前汉书卷八十考证

译《匡张孔马传》第五十一 匡衡，字稚圭，是东海郡承县人。【师古说：“承”音证。】【宋祁说：《集解》注音为“证”，《集解》大概是臣瓒所作。】他的父亲世代务农。匡衡喜欢学习，家里贫穷，便出卖劳力替人做工来供给资用。【师古说：“庸作”是说把劳力卖给别人，替人服役而领取报酬。】他尤其勤奋用力，超过常人。儒生们因此说：“不要讲《诗经》，等匡鼎来了再说。”【服虔说：“鼎”犹如“当”，好像说“匡且来”。应劭说：“鼎”是正。张晏说：匡衡年轻时字鼎，长大后才改字稚圭。世间传说匡衡给贡禹的信，上面说“衡敬报”，下面说“匡鼎白”，可知这是他的字。师古说：服虔、应劭的说法是对的。贾谊说“天子春秋鼎盛”，意义也是如此；张晏的说法大概是牵强附会。即使真有那封信，也可能是后人看到这里说“匡鼎来”却不明白意思，妄自编造匡衡的书信，写作“鼎白”。字是用来表明德行的，难道是人自己称呼自己的吗？现在有《西京杂记》，书中文字浅薄鄙俗，出自街谈巷议，其中多有妄说，竟说匡衡的小名叫鼎，实在足以贻笑于知者。】【宋祁说：祝季张说，“匡鼎来”的“来”音离，与上句押韵。我查考《左传·宣公二年》“弃申复来”，“来”也音离。注文“若言匡且来也”中，考察各本没有“若”字。】匡衡谈论《诗经》，能使听者笑得合不拢嘴。【如淳说：使人发笑而不能停止。】【宋祁说：南本、浙本把“语”作“说”。】匡衡射策考取甲科，但由于答卷不符合诏令，于是被授予太常掌故。【师古说：投射策问考取甲科，但回答的文字不符合诏令的条文。《儒林传》说，岁试甲科任郎中，乙科任太子舍人，丙科补文学掌故。如今说“不应令”，就是没有达到甲科的要求，所以只授掌故。】【宋祁说：注文中浙本没有“说”字。】调任补为平原文学。【师古说：“调”是选调，音徒钓反。】求学的人多次上书推荐匡衡，说他经学明通，当世无双。后来匡衡任文学，赴京师就职，后来的学者都想跟随匡衡学习。平原方面认为匡衡不应当留在远方，于是把此事交给太子太傅萧望之、少府梁丘贺，询问匡衡对《诗经》各种大义的理解。他的回答深刻而美好。【宋祁说：别本作“矣”，这里应作“美”。】萧望之上奏说，匡衡经学精熟，讲说有师法，值得观览。宣帝没有重用儒生，派匡衡回到原职。皇太子见到匡衡的回答，私下很喜欢他。不久宣帝去世，元帝刚即位。乐陵侯史高因是外戚，任大司马、车骑将军，兼领尚书事；前将军萧望之任副职。萧望之是著名儒者，又有旧日师傅之恩，天子信任他，许多人才都是由他推荐的。史高只是占据职位而已。【师古说：意思是凡事都不实际负责。】他与萧望之有嫌隙。长安令杨兴劝史高说：“将军凭借亲戚关系辅政，在天下尊贵无比；然而众庶的议论和社会上的美名为什么不专属于将军呢？”【师古说：“令”是善；“问”是名声；“休”是美。】【宋祁说：注文“善”字下、“名”字下都应有“也”字。】“那一定是有所听闻了。”【师古说：这是说史高不能进用贤才。】“凭将军的幕府，海内没有人不仰望；可是您所举荐的不过是私门中的宾客、乳母的子弟，这些人情世故使您轻忽了此事，自己还不知道。”【师古说：意思是史高轻忽这种行为，不知道这是错误的。】“然而只要一个人私下议论，话便会传遍天下。富贵已经在身，却不能得到士人的赞誉，就像拥有狐白裘，却反过来把它穿在里面。”【师古说：狐白是狐腋下的皮，毛色纯白，集起来制成皮衣，轻柔而难得，所以珍贵。反穿是因为把毛放在里面；现在的人则把有毛的一面作为外表，舍弃白色，大概是为了厚实保暖。“衣”音于既反。】【宋祁说：注文“故贵”下面疑有“之”字；“于既”字上疑有“音”字。】古人以这种情形为忧，因此降低身份、劳心劳力，把寻求贤才作为要务。《传》说：正因为贤才难得，才说做事不能等待贤才；正因为食物难得，才说吃饱不能等待食物。这是极其糊涂的说法。平原文学匡衡才智有余，经学无比精深，只是因为没有进入朝廷的门路，所以随着常规选任文书留在远方。【师古说：“阶”是升迁的次序；“随牒”是随着选补的常规文书任职，不能得到破格提拔。】将军如果确实把他召到幕府，学士们就会欣然归向仁德。【师古说：“诚”是确实实行；“歙”音翕。】让他参与谋议，考察他的才学，推荐给朝廷，一定会成为国家的栋梁。【师古说：“所有”是指他的才艺和长处。】这样就能向众人显示，将军的名声也会流传于世。”史高认为这番话有道理，于是征召匡衡任议曹史，向皇上推荐匡衡。皇上任命匡衡为郎中，升为博士、给事中。当时发生日食、地震等灾变，皇上询问政治得失。匡衡上疏说：“臣听说五帝的礼制各不相同。” 【宋祁说：“礼”字，监本作“乐”，浙本也作“乐”。】三王的教化各不相同，民间风俗和所致力的事务也不同，这是因为所处时代不同。陛下亲自奉行圣德，开辟太平之路，怜悯愚昧的官吏和百姓，使触犯法令、抵触禁令的人…… ○宋祁说：“注文‘抵’字下面有‘亦’字。”近年屡次大赦，使百姓能够改过自新，这是天下的大幸。我私下看到，大赦以后奸邪并没有因此减少：今天大赦，明天就有人犯法，接连入狱。这大概是引导他们的方法还没有抓住要领。大凡保护百姓，就应当用道德仁义来教导他们，用善恶标准来给他们看；观察他们的过失，制定适宜的措施。因此，发动他们，他们就会和顺；安抚他们，他们就会安定。如今天下的风俗贪财轻义，喜好声色，上层奢侈靡费，廉耻的节操淡薄，邪僻的念头放纵（师古说：“辟”读作“僻”）；纲纪失去秩序，关系疏远的人反而超过亲近的人（师古说：疏远的人指妻妾之家，亲近的人指同姓骨肉；“逾”是超过的意思）；亲戚之间的恩情淡薄，婚姻关系的朋党却很兴盛。人们苟且结合、侥幸求利，把获利作为处世根本而不改变（师古说：设施就是施行，原就是根本）。即使每年都赦免罪犯，仍然很难使他们停止犯罪而不再犯法（师古说：岁赦是每年一次赦免；错是安置，音千故反）。我愚见，应该彻底、豁然地大大改变这种风俗。