前汉书卷九十九下考证

译钦定《四库全书》。《前汉书》卷一百上。汉兰台令史班固撰写，唐正议大夫、行秘书少监、琅邪县开国子颜师古注。叙传第七十上。班氏的祖先与楚国同姓，是楚国令尹子文的后代【 子文刚出生时被丢弃在梦泽中，老虎给他喂奶【师古说：梦是梦泽；《春秋左氏传》说，楚国若敖娶防国女子，生下斗伯比。若敖死后，斗伯比跟随母亲寄养在防国，后来与防子之女私通，生下子文。防夫人让人把他丢弃在梦泽中，野兽给他喂奶。防子打猎时看见他，感到害怕，回去告诉夫人，于是把他收养。梦与“瞢”相通，音莫风反，又音莫凤反】。楚人把乳汁叫作“谷”，把老虎叫作“于檡”【如淳说：“谷”音构，牛羊的乳汁叫作“构”；师古说：“谷”按本字读，又音乃苟反；“于”音乌；“檡”字有的写作“菟”，都音涂】。○宋祁说：淳化本作“楚人把乳汁叫作谷，把老虎叫作于檡”。所以给他取名叫谷于檡，字子文。楚人称老虎为“班”，于是给他的儿子取名为班【师古说：子文的儿子斗班也做过楚国令尹】。秦国灭亡楚国后，班氏迁居晋、代之间，于是便以班为姓【师古说：从此就以班为姓】。秦始皇末年，班壹为了躲避战乱逃到楼烦【师古说：“墬”是古“地”字；楼烦是雁门郡的县】，积聚马、牛、羊数千群。汉朝初年天下刚刚安定，朝廷不禁止百姓拥有这些牲畜；孝惠帝、吕后时期，他凭借财富成为边地豪强【师古说：国家不设置服饰、车马、旗帜等方面的禁令，所以班氏因财产多而成为边地豪强】。他出入时有旌旗、鼓吹，活了一百多岁，以长寿终老。因此北方人多把“壹”作为字名，例如马邑人聂壹之类【师古说：如今流俗刊本多把此传中的“壹”改成“懿”，是错误的】。班壹生班孺，班孺任侠，州郡间都歌颂他。班孺生班长，官至上谷太守。班长生班回，班回因才干优异任长子县令【师古说：长子是上党郡的县，“长”按本字读】。班回生班况，班况被举为孝廉，任郎官，积累功劳升至上河农都尉【师古说：上河是地名；农都尉掌管农业事务】。大司农上奏考核成绩，班况连续获得最优，于是入朝任左曹越骑校尉。成帝初年，他的女儿被选为婕妤，后来辞官回家，家产积累到千金。昌陵迁徙之后，原先那些大臣和名门之家都登记户口居住在长安【师古说：“占”是估量、登记；自行估计家中人口数，登记在户籍上】。班况生了三个儿子：班伯、班斿、班穉。班伯年轻时向师丹学习《诗经》，大将军王凤推荐班伯适合劝导学习，召见他到晏昵殿【师古说：这是亲戚宴饮会同的殿】。○宋祁说：张晏的解释与师古相同。《字林》说“昵”是亲近，音乃吉反。班伯容貌非常俊美，诵读讲说都有条理，被任命为中常侍。当时成帝正向往学习【师古说：“乡”通“向”】，郑宽中、张禹早晚入宫，在金华殿讲说《尚书》《论语》【师古说：金华殿在未央宫】，皇帝下诏让班伯学习这些。班伯通晓大义后，又和许商讲论经义的异同，升任奉车都尉。几年后，金华殿的学业已经远远超过众人，但他和王氏、许氏的子弟混在一起，处身绮罗衣裳、纨绔子弟之间，这并不是他的爱好【晋灼说：白色绮缎的短衣、冰纹纨绔；师古说：纨是素帛，绮是今天的细绫，都是贵戚子弟的服装】。班家本来出自北方边地，班伯志向高远、节操慷慨，多次请求出使匈奴。河平年间，匈奴单于来朝，成帝派班伯持节到塞下迎接。恰逢定襄郡大姓石季一伙因报私仇杀人，追捕他们的官吏也被杀。○宋祁说：“慷”字越本作“忼”，“石季”越本作“石李”；“报怨杀”淳化本和越本作“报怨寇追杀”。班伯上报情况，因而自己请求说：“希望试任定襄太守一个月【师古说：想守定襄太守之职；‘期’音基】。”成帝派侍中、中郎将王舜乘驿马急赴那里代替班伯，负责保护单于【师古说：“传”音张恋反】，并带着玺书、印绶，到任即任命班伯为定襄太守【师古说：“即”是就地任命】。定襄人听说班伯一向显贵而且年轻，担心他一下车就施展威严，于是请求治理重事，官吏百姓都屏息畏惧。班伯到任后，请召父老，询问那些与自己父祖有旧恩的老人【师古说：“请”是召请】，把他们迎入，厅堂坐满，每天为他们准备酒食【师古说：“供具”是酒食用具；“供”音居用反】，并以对待子孙的礼节相待。郡中人更加松弛【师古说：因为看到班伯不用威刑，便自我放纵】。那些受到宾客礼遇的名门豪强都感念他的恩德，酒醉后共同劝说班伯：“应当稍微整治、收捕盗贼。”他们详细说出盗贼的首谋和藏匿之处。班伯说：“这正是我所希望各位父老老师告诉我的。”【师古说：因年长而尊敬他们如父辈，又把他们当作老师，所以称父师】于是召集属县长吏，选拔精明干练、办事积极的掾史【师古说：“精进”是精明而进取】，分派他们到各部去收捕盗贼【师古说：“分部”音扶问反】。到各处搜捕隐藏的人，十天之内便全部抓获。郡中震惊，人人称赞他神明【师古说：“栗”是古“慄”字】。一年多以后，成帝征召班伯回朝。班伯上书，希望经过旧郡，拜祭父祖的坟墓。皇帝下诏，太守、都尉以下官员都前往会合【师古说：同到他所在的地方】。班伯于是召集宗族，按亲疏关系施加恩惠，散发数百金。北州人都把这看作荣耀，长老们把这件事记载下来【师古说：“纪”是记载】。班伯在路上得了中风【师古说：“中”是受到伤害，指被风邪所伤】。抵达京城后，以侍中、光禄大夫的俸禄在家养病【师古说：享受官秩俸禄，在家自行养病】，皇帝赏赐十分丰厚。几年仍不能起身。恰逢许皇后被废，班婕妤到东宫供养太后【李奇说：东宫指成帝的母亲王太后】，进用侍者李平为婕妤，赵飞燕为皇后。班伯于是自称病重。过了很久，成帝出宫经过，前往探视班伯。班伯惊恐，起身处理政事【师古说：“眡”是古“视”字】。自大将军王凤死后【师古说：就是王凤】，富平侯张放、定陵侯淳于长等人开始得到皇帝宠爱，出宫微服游行，出行时同乘一车，由他们执缰驾车；入宫后则侍奉禁中，设宴饮酒。赵氏、李氏以及其他侍中也都在场，个个斟满酒杯一饮而尽，并举杯表示已经喝完【服虔说：举起酒杯，杯中还有余酒就要受罚；孟康说：举白是举杯验证是否喝尽；师古说：就是取满杯饮下，饮尽后举杯示意】。

