不足。师古说：这是说从很小的数量逐渐累积到很大的数量，计算起来，轻重会有所不同。‘度’读作‘徒各反’。】称量以石为单位，测量以丈为单位，直截了当地计算，过失就少。【师古说：径，是直的意思。】十围粗的树木刚开始生长时，像嫩芽一样，足以用手搔断，也可以用手拔断。【师古说：‘如蘖’，是说像蘖芽刚生长出来的样子。‘搔’是抓挠的意思，‘搔’读作‘索高反’，‘狐’读作‘庄交反’。】应当趁它还没有长成，在它尚未形成之前就先处理掉。磨石和砥石磨损时，看不出它有所损耗，但终究会有磨尽的一天。【师古说：砻也是磨的意思；底是柔软的石头，厉是粗硬的石头，二者都可以用来磨东西。‘砻’读作‘聋’。】种植树木、饲养牲畜时，看不出它们有所增长，但终究会有长大的时候；积累德行、反复行善时，不知道它的善果，但终究会有发挥作用的时候；抛弃道义、违背事理时，不知道它的恶果，但终究会有灭亡的时候。臣希望大王慎重地思考，并亲身实行这些道理；这是百世不变的原则。吴王没有采纳乘等人的意见，乘等人离开吴国前往梁国，跟随孝王游历。景…… 景帝即位后，御史大夫晁错替汉朝制定制度，削减诸侯的封地和权力。吴王于是同六国谋反，起兵向西，以诛杀晁错为名。汉朝听说后杀了晁错，向诸侯谢罪。枚乘又劝说吴王。刘攽说：这篇枚乘劝吴王的文字，可能是后人借吴国之事作的寓言，所以说到齐王自杀等事，与史实不合；又说卭、筰，而武帝时才开始打通卭筰，此文又说南面距卭筰之塞，更可知它并非枚乘原作。宋祁说：“筰”字应从艸部，以下同。从前秦国向西平定胡、戎之患，向北防守榆中关。师古说：就是现在所说的榆关。向南抵达卭、筰的关塞。师古说：筰是西南夷，音力各反。宋祁说：“筰”字应从艸部，以下同。向东面对六国的合纵。师古说：“从”音子容反。六国凭借信陵君的声望。孟康说：魏公子无忌号信陵君，他曾统率五国军队击退秦国，因此有土地和资财。彰明苏秦的盟约，激励荆轲的威势，合力一心防备秦国；然而秦国最终擒获六国，灭掉它们的社稷并吞并天下，这是为什么呢？因为地利不同，人民的力量轻重也不相等。如今汉朝占据整个秦国的土地，兼有六国的民众，修行安抚戎狄的恩义。师古说：施行恩义来安抚戎狄。又向南面对卭、筰，这种土地相比秦国多十倍，民众多百倍，是大王明明知道的。师古说：土地是秦国的十倍，民众是秦国的百倍。现在那些进谗毁谤的臣子替大王谋划，不论骨肉亲情、民众力量和国家大小，只把事情说成是吴国的祸患。师古说：是说劝吴王叛乱，反而会给吴国造成祸患。这正是臣替大王担忧的地方。以吴国的军队拿来同汉朝较量，好比苍蝇蚊虫附在群牛身上，腐肉去碰利剑的锋刃，一接触就必定毁灭。师古说：蚋是蚊类；“齿”是抵触、承受，蚋音芮，又音人悦反。天子听说吴国率领失去职分的诸侯，想追讨先帝留下的约定；如今汉朝亲自诛杀三公，以谢前罪，这是大王的威势加于天下，功劳超过商汤、周武王了。吴国虽然有诸侯的名位，实际上比天子还富有；名义上偏僻隐匿，实际所拥有的财力却超过中原。师古说：“隐匿”是说偏处东南。汉朝合并二十四郡、十七诸侯国，各地交错输送贡赋，车马运行数千里，路上连续不断；即使这样，其珍奇物产仍不如东山府库。张晏说：汉代有二十四郡、十七诸侯王，四方轮流输送，交错出入。