前汉书卷九十考证

译《货殖传》第六十一。从前，先王制定制度，从天子、公侯、卿、大夫、士，一直到皂隶、抱关、击橛者，他们的爵位、俸禄、供养、宫室、车服、棺椁以及祭祀、丧葬和生前生活的制度，都各有等级。小的不能僭越大的，卑贱的不能超过尊贵的。这样一来，上下秩序井然，百姓的意志也就安定了。于是辨别土地、河川湖泽、丘陵、高平肥沃之地、平原和低湿地等各自适宜种植的条件。师古说：衍是平坦开阔的土地；沃是水灌溉而肥沃的土地；广阔平坦的叫原，低洼潮湿的叫隰。宋祁说：注文“地”字下疑有“形”字，“沃”疑应作“浸”。教百姓栽种和畜养五谷、六畜，以及鱼鳖、鸟兽、莞蒲、木材、器械等物资。师古说：树是栽植。凡是养生送终所需的物品，没有不培育的；按时培育，使用也有节制。草木尚未凋落时，斧斤不进入山林。师古说：《礼记·月令》说，季秋之月草木黄落，才砍柴烧炭。豺和獭尚未举行祭祀时，不在野地和泽中张网。师古说：《礼记·王制》说獭祭鱼后，虞人才能进入泽中设置渔梁；豺祭兽后，才能田猎。《月令》说孟春獭祭鱼，季秋豺才祭兽。“戮”是猎网；“罝兔网”读作嗟。鹰隼尚未搏击时，不在小径和道路上施放缴射。师古说：隼也是猛禽，就是今天所称的鹘。《月令》说孟秋鹰开始祭鸟，才开始行猎。弋是用缴射箭；矰是弋箭；徯隧是小路。既然顺应时令取用万物，但山上仍不砍伐刚生出的枝芽，泽中仍不砍伐正在成长的草木。师古说：“茬”是古“槎”字，指斜砍树木；蘖是砍去树干；夭指草木正在生长、尚未成熟的部分。刘奉世说：“蘖”读作牙蘖的蘖，是从旁边生出的嫩枝，意义与“夭”相对。宋祁说：“茬”在浙本读作大雅反。蝗虫幼体、鱼苗、鹿羔和鸟卵，都有固定的禁令。师古说：蝝是小虫；麛是鹿子；卵是鸟卵。《月令》说孟春不得杀幼虫、鹿羔和鸟卵。这些制度用来顺应时令、宣通气息，使万物繁殖茂盛，蓄积物资，以充分满足功用。师古说：“稸”就是“蓄”字。然后四民根据当地适宜条件，各自发挥智力和力量，早起晚睡经营自己的事业，彼此交换劳作和物品，互相获利而共同富足。师古说：就是用自己有的交换自己没有的，因而不致匮乏。这并不是靠征发、约期来强求，但远近都很充足。所以《易经》说：“君主以财物成就万物，辅助天地适宜之处，以帮助百姓。”师古说：这是《泰卦》的象辞。后是君主，左右是辅助。意思是君主借助财物成就教化，赞助天地化育万物，以救助百姓。“左右”读作“佐佑”。准备各种物品以供使用，制作成有用的器具，给天下人带来利益，没有什么比圣人更伟大。这就是说的这个道理。师古说：这是《易经·系辞》的话。“备物致用”是说备取各种物品，使它们的功用达到极致。宋祁说：有的本子作“立功成器”，有的作“立物立功致用成器”。管子说：古代四民不能杂居。师古说：这是管仲的书。士人彼此在闲暇宴饮时谈论仁义；工匠彼此在官府中议论技艺；商人彼此在市井中谈论财利。师古说：凡说市井，是因为市场是交易的地方，井是共同汲水的地方，所以合称市井。有人说因井而形成市场，这个解释不对。农民彼此在田野中谋划耕种收获，从早到晚专心做本业，不看其他事物而改变志向。师古说：意思是非本业的事情就不看，因此能够各自精通本业，不改变职业。宋祁说：注文末尾疑有“也”字。因此父兄不用严厉督促，子弟的学习就能完成；不用辛劳驱使，学业就能成就。人人安于居所，乐于职业，甘于自己的食物，满意于自己的衣服。即使看见奇异华丽、纷繁奢美的东西，也不是他们所习惯的，譬如戎狄与于越，彼此不能相通。孟康说：于越是南方越国的名称。师古说：“于”是发语声，戎蛮的语言就是这样；于越犹如句吴。