译师古又说：也有一种说法，“白”是罚酒的名称，饮酒没有喝尽，就用这种酒杯罚他。魏文侯与大夫饮酒时下令：“没有喝尽的人，用大白杯罚酒。”当时公乘不仁举起大白杯，罚魏文侯饮酒，就是这个例子。他们谈笑不止，大声欢笑【师古说：“关”是古“笑”字；“噱”是大笑声，音其略反；也有人说“噱”是嘴唇口腔，人大笑时能看见它，这种说法不对】。当时皇帝乘坐的车中设有帷帐，座前张挂着画有纣王醉后叉腿坐着、妲己在旁的屏风【师古说：“坐”音才卧反】。皇帝因为班伯刚刚起身，几次注视并以礼相敬【师古说：“目”是注视并表示敬意】，于是回头指着画问班伯：“纣王无道，真到了这种地步吗？”班伯回答：“《尚书》说，‘于是采用妇人的话’【师古说：这是今文《尚书·泰誓》的话】，哪里说他竟在朝廷上放纵傲慢地坐着呢【师古说：“肆”是放纵、陈列】？所谓众恶都归到他身上，也没有严重到这种程度【师古说：《论语》记孔子说，纣王的恶行并没有严重到这种地步；正因为这样，君子才厌恶处在下流，天下的恶名都会归到他身上，所以班伯引用这句话】。”皇帝说：“如果不是这样，这幅图为什么能起警戒作用？”班伯说：“沉溺于酒，正是微子劝告离去的原因【师古说：微子是殷朝卿士，封在微地，爵位称子。纣王使天命错乱，微子作诰告诫箕子、比干，随后离开纣王；诰文见《尚书·微子篇》】。‘有时号哭，有时呼喊’，是《大雅》用来表达流连悲叹的话【师古说：《大雅·荡》说‘有时号哭，有时呼喊，使白天变成黑夜’，是说醉酒后号哭，把白天当成黑夜；‘流连’是作诗的人感叹哭泣、泪流不止。解释者却把流连说成流亡，是错误的。《大雅》说流连，不是指饮酒的人；‘謼’音火故反】。《诗经》《尚书》关于淫乱和败坏的警戒，根源都在饮酒。”皇帝听后长叹说：“我很久没有见到班先生了，今天又听到正直的言论【师古说：“谠言”是正直的话，音党】。”张放等人不高兴【师古说：“怿”是喜悦，音亦】，渐渐起身借口更衣，于是散席离去。当时长信宫的庭林表恰好来宫中，听到了并看见了这件事【孟康说：长信是太后宫名，庭林表是宫中妇官名；师古说：这里是说长信宫庭院的林表，林表才是官名，庭不是官称】。○宋祁说：林表，晋灼说《汉书》作“材表”，是宫中有才干的妇人，表彰其师；张晏说：“林”是君，“表”是外，意为在宫外传达威仪。后来成帝朝见东宫，太后哭着说：“皇帝近来的脸色又瘦又黑【师古说：‘间’是近来、近日】。班侍中本来是大将军王凤所举荐的，应当特别宠信他，多寻求像他这样的人来辅佐皇帝的圣德【师古说：‘比’是同类，音必寐反】。应当让富平侯暂且回到封国去。”皇帝说：“好。”车骑将军王音听说后，便暗中讽谏丞相、御史【师古说：“风”通“讽”】，上奏富平侯的罪过。皇帝于是把张放调出，任为边郡都尉。后来又召回京城。太后给皇帝写信说：“我先前所说的话还没有应验【张晏说：指太后说班侍中本是大将军所举荐，应当特别宠信的话】，富平侯反复来京，你难道能够默不作声吗【如淳说：富平侯张放又回来了，太后怎么能默然不替他说话】？”皇帝谢罪说：“请允许我这次奉行您的诏令。”当时许商任少府，师丹任光禄勋，皇帝于是召许商、师丹入朝，任光禄大夫；班伯升任水衡都尉，与两位老师一同任侍中【如淳说：两位老师就是许商、师丹】，俸禄都是中二千石。每次朝见东宫，班伯常常跟随；遇有重大政事，就共同向公卿传达太后的意旨。皇帝也逐渐厌倦游宴，重新修习经书，太后非常高兴。丞相翟方进又上奏，请富平侯最终回到封国。适逢班伯病死，年仅三十八岁，朝廷十分怜悯惋惜。班斿博学而有杰出才干，左将军史丹举荐他为贤良方正，因回答策问得当，任议郎，升任谏大夫、右曹中郎将，并与刘向共同校订秘书。每次上奏政事【师古说：班斿每次上奏的都是校书之事】，班斿因被选中而接受诏令，进宫诵读群书【师古说：在天子面前读书】。皇帝器重他的才能，把秘书的副本赐给他。当时这些书还没有向群臣公开【师古说：指没有向群臣公布】。自从东平思王以叔父身份请求得到太史公的诸子书，大将军上奏不准，事情记载在《东平王传》中【师古说：这里说东平王求书不得，而班斿却获赐秘书，明显受到特殊宠爱】。班斿也早早去世，有个儿子名叫班嗣，在当时很有名。班稺年少时任黄门郎、中常侍，性情正直，自我守持。成帝末年，立定陶王为太子，太子多次派中盾来询问近臣【师古说：“盾”通“允”；《百官表》说这是詹事属官；《汉旧仪》说俸禄四百石，主管巡察宫中】，只有班稺不敢答复【师古说：这是说他谨慎】。哀帝即位后，任命班稺出任西河属国都尉，又升为广平相。王莽年轻时和班稺兄弟同朝为官，友谊很好；对班斿像兄长一样侍奉，对班稺像弟弟一样对待【师古说：对待班斿如兄长，对待班稺如弟弟】。班斿去世时，王莽按缌麻之服的丧礼办理丧事，赠送的助丧财物和车马非常丰厚【师古说：送终的布帛叫“赙”，车马叫“赗”；“赙”音附，“赗”音芳凤反】。平帝即位后，太后临朝，王莽掌握政权，正想用文教粉饰出太平景象【师古说：意思是想用文教造成太平。】【萧该《音义》说：“中盾。韦昭说：中盾是太子宫中的中盾长。萧该考证说：盾读音为允。”】斿独自不敢回答。【颜师古说：“这是说他十分谨慎。”】哀帝即位后，将斿调出，任命为西河属国都尉，后来升任广平相。王莽年轻时与斿、稺兄弟同在朝列，和他们友善；他把斿当作兄长侍奉，把稺当作弟弟抚养。【颜师古说：“侍奉斿如同兄长，待稺如同弟弟。”】斿去世时，王莽为他办理丧事，服缌麻之丧，送去的赙赠和赗赠十分丰厚。【颜师古说：“送终时，赠送布帛叫作赙，赠送车马叫作赗。赙读音为附，赗读音为芳凤反。”】平帝即位后，太后临朝，王莽掌握政权，正想用文治教化造成太平。【颜师古说：“是说想用文教达到太平。”】

译刘敞说：“《公羊春秋》解释说，所谓以文章使天下达到太平，是说《春秋》记载的是乱世，只是圣人作文，使它具有太平时代的意义罢了。王莽的政令已经恶劣，却粉饰虚饰来为自己增光，这也正是所谓‘文致’；难道是说靠文教就能造成太平吗？”王莽派使者分头巡行各地，考察风俗，采集歌颂之声。班稺没有可上奏的内容。琅邪太守公孙闳向公府报告灾害，大司空甄丰派属官迅速到两郡劝告吏民，说这是祥瑞应验，并且已经消除了灾害；又弹劾公孙闳凭空制造不祥之说，班稺断绝了嘉瑞应验，嫉恨、损害圣明的政事，都是大逆不道。太后说：‘不宣扬德行美政，却同报告灾害的人采用不同的处罚；况且班稺是后宫贤人的家属，我很怜悯他。’于是只有公孙闳下狱被杀。班稺害怕了，上书陈述情况并谢罪，愿意交还丞相印，入宫补任延陵园郎。太后答应了他，让他终身享受原来的俸禄。因此，班氏在王莽朝没有显贵，也没有遭受灾祸。起初，成帝性情宽厚，能够进用直言，所以王音、翟方进等人援引法令、举发过失；刘向、杜邺、王章、朱云等人则任意冒犯皇上。因此，从帝师安昌侯以及各位舅父、大将军兄弟，到公卿大夫、后宫外戚和史许之家等得到尊贵宠幸的人，没有不受到文辞的伤害和毁谤的。只有谷永曾说：建始、河平年间，许氏、班氏的尊贵震动了前朝，权势熏灼四方，赏赐没有限度，以致内府空虚，女宠也到了极点，已经无法再超过了。如今后来兴起的宠幸，连上天都不享受，其过甚于从前十倍。谷永借此来讥刺赵氏、李氏，也没有差别。班稺生有班彪，字叔皮。班彪年幼时同堂兄班嗣一起游学。家中有皇帝赐书，财物也很充足，爱好古学的人从远方来，班嗣父亲的朋友以及扬子云以下的人，没有不登门拜访的。班嗣虽然修习儒学，却崇尚老子、庄周的学说。桓谭想借他的书，班嗣答复说：‘至于庄子那样的人，断绝对圣人和智巧的崇尚，修养生命、保全真性，清虚淡泊，归于自然；只是以天地造化为师友，不受世俗役使。’ ‘在一个山谷中垂钓，就没有万物能够侵犯他的志向；栖息在一座山丘上，天下也不能改变他的快乐；不挂在圣人的罗网中，圣人指周公、孔子；也不嗅取骄横君主的诱饵。’应劭说：“‘齅’音同‘六畜’的‘畜’。”师古说：“齅是古代的‘嗅’字。诱饵指爵禄，君主用它来控制臣下，就像钓鱼设置诱饵一样。” 