东山是吴王的府库。如淳说：东方各郡中，封给王侯的二十四郡之外，其余未封者也是二十四郡；当时七国谋反，其余不反的有十七国。师古说：这两说都不对。意思是汉朝当时有二十四郡、十七诸侯，四方车辆并行，把贡赋杂然输送给天子，却仍不如吴国富有。把粮食向西运送，陆路接连不断，水路装满河道，也不如海陵的粮仓。师古说：“乡”读作“向”。如淳说：汉朝京师需要仰赖山东漕运来供给自己。晋灼说：海陵是海中之山，用作粮仓。臣瓒说：海陵是县名，那里有吴国的大粮仓。师古说：臣瓒的说法正确。修治 上林苑中杂有离宫，积聚珍玩，圈养守护禽兽，也比不上长洲苑。服虔说：这是吴国的苑囿。孟康说：以江水中的洲地作为苑囿。韦昭说：长洲在吴国东面。宋祁说：注文“吴苑”二字下面应有“也”字。游览曲台，登临上路，也比不上朝夕池。张晏说：曲台是长安的台，临近道路。苏林说：吴国以海水的潮汐涨落作为池。师古说：《三辅黄图》说未央宫有曲台殿。宋祁说：注文“上”字下面应有“也”字。深挖城壕，加高堡垒，再辅以关城，也比不上江淮的险要。这就是臣替大王感到高兴的地方。师古说：是说吴国的富饶以及游宴之处超过天子。

译宋祁说：景祐本没有“以”字。如今大王退兵迅速返回，还可以保住十成中的五成。师古说：十成中希望有五成免受祸患，所以说“尚得十半”。否则，汉朝知道吴国有吞并天下的野心，便会赫然震怒，派羽林军中的黄头郎沿江而下。苏林说：羽林黄头郎是熟习水战的人。张晏说：天子的船头竖立黄色旗帜。师古说：邓通因擅长划船被任为黄头郎，苏林的说法正确。鲁王从东面、海东截断吴国的粮饷道路。师古说：“饟”是古“饷”字。梁王整顿车骑，训练战斗和射箭，积聚粮食，坚守城池，准备在荥阳等待吴军饥困。大王即使想退回国都，也办不到了。师古说：“已”是表示语气结束的词。淮南三王的谋划没有违背盟约。晋灼说：吴、楚叛乱，齐、胶东、胶西等都坚守约定，没有跟从。齐王杀死自己，以消灭参与谋反的痕迹。晋灼说：齐孝王将闾。吴、楚叛乱时，齐王坚守抵抗三国；后来栾布听说齐国起初曾同三国谋划，想攻打齐国，齐王害怕而自杀。师古说：《齐王传》说吴、楚平定后齐王才自杀；这里枚乘的劝谏书却已经说到此事，二者不同，其中必有错误。四国不能出兵离开自己的郡国。晋灼说：胶东、胶西、济北、淄川四王，出兵响应吴、楚，都被诛杀。赵王被囚禁在邯郸。应劭说：汉将郦寄把赵王围困在邯郸，同被囚禁没有区别。刘奉世说：按各传记，吴王正月先起兵，二月败逃，中间只有五十天。三国围攻齐国，三月不能攻下，汉军到达后才退回解围，齐王又在此后一月多才自杀。因此，枚乘这封书说梁王坚守以等待吴军饥困，便不可能在吴军尚未饥困以前已经知道齐王自杀、四国不能出兵和赵王被囚禁的详情。怀疑枚乘这封书并非实事，可能是事后追加，或者传写者增益。此事已无法掩饰，已经十分明白。师古说：是说事情已经明显。大王已经离开千里之广的国家，却受制于十里之内。师古说：梁王军队驻扎的地方方圆十里。张羽、韩安国率兵驻在北面。张羽、韩安国当时都在梁国任职。师古说：所谓“将北地”，是说他们带兵驻扎在吴军北面，以抵御吴军，并不是说北地的良家子弟。张羽、韩安国没有统率汉军，如淳的说法不对。弓高侯的军队驻扎在吴军左右。