“辟”读作“譬”。因此欲望少而事务有节制，财物充足而不争夺。处于百姓之上的人用道德引导他们，用礼制整齐他们。所以百姓知耻而且敬畏，尊重仁义而轻视财利。这就是夏、商、周三代能够以正道施行，不严厉而治理天下的大略。师古说：所谓直道而行，就是用德礼率领下民，不作虚伪的修饰。到了周王室衰微，礼法毁坏，诸侯在椽上雕刻花纹、给柱子涂红漆，大夫雕刻山形斗拱、藻饰短柱。师古说：桷是椽，楹是柱，节是斗拱；把斗拱刻成山形。棁是短柱；藻是刻成水藻纹。这些分别指鲁桓公的宫室和臧文仲的建筑。宋祁说：注文中的“椽”字疑应作“欀”。八佾之舞在庭院中演出，用《雍》乐在堂上撤食。师古说：庭中舞八佾，说的是季氏；三家大夫都用《雍》乐撤食，这些事见于《论语》。这种风气流传下来，以至士人和平民没有不脱离制度、抛弃根本的。务农的百姓少了，往来的商旅多了；粮食不足，便向有余者借贷。逐渐发展到齐桓公、晋文公以后，礼义大坏，上下互相僭越，各国政令不同，各家风俗有别，嗜欲无人节制，僭越没有止境。师古说：“耆”读作“嗜”，下文同。于是商人贩运难以得到的货物，工匠制造没有用处的器物，士人设置违背正道的行为，以追逐当时的爱好、取得世俗的资财。师古说：“追”是追逐。虚伪之民背弃实际而求取名声，奸邪之人冒犯祸害而谋求利益；篡夺弑杀、取得国家的人成为王公，围困夺取而成就家业的人成为豪杰。师古说：“圉”是禁守其人。刘敞说：“圉”读如“御人于国门”的“御”。礼义不足以约束君子，刑戮不足以威慑小人。富人用木土建屋，披着锦绣，犬马吃剩的肉和粮食很多；贫人穿粗短衣，衣不蔽体，含着豆子，喝着清水。师古说：裋是布制的长短襦；褐是用粗麻编成的衣服；裋读作竖；唅也是“含”字；菽是豆。普通编户百姓同列，却凭财力互相称君；即使成为奴仆，也没有不满的脸色。因此，那些粉饰变诈、作奸犯科的人能够在一生中富足，而守道循理的人却不能免除饥寒之患。这种风气是从上面兴起的，是由于法度没有限制。师古说：“繇”同“由”。所以列举这些人的事迹，用来说明世道的变迁。从前粤王句践被困在会稽山上，于是采用范蠡和计然的计策。孟康说：计然姓计名然，是越国的臣子。蔡谟说：计然只是范蠡所著书的篇名，不是人；称为计然，是说所计算的事情果然如此。群书所称句践的贤佐，以文种、范蠡为首，哪里听说还有姓计名然的人？如果真有此人，越国只采用一半计策就称霸，那么功劳应重于范蠡，且是范蠡的老师。既然如此，越国却不记载他的事，书籍也不见其姓名，司马迁也不为他作传，怎么会这样？师古说：蔡谟的说法错了。据《古今人表》，计然列在第四等，难道会是范蠡书中的篇名吗？计然又号计研，所以扬雄《答宾戏》说“研桑心计于无垠”，说的就是他。计然是濮上人，博学多才，无所不通，尤其擅长计算。他曾南游越国，范蠡谦卑地侍奉他。他的书中有《万物录》，记载各地出产，都是直接叙述事实；这些事见于《皇览》和《晋中经簿》。又《吴越春秋》《越绝书》都作“计倪”，这是因为“倪”“研”“然”声音相近，实际是同一个人，怎么能说书籍不见其名呢？【宋祁说：注文末尾疑当有“也”字。】所以，他们父兄的教导不必严厉，子弟的学习也不用辛劳，便能有所成就；人人安居乐业，甘愿吃自己的食物，以自己的衣服为美。即使看见奇异华丽、纷繁奢侈的东西，也不是他们所习惯的；譬如戎、狄与于越，彼此完全不能相容。【孟康说：于越，是南方越国的名称。师古说：“于”是发语声；戎蛮人的语言就是这样，“于越”犹如“句吴”。“辟”读作“譬”。】