宋祁说：“‘齅’字，《字书》反切为火又反；注文中的‘设’，一本作‘投’。”他放任心志，纵情而行，谈论他的人无法给他下定义；所以这是可贵的。如今您已经被仁义的羁绊束缚，被名声的缰锁系住，‘伏从周公、孔子的轨迹，‘奔走于颜回、闵子的极致诚挚之中，既然已经被世俗教化拘系，何必还要采用大道呢？只是想借老子、庄周之道来炫耀自己罢了。’ 宋祁说：“‘曜’字下，浙本有‘也’字。”‘从前有个在邯郸学走路的人，还没有学到一点相似的样子，又丢掉了自己原来的步法，最后只好爬着回去。我恐怕您会像这类人，所以不把书给您。’班嗣的行为和论说就是如此。班彪只有对圣人的道才尽心。二十岁时，正逢王莽失败，世祖在冀州即位。当时隗嚣占据陇地，拥兵招集英才；公孙述则在蜀地称帝，天下像云一样纷纷扰乱。大的势力连接州郡，小的势力占据县邑。隗嚣问班彪说：‘从前周朝灭亡，战国诸侯互相争战，天下分裂了几代之后才安定。难道合纵连横的事情又要在今天重新出现吗？还是说承受天运、交替兴起的，只在一个人身上呢？愿先生谈谈。’班彪回答说：‘周朝的兴亡同汉朝不同。从前周朝设置五等爵位，诸侯各自主持国政。本根已经衰弱，枝叶却强大，所以到了末世便有合纵连横的事情，形势自然如此。汉家承袭秦朝的制度，同时设置郡县；君主有专断一己的威势，臣子没有能够保持百年的权柄。到了成帝，借重外戚；又逢哀帝、平帝在位短促，国嗣三次断绝，危机从上层发生，祸害还没有波及下层。因此王氏尊贵，专擅朝廷，能够窃取帝号和职位，却没有扎根于民众。所以王莽真正即位以后，天下没有不伸长脖子叹息的。十多年间，内外骚扰，远近一同发难；假借名号的人如云聚集，都说汉室刘氏将要复兴，彼此不谋而同声。如今那些雄杰占有州城的，都没有战国七国那样世代经营的资本。’ 宋祁说：“‘城’有的版本作‘域’。”〔原文数字、纪年保留：一人、百年〕 《诗经》说：‘伟大的上帝，俯临下界，目光赫然明察；监察四方，寻求能够安定民众的人。’如今百姓都在歌唱吟诵，思念汉室，向往刘氏，这一点已经很清楚了。隗嚣说：‘先生说周、汉形势不同，这一点是对的；但只看见愚民习惯知道刘氏这个姓和名号，便说汉室会复兴，未免疏远事理。从前秦朝失去了天下，刘邦追逐并把握住它；当时百姓难道还知道有汉朝吗？’班彪既感佩隗嚣的话，又怜悯狂妄狡诈之徒不能止息，宋祁说：“《韦昭音义》作‘火’旁的‘息’，音为熹既反；《字林》音为息。现在《汉书》只写作‘息’字。”于是撰写《王命论》，想挽救当时的危难。文中说：‘从前帝尧禅让时说：‘告诉你，舜！上天的历数已经落在你的身上。’舜也用这句话命令禹。至于稷、契，都辅佐唐尧、虞舜，宋祁说：“《尚书》音为巨涖反。”他们光明显耀，救济四海，世世代代承继德行。到了商汤、周武王取得天下，虽然他们的遭遇不同，禅让和代替也不相同，但说到顺应天意、顺从民心，道理是一样的。尧、舜凭文德相互禅让，汤、武凭征伐代代兴起，都是上应天命、下顺人心。因此刘氏承继尧的福运，刘氏这一族的世系在《春秋》中有所显著记载。唐尧凭火德而兴，汉朝继承了它；汉高祖最初起兵于沛县泽中，神母夜间哭号，以彰显赤帝的符命。由此说来，帝王的福运，一定要有明圣显著美好的德行，以及丰厚功业、深厚恩惠，代代积累的事业，

译宋祁说：“师古注下应有‘丰’的古字‘酆’四字。”这样以后，精诚才能通达神明，恩泽才能施加百姓，所以才能得到鬼神的福佑和享受，天下归向。没有见过一个改换世代的人没有根本功德、没有为人记载，却能突然在这里兴起而登上帝位。所谓‘屈起’，就是特然兴起。世俗之人看见汉高祖从平民中兴起，却不明白其中原因，以为他只是恰好遇到暴乱，凭剑奋战；游说之士甚至把天下比作追逐的鹿，以为只是侥幸得到它，却不知道帝王的神器有天命，不可以凭智力和武力求取。刘德说：‘神器就是玉玺。’李奇说：‘神器是帝王施行赏罚的权柄。’师古说：李奇的解释正确。刘奉世说：“所谓神器，就是圣人的大宝，也就是帝位。”可悲啊，这就是当世多有乱臣贼子的原因。这样的人难道只是昧于天道吗？他们也看不见人事的道理。那些饥荒流离、沦为贱役的人，饥寒交迫于道路之上，只希望有一件粗布短衣和一小石粮食的储蓄，萧该《音义》说：“《字林》说，‘亵’是贴身内衣，音丈箧反。”然而最终还是辗转死在沟壑中。为什么呢？贫穷也有命运。何况天子的尊贵、四海的财富、神明所授的帝王福运，难道可以妄自占有吗？所以即使遭逢困厄，窃取权柄，勇猛如韩信、英布，强悍如项梁、项籍，功业如王莽，最终也会受到烹煮、伏在刑具上被斩杀，遭受烹煮醢刑、分尸裂体。师古说：‘质’是砧板，伏在砧板上斩杀；音竹林反。何况那些微小之人，尚且比不上这几个人，却想暗中干犯帝位吗？” 宋祁说：“‘奸’字，《字诂》作古文‘干’字。”因此，劣马跛驴不能奔驰千里道路，燕雀之类不能振奋六根羽翮的作用，短小的椽柱之材不能承担栋梁的重任。师古说：‘楶’就是薄栌，也就是枅；‘棁’是梁上的短柱。楶音节，字也有作‘节’的；棁音之说反。萧该《音义》说：“韦昭说‘楶’音节，另名为‘檽’，就是柱上方木。郑氏说‘楶’音赘。应劭说，《尔雅》称‘棁’为朱檽，音之劣反。”斗筲之人不能掌握帝王的重任。师古说：‘斗筲’是说器量狭小，解释见《公孙刘田传》；筲音山交反。萧该《音义》说：“《字林》说，筲是饭筥，容量五升，秦地音为山交反。我考察，‘防’有的作‘筲’。《论语》说：‘斗筲之人，哪里值得计较？’”《易经》说：‘鼎折断了足，倾覆了公侯的食物。’师古说：这是《鼎卦》九四爻辞；餗是食物，音速。萧该《音义》说：“《字林》说，餗是鼎中的食物。韦昭《音义》把餗写作‘鬻’，说是菜羹，音速。我考察，《字林》中餗也有作鬻的，字虽不同，音义相同。”这就是说不能胜任自己的职务。秦朝末年，豪杰共同推举陈婴为王，陈婴的母亲阻止他说：‘自从我做了你的家妇，你家世代贫贱；突然富贵，不吉祥。不如把军队交给别人，事情成功，少得一些利益；事情失败，祸患也有归属。’陈婴听从了母亲的话，陈氏因此得以安宁。王陵的母亲也看出项氏必亡、刘氏将兴。当时王陵是汉军将领，他的母亲被楚军俘获。汉使到来，王陵母亲见到他，说：‘希望您告诉我的儿子，汉王是宽厚长者，一定能得到天下；你要谨慎侍奉他，不要有二心。’说完便伏剑而死，以此坚定勉励王陵。后来天下果然平定于汉，王陵做了宰相并被封侯。一个普通妇人的明见，尚且能够推究事理的结果，探察祸福的契机，使宗庙祭祀永远保全，使谋略流传于《春秋》史册，何况大丈夫呢？所以困穷和显达都有命，吉凶也由人的行为决定。陈婴的母亲知道衰亡，王陵的母亲知道兴盛；看清这四件事，帝王的区别就已经判定了。师古说：‘分’音扶问反。大概汉高祖的兴起有五个原因。师古说：《王命论》叙述汉高祖的德行，以及班氏《汉书》叙目中所引用的事，都可在本书中看到，不必再作解释以污杂篇籍；其中有文辞隐晦、互见而难以查知的，才详细解释，浮泛的说法大概没有必要。