孔子说：‘如果能够用礼让治理国家，那还有什么困难呢？’（师古说：这是《论语》中孔子的话，意思是能用礼让治国，事情就很容易。）朝廷是天下的骨干。公卿大夫彼此遵循礼制、恭敬谦让，百姓就不会争斗（师古说：循是顺从）。上位者喜好仁爱、乐于施舍，下面的人就不会暴虐；上位者崇尚义理、尊重节操，百姓就会奋起实行善行；上位者宽厚柔和、仁慈惠爱，众人就会彼此相爱。这四点，是圣明君王不靠严厉而能完成教化的原因。为什么呢？朝廷上有变脸争执的言论，下面就有争斗的祸患；上面有独断专行的人，下面就有不肯谦让的人；上面有好胜逞强的辅佐之臣，下面就有伤害他人的念头；上面有贪利的臣子，下面就有偷盗的百姓。这就是根本（师古说：下面人的行为，都是受上面的教化影响）。如今世俗官吏治理百姓，都不以礼让为根本，反而在上面刻薄暴虐【 ○宋祁说：“‘克’应作‘刻’。”

译有的心怀嫉恨残害，喜欢把人陷入罪刑（师古说：忮是坚固，指残酷加害的心意坚固；“忮”音之豉反）。○宋祁说：“‘忮’字的说解见《酷吏传·甯成传》。韦昭说，忮音洎。如淳说，《诗经》说‘不忮不求’，忮是嫉妒。萧该考证《字书》说，忮是怨恨，音之豉反。” 贪图钱财而羡慕权势，所以犯法的人很多，奸邪不能止息；即使刑罚严酷、法令峻急，也不能使风俗改变。这并不是他们的天性如此，而是有原因的（师古说：不是他们天性邪恶，而是由于上面失于教化）。我私下考察《国风》的诗篇，《周南》《召南》受到贤圣教化很深，所以人们品行笃厚而不贪恋女色（师古说：笃是厚，指以淑女配君子为乐，忧虑在于进用贤人而不沉溺于女色一类的情况）。郑国国君喜好勇武，国人便徒手搏虎（师古说：《诗经·郑风·大叔于田》说：“礼服敞开，徒手搏虎，在公所献上。请大叔不要习惯这样，警戒它会伤害你。”襢裼是袒露身体，暴虎是空手搏虎，公是郑庄公，将是请求，叔是庄公弟弟太叔，狃是习惯，汝也是指太叔。意思是因为庄公喜好勇武，太叔便袒胸空手搏虎，捕获后献给庄公；国人敬爱太叔，所以请求他说不要习惯这样，恐怕会伤害自己。襢音袒，裼音锡，二字都从衣；将音千羊反，狃音女九反）。○宋祁说：“注文中的三个‘虎’字，浙本都作‘鼔’字。” 秦穆公重视信用，士人中便有很多为他殉死（应劭说：秦穆公和群臣饮酒，酒兴正浓时，穆公说：‘活着共同享受这快乐，死后共同承担这悲哀。’于是奄息、仲行、鍼虎答应了。穆公死后，他们都跟着殉死，《黄鸟》诗就是为此而作）。○宋祁说：“‘穆’字，浙本作‘缪’字。” 陈国夫人喜好巫术，百姓便盛行淫祀（张晏说：胡公夫人是周武王的女儿大姬，没有儿子，喜欢祭祀鬼神，击鼓歌舞来祭祀，所以诗中说“敲击鼓声，在宛丘之下，无论冬夏，都拿着鹭鸟羽毛”）。晋侯喜好节俭，百姓便积聚财物（师古说：《唐风·山有枢》的序说，这是讽刺晋昭公不能修明道德以端正国家，有财物却不能使用，有钟鼓却不能用来娱乐自己。诗说：“你有衣裳，却不穿着拖曳；你有车马，却不驾车奔驰。你将要死了，别人却享受它。”所以当地风俗都吝啬而积攒财物；畜读作蓄）。周太王亲自行仁，邠国便崇尚宽恕（师古说：太王是周文王的祖父，即古公亶父。他在邠建立国家，修德行义。戎狄攻打邠，想取得土地，邠人都愤怒而想交战。古公说：‘因为我的缘故而交战，杀死人的父子，让他们占有这里，我不忍心。’于是带着亲属测量漆水、沮水，越过梁山，停留在岐山之下。邠人举国扶老携幼，全都回到岐山跟随古公。邻近各国听说古公仁慈，也有很多归附他。邠就是今天的邠州一带。意思是受到太王仁慈的教化，所以当地风俗都崇尚诚实宽恕）。○宋祁说：“注文‘父子而居之’，浙本作‘父子而君之’。” 由此看来，治理天下，只在于审慎确定所崇尚的东西罢了（师古说：上是崇尚的意思）。如今虚伪刻薄、嫉害不让的风气，已经发展到极点。我听说教化的传播，并不是逐家逐户地到达、逐人逐个地劝说（师古说：意思不是家家都到、人人都劝说）。贤人居于官位，有才能的人担任职务，○宋祁说：“下一个‘在’字，越本作‘布’字，别本相同。” 朝廷崇尚礼制，百官恭敬谦让，道德的推行由内向外，从身边的人开始；然后百姓知道效法什么，向善日益进步而自己并不知道。因此百姓安定，阴阳调和，神灵感应，嘉祥显现。《诗经》说：‘商邑恭敬有序，成为四方的准则；君王长寿安宁，以此保全我们的后代。’（师古说：这是《商颂·殷武》的诗。商邑是京师，极是中央、准则。意思是商邑的礼俗恭敬有序，可以作为四方的正当准则；君王长寿安宁，用它保全自己的子孙。） ○宋祁说：“‘我’字，一本作‘尔’字。”

译这就是成汤建立最高治绩、保全子孙、教化不同风俗并使鬼方归附的原因（应劭说：鬼方是远方）。如今长安是天子的都城，亲自承受圣明教化，然而它的风俗却没有不同于远方郡国；来自远方的人无所效法，有时看见奢侈靡费，便依从仿效（师古说：放是依从，音甫往反）。这正是教化的根本、风俗的关键，应当首先端正的地方。我听说天人交接之际，精气和邪气能够彼此激荡（李奇说：祲是气，意思是天与人的精气相互感动；师古说：祲是阴阳二气相互浸润渐变而形成灾祥，音子鸩反）。○宋祁说：《字林》说，祲是精气形成祥瑞，音字鸩反。【《家人卦》的《彖辞》】衡任少傅几年，多次上疏陈述有利于国事的建议。朝廷有政事议论时，他便依据经义来回答【师古说：“傅”读作“附”，“附”是依附的意思】。他的言论多合乎法度和义理，皇上认为他足以担当公卿之任【师古说：“任”是堪任、胜任的意思】。因此，他升任光禄勋、御史大夫。建昭三年，代替韦玄成任丞相，封为乐安侯，食邑六百户。元帝去世，成帝即位，衡上疏劝诫妃嫔配偶之事，并劝勉皇帝学习经学、遵守威仪法则，说：“陛下秉持至孝之心，哀伤思念没有片刻从心中断绝，尚未有游乐、游猎、射箭的宴饮【师古说：“虞”与“娱”相同】，这实在是高度重视慎终追远，且永无止境啊【师古说：“慎终”是谨慎地完成孝道；“追远”是不忘根本。《论语》说孔子慎终追远，百姓的德行就会归于淳厚，所以衡引用这句话】。我私下希望陛下虽然凭圣明的本性已经获得……” ○萧该考证《字林》说，晻是不明亮；应劭说，晻音闇。水灾、旱灾会随着相应的类别到来。如今关东连年饥荒，百姓贫困，有的甚至到了互相吃人的地步。这些都产生于赋税征敛过多、百姓共同承担的负担过重（师古说：共读作供），而官吏又不能安抚安置他们（ ○宋祁说：江南本没有‘之’字，浙本有。不能收到成效的结果。陛下敬畏上天的警戒，怜悯天下百姓，大幅度减省费用，裁减甘泉宫、建章宫的宫卫，废罢珠崖（ ○宋祁说：此处下面应有‘郡’字。