服虔说：韩颓当。 如淳说：军队驻扎在左右。后来弓高侯果然率领轻骑截断吴军的粮道。师古说：“宿”是停驻，是说弓高侯所率军队驻扎在吴军左右。吴军不能向下推进，军队也不能得到充分休息。臣私下为此悲哀，希望大王仔细察看。吴王不采用枚乘的计策，最终被擒灭。汉朝平定七国后，枚乘因此知名。景帝召见他，授任为弘农都尉。枚乘长期作为大国的上宾，和英俊之士一起游处，得以做自己喜欢的事；他不喜欢做郡吏，因病辞官。后来又游于梁国。梁国宾客都善于写辞赋，枚乘尤其高明。孝王去世，枚乘回到淮阴。武帝还是太子时就听说枚乘的名声，即位后枚乘已经年老，于是用安车蒲轮征召他。师古说：蒲轮是用蒲草包裹车轮。宋祁说：注文末尾应有“也”字。枚乘在途中病死。师古说：在路上病死。皇帝下诏询问枚乘的儿子，却没有找到能作文的人；后来才找到他的庶子枚皋。师古说：“孽”是庶出的意思。枚皋字少孺。枚乘在梁国时娶枚皋的母亲为小妻；枚乘东归时，枚皋的母亲不肯随行，枚乘发怒，分给枚皋几千钱，让他留下与母亲居住。枚皋十七岁时上书梁共王。师古说：共王名买，是孝王的儿子。共王召他为郎。三年后，他因替王出使，同冗从争执。师古说：“冗从”是跟随诸侯王的散职人员。他被人进谗，获罪。师古说：“恶”是说冗从的坏话。家室被没收入官，枚皋逃到长安，适逢赦免，便到北阙上书，自称是枚乘的儿子。皇上得到他的上书后非常高兴。宋祁说：越本没有“之”字。皇上召他入宫，接见后让他待诏。枚皋于是作《殿中赋》，皇帝命他作《平乐馆赋》，认为写得好，授任为郎，并派他出使匈奴。枚皋不通经术，言语诙谐可笑，像俳优倡人。李奇说：“诙”是嘲弄。师古说：“俳”是杂戏演员，“倡”是乐人；诙音恢，俳音排，嘲音竹交反。宋祁说：注文中的“嘲”字，南本作“謿”，后人不认识，改作“嘲”。枚皋擅长写赋、颂，喜欢轻薄亵慢的戏谑。师古说：“嫚”是亵渎污秽，音慢。因此得以亲近、冒犯贵人和宠幸之臣。师古说：“媟”是狎近，“黩”是污浊，音渎。他常与东方朔、郭舍人相提并论，却不能像严助等人那样得到尊贵官职。师古说：“尊”是高贵。武帝二十九岁时才得到皇子，群臣都很喜悦，因此枚皋和东方朔作《皇太子生赋》和《皇子禖祝》。师古说：《礼记·月令》说在高禖祭祀，高禖是求子的神。武帝晚年得到太子很高兴，于是设立高禖祠，让枚皋撰写祭祀祝文。宋祁说：“皇子禖祝”，浙本“皇”字下有“太”字。皇帝命他所作的文章，都不依照旧例，因为要特别尊重皇子。当初卫皇后被立，枚皋献赋来劝诫她慎终如始。师古说：是让她谨慎地保持晚节如同开始。他随从皇帝出行，到甘泉、雍、河东，东巡狩，封禅泰山，堵塞宣房决开的黄河，游览观赏三辅的离宫馆舍，登临山泽，射猎，驾驭狗马，踢蹴鞠，雕刻镂饰。师古说：“蹵”是用脚踢；“鞠”用皮革制成，里面填充物品，踢踏作为游戏娱乐；蹵音千六反，鞠音巨六反。皇帝有所感触，便常常命他作赋。他作文迅速，接受诏令就能立即完成，所以所作很多。司马相如善于作文但速度慢，因此作品少，却比枚皋写得好。枚皋在赋辞中自称，写赋不如司马相如；又说写赋的人被当作俳优看待，如同倡人，自己后悔像倡人。因此他的赋中有诋毁东方朔的文字。师古说：“娸”音欺；“诋”是毁谤，音丁礼反；“娸”是丑。枚皋也诋毁自己的文章，文辞曲折迁就事情，却都能表达事情的意思。师古说：“骫”是古“委”字，“骳”音被；“骫骳”就是曲折。他的文章颇多诙谐笑谑，不很闲雅华靡。总共可读的有一百二十篇，其中尤其轻薄戏谑、不可读的还有几十篇。