宋祁说：“注文中的‘泛’字，浙本作‘冗’字。”一是帝尧的后裔；二是相貌体态有许多奇异之处；三是有神明般的武勇，并有征兆应验；四是宽厚明达而仁慈宽恕；五是知人善任。再加上诚信，喜好谋略，善于听取意见；见到善行就像赶不上，任用人才就像使用自己的手足，接受劝谏就像顺着水流，顺应时势就像回声追随声音。进食时吐出嘴里的食物，接纳张良的计策；洗脚时停止洗脚，起身作揖，接受郦食其的游说；醒悟于戍卒的话，断绝眷恋故土的感情。抬高商山四皓的名望，割舍对亲生肌肤的爱。把韩信从行伍中提拔出来，从逃亡者中收用陈平。英雄都施展才能，群策全都得到采用。这就是汉高祖的大略，也是他成就帝业的原因。至于灵异祥瑞的符应，也可以略加说明。起初，刘媪怀孕高祖时，梦中与神相遇；雷电震动、天色昏暗，并有龙蛇的怪异。高祖长大以后，多有灵异，和众人不同。因此，王武因感应异物而折断契券；吕公看了他的相貌便把女儿嫁给他；秦始皇东游，是为了压制他的气势；吕后望见云气，知道高祖所在之处。萧该《音义》说：“韦昭说，厌是合；刘氏说，厌应当作‘当’。”高祖开始接受天命时，有白蛇分裂；进入函谷关时，五星聚集。因此，淮阴侯韩信、留侯张良都说这是上天授予的，不是人力所能取得。考察古今成败得失，验证历来行事的成败，考查帝王世代的运数，再考察所说五项，所取所舍如果恰当，这个帝位便与符瑞相合；如果不合这种尺度，却贪图权势利益，越过次序妄自占据，外不衡量力量，内不知天命，就一定会丧失保全家族的根本，失去应有的寿命，遭遇鼎足折断的凶祸，伏在斧钺之下受诛。萧该《音义》说：“《字书》说，觊是希望，觎是欲求。”音义为觊音冀，觎音逾。英雄如果真正能够觉悟，畏惧祸患如同戒律，超然地远观，深沉地洞察，吸取王陵、陈婴母亲的明见，断绝韩信、英布那样的非分企图，拒绝把天下比作逐鹿的盲目言论，明白帝王神器是有所授予的，不要贪图不可希望之物，以免被两位母亲耻笑，那么福禄就会流传给子孙，天赐的禄位也会长久终结。知道隗嚣终究不会醒悟，班彪于是避居河西。师古说：‘墬’是古代的‘地’字。

译萧该《音义》说：“隗嚣，诸家音上字为五罪反，下字为许妖反。”河西大将军窦融赞赏他的美德，凡事都向他咨询。举荐他为茂材，任徐县县令；后来因病离职。此后多次应三公征召，做官不以俸禄为目的，所到之处若不合意便不任职。师古说：‘如’是往。因为不苟且求取俸禄，所以所到之处若不合心意便不就任。他学习不以博闻为目的，却广博而不流于庸俗；言辞不追求华丽，叙述事实而不凭空创作。他有个儿子叫班固，二十岁时父亲去世。师古说：固年二十。班固作《幽通赋》，以表达对命运的认识，实现自己的志向。刘德说：致是穷极，意思是穷究吉凶性命，从而实现自己的志向。赋文说：‘我系出高顼的玄远后裔啊，家族中叶的祖先显现了光明的灵异；宋祁说：“注文中的‘飏’字下应有‘读’字。”‘随着和煦的南风而蜕变啊，在北方荒野中扬名。’应劭说：凯风是南风，朔是北方，意思是先祖从楚国迁到北方，像蝉蜕一样。师古说：繇读同由，是从；蜕音祱；飏同扬。汉朝历经十代而鸿雁渐飞啊，在京城建立了羽仪般的声望。应劭说：十纪指汉朝十代。张晏说：《易经》说‘鸿雁渐渐飞到陆地，它的羽毛可以用作仪饰’；成帝时，班况的女儿做婕妤，父子都在京城担任朝臣。晋灼说：皇是汉朝之意。王莽势如洪水滔天而灭亡诸夏啊，父亲遭逢忧患而作歌谣。应劭说：巨是王莽的字巨君。张晏说：班彪遭逢王莽败亡，忧愁思虑而作歌谣。师古说：滔是漫溢，表示不畏天；泯是灭；夏是诸夏；考是班固自称父亲；遘是遭遇；愍是忧愁；徒歌叫谣。最终保全自己而留下法则啊，居处在仁德之人的地方。师古说：意思是父亲遭逢污浊乱世，凭道自我安处，最终留下美好的法则，居住在仁者所居之地。《论语》说孔子认为居处仁德之乡最美好，所以引用这句话。前人美好的事业纯正善良啊，无论穷困还是显达，都必能有所成就。可叹我孤弱蒙昧、微小无能啊，将要毁坏断绝祖先的事业，却没有凭借以自立。师古说：眇眇是微小；圯是毁坏。萧该《音义》说：“韦昭说，圯是毁坏，音敷委反；《字书》音父已反。”难道我的身躯值得献身吗？只是可惜世代传下来的事业值得怀念。师古说：殉是经营；愇同韪，韪是正确；怀是思念；愇音于匪反。萧该《音义》说：“《字林》说，殉是杀生送死；《说文》说愇是韪的籀文。刘氏和《广雅》都说愇是遗憾。”我安静地隐居，长久思考啊，经历日月而志向更加久远；不是乡党中人所敢取得的啊，但愿这些话不要有缺失。魂魄孤独而神思交会啊，精神在夜间睡梦中显现；梦见登上山岭，向远方眺望啊，仿佛看见了幽隐之人。张晏说：幽人是神人。师古说：觌是见，音迪。宋祁说：“‘其’字应当作‘与’。”我攀取葛藤，葛藤伸给我啊，眷顾着险峻的山谷说：不要坠下。师古说：防是执取。意思是进入险峻山谷的人，应当抓住葛藤，才可以避免跌落；正如处在世俗中的人，应当凭借道义，才能自立，所以借梦设喻。另一说，藟是葛类，葛和藟都有蔓；防音揽，字从手；藟音力水反。宋祁说：“‘据葛藟’应当作‘攀蔓’，‘为’应当作‘蔓焉’。”天刚蒙蒙亮时醒来，仰头思索啊，心中昏暗茫然，仍然不能察知吉凶。孟康说：昒昕是清晨，醒来思考，却不知道吉凶。师古说：昒音忽，昕音欣。萧该《音义》说：“邓展说昒音昧。我考察，《字书》说昒是尚未明亮，音勿；诸家音为方昧反。” 刘奉世说：“只要把‘察’按合韵读作蔡，韵脚就协调了。” 黄神遥远而没有形质啊，只能依据遗留下来的谶书，在胸臆中推测回答。应劭说：黄帝善于占梦，年代久远，无法直接询问，只能依据谶书，凭意推求梦象。贾谊说：谶是说其法度。应劭说：臆是胸臆。师古说：对合韵音丁忽反。‘说：登高而遇见神灵啊，道路遥远却能通达而不迷失。葛藤绵绵地缠绕在下垂的树木上啊，吟咏《南风》之诗，把它作为安定。’ 萧该《音义》说：“樛也作朻。韦昭说，朻是向下弯曲，音居骝反。”真是临近深渊而战战兢兢啊，正是《大雅》《小雅》所敬畏的。师古说：《诗经·小雅·小宛》说‘战战兢兢，小心谨慎，如临深谷’；《小旻》说‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，都是说害怕坠落陷没，所以说是二雅所敬畏。惴音之瑞反。既已告诫你、把征兆告诉你啊，又再次用明白的警戒来申明。师古说：谇是告诫；烱是明；谇音碎；烱音公迥反。宋祁说：“‘告’应当作‘吉’。”萧该《音义》说：“《说文》说，谇是责让，音息悴反。”为什么不勉励自己早日进取，赶上众人呢？时光倏忽而过，再也不会重来。服虔说：盍是何不，孟是勉，晋是进，迨是及，意思是为什么不早日出仕，赶上同辈。师古说：辰是时，倏忽是迅速。宋祁说：“‘晋’有的作‘臻’，也有作‘晋’的。”承受神灵的教诲，心中犹疑迟缓啊，长久徘徊而暂且等待。孟康说：虚徐是怀疑；张晏说：竚是久立；俟是等待。天地无穷无尽啊，人的生命却很少而短促。晋灼说：鱻是古代的‘鲜’字。应劭说：脢是无几。