译○宋祁说：浙本“礼”作“体】这是端正自身、严肃恭敬地面对众人的仪态【师古说：“严”读作“俨”】；这是嘉美、惠和、愉悦地面对臣下的神情【师古说：“说”读作“悦”；“飨”是宴饮、宴请】。一举一动，都使万物遵循他的仪容，所以外在表现成为仁义，行动成为法则。孔子说：“道德和义理值得尊崇，容貌举止值得观赏，进退行动合乎法度，用这些来面对百姓；因此百姓既敬畏又爱戴他，把他作为准则而仿效他【师古说：这是《孝经》所载孔子的话；“则”是法则，“象”是仿效】。”《大雅》说：“恭敬谨慎地遵守威仪，成为百姓的准则【师古说：这是《抑》诗中的话】。”诸侯在正月朝见天子，天子只以光明的道德、庄严肃穆的仪容来接见他们【师古说：“昭”是明；“穆穆”是天子的仪容；“视”读作“示”】，又以礼乐和醴酒宴请他们，才让他们回去【师古说：“观”也是看的意思；“飨醴”是用醴酒宴请】。所以各国没有不获得恩赐福祉、受到教化而形成良好风俗的。如今正月初，陛下首次到路寝临朝接受朝贺，置酒宴请天下各方。《传》说：“君子慎重对待开始。”希望陛下留心一举一动的节度，使群臣都能仰望盛德和美好的光辉【师古说：“休”是美】，从而建立国家的根基。天下就非常幸运了。”皇上恭敬地采纳了他的意见。不久，衡又奏请整治南北郊的祭祀，废除各种淫祀，相关内容记载在《郊祀志》中。起初，元帝时中书令石显掌权，从前任丞相韦玄成到衡，都畏惧石显，不敢违背他的意旨。到成帝刚即位，衡便和御史大夫甄谭一同上奏石显…… ○刘奉世说：‘甄’应作‘张’。追究并列举他过去的罪恶，同时牵连他的党羽。于是司隶校尉王尊弹劾上奏说：衡、谭身居大臣之位，明知石显等人专擅权势、作威作福，成为天下的祸害，却没有及时明白上奏、施行惩罚，反而阿谀逢迎、曲意顺从，依附下属而欺瞒君上，没有大臣辅佐政事的道义。上奏弹劾石显等人后，他们不自我陈述不忠之罪，反而宣扬先帝任用颠覆国家的人（师古说：著是明白），罪行达到不道。皇帝下诏不要弹劾衡。衡惭愧恐惧，上疏谢罪，借口生病请求退职，交还丞相、乐安侯的印绶。皇帝答复说：你凭道德修养显明，位列三公；先帝把政事托付给你，直到朕这一代。你遵循修明法度，辛劳于国家公事，朕赞许你与朕同心同德，希望有所成就。如今司隶校尉王尊妄加诋毁欺骗，强把不是加在你身上（师古说：诋是毁谤，音丁礼反），朕很怜悯你，正要交给有关官署查问实情（师古说：是查问司隶校尉）。你有什么疑虑，竟上书归还侯爵、请求退职？这是彰显朕还没有看清楚啊（师古说：烛是照见）。《传》不是说过吗：‘礼义没有过错，何必忧虑别人的言论？’（师古说：愆是过失，恤是忧虑。）你应当察看这一点。你只管专心精神，亲近医药，努力进食、爱护自己。于是赐给他上等酒和养牛（师古说：上尊的解释见《薛广德传》）。衡起身处理政事，皇帝因为刚即位，褒奖优待大臣；然而群臣多支持王尊，衡默默不安。每逢水旱风雨失时，便连续请求退职让位，皇帝总用诏书安慰抚恤，不准许。过了很久，衡的儿子昌任越骑校尉，醉酒杀人，被关进诏狱；越骑官属和昌的弟弟且谋划劫夺昌（师古说：逆取叫作簒）。○宋祁说：“佰”应作“陌”，注文及下文同】。初元元年，郡图误把闽陌作为平陵陌的界线。经过十多年，衡才封爵【苏林说：平陵陌在闽陌以南，原先误画，十多年后衡才开始封此乡】，临淮郡于是把真正的平陵陌作为边界，多出四百顷土地。到建始元年，郡才确定国界，上报计簿，重新确定地图，并说给丞相府。衡对亲近的属吏赵殷说【师古说：“所亲”是平素亲近、信任的人】：“主簿陆赐过去在奏曹任职，熟悉政事，明白国界，应当署理集曹掾，明年办理计簿时，我问赵殷关于国界之事，奏曹想怎么办？”赵殷说：“陆赐认为，应当按照上计文簿办理，让郡里核实【师古说：是说把上计文簿发下去，让郡里改按平陵陌作为确定的实际界线】。恐怕郡里不肯照实办理，可以让家丞上书。”衡说：“只是看能不能办成罢了，何至于要上书呢【师古说：“顾”是只是考虑】？”也没有告诉奏曹，让他们上报，只听任奏曹办理。后来陆赐和属吏在公开上计时说：“查考旧图，乐安乡南边以平陵陌为界，旧界不足，所以把闽陌作为界线，怎么解释呢【师古说：“不足故”是说不依旧图而使界线足够；“解何”是分解说明这种情形，相当于今天所说的分疏】？”郡里于是又把四百顷土地交还乐安国。衡派遣属官到僮县，收取所退还田地的租谷一千多石，送入衡家。司隶校尉骏、少府忠代理廷尉事务，弹劾衡监管所掌守的财物，盗取价值十金以上的物品【师古说：十金以上是当时律法规定的定罪等级，相当于今天律条所说的一尺以上、一匹以上】。《春秋》的义理认为，诸侯不得专擅土地，这是为了统一国家、尊重法制。衡身居三公之位，辅佐国政，掌管计簿，知道郡里已经核实、国界计簿已经确定，却背弃法制，擅自侵占土地来使自己获利；陆赐又明白地阿附、迎合衡的意旨，曲意上报郡计，混乱地削减县界…… 事情被发觉后，衡摘下帽子，赤脚等待治罪。天子派谒者传诏让衡戴好帽子、穿上鞋。有关官吏又奏称衡擅自侵占封地、盗取土地，衡最终因这件事被判免职。