因此欲望少而事务简，财物充足而不争夺。在百姓之上的人用道德引导他们，【师古说：“道”读作“导”。】用礼制整齐他们，所以百姓知道羞耻而且尊敬人，重义而轻利。这就是夏、商、周三代能够遵循正道施行教化，不靠严刑而实现治理的大概情形。【师古说：“直道而行”，是说用道德和礼制率领下民，不作虚伪粉饰。】到了周王室衰微、礼法毁坏的时候，【师古说：“堕”是毁坏，音火规反。】诸侯雕刻椽子、涂丹柱子，大夫把斗拱雕成山形、把短柱刻上藻饰。【师古说：“桷”是椽；“楹”是柱；“节”是斗拱；把它刻成山形叫山节；“棁”是短小的柱子；藻是雕刻成水藻的纹样。雕刻椽子、涂丹柱子，是鲁桓公的宫室；山节藻棁，是臧文仲的居室。】【宋祁说：注文中的“椽”字疑当作“欀”。】在庭院中使用八佾舞，在堂上演奏《雍》乐撤食。【师古说：在庭院中使用八佾舞，说的是季氏；用《雍》乐撤去祭食，三家都是如此，事情见于《论语》。】这种风气流传下来，以至士人和庶民没有不脱离制度、抛弃根本的。务农稼穑的百姓少了，经商行旅的百姓多了；粮食不足，便向有余粮的人借贷。社会风气逐渐败坏，发展到齐桓公、晋文公以后，【师古说：桓、文就是齐桓公、晋文公。】礼义大为崩坏，上下互相僭越，各国政令不同，各家风俗有异，嗜好欲望不受节制，僭越失序没有止境。【师古说：“耆”读作“嗜”，下文同；“极”是止境。】于是商人贩卖难以得到的货物，工匠制作没有用途的器具，士人表现出违背正道的行为，以追逐当时的喜好、取得世俗的资财。【师古说：“追”是追逐。】虚伪的人背弃实际而追求名声，奸邪之徒冒犯祸害而求取利益；篡夺、弑杀而取得国家的人被尊为王公，侵占、掠夺而成就家业的人被称为雄杰。【师古说：“圉”是禁守其人。】【刘敞说：“圉”读音如“御人于国门之御”。】礼义不足以约束君子，刑罚杀戮不足以威慑小人。富人用木土建造的房屋都覆盖着文锦，犬马吃剩的肉和粮食还有余；贫困的人穿着粗布短衣也不完整，含着豆子充饥、喝水度日。【师古说：“裋”是布制的长襦；“褐”是用粗麻编成的衣服；“裋”音竖；“唅”也就是“含”；“菽”是豆。】他们同样都是编入户籍的平民，却按财力互相尊奉；即使沦为奴仆，也仍然没有怨怒的脸色。因此，那些装饰欺诈、作奸犯科的人，反而能在一生中满足富贵；而守道循理的人，却不能免除饥寒之患。这种风气是由上面兴起的，是因为法度没有界限。【师古说：“繇”读音同“由”。】所以列举他们的事迹，用来传述世道的变化。

译从前，粤王句践困厄于防稽山上，于是采用范蠡和计然的谋略。【孟康说：计然姓计名然，是越国的大臣。蔡谟说：计然是范蠡所著书的篇名，不是人；所谓“计然”，是说所谋划的事情能够实现。群书所称句践的贤佐，以文种、范蠡为首，哪里听说又有一个姓计名然的人？如果真有此人，越国只采用他一半的谋略就能称霸，那么他的功劳就超过范蠡、成为范蠡的老师了。哪里会有这样的人，而越国不记载他的事迹，书籍不见他的姓名，司马迁也不为他作传呢？师古说：蔡谟的说法错了。根据《古今人表》，计然列在第四等，难道会是范蠡书中的篇名吗？计然又号计研，所以戏宾说“研桑心计于无垠”，指的就是他。计然是濮地人，博学多才，没有不通晓的事情，尤其擅长计算。曾经南游越国，范蠡降低身份侍奉他。他的书中有《万物录》，记载各地出产之物，都是直接叙述事实；这些事情见于《皇览》和《晋中经簿》。此外，《吴越春秋》《越绝书》都写作“计倪”。这说明“倪”“研”“然”声音都相近，实际是同一个人，怎么能说书籍没有记载呢？】宋祁说：注文中的“故戏宾”应作“故答宾戏”。