师古说：墬是古代的‘地’字；鱻是少，意思是天地长久，而人的寿命短促。纷乱困厄相接连啊，艰难何其多，而有智慧的人何其少。孟康说：世道艰难，有智慧的人少，所以遭遇祸患。师古说：《易经》屯卦六二爻辞说‘屯如亶如’，蹇卦六四爻辞说‘往蹇来连’，都说险难之时。圣人也要醒悟之后才能脱身啊，哪里是普通百姓所能预先防备的呢？师古说：黎是众人。上圣尚且会遇到纷乱艰难，看到机会才能觉悟而自救，例如周文王被拘于羑里、孔子被困于匡；至于众人，哪里能预先防备呢？从前卫叔武迎接他的兄长啊，兄长却成为祸首，使我丧命。孟康说：御是迎，昆是兄。卫叔武迎接兄长成公，成公却命前驱射杀叔武。师古说：御音五驾反，卫叔武的事见《五行志》。管仲张弓想射死仇敌啊，仇敌后来却使他成就自己。说他因事势变化而相互违背啊，谁能预先知道事情的始终？雍齿先制造怨恨，却首先得到封赏；丁公由于恩惠，反而遭到杀戮。褒姒因忧愁而得到吉祥，王婕妤却在忧患之处得到福庆。应劭说：褒姒是汉景帝姬妾，有儿子却因嫉妒被废；王婕妤是宣帝婕妤，因为无子而忧虑，却因谨慎自持而生元帝。师古说：逌是古代的‘攸’字，攸也就是所。祸福反复转变就是这样啊，北塞老翁略知其中祸福相倚。师古说：畔是混乱的样子；囘宂是转来转去；叟是对老人的称呼。

译单豹只治理内在而外表衰败啊，张毅修饰外表而内心受逼迫。应劭说：单豹安静独居，调理内脏，住在深山却被老虎吃掉；张毅在外表上修养恭敬，即使仆役、马夫也都以礼相待，终于不胜劳苦，内热而死。师古说：襮是表，单音善。〔原文数字、纪年保留：一年〕 襮音布谷反。萧该《音义》说：“晋灼说襮音素衣朱襮。我考察，《诗经》音博；《字林》说襮是黼衣的衣领，音方沃反。”由中和之道，或许可以免除祸患啊，可是颜回和冉耕最终仍然没有得到这样的结果。师古说：欥是古代的‘聿’字，龢是古代的‘和’字；由中和之道，或许可以免祸，但颜回早死，冉耕身患恶疾，行善之人也没有得到善报。宋祁说：“注文中‘聿由也，由中和’的两个‘由’字，都应当作‘曰’字。”桀溺招呼子路，要他跟随自己啊，说孔子的道路还不值得安处；天下纷乱而不避让，最终在世间灾祸中丧身。邓展说：慆慆是混乱的样子，萉是逃避。师古说：溺是桀溺，路是子路。《论语》说，长沮、桀溺一起耕作，孔子经过，让子路去问渡口。桀溺说：‘你是孔丘的门徒吗？’子路回答：‘是。’桀溺说：‘天下纷乱，到处都是这样，你要和谁去改变它呢？况且你与其跟随躲避坏人的人，哪里如跟随躲避整个世道的人呢？’这里说天下都乱了，你要靠谁来改变呢。躲避坏人的人指孔子，躲避世道的人是桀溺自称。子路安于其道，最终不能避开，遇到蒯瞆之乱而死于敌手。萧该《音义》说：“萉是牛羊‘腓’字的借字，借‘腓’表示躲避；韦昭说萉是避，音肥；晋灼《音义》作‘遯’，说遯是避；曹大家注《幽通赋》说萉是避。”游学于圣人门下，却不能得到救助啊，即使后来倒掉醢，也有什么补益呢？师古说：《礼记》说，孔子在中庭哭子路，哭完走近使者询问缘故，使者说：‘已经把他做成醢了。’孔子于是命人倒掉醢。赋文说，子路游学于圣人门下，孔子却不能救他免于灾难；即使倒掉醢，也没有任何补救。萧该《音义》说：‘行行’，诸家音为胡浪反。人的形气从根柢发出啊，枝叶同类繁盛而美好。师古说：柢是根本，彚是盛大，灵是美善。意思是草木根本的气势强盛，枝叶便繁茂美好；人的先祖有大功德，后代也会繁衍昌盛。柢音丁计反；茂合韵音莫口反。萧该《音义》说：‘彚’，服虔说是类别，音近‘卉’；服虔音卉；应劭音谓。我考察《字书》，音谓。恐怕网两会责问景啊，福庆还没有得到，怎么能说已经有了呢？师古说：庆是发语词，读同羌；已是停止。《庄子》说，网两问影子：‘先前你行走，现在你停止；先前你坐着，现在你站起，为什么没有固定的操守呢？’影子说：‘我是有所凭借才这样，我所凭借的又有所凭借才这样。’赋文说，影子的行止都随形体而变；草木的枝叶各自禀受于根柢；人的余庆也资取于积善，同样如此。黎氏在高辛氏时显耀光明啊，芈姓后来在南方江岸强大。应劭说：黎是楚国的先祖；淳是美；高辛是帝喾的称号；芈是楚姓；汜是水边。师古说：黎在高辛时代任火正，有美盛光耀，所以后代在南方建立强大的楚国。汜是江水的支流。秦嬴从百官职事中取得威势啊，姜姓的根本在三礼中。应劭说：嬴是秦姓，伯益的后代。伯益在虞舜时有治理鸟兽百物的功劳，所以秦由此在六国中取得威势。姜是齐姓，齐国是伯夷的后代；伯夷任秩宗，掌管天地人鬼之礼。

译萧该《音义》说：正文‘止’，文选作‘趾’。刘奉世说：‘百仪’就是伯益，传语讹误。”既然求仁而得仁，确知如此啊，仰望天道，便与人道同轨。东邻残虐而使仁人灭绝啊，周武王合于三、五之位。应劭说：东邻是纣；歼是尽；王是武王；意思是想合于五位三所。师古说：厸是古代的‘邻’字；仁是三位仁人。戎女残酷而使孝子丧亡啊，霸主晋文公从龙地出发，从虎地归来。孟康说：伯是晋文公。岁星在卯，他出亡十九年后又过了一周，岁星在酉时入国；卯为龙，酉为虎。师古说：戎女是骊戎之女骊姬；烈是酷烈；孝指太子申生；伯读作霸，指文公成为诸侯霸主；徂是往，意思是以龙出行，以虎归来。刘敞说：“重耳出亡时岁星在大火，所以说龙；他回国时在大梁，所以说虎，并不是卯、酉。”武王出兵后又收兵，以成全天命啊，重耳被灌醉后出行，终于与时势相合。师古说：发是武王的名字，性是天命。武王最初在孟津阅兵，八百诸侯不约而会，都说纣可以讨伐；武王说你们还不了解天命，于是收兵。两年后纣杀比干、囚箕子，武王才出兵攻伐并取胜，于是完成天命。重是重耳，晋文公的名字；耦是相合。文公起初出奔到齐国，齐桓公把女儿嫁给他，并给他二十辆马车。文公想安居齐国，齐姜便与子犯谋划，把他灌醉后送走，后来他回国并与时势相遇。应劭说：耦是与天时偶合。龙鳞在夏王宫中吐出涎沫啊，经历夏、商、周三正，周朝便灭亡。应劭说：《易经》中震为龙，是鳞虫之长；漦是唾沫。师古说：这是指褒姒，事见《五行志》；三正是夏、商、周三代的历法。巽宫的羽虫在宣帝宫中发生变化啊，经历宣、元、成、哀、平五帝，终于酿成灾祸。应劭说：《易经》中巽为鸡，属于羽虫。宣帝时，未央宫路軨厩中的母鸡变成公鸡，这是王后将掌政的征兆；到平帝时，经历五代，王莽便篡位。宋祁说：“注文末尾应有‘五辟，宣、元、成、哀、平’八字。”大道悠远绵长而世代短促啊，幽深寂静，无法周遍通达。刘德说：夐是远，周是到达；幽冥深远，无法通达。萧该《音义》说：‘夐冥’，晋灼说夐音目夐，夐夐而远；‘防’音呵县反。我考察，‘目夐夐而防精’出自王延寿《鲁灵光殿赋》；诸家音呼政反；韦昭说夐是远，音呼迥反。须要因循万物而让鬼神谋划啊，于是穷究时间长河而通达幽微。应劭说：胥是须，仍是因，诹是谋。《易经》说人谋、鬼谋，百姓与能；往古来今叫宙。圣人须凭卜筮，然后谋求鬼神，穷尽古今，通达幽微。萧该《音义》说：诹，《字林》说是聚集谋议，音子于反；诸家音祖侯反。