当初衡受封于僮县的乐安乡（文颖说：僮县属临淮郡），乡中原有田地，封界内共三千一百顷（师古说：提封是概括封界以内的总数），南面以闽陌为界（师古说：陌是田地东西方向的界，闽是陌的名称，陌音莫客反）。○宋祁说：‘佰’应作‘陌’，注文以及下文相同。初元元年，郡图误把闽陌当作平陵陌。过了十多年，衡受封时，临淮郡便把真正的平陵陌作为界线，比原来多出四百顷。到建始元年，郡里才确定国界，在上计簿中重新确定地图，并向丞相府说明。衡对亲信属吏赵殷说（师古说：所亲是平素亲信、任用的人）：主簿陆赐原来在奏曹任职，熟悉事务，明白国界；明年办理计簿时，曹掾准备怎么办？赵殷说：陆赐认为，应当提出上计簿，让郡里把实情改成以平陵陌为界（师古说：举发上计簿，就是让郡改按平陵陌作为确定的实界）；恐怕郡里不肯照实办理，可以让家丞上书。衡说：只是考虑能不能得到罢了，何至于上书呢（师古说：顾是考虑）？也不要告诉奏曹，让他们提出上计；听任奏曹办理。后来陆赐和属吏公开提出上计时说：查考旧图，乐安乡南面以平陵陌为界，这是不符合旧图的缘故，所以改以闽陌为界，怎么解释？（师古说：不足故是不依照旧图而求其完备；解何是解释清楚这一情况，如今说分疏。）郡里于是又把四百顷田地交还乐安国。衡派从史到僮县收取被归还田地的租谷一千多石，运入衡家。司隶校尉骏、少府忠代理廷尉职务，弹劾衡监临时盗取自己主管、守卫的财物，价值超过十金（师古说：十金以上，是当时法律规定量刑的等级，如今法律所说的一尺以上、一匹以上）。《春秋》的义理认为，诸侯不得擅自处理土地，这是为了统一天下、尊重法制。衡位居三公，辅佐国政，主管计簿，知道郡里的实际情况；国界计簿已经确定，却背弃法制，擅自侵占土地来使自己获利；陆赐又明白地阿谀奉承衡的意旨，曲意提出郡计，扰乱并削减县界（师古说：猥是曲意）。

译○宋祁说：“善”字下面疑有“说”字】。诏令禹教授太子《论语》，因此升任光禄大夫。几年后，出任东平内史。元帝去世，成帝即位，征召禹、宽中，都因师傅之功赐予关内侯爵位；宽中食邑八百户，禹食邑六百户。任命禹为诸吏、光禄大夫，秩禄为中二千石，任给事中，掌领尚书事务。当时皇帝的舅父阳平侯王凤任大将军，辅佐朝政，独揽权力，而皇上年纪尚轻，谦逊退让，正趋向学习经学，敬重师傅【师古说：“乡”读作“向”】。禹和王凤一同掌领尚书事务，内心不安，多次称病上书请求辞职，想退避王凤。皇上答复说：“朕在年幼时执掌国家一切政务，害怕失去中正。您以道德作为老师，所以把国政托付给您，您还有什么疑虑，却屡次请求辞职，忽然忘了平素的情谊【师古说：“雅素”是旧日的情谊，指师傅和故旧的恩德】，朕没有听到有人诋毁您的话【师古说：是说没有听闻有人毁谤、贬低您】。您应当坚定心志，专心思考，总领并掌管各项事务，勤勉不懈，不要违背朕的心意…… 宋祁说：“‘无’应当作‘毋’。”又加赐黄金百斤，用来供养牛只和上等尊酒；由太官署送来膳食，侍医诊视疾病，使者前来慰问。颜师古说：“侍医，就是侍奉天子的医生。”禹惶恐不安，又起身任事。河平四年，他代替王商担任丞相，封为安昌侯。任丞相六年，到鸿嘉元年，因年老多病请求辞官归养。皇上再三优待，才听从他的请求，赐给安车、驷马和黄金百斤，罢免其职，让他回到宅第；仍以列侯身份在朔日、望日入朝，位次为特进，享受如同丞相的朝见礼；设置从事史五人，又增加封邑四百户。天子多次加以赏赐，前后总计数千万。禹为人谨慎厚道，但暗中积聚货财。师古说：“殖，就是生长、积聚。”他的家业以田地为本。宋祁说：“晏本的‘业’字应当作‘乐’。”等到富贵之后，他大量购买田地，达到四百顷，全部由泾水、渭水灌溉，都是极其肥沃的上等田地。师古说：“‘贾’读作‘价’。”其他财物也都与此相称。禹生性熟悉音乐，内心奢侈淫靡，住在高大的宅第中，后堂治理丝竹管弦之乐。如淳说：“如今乐工每五日一练习音乐，叫作理乐。”师古说：“‘筦’也是‘管’字。” 刘敞说：“丝、竹、管、弦等二物，在文字上属于骈列。”禹所成就的弟子中，最著名的有淮阳人彭宣，官至大司空；沛郡人戴崇，官至少府、九卿。彭宣为人恭敬节俭，有法度；戴崇性情和乐简易而多智。师古说：“恺，是快乐；弟，是简易。”二人的品行不同，禹内心亲近喜爱戴崇，敬重彭宣却疏远他。戴崇每次来拜访禹，常常责备禹应当置办酒席、设置音乐，同弟子们一起娱乐。禹便带戴崇进入后堂，饮食作乐，妇女在旁相对，艺人演奏管弦，铿锵作响，尽情欢乐，直到深夜才结束。师古说：“极乐，就是尽情享受欢乐。”彭宣来时，禹只在便坐接见他。师古说：“便坐，是不在正寝、位于旁侧而可以接待宾客的处所；‘坐’音同‘才卧反’。”禹同他讲论经义，到了傍晚，所赐饮食不过一肉一卮酒，两人相对而坐。师古说：“就是一豆肉、一卮酒。”彭宣从未能进入后堂。等到两人都听说此事后，各自都认为自己得到了应有的待遇。服虔说：“各自认为这样安排对自己合宜。”禹年老后，亲自营造坟墓，修建祠室；又看中了平陵肥牛亭一带的土地。师古说：“肥牛亭是亭名；禹想把亭旁的土地置作坟茔。”那里又靠近延陵。张禹长大后到长安求学，跟随沛郡施雠学习《易》，向琅邪王阳、胶东庸生请教《论语》。学业都已通晓熟习后，拥有了学生门徒，被推举为郡文学。甘露年间，诸儒推荐张禹，皇帝下诏让太子太傅萧望之询问张禹。张禹回答《易》和《论语》的大义，萧望之认为很好，上奏说张禹经学精熟，有师承法度，可以试用职事（师古说：试用某项职务）。奏章被搁置，没有下达，张禹回到原职。过了很久，试任博士。初元年间，皇太子确立，博士郑宽中以《尚书》教授太子，推荐张禹，说他善于讲说《论语》。○宋祁说：‘善’字下面疑有‘说’字。皇帝下诏让张禹教授太子《论语》，因此升为光禄大夫。几年后出任东平内史。元帝去世，成帝即位，征召张禹和郑宽中，两人都因是老师而获赐关内侯爵位；郑宽中食邑八百户，张禹六百户。授张禹为诸吏光禄大夫，秩禄中二千石，给事中，主管尚书事务。