计然说：懂得斗争，就要修治准备；掌握时令的用途，就能了解物产。这两点显现出来，各种货物的情形就可以看清了。师古说：“形”是显现。干旱时就预先储备船只，水灾时就预先储备车辆，这是掌握物理规律。师古说：旱到极点就会转为水，水到极点就会转为旱，所以旱时预先储船，水时预先储车，等待价格上涨以获取利润。由此类推并加以经营，十年之间，越国变得富厚，大量财物赏赐战士，终于报复强大的吴国，洗雪了会稽的耻辱。师古说：“刷”是拭除，读作所劣反。范蠡叹息说：计然的计策十条，我用了其中五条就实现了愿望。既然已经用于治理国家，我还想把它用于治家。于是乘坐小船，漂泊江湖，改名换姓到齐国，自称鸱夷子皮。师古说：自称鸱夷，是说自己像盛酒的皮囊，容量很大，可以收纳很多东西，并且能随时卷藏或张开收缩；鸱夷用皮制成，所以称子皮。到了陶地，称为朱公。孟康说：陶就是今天的定陶。范蠡认为陶处在天下中心，诸侯四方相通，货物都在那里交易。于是经营产业、积聚货物，随着时势追逐利益，并不向别人索求。刘攽说：“与时逐”应当属于下句。“治产”是经营一切可以生息的东西；“积居”是积蓄、囤积成货；“居”是停留储存；“与时逐而不责于人”，是说这两件事只与天时相逐，不向别人索取。善于经营产业的人，能够选择合适的人才并掌握时机。十九年之间，三次获得千金，又两次把财产分散给贫困的朋友和兄弟。后来年老衰迈，便听任子孙继续经营，使财富增长。师古说：“息”是生长。最终达到巨万之数，所以说富人都称为陶朱公。子赣向孔子学习以后，离开孔门到卫国做官。师古说：他是孔子的弟子，姓端木，名赐。在曹、鲁之间打开囤积的货物，出售财物。师古说：他积蓄很多，趁时机出售、买卖。七十名弟子中，端木赐最为富有。师古说：说他在弟子中尤其富裕。颜渊住在简陋的巷子里，只吃一竹篮饭，喝一瓢水。师古说：箪是竹器，食是饭，瓢是瓠做的勺子；一箪饭、一瓢水，是极其贫穷的生活。宋祁说：注文“至”字上面应有“言”字。端木赐驾着四匹马拉的车，随从骑马相连，带着成捆的帛作为礼物，前往聘问、馈赠诸侯；所到之处，国君没有不与他分庭抗礼的。师古说：按照宾主之礼相待。然而孔子认为颜渊贤于端木赐，并讥评子赣说：颜回差不多接近圣道了，虽然屡屡贫困，却能安于道；赐不接受教诲，只经营财货，偶尔猜中事情而已。师古说：这是《论语》记载的孔子的话。颜回接近圣道，虽然多次贫困，仍以道为乐；子赣不接受教命，只增长财货，凭揣测判断是非，侥幸猜中。“意”读作“亿”；“中”读作竹仲反。白圭是周地人。魏文侯时，李克致力于充分发挥土地的力量，而白圭喜欢观察时势变化。因此别人抛弃时我收取，别人收取时我出售；生活饮食俭朴，克制嗜欲，节省衣服，和办事的僮仆同甘共苦；把握时机如猛兽、猛禽发动攻击一样迅速。所以他说：我经营生计，就像伊尹、吕尚谋划，孙武、吴起用兵，商鞅施行法令一样。如果智慧不足以权衡变化，勇气不足以决断，仁德不足以取舍，力量不足以坚守，即使想学习我的方法，我最终也不会告诉他。天下谈论经营生计的人，大都以白圭为宗法。师古说：“祖”是开端，以他的法则作为根本。猗顿凭借盐池制盐而兴起。师古说：猗顿是鲁国的贫士；盬是盐池，因为在盬地制盐，所以叫盬盐。盬读作古。邯郸的郭纵靠铸造冶炼成就产业，富有程度可与王者相比。师古说：“埓”是相等。乌氏蠃从事畜牧，牲畜繁殖众多便出售；又寻求奇异的丝织品，伺机私下献给戎王。师古说：为了避开当时的禁令，所以等待机会私下赠送戎王。戎王给他的回报是价值的十倍。宋祁说：“偿”字上面应有“价”字。