宙，韦昭说天地之间叫宙；曹大家注《幽通赋》说，过去和未来叫宙。圣人之所以能穷尽数理、预知未来，都是因为凭借卜筮来谋问鬼神。妫姓的陈氏在年幼时因卜筮而得巢居之兆啊，周公则用刻龟占卜洛邑居处和祭祀年代。应劭说：妫是陈姓；巢是居；姜是齐姓；孺是年少。陈完年少时，他的父亲厉公让周史占卜，得到将拥有齐国的卦象。李奇说：算是计算，祀是年。周公占卜迁居洛邑，得到世代三十、年数七百的卦兆。师古说：挈是刻。《诗经·大雅·绵》说：‘于是刻开我的龟甲’，指刻开龟甲灼烧而占卜。刘敞说：‘算祀、挈龟’说的也是田完；他的卜兆有五世、八世，这就是所谓祀。”周宣王因下梦而兴盛衰败，鲁、卫则因铭文歌谣而得名定谥。应劭说：周宣王时，牧人梦见许多鱼和旌旗，是中兴的祥兆；曹伯阳时，国人梦见许多君子站在社宫中谋划灭亡曹国，曹国果然灭亡。孟康说：鲁文公、成公时，童谣说稠父劳苦，宋父骄纵；后来昭公名稠，果然死在野井，定公名宋，继位后骄纵。卫灵公掘地得到石椁，铭文说‘灵公’，于是便以此作为谥号。叔向的母亲听见啼哭声，便刻石预言啊，许负从面相上推断命运，因而穷究祸福。应劭说：妣是叔向的母亲；石是叔向的儿子。她听到啼哭声，刻石预知羊舌氏后来必灭。许负给周亚夫相面，从纹理断定他会饿死；鞠是穷尽。师古说：鞠是告知。萧该《音义》说：“我考察，曹大家的本子作‘劾石’；曹大家注说，举发罪过叫劾。”大道浑然一体而归于自然啊，人的途径虽然同源，却分成不同的支流。神明先于人心而定下命运啊，命运又随着人的行为而消长。师古说：神明之道虽然在人心活动之前已经定下命运，但也会随着人的行为而带来祸福。宋祁说：“别本都没有‘命’字。”命运转动流迁，不能使人避开困厄啊，所以各自遭逢不同，或盈盛，或亏缩。孟康说：晋国大夫栾书，栾书的儿子栾黡，栾黡的儿子栾盈。栾书贤能却蒙受栾黡之累，栾黡凶恶而害了栾盈。师古说：栾书是栾武子，栾黡是栾柏子，栾盈是栾怀子。《左传》说，秦伯问士鞅晋国大夫中谁先灭亡，士鞅回答大概是栾氏。栾黡骄横残暴到极点，尚且可以免祸；恐怕要轮到栾盈吧。武子的德行在人们心中，就像周人思念召公、爱护甘棠一样，何况他的儿子呢？栾黡死后，栾盈的善行还没有来得及施及众人，武子施行的德政也已经消失，栾黡的恶行反而显露，恐怕祸患就要在他这里发生。后来到襄公二十一年，栾盈终于被范宣子驱逐，出奔楚国；又从楚国到齐国。襄公二十三年，他从齐国返回晋国，晋人于是灭掉栾氏。三位栾氏如同一体啊，虽然盈亏转移，终究没有差错。师古说：‘三栾’指栾书、栾黡、栾盈。事势洞然参差、纷乱交错啊，这是众多征兆使人迷惑的地方。庄周、贾谊任意放荡而发泄愤懑啊，把死生、祸福看作同等。孟康说：周是庄周，贾是贾谊；贡是迷惑，愤是混乱；二人放荡而惑乱死生祸福的正理。

译萧该《音义》说：贡，晋灼《音义》作心旁的‘贡’字；《字林》说是愩愦；李奇说是愩懑；孟康说是愩惑；我考察，贡应作心旁的‘贡’。”举出不合常理的话来矫饰情感啊，庄周内心其实畏惧被作为祭牲，贾谊却忌讳鵩鸟。孟康说：庄周不愿做祭牲，贾谊厌恶、忌讳鵩鸟。师古说：抗是举，爽是差错；说二人虽然宣扬死生齐一、祸福相同，内心其实并非如此，这是差谬。圣人最可贵的至理啊，在于顺应人的天性，用义来裁断。万物有欲求却不可苟且占有，也有厌恶之事但不应一概躲避。师古说：富贵是人所欲求的，但若不是通过正当途径得到，君子不处在其中；死亡是人所厌恶的，但若合乎节义，君子也不逃避。守持孔子所说的深厚约束而不改变啊，于是德行虽轻微，也没有牵累。师古说：孔是甚，輶是轻。意思是守持非常简约的原则，心志不二，德行轻如鸿毛而无所牵累，才是可取。三位仁人所行不同而道理一致啊，伯夷、柳下惠的行为相反而声名相同。师古说：三仁是纣的三位贤臣。《论语》说，微子离去，箕子做奴隶，比干进谏而死，孔子说殷朝有三位仁人。夷是伯夷，惠是柳下惠。《论语》又称伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连为逸民。赋文说，微子、箕子、比干所行各不相同，却都称为仁人；伯夷认为武王伐殷不合义，以至于不食周粟而死；柳下惠三次被罢黜也不离去，眷恋父母之邦。二人行为相反，却都留下美名。萧该《音义》说：舛，《字林》音充绢反，是错乱的意思。”干木偃息于魏国而使魏国得到声誉啊，申包胥脚生重茧而保全楚国。师古说：木是段干木，他寄居魏国，魏文侯敬重并礼遇他，每次经过他的里门，没有不凭轼致敬的。秦国想攻打魏国，有人劝说：魏君尊贤有礼，国人称仁，不可图谋。秦国于是停止出兵。申是申包胥，荆就是楚国；茧是脚下的伤，隆起像茧。楚昭王时，吴军攻入郢都，昭王出奔。申包胥到秦国求援，越过险阻，脚上生了重重的茧，站在秦庭哭号七日。秦哀公怜悯他，出兵救楚，击败吴军。昭王回国后要赏赐申包胥，申包胥辞谢说：‘我脚生重茧只是为了君王，并不是为了自身。’于是逃走，不接受赏赐。宋祁说：“注文中的‘胝’，旧本作‘眡’。”纪信焚烧自身来保卫汉王啊，商山四皓修养志节而不营求。师古说：纪信在危难中救出汉王，后来被项羽烧死；皓是商山四皓，他们隐居商洛深山，汉高祖求访不得，便自我修养志节，不屈从营求。侯、维、木，各有区别啊，只要实在具备德行，必定获得荣耀；只要希望终身不朽啊，这就是古代先民所确立的正道。应劭说：侯是维。张晏说：只要能够拥有仁义之道，必然有荣耀的名声。师古说：侯是发语词。《尔雅》说伊、惟、侯都是语辞。人的操守和行为所崇尚的各不相同；但树立德行、建立言论，都以不朽为目标。这就像兰蕙、松柏各有本性，香气和材质都各自保持贞洁芬芳。这正是古代贤人所认为的正道。《论语》说子夏：君子的道路，好比草木，类别不同而各有区别。所以这篇赋引用了它。○宋祁说：“《侯周诗》说‘侯文王孙子’，《毛传》说‘侯’就是‘维’。”观察上天罗网的经纬覆盖四方啊，实际上是因为上天辅助诚信之言，并帮助顺应天道的人。谋求先圣的大道啊，也会因有德而得到同道亲近，因守信而得到助力。虞舜的《韶乐》美妙，能使凤凰来仪啊；孔子离舜已有千年，却听《韶》乐三个月不知肉味。《素王》之文诚信而招致麒麟啊，汉朝封孔子的后人为襃成侯、绍嘉公，使他们作为异代的宾客。精诚贯通神灵而感动万物啊，神气发动而进入幽微之处。养由基游目看猿，猿便抱树哀号；李广夜里把石头当作猛兽射击，箭头竟射入石中。○宋祁说：“‘彻’应作‘微’。萧本作‘流’。音义说：据考，《春秋》作‘养由’，今《汉书》作‘流由’，‘流’与‘养’也通用。”若不是精诚，它怎么能够相通？如果没有真实的内在，谁会相信？施展末技尚且如此，何况亲自沉潜于真正的大道呢？○萧该《音义》说：“‘湛’，《文选》作‘酖’。”登临大而光明的境界，上下贯通啊，群龙所经过的经纬，都由此交织。早晨观察正道，晚上即使死去也无憾啊，尚且能忘掉自身、遗弃形骸。若有人有志于追随彭祖而长寿，攀登老子的足迹，就可以同他谈论至道，沟通心情。乱辞说：上天创始于草创蒙昧之中，确立万物的性命啊；返归本心、弘扬大道，只有贤人和圣人才能做到。