当时皇帝的舅父阳平侯王凤任大将军辅政，专擅权力；皇帝年少，谦让地向往经学，敬重师傅，而张禹与王凤共同主管尚书，内心不安，多次称病上书请求退休，想退避王凤。皇帝答复说：朕年轻便主持万机，担心失去适中之道。你以道德为师，所以把国政托付给你。你有什么疑虑，竟多次请求退休，忽然忘了师傅旧臣的恩情，想躲避流言（师古说：雅素是旧日情谊，指师傅旧臣的恩情）？朕没有听到什么毁谤你的话（师古说：未听说有诋毁你的言论）。你应当坚定心志，集中思虑，总管掌握各项事务，勤勉不懈，不要违背朕的心意。○宋祁说：‘无’应作‘毋’。宋祁说：“‘则’应当作‘即’。”《春秋》二百四十二年间，发生日食三十多次，地震五十六次。宋祁说：“考察刘向传，日食为三十六次，地震为五次；如今说五十六次，疑心‘十六’二字是衍文。今越本和别本都没有‘十六’二字。”刘敞说：“考察《春秋》，地震只有五次，疑心‘十六’二字是衍文。”有的灾变是诸侯相互杀伐，有的是夷狄侵扰中原；灾异变化的意义深远，难以看出，所以圣人很少谈论天命，也不谈论怪异鬼神。师古说：“罕，是稀少。《论语》说：‘孔子很少谈利、命和仁。’又说：‘孔子不谈怪异、勇力、悖乱和鬼神。’”关于人的本性和天道，即使子赣一类的弟子也不能听闻，何况那些见识浅陋的儒生所说的呢？陛下应当修明政事，以善政回应灾异，与臣下共同享有善政带来的福祉；这就是经书义理的宗旨。等到富贵之后，买了很多田地，共四百顷，都由泾水、渭水灌溉，极其肥沃，价格很高（师古说：贾读作价），其他财物也与此相称。张禹天性熟悉音乐，内心奢侈淫逸，住在高大的宅第里，在后堂演奏丝竹管弦（如淳说：如今乐工五天练习一次乐曲，叫作理乐；师古说：筦也是管字）。○刘敞说：丝、竹、管、弦是两类事物，这里在文字上属于骈偶。张禹培养的弟子中，最著名的有淮阳人彭宣，后来官至大司空；沛郡人戴崇，后来官至少府。彭宣为人恭敬俭朴，有法度；戴崇性情和乐简易而多智（师古说：恺是快乐，弟是平易，意思是性情和乐而平易）。两人的品行不同，张禹心里亲爱戴崇，敬重彭宣，却疏远他。戴崇每次拜访张禹，总责怪老师说应当置办酒席、设置音乐，与弟子们一起欢乐。张禹便把戴崇带进后堂饮食，妇女相对，优伶演奏管弦，声音铿锵，极尽欢乐，直到深夜才停止（师古说：极乐是尽情欢乐）。彭宣来时，张禹只在便坐接见（师古说：便坐是正寝旁边可用来接待宾客的房间，坐音才卧反），与他讲论经义；到了傍晚，赏给他的食物不过一盘肉、一杯酒，让他相对而坐（师古说：一豆之肉，一巵行酒）。彭宣从未能进入后堂。不过两个人都知道这件事，各自都觉得得到应有待遇（服虔说：各自认为这样安排得宜）。张禹年老后，亲自营造坟墓，建起祠室，看中了平陵肥牛亭一带的土地（师古说：肥牛亭是亭名，他想取得设置亭舍、营造坟墓的地方），又靠近延陵（ 宋祁说：“‘感动’二字下面疑似有‘有’字。”成帝去世，禹又侍奉哀帝。建平二年去世，谥号为节侯。禹有四个儿子，长子宏继承侯爵，官至太常，位列九卿；其余三人都任校尉、散骑和诸曹官。起初，禹担任老师时，皇上多次向他提出疑难问题，他都依据所问讲解经书，撰成《论语章句》献上。当时鲁扶卿、夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成等人都讲解《论语》的篇章次第，彼此有所不同。禹先前曾侍奉王阳，后来又跟随庸生，采集各家而取其所长，最后才出名并显贵。因此儒生们说了一句话：‘想要研究《论语》，就念张文。’

译于是上奏请求这块地方，皇帝把它赐给了张禹，并下诏让平陵迁走亭舍，另行设置。曲阳侯王根听说后争辩说：这里正是平陵寝庙中存放衣冠、皇帝出游所经过的道路。张禹身为师傅，不遵守谦让，竟然要求衣冠所在和皇帝出游的道路，又迁走并毁坏旧亭，实在很不合适（师古说：重音直用反）。孔子说：‘子贡爱惜那只羊，我爱惜的是礼。’（师古说：《论语》说子贡想去掉告朔时供用的活羊，孔子说：“赐啊，你爱惜的是羊，我爱惜的是礼。”所以王根引用它。）应当另赐张禹其他地方。王根虽是皇帝舅父，皇帝敬重他，却不如敬重张禹；王根的言辞虽然恳切，仍未被采纳，最终还是把肥牛亭的土地赐给张禹。王根因此怨恨张禹，多次诋毁他的过失（师古说：恶是说他的罪过）。天子越发敬重厚待张禹。张禹每次生病，总把饮食起居的增减情况报告皇帝（师古说：指饮食、睡眠、卧起的增损）。皇帝亲自驾车到他家慰问，还亲自拜倒在张禹床下。张禹叩头谢恩，归还实情，说：孔光，字子夏，是孔子的第十四世孙。孔子生伯鱼鲤（师古说：鲤字伯鱼，先说字，是孔氏自己编写家谱时表示尊重祖先；下文都类似）。鲤生子思伋（师古说：伋音级）。伋生子上帛（ 宋祁说：“浙本、监本在‘安国’字下没有‘忠生’二字；又增添‘忠’字，写作：襄生忠武及安国，忠武生延年。”延年生霸，字次儒；霸生光。安国、延年都因研究《尚书》而成为武帝的博士。安国官至临淮太守；霸也研究《尚书》，侍奉太傅夏侯胜。夏侯胜在昭帝末年任博士，宣帝时任大中大夫，因选拔而被授予皇太子的经学老师，升任詹事，后任高密相。当时诸侯王的国相地位在郡守之上。元帝即位，征召霸入朝，因其为老师而赐爵关内侯，食邑八百户，号为襃成君。如淳说：“因为曾经担任皇帝的老师，教导皇帝使其有所成就，所以称为襃成君。” 宋祁说：“注文‘为帝师教令成就’应当作‘尝为帝师教帝今成就’。”霸任给事中，又加赐黄金二百斤和第一区的宅第，并把户籍名数迁入长安。师古说：“名数，就是户籍。”霸为人谦逊退让，不喜好权势，常说爵位太过优厚，自己有什么德行能够承受呢？皇上想让霸登上丞相之位；从御史大夫贡禹去世以及薛广德被免职以来，皇上就总想任命霸。霸推辞相位，自己陈述，前后三次上书。皇上深知他的至诚，于是没有任用他。