他的牲畜多到只能用山谷来计算牛马的数量。师古说：是说数量极多，无法计算，所以用山谷的多少来形容。秦始皇下令让乌氏蠃享有与封君相等的待遇，按时参与群臣朝见。师古说：“与”读作“豫”，“请”读作才姓反。巴地寡妇清，师古说：因为品行清白，所以号称清。她的祖先发现丹砂矿，几代人独占其利。师古说：丹是丹砂；穴是山谷中出产丹砂的矿穴。她家财也多得无法计数。师古说：“訾”读作子移反。清虽为寡妇，却能守住产业，用财物保护自己，别人不敢侵犯。秦始皇认为她是贞洁妇人，待她如宾客，并为她修建女怀清台。秦、汉的制度是：列侯封君以租税为食，每年大约每户二百钱；千户封君便有二十万钱。朝觐、聘问、宴享等费用都从这里支出。平民中的农民、工匠、商人，大约每年有一万钱收入，利息二千；拥有百万财产的人，每年便有二十万钱，轮役、徭役和租赋也从中缴纳。这样衣食和享用就很美好了。所以说，在陆地上放牧二百蹄的马。孟康说：二百蹄即五十匹马。师古说：“蹄”是古“蹏”字。牛一千蹄和角。孟康说：这是约一百六十七头牛；马贵牛贱，所以用这种比例计算。师古说：一百六十七头牛的蹄和角合计约一千二百个，这里说一千，是举成数。秦、汉的制度是：列侯受封为君，靠封地租税为收入，每户每年大约有二百；有千户封地的君，每年就是二十万。朝见、聘问、馈享等费用都从这里支出。平民中的农民、工匠、商人和贩夫，大体上每年有一万的收益，利息二千；有百万元家产的人，收益就是二十万，而更役、徭役和租赋也从其中支出。衣食和享用美味就很优厚了。所以说：陆地上养马二百蹄。【孟康说：就是五十匹。师古说：“蹄”是古“蹄”字。】牛千蹄角。【孟康说：就是一百六十七头。马贵而牛贱，所以按这个比例计算。师古说：一百六十七头牛的蹄和角合计一千零二个。这里说“千”，是举成数而言。】○宋祁说：“牛千蹄角”，《越本》作“牛蹄角千”。】一千只羊的脚。【师古说：凡是说“千足”的，都是二百五十头。】沼泽中养一千只脚的猪，水边有大池塘养鱼，一岁收获千石鱼。【师古说：“波”读作“陂”，是说有大陂塘养鱼，一岁收获千石鱼。解释此句的人不明白，竟把“波”字改作“皮”，又读作“披”，全都错了。】山中居处有千章楸树。【孟康说：楸树长到足以称“章”的大材，共有千枚。师古说：大木材叫“章”，解释见《百官公卿表》；“萩”就是“楸树”字。下文的“章”也都同此义。】

译○宋祁说：注文中“百官公卿表”句下本来有“萩不在山明矣”六字；“删树字两也字”。】安邑有千株枣树，燕、秦有千株栗树，蜀、汉、江陵有千株橘树，淮北、荥南以及黄河、济水之间有千株楸树。【师古说：荥也是水名，是济水泛滥形成的地方，就是今天所说的荥泽。】陈、夏有千亩漆树。【师古说：陈是陈县，夏是夏县，都属淮阳；种漆树取漆汁。“夏”音读为“嘏”。】齐、鲁有千亩桑麻，渭川有千亩竹；著名国家的万户大城，城郭附近有千亩土地，每亩收获一钟的田地。【孟康说：一钟可容六斛四斗。师古说：每亩收获一钟，共计千亩。】○宋祁说：注文“师古曰”下面应当有“言”字。】有千亩栀子、茜草。【孟康说：茜草、栀子都可以用来染色。师古说：“茜”音读为“千见反”。】有千畦姜和韭菜。【师古说：“畦”音读为“携”。】这样的人都可以和千户侯相等。俗话说：“想由贫困求得富裕，务农不如做工，做工不如经商；刺绣的收益不如倚在市门边做生意。”这说的是从事末业的贫困者所凭借的资本。【师古说：是说这种行业容易获利。】交通便利的大城，经营酒坊，一岁酿酒千瓮。【师古说：就是用千瓮酿酒。】