译○萧该《音义》说：“‘复’一作‘腹’。”张晏说：“把道当作腹心。弘扬大道，就是通达天地的性命。”浑元之气运行，万物流转而不停留啊；保全自身而遗留名声，成为百姓的表率啊；舍弃生命而取得义，也是大道的作用。忧伤使万物夭折，受到辱害，没有什么比这更痛苦。浩大纯素的本体啊，怎么会改变颜色？尚且希望能潜入神明的领域啊，永远不使精神沉沦。汉平帝永平年间任郎官，掌管校勘秘书，专心致志于博学，把著述作为事业。有人讥讽他没有功业，他又感慨东方朔、扬雄，自比为生不逢苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样的时代，始终没有用正道折服他们，说明君子所应坚守的原则，所以姑且作此赋回应。辞曰：宾客对主人说：听说圣人有坚定不移的论断，列士有不可改变的操守；说到底，也不过是为了求得名声罢了。○萧该《音义》说：“‘煗’，吕静说是温暖，读如‘乃卵’切；‘黔’，《字林》说是黑，读如‘琴’，又读如‘匡炎’切。”因此，最高的是树立德行，其次是建立功业。德行不能在死后才独自显盛，功业也不能背离时势而独自彰显。所以圣贤治理天下时，总是忙碌不安。孔子的席子还没有坐暖，墨翟灶上的烟囱还没有熏黑，意思是他们志在阐明大道，无暇安居。由此说来，取舍是古人的首要事务，著述不过是前列诸事之外的余事罢了。刘德说：“取，是施行道德；舍，是守静无为。”如今您有幸生活在帝王时代，亲身穿着冕服；外在享有英华声誉，内在沉潜修养道德；观赏龙虎变化的文章，已经很久了。最终却不能舒展首尾、奋发鳞翼，从污泥中振拔出来，腾跃于风云之间。○萧该《音义》说：“‘摅’，《字林》说是舒展，读如‘尹于’切，又说是模拟。”使看见的人惊骇如见日影，使听见的人震动如闻回响。○宋祁说：“‘享’应作‘向’，注文相同。”只是以经书典籍为乐，屈身居住在简陋的横木门中。师古说：“‘纡’是屈曲；横门是在门上横放一根木头。” ○萧该《音义》说：“‘籍’读如‘才亦’切。韦昭《音义》作‘蒩’，读如‘慈固’切。《说文》说‘蒩’是用茅草作的席垫，从草、租声；如果依韦昭的音，那么《汉书》本来应作‘蒩’字。”上无所依托，下无所扎根，只把心意驰骋在宇宙之外，把锐利的思考探入细微之中，凝聚精神，默默记诵，长年累月如此。然而才能不能在当世得到赏用，所用也不能在一代之中见效。○宋祁说：“《诗》说‘贾用不售’。‘贾’读如‘古’，‘雠’读如‘齿九’切；越本作‘上究’切，另一本作‘止九’切。”即使辩才如涛波奔涌，文辞如春花铺陈，也仍然无益于考核官员功过。难道不如运筹朝夕之间，谋划君臣相合，使活着有显赫的称号，死后有美好的谥号，这不是更好吗？主人怡然一笑说：像宾客所说的这样，正是只看重时势利禄的浮华而昧于道德的实质，守在灶突深处的微弱烛光旁，还没有仰望天庭，便要看见白日。○萧该《音义》说：“郭璞说‘突’读如‘突’。萧该认为依《仪礼》应读如‘徒骨’切。” ○宋祁说：“注文原来没有‘烛荧荧’三字，浙本增补。”从前王道道路污秽，周王室失去驾驭天下的能力，诸侯各自并行；战国时更纵横驰骋，于是七雄咆哮争斗，分裂中原诸夏。○萧该《音义》说：“‘虓’，据考《字林》读音为‘孝’。”龙争虎斗，游说之士像风吹扬、雷电激发一样同时兴起，想要挽救时局。○萧该《音义》说：“‘风飏’，《韦昭音义》作‘风飑’，说‘飑’是聚集而来的旋风，读如‘庖’；今《汉书》作‘风飑’而与‘电激’相对。《说文》说‘飇’或作‘飑’，读如‘甫尧’切。”其余像疾风飞驰、影子依附，在其间闪耀的人，多得无法记载。当时即使拿钝坏的铅刀稍加按压，也都能一举斩断。萧该《音义》说：“煜霅。”韦昭说：“煜”的读音反切为“呼夹反”，“霅”的读音反切为“于侠反”。服虔说：“煜”的读音接近“霍”，“叔”的读音读作“育”；“霅”的读音为“▯迩之▯”。《字林》说：“霅”是震雷闪电；又一说是众人说话，反切为“于甲反”。“煜”的读音反切为“弋叔反”，又读作“于立反”。】在这个时候，拿朽木来按持，摩挲钝铅刀，也都能一刀砍断。师古说：“搦”是按、持的意思，反切为“女角反”；“断”的读音反切为“丁唤反”。○萧该《音义》说：“‘搦’，韦昭说读如‘女攉’切；《说文》说是按压。《史记》说‘搦髓脑，湔浣肠胃’。”所以鲁仲连射出一箭便使价值千金的功赏落空，虞卿仅仅回头一看，便舍弃了相印。像啾啾小声、随意发出的曲调，虽能触动耳朵，却不合律度，淫邪不正而不可听，并不是《韶》《夏》那样的音乐。〔原文数字、纪年保留：五十里〕

译○萧该《音义》说：“韦昭说，这是像蛙鸣的声音。”宋祁说：“一本没有‘也’字。”顺应时势、结合变化，偶然遇到时机；但如果不能移风易俗，反而违逆而无法沟通，就不是君子的法则。等到合纵者联合诸国，连横者又使它们离散；亡命之徒漂泊游说，羁旅之人纵情逞辞。商鞅凭借王道、霸道、富国强兵三种策略游说秦孝公，李斯奋力迎合时务而求取始皇信任。他们都踏上风云际会，处在颠沛倾覆的形势中，凭借可乘之机、走旁门邪道，来求取一日的富贵。○宋祁说：“浙本删去‘以’字。”早晨还荣华显贵，晚上便焦枯憔悴；福禄还没有充满眼前，祸患却已漫溢于世。○萧该《音义》说：“‘眦’，《字林》说是眼边，读如‘才赐’切。”凶恶之人尚且因此自我悔恨，何况吉善之士怎能依赖这种道路呢？功业不可能凭空成就，名声也不可能靠虚伪树立。韩非设置辩说以求取君主，吕不韦施行欺诈来经营国家；《说难》篇完成后，韩非自身反被囚禁，秦国的货物既然贵重，吕氏宗族也随之覆灭。〔原文数字、纪年保留：十万户〕 ○萧该《音义》说：“‘酋’，郑氏说是拘执；韦昭说是终结。”所以孔仲尼抱持不以不义求富贵的志向，孟轲培养浩然正气。他们难道喜欢故意做迂远不合时宜的事吗？只是大道不能有二心。如今大汉扫除群邪，平治险阻，铲除荒乱；拓展帝王的疆界，恢弘皇家的纲纪，根基比羲农更加隆盛，规模比黄帝、唐尧更加广大。它统治天下，温暖万物如太阳，威严震慑如神明，包容万物如大海，养育百姓如春天。因此六合之内，没有谁不共同承受源流，沐浴玄妙的德泽。百姓仰赖太和之气，如树枝依附树干、树叶附着枝条。譬如树木生长于山林，鸟鱼繁育于川泽；得其气的就繁茂滋长，失去时机的就零落衰败。上与天、下与地共同施行教化，哪里只是人事厚薄所能决定的呢？如今您身处皇帝盛世，却谈论战国，炫耀所听闻的事而怀疑亲眼所见的现实；想要沿着前高后低的旄丘、覆盆形的敦丘来测量泰山的高度，抱着侧流或涌出的泉水来测量重重深渊，也还没有达到目标。○萧该《音义》说：“‘旄’，《尔雅》说前高后低叫旄丘，《诗经》有《旄丘》篇。《字林》说前高后低叫堥丘，与《尔雅》相同；‘堥’读如‘毛’，又读如‘亡周’。今人称作‘务’，音义乖僻得太多了。‘氿滥’旧作‘泛槛’。