○宋祁说：浙本、监本没有‘忠生’二字；在‘安国’二字下面又增加‘忠’字，写作‘襄生忠、武及安国，忠武生延年’。延年生霸，字次儒；霸生光。安国、延年都因研究《尚书》任武帝博士。安国官至临淮太守，霸也研究《尚书》。霸任太傅夏侯胜的学生，昭帝末年任博士，宣帝时任大中大夫，因选拔而教授皇太子经书，升为詹事，出任高密国相。当时诸侯王的国相地位在郡守之上。元帝即位，征召霸，以师傅身份赐关内侯爵位，食邑八百户，号襃成君（如淳说：曾经担任皇帝的老师，教导皇帝使其成就，所以叫襃成君）。○宋祁说：注文‘为帝师教令成就’应作‘尝为帝师教帝今成就’。任给事中，又赐黄金二百斤，赐宅第一区，把户籍名数迁到长安（师古说：名数是户籍）。霸为人谦逊退让，不喜好权势，常说：我的爵位官位实在太过分了，我有什么德行能够承受它？皇帝想让霸担任丞相，自御史大夫贡禹去世以及薛广德免职后，便总想任命霸。霸推辞职位，自己陈说，直到三次上奏；皇帝深知他的诚意，才不再任用他。○宋祁说：‘三’字下面应有‘日’字。因此皇帝更加敬重他，赏赐非常丰厚。霸去世时，皇帝穿着素服亲临吊丧两次，赐东园秘器、钱帛，以策书追赠列侯礼遇（ 宋祁说：“‘有诏’二字下面应当有‘以’字。”又加任诸吏官，并让他的儿子放担任侍郎、给事黄门。几年后，升任诸吏光禄大夫，秩禄为中二千石，任给事中，赐黄金百斤，兼领尚书事务。后来任光禄勋，又兼领尚书；诸吏、给事中的职务依旧。总共掌管枢机政务十多年，谨守法度，修明旧有制度。皇上有所询问，他便依据经义和法令，按照自己认为妥当的意见回答，不迎合皇上的意旨。师古说：“希指，就是希望揣测天子的心意。”即使皇上不采纳他的意见，他也不敢强行进谏争辩，因此长久安然。谥号烈君。霸有四个儿子，长子福继承关内侯爵位（ ○宋祁说：监本、浙本都说‘嗣爵’。次子防，防的弟弟喜，都任列校尉和诸曹官。光是最小的儿子，经学尤其明达，年纪不到二十（ 宋祁说：“注文中的‘宦’字，别本作‘官’。”霸调任光禄勋，后任御史大夫。绥和年间，皇上即位二十五年仍没有继承人，近亲中有同胞弟弟中山孝王，以及同胞弟弟的儿子定陶王。定陶王好学而多才，在皇帝的儿子辈中……师古说：“‘行’音同‘胡浪反’。” 被推举为议郎、光禄勋。匡衡举荐孔光为方正，任谏议大夫；因所议之事不合皇帝的心意，被降职为虹县县长（师古说：不合是不同意天子的意思；虹是沛县，音贡）。孔光自行免职回乡教授学生。成帝刚即位，孔光被举荐为博士，多次奉命审录冤狱、巡行考察风俗（师古说：行音下更反），赈济流民，奉命出使都能称职（ ○宋祁说：“可”字，越本原作“宜”字。】方进、根据此认为，定陶王是皇帝弟弟的儿子。《礼记》说：“兄弟的儿子如同自己的儿子；为继承后嗣而立的人就是自己的儿子。”定陶王宜立为嗣子。襃、博都同意方进、根的意见，只有光认为，按照礼制立嗣应取亲近者。中山王是先帝的儿子，是皇帝的亲弟弟，应以《尚书·盘庚》中殷商“兄终弟及”的事作为比较。【师古说：“比”是兄长死后由弟弟继承。比，音必寐反。】中山王宜立为嗣。皇帝因为礼制规定兄弟不能同入太庙，又因皇后和昭仪想立定陶王，于是终于立定陶王为太子。光的意见不合皇帝心意，被降为廷尉。【师古说：“中”是相当、符合。】光长期掌管尚书事务，熟悉法律政令，号称审理详明公平。当时定陵侯淳于长因犯大逆罪被诛杀，长的小妻廼始等六人，都在淳于长的罪行尚未被发觉时离弃了他，有的改嫁了。淳于长的罪行败露后，丞相方进和大司空武商议，【师古说：武即翟方进和何武。】认为按照法令，犯法者应各依犯法当时的法律定罪，【师古说：这里完整引用的是法令条文。“法时”指开始犯法的时候。】这样法令所规定的处理范围就明确了。【师古说：“讫”是停止、终了。】淳于长犯大逆罪时，廼始等当时还是他的妻子，已经犯有应当连坐的罪，和本人犯法没有区别；后来她们离弃淳于长，按法律也没有理由免除罪责。【师古说：“解”是免除。】光上奏认为，大逆无道之罪，父母、妻子、子女以及同产兄弟姐妹，无论年长年幼，都应弃市，这是为了惩戒犯法者。【师古说：“惩”是惩治、制止。】○宋祁说：监本正文中“惩”字下面有“后”字。

译○宋祁说：“知”字上面应有“自”字。夫妻关系，有义就结合，无义就离异。淳于长当时还不知道自己应按大逆罪受连坐惩罚，廼始等离弃他，有的已经改嫁，夫妻情义已经断绝，却要把她们作为淳于长的妻子论罪处死，名分不正，也不应连坐。皇帝下诏认为光的意见正确。这一年，右将军襃、后将军博因定陵侯、红阳侯之事获罪，【师古说：翟襃、朱博因与淳于长、王立交往亲厚而获罪。】都被免职，降为庶人；任命光为左将军，官职相当于原右将军；任命执金吾王咸为右将军，官职相当于原后将军；撤销后将军一职。几个月后，丞相方进去世，召左将军光来，准备授予他丞相之职，已经刻好博山侯的侯印，写好赞辞。【师古说：“赞”是进见、引进；“书赞”是把赞辞写在策书上。】皇帝突然驾崩，当天夜里，光在大行皇帝灵前拜受丞相、博山侯的印绶。哀帝即位之初，亲自实行俭约，削减各种用度，政事都由自己处理，朝廷上下同心，都希望达到太平盛治。哀帝褒奖大臣，又给光增加食邑一千户。当时成帝的母亲太皇太后住在长乐宫，而哀帝的祖母定陶傅太后住在定陶国邸。皇帝下诏询问丞相和大司空：定陶共王的母亲应当住在哪里？光一向听说傅太后为人刚暴，善于权谋，从皇帝还在襁褓时就抚养、教导他直到成年，皇帝能够即位，她也出过力。光心里担心傅太后干预政事，【师古说：“与”读作“豫”，即参与。】不想让她和皇帝早晚相近，于是提出意见，认为定陶太后应另行修建宫殿。大司空何武说可以住北宫。皇帝听从了何武的话。北宫有紫房，并有复道通往未央宫。【师古说：“复”读作“复”。】傅太后果然通过复道，早晚都到皇帝住处，要求给自己加尊号，尊贵宠幸自己的亲属，使皇帝不能按正直的道路行事。【师古说：不能依正直之道。】