醋和酱有千瓨。【师古说：瓨是长颈的坛子，可容十升；“瓨”音读为“胡江反”。】○宋祁说：注文中的“中头”字应作“中颈”，“升”字应作“斗”，“▯”字应作“江”。】浆有千儋。【孟康说：儋是坛子。师古说：儋是人所挑担的东西；一儋有两坛。“儋”音读为“丁滥反”。】屠宰牛、羊、猪千张皮，贩运粮食千钟。【师古说：是指经常买进粮食囤积居奇。】柴薪千车，船只长度合计千丈。【师古说：是把船的长度总数合计起来。】木材千章，竹竿万个。【孟康说：“个”就是一个、两个。师古说：“个”读作“个”，就是枚。】○宋祁说：注文“师”字上面应当有“也”字。】轻便车一百乘。【师古说：轺车是轻便的小车；“轺”音读为“弋昭反”。】牛车千两。【师古说：一乘车叫一两。之所以称“两”，是因为车辕、车轮都是两两相对配合的。】漆木器千枚，铜器千钧。【孟康说：三十斤为一钧。】素木器、铁器以及栀子、茜草一类的物品千石。【孟康说：百二十斤为一石；素木就是未经雕饰的木材，素器就是朴素的器物。】马的蹄和口合计千个。【师古说：蹄和口合计千个，就是二百匹马；“噭”音读为“江钓反”，又音读为“口钓反”。】牛千只，羊、猪千双。【师古说：猪就是豕。】奴婢的手指千个。【孟康说：童就是奴婢。古人没有空着手游荡、没有职业的人，人人都有劳作；劳作需要手指，所以称“手指”，用来区别于马的蹄、牛的蹄角。师古说：“手指”是指有巧技的人，手指千个就是一百人。】筋、角、丹砂千斤；丝帛、丝絮、细布千钧；有花纹的彩帛千匹。【师古说：“文”是有花纹的缯；帛有颜色的叫“采”。】荅布、皮革千石。【孟康说：荅布就是白叠布。师古说：是粗厚的布，因为价格低贱，所以和皮革用相同的计量，并不是白叠布。“荅”是厚重的样子，读者误读为“搨”音，这是不对的。】漆千大斗。【师古说：大斗不同于量米粟的斗；现在民间仍有容量很大的斗。】糵、麴、盐、豉千合。【师古说：麴和糵用斤、石称量，轻重相等就叫一合；盐和豉用斗、斛计量，多少相等也叫一合。“合”是相互配合的意思。如今西楚、荆州、沔水一带卖盐豉的人，盐、豉各一升，就各自包好，彼此相随，这就是“合”。解释的人不明白，竟把它读作升合的“合”，又改作“台”，争相作解释，离本义很远。】鲐、鮆千斤。【师古说：鲐是海鱼，鮆是刀鱼；只饮水而不吃东西的是鲐。“鲐”音读为“胎”，又音读为“菭”；“鮆”音读为“荠”，又音读为“才尔反”。解释的人却妄把“鲐”读作“夷”，不仅不懂辨识物类，也不懂字音。】鮿、鲍千钧。【师古说：鮿是晒干的鱼，就是今天不加盐而晒干的鱼；鲍就是今天的防鱼。“鮿”音读为“辄”，“膊”音读为“普各反”，“防”音读为“于业反”。解释的人竟把“鲍”读作鮠鱼的“鮠”，“鮠”音读为“五回反”，意义相差很远。郑康成认为是放在煏室中烘干，也不对；放在煏室中烘干的就是鮿。大概如今巴、荆一带所称的鰎鱼就是这种鱼，“鰎”音读为“居偃反”。秦始皇车载鲍鱼以掩盖尸体臭味，说的就是防鱼；而在煏室中烘干的鱼本来并不臭。“煏”音读为“蒲北反”。】枣和栗。枣、栗达到千石的，是三户这样的规模。【师古说：就是三千石。】狐貂皮衣千张，羔羊皮衣千石。【师古说：狐貂贵重，所以按数量计算；羔羊皮便宜，所以按重量计算。】毡席千具，其他果实、可采之物千种。【师古说：“果采”是指在山野采集果实。】借贷金钱千贯，调节驵侩的交易。【孟康说：“节”是调节物价贵贱；这是说除去估价、经纪人的佣利，其余利润可以同千乘之家相比。师古说：侩是撮合两家交易的人；驵是他们的首领。“驵”音子朗反，“侩”音工外反。】