韦昭说，水从侧面涌出叫氿泉，读如‘范’；水从地下涌出叫滥泉，读如‘槛’。宋祁说：‘未至’二字下应有‘后下’二字，注文中的‘正出’应作‘上出’。”宾客说：像商鞅、李斯这类人，都是衰周以来的凶恶之徒，这些道理我已经听明白了。请问上古贤士立身行道、辅佐世道、成就声名，足以流传后世的，难道就只能默默无闻吗？主人说：为什么会这样呢？从前咎繇为虞舜谋划，箕子向周人请教，言语通达帝王之道，谋略契合圣贤。殷高宗梦见傅说，傅说在傅岩被发现；周文王的征兆在渭水之滨显现。齐国宁戚在大街上敲牛角作歌以求知遇，汉代张良在下邳、沂水之岸接受黄石公传书。○萧该《音义》说：“‘康’，韦昭说五路交会叫康，读如‘呼坑’；萧该考察事情出自《尔雅》，认为‘康’应依本字读。韦氏把‘沂’作‘垠’，说垠是界限，指桥，读如‘吾恩’切。”他们都等待天命而与神明相交，并不是语言文字所能说明的。所以能够建立必然的谋略，施展无穷的功勋。○萧该《音义》说：“‘词’，《字书》说古代写作‘辞’。”近世陆贾以《新语》优游不仕，却因此兴起；董仲舒放下帷幕，发扬文辞，成为儒林之秀；刘向掌管典籍，辨明、彰显旧闻；扬雄深思而作《法言》《太玄》。他们都曾进入当时君主的宫门，探究先圣学问的深奥之处，在学术技艺的领域徘徊，在篇籍的园囿中休息，以保全本质、发扬文采，用来传达给圣上，光耀于后世，这难道不是他们中的一等吗？至于伯夷在首阳山坚持高尚操守，柳下惠降低志节而接受受辱的仕途；颜回安于箪食瓢饮，孔子终于因西狩获麟而写完《春秋》。○萧该《音义》说：“‘箪瓢’，《字书》说箪是竹箱，读如‘丁安’切；瓢是瓠瓢，读如‘父幺’切。”他们的声名充满天地之间，确实是我们这类人的师表。况且我听说，一阴一阳，是天地的常道；既有文，也有质，是王道的纲领；有相同也有不同，是圣贤的常态。所以说：谨慎修养自己的志向，守住你的天性；听从天命，恭敬自身，体味大道的深厚滋味。神明若听见这些，难道会让你的名声废弃吗？宾客又没有听说过，和氏璧藏在荆山的璞石中，隋侯之珠藏在蚌蛤之内吗？

译○萧该《音义》说：“‘蜯蛤’，《字书》说蜯属于蜃类，读如‘步顶’切；蛤是燕雀所化成的东西，秦地称为牡蛎。”历经世代没有人看见它们，不知道它们将会包藏光辉、吐露精华，经历千年而流放出夜光。应龙潜伏在积水污泥中，鱼鳖便轻慢戏弄它；看不见它能够奋发神灵之德，合应风云，超越荒远之地，凭足踏持苍天。○萧该《音义》说：“‘躆’，考察《字书》没有足旁的‘豦’字，大概仍应是‘踞’字。《字书》说踞是蹲坐，读如‘已恕’切。‘颢’，《字林》说是洁白的样子，读如‘昊’。《楚辞》有‘昊白颢颢’。萧该考察《尔雅》说：春天叫苍天，夏天叫昊天；今作‘颢’，是古书借字。”所以，泥中盘伏而后能飞上天空，是应龙的神异；先前卑贱而后来显贵，是和氏璧、隋侯珠的珍异；时运昏暗而长久后才彰显，是君子的真实品格。若说伯牙、师旷使耳朵在管弦声中得到清明，离娄使眼睛能细察毫厘；逢蒙在弓箭上穷尽技艺，公输班在斧斤上专擅巧技。〔原文数字、纪年保留：二人〕 ○萧该《音义》说：“‘▯巧’，韦昭说‘▯’犹如专擅；萧该考察其音为‘较’。《晋灼音义》作‘防’字，说刘氏认为‘防’是效法，也有人说是极尽；晋灼说是显见、穷尽。”王良、伯乐在驾驭和相马方面超群，乌获以一人之力抗举千钧重物。和医、扁鹊在针石医术上发挥精妙，计研、桑弘羊在无边的领域施展心算。○萧该《音义》说：“‘鍼’，《字林》说是缝纫用的针，读如‘之心’切。”我也没有能力在他们那一列中排列技艺，所以安静地以这些文章自我娱乐。《前汉书》卷一百上 《前汉书》卷一百上考证 叙传 ○【臣召南】考证：南朝史书《南史·萧琛传》说，萧琛任宣城太守时，有北方僧人南渡，只携带一只葫芦，里面藏有《汉书·叙传》。僧人说，三辅旧书相传这是班固真本。萧琛请求得到它，发现其中有许多不同于今本的地方，纸墨也非常古旧，文字多像“龙举”一类，既不像隶书，也不像篆书。萧琛十分珍藏，后来任江夏太守，把书赠给鄱阳王萧范，献入东宫。刘之遴传中又说，太子把《汉书》真本交给刘之遴，与张缵、到溉、陆襄等人参校异同。刘之遴记录了几十条差异，大意说：古本《汉书》称永平十六年五月二十一日己酉，郎官班固上书；今本没有上书年月日。又考察古本《叙传》称为“中篇”，今本称为“叙传”；今本《叙传》记载班彪的事迹，古本却说班彪另有传。我认为，这种说法很可疑。《后汉书·班固传》说，班固从永平年间才开始奉诏专心积思二十多年，到建初年间才完成；那么永平十六年只是刚开始受诏，怎么可能立即上表朝廷呢？况且他的父亲班彪在建武年间任徐县令、司徒掾、望都长，本来就不应列入前汉书的列传。所谓真本一定不是真的，大概是好事者伪造的吧？永平年间怎么会有那样的纸张？仅凭这一点就足以揭破它的虚妄。《汉书》一出现就已广泛流行，《八表》和《天文志》缺失，曹大家还奉诏补完成它；因此今本《汉书》确实足以凭据。把《叙传》称为“中篇”，有什么意义呢？楚地人称虎为“班”，因此子文的儿子斗班也以“班”为名。注文：师古说，子文的儿子斗班也曾任楚国令尹。○胡三省说：《左传·庄公三十年》记载，申公斗班杀死令尹子元，斗谷于菟继任令尹；恐怕斗班并不是子文的儿子。车骑将军王音听说此事，便以此讽谏丞相和御史。○《通鉴考异》说：考察《汉书·傅常传》，丞相韦宣、御史大夫翟方进上奏说傅常罪过深重；王音于正月乙巳日去世，翟方进到三月丁酉日才任御史大夫。那么“讽谏丞相、御史”的人恐怕不是王音。危险从上面开始，伤害还没有波及下面；所以王氏的显贵如此如此。○考证：《后汉书》在这一条的问答中，字句略有增删。“危险从上面开始”两句，《后汉书》倒记在“王氏专擅朝政，因而窃取帝位名号”之下；“如今那些雄杰掌握州郡城池的人，都没有七国那样世代经营的资历”以下，《后汉书》又节取《诗经·皇矣》中的四句；《王命论》全文，《后汉书》只记载篇名而没有转述正文。因此刘氏承继尧的福祚，氏族世代相传的事迹，已经显著地记载在《春秋》中。注文：师古说，指士会归晋等事。○顾炎武说：《左传·昭公二十九年》说，陶唐氏衰落以后，其后代有刘累，向豢龙氏学习驯养龙，以此侍奉孔甲。按师古注文的说法，刘氏又是刘累的苗裔。已经把这些话反复告诫你，并告诉了象啊。○考证：《文选》的字句有些不同：这里的“谇”字，《文选》作“讯”；“上圣寤而后拔兮”的“寤”字，《文选》作“迕”；“发还师以成性兮”的“性”字，《文选》作“命”；“帀三正而灭周”的“周”字，《文选》作“姬”；“虽移盈然不忒”，《文选》作“虽移易而不忒”；“皓颐志而勿营”的“勿营”，《文选》作“勿倾”。潜心凝神，默默记诵，长年累月如此。○考证：《文选》删去这两句；“煜霅其间者”，《文选》作“霅煜”；“说难既酋”的“酋”字，《文选》作“遒”；“汉良受书于邳沂”的“沂”字，《文选》作“圻”；“班输▯巧于斧斤”，《文选》作“摧巧”，注文说“摧”是竭尽。《前汉书》卷一百上考证