○宋祁说：“行”字上面，监本有“而”字。不久，太后的堂弟之子傅迁在皇帝身边，尤其谄媚邪曲。皇帝免去他的官职，遣送他回原郡。傅太后大怒，皇帝不得已又把傅迁留下。光和大司空师丹上奏说：“诏书规定，侍中、驸马都尉傅迁巧言谄媚，没有义理；泄露机密，不忠于国家，是国家的贼害。免职遣归原郡后，又下诏留止他，天下人就会疑惑，无所取信，损害圣德，这实在不是小过失。陛下因灾异接连出现，避开正殿接见群臣，思考寻求灾异的原因，但直到现在仍没有改正任何事情。【师古说：过去存在的不善之事，都还没有改除。】臣请求把傅迁遣回原郡，以消除奸党，回应上天的警戒；最终却没有遣送，反而又任为侍中，这都是同类的事情。傅太后又想和成帝的母亲一同获得尊号，群臣多迎合她的意旨，说母亲因儿子显贵，应该设立尊号，以厚行孝道；只有师丹和光坚持认为不可。【苏林说：坚持认为不可。】皇帝又难以违背大臣的正直意见，【师古说：“重”是难以。】内心又受傅太后逼迫，因而多年犹豫不决。【如淳说：是不能决断事情的话。师古说：“猗违”就是依违不决。猗，音于竒反。】师丹因罪被免职。○宋祁说：“丹”字下面应有“先”字。朱博接替师丹任大司空。光自先帝时因讨论继嗣问题，已经和某些人有意见不合的嫌隙；如今又严重违逆傅太后的旨意。【师古说：“重”直用反。】○宋祁说：“又”字上面应有“后”字。因此，傅氏中在朝任职的人和朱博互相勾结，共同诋毁、进谗光。几个月后，皇帝于是下策书免去光的职务，说：“丞相是我的股肱，是我共同恭敬承奉宗庙、统治天下的人；他应当辅佐我不足之处，以治理天下。【师古说：“共”读作“恭”。】我既然不明，灾异又接连发生，【师古说：“仍”是频繁；“重”直用反。】日月失去光明，山崩，河流决口，五星运行失常，这些都表明我的德行不够，而股肱大臣也不贤良。【师古说：“章”是显明。】你从前任御史大夫，辅佐先帝，出入朝廷八年，始终没有提出忠言良策；如今任我的丞相，出入朝廷三年，也没有听到忧国忧民的作风。阴阳失调，年年歉收，【师古说：“比”是频繁。】天下空虚，百姓饥荒，父子离散，流离道路上的人数以十万计；百官各职空废，【师古说：“旷”是空缺。】奸邪放纵，盗贼同时兴起，有的攻打官署，杀害长吏。我多次把这些事问你，你却没有惊惧忧虑的意思，只回答说没有办法。【师古说：意思是说盗贼不能造成危害。】因此群卿大夫都懒散怠惰，没有把这些事放在心上，过错由你造成。你掌握社稷重任，总领百官；对上不能匡正我的过失，对下不能使百姓安定。《尚书》不是说过吗：‘不要使众官空缺，天的职事，要由人代行。’【师古说：这是《虞书·皋陶谟》的话。职位如果不是合适的人担任，就是让官职空置；所谓人代天理官，是说不能把天授的官职私自交给不具备才能的人。】呜呼！【师古说：“于”读作“乌”，“虖”读作“呼”。】你应当交上丞相、博山侯的印绶，罢职归去。”【师古说：《汉旧仪》说，丞相有其他过失时，使者奉策书到来，丞相立即步行出府，乘坐栈车回到乡里。】光退居乡里，闭门自守。【师古说：“杜”是堵塞。】朱博接替他任丞相，几个月后因承受傅太后的旨意，胡乱上奏事情而获罪，自杀。平当接替他任丞相，几个月后去世。王嘉又任丞相。○宋祁说：“复”字下面应有“代”字。王嘉多次进谏争辩，违背皇帝旨意，一年之间经历了三位丞相。【师古说：“阅”就是经历。】议论者都认为他们比不上光，皇帝因此又思念起光来。绥和元年正月初一发生日食，十多天后傅太后去世。这年正月，皇帝征召光到公车署，询问日食之事。光回答说：“臣听说，太阳是众阳的宗主，是君王的表征，是至尊的象征。君王的德行衰微，阴气强盛，侵蔽阳明，日食就会因此发生。《尚书》说：‘进用五事，建立皇极。’【师古说：这是《周书·洪范》的话；“羞”是进献，“皇”是大，“极”是中。】如果容貌、言语、视察、听闻、思考有所失误，【师古说：“如”是如果。】中正之道不能建立，灾祸的征兆就会接连到来，六种极端之祸屡屡下降。君王不能达到中正，就是中正之道没有建立。《洪范》的传说：‘这时就会有日月运行失常’，指的是日月运行过快或过慢。【孟康说：“朓”是运行迅疾，“侧慝”是运行迟缓。师古说：朓，音吐了反。】○宋祁说：浙本有两个“乱行”字。“朓”按《尚书》说，是月末太阳出现在西方。萧该读音为丑召反。○宋祁说：“沴”字，韦昭说是皇极与五行之气相互侵害、乖戾不和；音持轸反。服虔说“沴”音戾。】严重时就会发生日月相侵蚀。又说：‘六种灾气的发生……’【师古说：“沴”是恶气，音戾。】一年之初、一个月之初、一天之初，合称‘三朝’。【师古说：一年之初、月之初、日之初，所以叫三朝。】它所对应的灾异最为重大。正月辛丑朔日发生日食，这一灾变出现在三朝相会之时。上天聪明有知，如果没有相应的事情，灾变不会无故产生。《尚书》说：‘只有先代至道的王，才能端正自己的政事。’【师古说：这是《商书·高宗肜日》的话。“假”是至；意思是先代达到至道的君王，必定端正自己的政事。】这是说，灾异的到来，是因为政事有不正之处。臣听老师说：上天会辅佑王者。【师古说：“右”读作“佑”，即帮助。】○宋祁说：景祐本“右”作“左”，注文也作“左”。我考察王商传中“拥佑太子”，注文说“佑，帮助”。大凡“右”表示亲近，“左”表示疏远，所以“左迁”“左道”都有背离正道的含义，不能把“左”解释为帮助。】因此灾异多次出现，是上天谴责警告君王，希望君王改正。如果不畏惧，不采取措施消除灾异，反而轻视、怠慢、欺骗、诬罔，上天就会降下凶罚；这种惩罚必然到来。【师古说：轻视上天的警戒、傲慢欺诬的人，惩罚必定到来。】《诗经》说：‘要敬畏啊，要敬畏啊，上天明察一切，天命是不能轻易承受的。’【师古说：这是《周颂·敬之》的诗句。“显”是明察，“思”是语气词；意思是上天极其明察，应当敬畏它，因为承受天命十分艰难。】