贪婪的商人获利三成，廉洁的商人获利五成。【孟康说：贪贾在不该卖时卖、在不该买时买，所以获利少，十份中只能得到三份；廉贾等到价格贵时才卖、价格低时才买，所以十份中能得到五份。】蜀地卓氏的祖先是赵国人，靠冶铁致富。秦国灭赵后，把卓氏迁到蜀地。夫妻俩推着小车步行。师古说：步行推的小车叫辇。其他被迁徙的俘虏中稍有余财的，都争着向官吏请求迁到近处，居住在葭萌。师古说：葭萌是县名，《地理志》属广汉；“葭”读作家。只有卓氏说：这个地方狭窄贫瘠。我听说汶山脚下有肥沃的田野，下面生长着踆鸱，即使到死也不会挨饿。孟康说：“踆”读作蹲；水乡多鸱，山下有灌溉的沃野。师古说：孟康说错了。踆鸱是芋头，根可以食用充饥。《华阳国志》说汶山郡都安县有大芋，形状像蹲鸱。当地百姓从事纺织，以布交换货物，卓氏便请求迁往远处，来到临邛，非常高兴，立即开采铁山，鼓风铸造。师古说：“即”是前往。又运筹谋划，在滇、蜀之间贩卖货物。师古说：是在滇、蜀之间行商。财富多到拥有八百名童仆，田地、池塘、射猎的享乐可与君主相比。蜀地卓氏的祖先是赵国人。他们靠冶铁致富；秦国攻破赵国后，把卓氏迁到蜀地。夫妻二人推着辇车步行。【师古说：步行推的车叫辇。】一同被迁徙的俘虏中稍有余财的，都争着向官吏请求迁到近处，住在葭萌。【师古说：县名，《地理志》说属广汉；“葭”音家。】只有卓氏说：“这里土地狭窄贫瘠。我听说汶山下有肥沃的田野，田野下面有踆鸱，直到死也不会挨饿。”【孟康说：“踆”音蹲；水乡多有鸱，山下有沃野可以灌溉。师古说：孟康说得不对。踆鸱指芋头，它的根可以食用来充粮，所以不会挨饿。《华阳国志》说，汶山郡都安县有大芋，形状像蹲着的鸱。】当地百姓只从事织布，布容易卖，于是卓氏便请求远迁，把布运到临邛，大为高兴，随即到铁山鼓风铸铁。【师古说：“即”是前往。】他筹划计算，在滇、蜀之间经商。【师古说：是在滇、蜀之间行走贩卖。】财富多到拥有童仆八百人，耕田、养鱼、射猎的享乐，可以和国君相比。程郑是山东迁来的俘虏，也从事冶炼铸造和经商；他凭借与魋结民交往而致富，财富可与卓氏相等。【师古说：魋结是西南夷。是说程郑向他们经商谋利。“埓”就是等同；“魋”音读为“直追反”，“结”读作“髻”。】程郑、卓氏衰落以后，到成帝、哀帝年间，成都人罗裒的资产达到数千万。他起初在京师经商，随身带着数十万，接近百万。【师古说：是说他自己有数十万资产，并且将近百万。】他替平陵石氏经营钱财；石氏勤劳强健，资产仅次于如氏、苴氏。【孟康说：平陵的如氏、苴氏，石氏勤劳，所以资产次于这两家。师古说：孟康的说法不对。“其人强力”说的是罗裒；“訾次如苴”是说石氏的财富仅次于如氏、苴氏。“苴”音读为“侧于反”。】石氏亲信地信任罗裒，给他丰厚资本，派他往来巴、蜀，几年之间获得一千多万。罗裒拿出其中一半，赠送给曲阳、定陵侯。【师古说：指王根、淳于长。】他依仗他们的权势，在各郡国赊贷，没人敢欠债不还。【师古说：“贷”音读为“吐戴反”。】他独占盐井的利益，一年所得就翻了一倍。【师古说：“期”音读为“基”。】于是他的财产更加繁殖增多。〔原文数字、纪年保留：二人〕