译路温舒，字长君，是钜鹿东里人。他的父亲做里中守门人，让温舒放羊。温舒取泽中的蒲草，截成简牍，编联起来用来写书。师古说：小竹简叫“牒”，编联就是按次序连接。温舒渐渐熟习法律，善于办理狱讼，求得做狱中小吏，因而学习律令，转任狱史。县中有疑难案件都来询问他。太守巡视县邑时见到他，认为他非同寻常，便任命他为决曹史。他又学习《春秋》，通晓大义，被举荐为孝廉，任山邑丞。苏林说：山邑是县名，在常山。晋灼说：地理志记载常山有石邑，没有山邑。师古说：不知道山邑在哪里。如今流行本说“常山石邑丞”，是后人妄加“石”字。温舒因犯法被免官，后来又做郡吏。元凤年间，廷尉解光因办理诏狱，请温舒署理奏曹掾，代理廷尉史。师古说：光就是解光。适逢昭帝去世，昌邑王刘贺被废，宣帝刚即位，温舒上书说应当崇尚德政、放宽刑罚。上书说：臣听说，齐国有无知之祸，桓公因此兴起；晋国有骊姬之难，文公因此成就霸业。师古说：“伯”读作“霸”。近世赵王不能善终，吕氏诸人发动叛乱，却使孝文帝成为太宗。由此看来，祸乱的发生，往往将要为圣人开辟道路。师古说：“繇”同“由”。所以桓公、文公扶助衰败、振兴毁坏，尊奉文王、武王的事业；恩泽施加百姓，功劳惠及诸侯，虽然比不上三王，天下仍归附于他们的仁德。文帝长久思念至德，以承顺上天之心；崇尚仁义，减少刑罚，疏通关隘桥梁，使远近相通，敬重贤人如同尊敬贵宾，爱护百姓如同爱护婴儿，把自己内心所能安适的情感推施到天下。因此监狱空虚，天下太平。继承变乱之后，必定要有不同于旧制的恩惠，这正是贤圣之人彰明天命的办法。往日昭帝去世而没有继承人，大臣忧虑焦心，共同谋划，都认为昌邑王尊贵而且是亲属，便援引他拥立为帝。师古说：“援”是引。可是上天没有把天命授给他，他的心被淫乱扰乱，终于因此自取灭亡。深入考察祸变的缘故，才知道这是皇天用来开启至圣之人的安排。因此，大将军霍光受武帝遗命，作为汉国的股肱，披露肝胆，决断大计，废黜无义之人，拥立有德之人，辅佐上天行事，然后宗庙才得以安定，天下都安宁。臣听说，《春秋》端正即位之礼，强调大一统，并慎重对待开端。陛下刚登至尊之位，正与天意相合，应当改正前代的过失，端正承受天命的开端，洗除繁琐文法，解除百姓疾苦，保存将亡之国，继承已绝之统，以顺应天意。臣听说，秦朝有十项过失，其中有一项至今还存在，那就是办理狱讼的官吏。秦朝当时以文学为羞，喜好武勇，轻视仁义之士，尊重办理狱讼的官吏；直言进谏被称为诽谤，阻止过错被称为妖言。师古说：“遏”是阻止，音一曷反。因此，衣冠整齐的先生不被当世任用，忠良的切直言论都郁积在胸中。师古说：“郁”是积聚。虚浮赞誉的声音每天充满耳朵，虚假的美名熏染内心，真实的祸患反而被遮蔽。师古说：“熏”是气息蒸腾，音勋。这就是秦朝所以失去天下的原因。如今天下依靠陛下深厚的恩德，没有兵革的危险，也没有饥寒的忧患，父子夫妻共同努力安家；但太平还没有完全实现，是因为狱讼混乱。