译○宋祁说：“一”字应删去。光的儿子放继承爵位。王莽篡位后，因为光的兄长之子永任大司马，封为侯；光的兄弟子弟中，做到卿大夫的有四五人。起初，光的父亲霸在初元元年被封为关内侯，食邑在霸上。霸上书请求奉祀孔子，元帝下诏说：‘命令师襃成君、关内侯霸以所食邑八百户祭祀孔子。’因此霸回到长安，让儿子福把户籍名数登记在鲁国，奉行孔子的祭祀。霸去世，儿子福继承；福去世，儿子房继承；房去世，儿子莽继承。元始元年，封周公、孔子的后人为列侯，各食邑二千户。王莽改封自己为襃成侯，后来为避王莽之名，改名为均。奉行孔夫子的祭祀。孔霸去世后，其子孔福继承爵位；孔福去世后，其子孔房继承；孔房去世后，其子孔莽继承。元始元年，封周公、孔子的后人为列侯，各自食邑二千户。王莽改封孔氏后人为襃成侯，后来为避王莽之名，又改名为均。宋祁说：江南淳化本作“长安”，浙江本没有“安”字。晏公坚持认为“安”字正确，浙江本作“迁”。长子福的名籍应归于鲁。考察孔霸既已奉诏准许以八百户祭祀孔子，这就是说，应当把长子福的名籍迁还鲁地，以一千八百户作为祭祀的供给。虽然浙江本写作“迁”，“迁”与“还”略有不同，但大意相同。说“长安”，是后人妄加的，而且前后始终没有意义。从前颍川人陈彭年也认为“安”字是衍文。龚子说：“长”应读本字。凡是把“安”当作衍字的人，都是误把“长”理解为长短的“长”。孔福虽然是孔霸的长子，但本传前文说孔霸把鲁地的名籍迁到长安，这里说把长安长子福的名籍迁回鲁地，意思自然明白，没有什么可疑，应当依从江南本。马宫，字游卿，是东海郡戚县人。他研治《春秋》严氏学说，凭借射御防御一类的甲科考试成绩被任为郎官，升任楚国长史，后因故免官。后来担任丞相史、司直，师丹推荐他品行和才能高尚纯洁，于是升任廷尉平、青州刺史、汝南太守、九江太守，所到之处都受到称誉。被征召为詹事、光禄勋、右将军，取代孔光任大司徒，封扶德侯。孔光任太师去世后，马宫又取代孔光任太师，兼任司徒。起初，马宫在哀帝时与丞相、御史共同议论哀帝祖母傅太后的谥号。元始年间，王莽挖掘傅太后的陵墓，将她迁回定陶，按照平民礼制安葬，并追究诛杀当初参与议论的人。马宫一向受到王莽厚待，唯独没有被追究，内心惭愧恐惧，便上书谢罪，请求辞官养老。王莽以太皇太后的诏书赐给马宫策书说：“太师、大司徒、扶德侯上书说：从前我以光禄勋的身份参与议论，过去确定陶恭王母亲的谥号，说妇人应以丈夫的爵位尊号为名，谥号应称孝元傅皇后，墓称渭陵东园。我知道妾不能与君主相配，卑下不能与尊贵相敌，却迎合旨意、随声附和，违背经义、编造邪说，以致迷惑误导皇上。作为臣子，我不忠，应当受斧钺之诛；幸而蒙受洗心革面、重新做人的机会，又得到保全性命的恩典。我私下反复思量，入朝时位列四辅，出朝时充任三公，爵位又是列侯，实在没有脸面再望见宫阙，也无心再任官职，不应再享用国邑俸禄。愿献上太师、大司徒、扶德侯的印绶，为贤者让路。请下令由有关官署处理。”群臣都认为：“四辅的职责是替国家维系纲纪，三公的职责如鼎之三足，承辅君主；如果没有鲜明的操守和坚定的守持，就无法居此职位。像您这样的话，确实可以听取。只要您洗心革面，过去的过错不必再文饰，朕非常看重这一点。不夺去您的爵位和封邑，是为了彰明自古以来‘人都有一死’的道理。”使者带着侯爵身份，将太师、大司徒的印绶收回，让马宫以侯爵身份回到府第。王莽篡位后，任命马宫为太子师，马宫死于任上。他本来的姓是马矢，后来入仕求学时都称为马氏。”},{ 赞说：自从孝武帝兴办学校，公孙弘以儒学家的身份担任丞相，此后有蔡义、韦贤、匡衡、张禹、翟方进、孔光、平当、马宫，以及平当的儿子平晏，都凭借儒学宗师的地位居于宰相之位。他们穿着儒生的衣冠，传述先王的言语，若说他们温和宽厚、含蓄有涵养，这一点是可以的。然而他们都贪恋俸禄、保全职位，受到阿谀逢迎的讥讽。他们拿古人的行迹来衡量自己，怎么能够胜任宰相的职责呢？宋祁说：注文中“抨弹”的字，《字书》说就是抨击、弹劾；“抨”音读为迮堇反。《前汉书》卷八十一。《前汉书》卷八十一考证。《匡衡传》说：“周南、召南受到贤圣教化很深，所以在行为上笃实，在女色方面廉洁。”注文说这是指乐于得到贤淑女子之类的话。这里概括论述的是《周南》《召南》诗篇教化的美好，注文却用《关雎》一诗来解释，是不对的。这就是成汤得以建立最高境界的治理、保全子孙后代的原因之类的话。臣召南按： 《殷武》是用来歌颂高宗武丁的，而匡衡却说成是成汤的事，大概齐诗学派的说法就是这样。起初，匡衡被封在僮县的乐安乡，注文说该乡隶属临淮。应当说是隶属临淮郡。《张禹传》说：“两人都听到并知道，各自认为得到了好处。”注文中服虔说：“各自都认为这样做是合宜的。” 顾炎武说：崇认为张禹亲近自己，宣认为张禹敬重自己，所以各自都认为自己得到了好处。皇上一向信任、宠爱张禹，从此更加不怀疑王氏。胡三省说：元帝以萧望之为师，成帝以张禹为师。元帝不能听从萧望之疏远许氏、史氏的建议，反而疏远了萧望之，这是恭显等人的作用；成帝则听从张禹的意见而不怀疑王氏。萧望之因此而杀身，张禹因此而苟且求取富贵，汉朝国运中途衰败，实际上就是由此造成的。求生子真箕。臣召南按： “子真箕”一名，《史记》写作“箕”，字子京；又“穿生顺”，《史记》写作“子慎”。这些都只是字形有所不同而已。本传说孔忠生孔武和孔安国，孔武生孔延年；《史记》却说孔武生孔延年和孔安国，世系次序不同，其中必有一处错误。负责统领宿卫，并供给宫内所需。注文中师古作了如下解释。胡三省说：“行内署门户”应当断为一句，这是说宿卫之事；“省服御食物”是说供养之事。文理非常清楚，师古误断了句子，因而曲意作了解释。《前汉书》卷八十一考证。钦定《四库全书》。《前汉书》卷八十二。汉兰台令史班固撰写，唐正议大夫、行秘书少监、琅邪县开国子颜师古作注。