狱讼是天下最大的命脉，死者不能复生，断绝的亲属不能再连接。师古说：“绝”是古“绝”字，“属”是连接，音之欲反。《尚书》说：“与其错杀无罪的人，宁可犯不合常法的过失。”师古说：这是《虞书·大禹谟》记载皋陶的话。“辜”是罪，“经”是常法。意思是人命极为重要，审理案件应当谨慎，宁可犯不合常规的过失，也不要滥杀无罪之人，用来推崇宽恕。如今办理狱讼的官吏却不是这样，上下相互驱使，把严酷当作精明。师古说：“驱”同“驱赶”。定罪深重的人能获得公正严明的名声，判罪平允的人反而多有后患。因此办理狱讼的官吏都想置人于死地，并不是憎恨别人，而是把别人的死亡当作使自己安全的办法。所以死人的鲜血流淌在街市上，受刑的人肩挨着肩站立，判处死刑的案件每年以万计。这是仁圣之人所伤痛的。宋祁说：“所以伤也”，江本、浙本都没有“以”字。我认为保留“以”字，语气舒缓而迂曲；不如删去，句子更明白。太平未能完全实现，凡是因为这个缘故。人的情绪安定就乐于活着，痛苦就想着死亡。在鞭杖刑罚之下，有什么话审讯者得不到呢？所以囚犯忍受不了痛苦，就编造言辞来示意。师古说：“视”读作“示”。办案的官吏认为这样对自己有利，便指引囚犯说出可供定罪的话；向上奏报时又害怕被驳回，于是反复锻炼文辞，把罪名周密地罗织进去。晋灼说：精心熟习、周密完备，使之合于法令。师古说：“郤”是退却；害怕被上级驳回，音丘略反。大概等到奏报的罪名已经定成，即使皋陶来审听，也会认为这个人死有余辜。师古说：皋陶曾任士官，善于审理狱讼，所以用来作比喻。为什么呢？因为反复锤炼的案件，众多文辞已经把罪状构成得很明白。因此，狱吏专门严酷残害，没有尽头；只图苟且应付一时，不顾国家祸患，这正是世间的大贼。所以俗语说：“在地上画一个监狱，议论也不进去；刻一个木头狱吏，必定不去答对。”师古说：画出的监狱、木刻的狱吏尚且不肯进去答对，何况真实的监狱和狱吏呢？“期”是必定。这些都是痛恨狱吏作风、悲痛现实的言辞。因此天下的祸患，没有比狱讼败坏法律、扰乱正道、离间亲情、阻塞道路更严重的了；也没有比办理狱讼的官吏更严重的了。这就是所谓秦朝十项过失中尚存的一项。臣听说，乌鸦、老鹰的卵不被毁坏，凤凰才会聚集；诽谤之罪不被诛罚，良善的言论才会进来。师古说：“鸢”是鸱，音弋全反。所以古人说：山林泽薮能够藏纳毒害，江河湖泽能够容纳污浊，美玉也会隐藏瑕疵，国君应当包容羞辱。师古说：《春秋左氏传》记载晋国大夫伯宗的话。“诟”是耻辱。意思是山林泽薮有草木，所以能容纳毒害之物；江河湖泽形势广大，所以能承受污浊；国君善于驾驭臣下，也应当忍受羞辱和弊病。诟音垢。希望陛下废除诽谤罪，以招来直切的言论，开放天下人的言路，扩大道德劝谏的道路，扫除秦朝灭亡的过失，尊崇文王、武王的德行，省减法律制度，宽缓刑罚，从而废止严酷治狱，那么太平的风气就可以在世间兴起，长久享有和谐安乐，与上天同样长久而无穷。天下幸甚。师古说：是说与上天一样长久，没有穷尽。皇上认为他说得好，升任他为广阳私府长。师古说：私府是收藏钱财的府库，天子的称少府，诸侯的称私府；“长”是该官署的长官。内史把温舒列为文学才学的第一等，升任右扶风丞。当时诏书命令公卿选拔可以出使匈奴的人，温舒上书，愿意供给厮役，暴尸于境外，以尽臣子的节操。师古说：请求做卒。【“而随使至匈奴也”】这件事交给度辽将军范明友和太仆杜延年审问情况，审问完后，免去他的职务，让他回到原来的官职。【师古说：因为他所说的话没有可取之处，所以免职后遣送他回原来的官职。】过了很久，他升任临淮太守，在任上治理有特殊的政绩，最终死在任所。温舒跟随祖父学习历法和天文，认为汉朝的厄运会发生在“三七”之间。【张晏说：“三七”是二百十一年。从汉朝建立到哀帝元年是二百一年，到平帝去世时是二百十一年。】他上书密奏，预先向皇帝提出警戒。成帝时，谷永也这样说过。【师古说：谷永上书所说的是“经历三七之时便会断绝”。】等到王莽篡夺帝位，想要彰显取代汉朝的符命，便把温舒的话写在其中。温舒的儿子和孙子都做到州牧、郡守等高官。

译赞说：《春秋》中鲁国臧孙达用礼来劝谏国君，君子认为他在鲁国会有后代。师古说：臧孙达就是鲁国大夫臧哀伯。鲁桓公从宋国取得郜地的大鼎，哀伯劝谏；周内史听说后说：“臧孙达在鲁国大概会有后代吧！国君违背道义，他仍不忘以德劝谏。”贾山从下位劝谏上位。孟康说：“劘”是切直规谏，音靡厉。师古说：是切直批评。苏林说：“劘”音工来反。邹阳、枚乘游处于危亡的国家，最终能够免于刑戮，是因为他们的言论正直。路温舒言辞顺畅而意旨深厚，终于使子孙成为世代显贵之家，正是应该如此啊。师古说：是说他的子孙不断有人做大官。《前汉书》卷五十一。《前汉书》卷五十一考证。《贾山传》说：曾经在颍阴侯那里供职，担任骑士。胡三省说：颍阴侯就是灌婴。“骑”是说在侯府中做骑士。又说柴唐的儿子做了不善之事，足以作为警戒。臣召南按：棘蒲侯柴武的太子柴奇谋反，见《淮南王传》。这里应当说“柴武子”，怀疑“唐”字是讹误。《邹阳传》说：城阳在顾，治所在卢、博。注文说：济北王的治所。臣召南按：据《地理志》，卢县是济北王的都城，博县只是济北的属县。注文应当说“卢、博是济北之地”。宋国采纳子冉的计策，囚禁墨翟。注文说：颍，子冉就是子罕。臣召南按：按《史记》作“子罕”，所以文颖认为是同一人。但顾炎武说，子罕是鲁襄公时的人，墨翟在孔子之后，子冉应当是另一个人，文颖的注文不对。又有“齐国任用越人子臧而增强齐威王、齐宣王的威势”一句，《史记》作“齐国任用越人蒙”。所以秦始皇任用了中庶子蒙的意见。注：蒙是庶子的名字。顾炎武说：《史记》记载，秦王的宠臣中庶子蒙嘉曾先向秦王进言，并不是蒙恬，也不是蒙姓之人。传文脱漏了“嘉”字。《枚乘传》说：枚乘又劝说吴王。顾炎武说：上文说吴王不采纳枚乘等人的意见，他们离开吴国前往梁国；这里却说枚乘又劝说吴王。大概是吴王起兵时，枚乘已经在家居住，后来又给吴王写信劝说；否则没有理由说“又劝说”。四国不能出兵到自己的郡国。注：晋灼说：四国是胶东、胶西、济北、淄川四王。臣召南按：济北应当是“济南”的讹误。《路温舒传》说：元凤年间，廷尉是光。注：颜师古说：光是解光。臣召南按：这里的光是李光。 《公卿表》记载，李光在元凤六年任廷尉，四年后免职。颜师古却把成帝、哀帝年间的解光当作此人，是错误的。《前汉书》卷五十一考证。钦定《四库全书》。《前汉书》卷五十二。汉兰台令史班固撰写，唐正议大夫、行秘书少监、琅邪县开国子颜师古注释。