译鲁地人的习俗是节俭吝啬，而丙氏尤其严重。他靠冶铁致富，财产达到巨万。但家中从父兄到子弟都约定：俯身时也要有所拾取，仰身时也要有所取用。师古说：“頫”是古“俯”字；俯仰之间都必须有所取拾，不论大小，也不论喜恶。宋祁说：注文末尾“也”字上面应有“者”字。他们赊贷经商，遍及各郡国；邹、鲁因此有许多人放弃文学而趋向逐利。齐地的习俗轻视奴仆和俘虏，只有刁闲独自爱惜并重用他们。师古说：刁是姓，闲是名；刁读作貂。那些强悍狡黠的奴仆，是一般人所忧惧的，只有刁闲收取并使用他们，让他们经营鱼盐和商业的利益；有的车马相连，甚至与郡守、国相交往，但刁闲更加任用他们，最终依靠他们的力量积累数千万钱。所以俗话说：“宁爵无刁。”孟康说：刁闲能够蓄养豪奴，奴仆有的车马相连、与郡守国相交往；奴仆自己说，难道宁愿免去奴籍做有爵位的平民，也不愿只做刁家的奴仆吗？“无”是发声助词。意思是他能使豪奴自行富足，又让他们竭尽力量。刁闲衰落后，到汉成帝、哀帝年间，临淄人姓伟的财产达到五千万。师古说：姓是姓，伟是名。周地人已经很纤细吝啬，而师史尤其如此。他用车辆运货，车数达一百多辆。师古说：转毂是用车载货追逐利润。宋祁说：旧本作“光”，姚氏改作“尤”。他经商遍及各郡国，无处不到。雒阳街市地处齐、秦、楚、赵之间，富裕人家互相夸耀能够长期经商。孟康说：是说街巷居民没有田地，便互相夸耀长期在这些诸国经商。师古说：这个解释不对。意思是雒阳地处诸国中央，是交通要冲，如同大街要道，所以商人无处不到，常常获利，不怕长途跋涉。“中”读作竹仲反。他经过城邑也不进门，采用这种经营方式，所以师史能积累十千万钱。师古说：十千万就是一万万，意思是财产达到一万万；另一说是有十个千万，即一千万。师史衰落后，到汉成帝、哀帝以及王莽时，雒阳人张长叔、薛子仲的财产也达到十千万。王莽都任命他们为纳言士，想仿效汉武帝，却不能得到其中的利益。师古说：所谓仿效汉武帝，是说任用卜式、东郭咸阳、孔仅等人做官。宣曲的任氏，其祖先曾任督道仓吏。孟康说：如同今天督察租谷、使其沿道路运送到各地的官吏。师古说：是在京师督察四方道路运来的租谷；“道”不是指上道。刘奉世说：督道是仓所在地的名称，如后来传记注文《汉宫阙疏》中所说的细柳仓。任氏因为做仓吏，能够收藏粮食并因此致富。秦朝败亡时，豪杰争相夺取金玉，任氏却独自把仓粟挖窖藏起来。师古说：是把仓中粮食取出窖藏。楚、汉相持于荥阳时，百姓不能耕种，一石米涨到一万钱；豪杰们的金玉全都归到任氏手中。任氏因此致富。富人多奢侈，任氏却改变常态，努力务农、畜牧，别人争着买便宜货，他独自买贵的货物。师古说：是说他买东西不计贵贱，只看是否优良。贾读作价。善于致富的家族能够延续数代。师古说：任氏改易常态，致力农业畜牧，以公事为先、私事为后，率领乡里遵循正道，所以说善于致富。但任氏家中约定：不是田地、畜牧所产生的财物，不得用来穿衣吃饭；公事没有办完，不得饮酒吃肉。师古说：任公是任氏的父亲，意思是家中制定这种私约。晋灼认为是任氏使用公家之约，这个说法不对。任氏以此作为乡里的表率，所以既富裕，又受到皇帝重视。边塞开拓之后，只有桥桃能蓄养马一千匹，牛是马的两倍，羊一万只，粮食以万钟计算。孟康说：塞斥是边塞负责侦察的士卒，只有这个人能富到这样。师古说：这种说法不对。“塞之斥”是说国家开拓边塞，使边地更加宽广，因此桥桃得以放纵畜牧。桥是姓，桃是名；“以万钟计”不是计算斗斛的千万具体数目，而是每次以万钟为单位计算，以显示其牲畜和粮食极多。【宋祁说：旧本“尤”作“光”，姚本改作“尤”。】在各郡国经商，无处不到。雒阳的街巷处在齐、秦、楚、赵各国之间，富家彼此夸耀能够长久经商。【孟康说：是说街巷居民没有田地，便彼此夸耀长期在这些诸国经商。师古说：这个说法不对。是说雒阳地处诸国之间的要冲，如同大街通衢，所以商人无处不到，常常获利，不怕长途奔走。“中”音竹仲反。】经过城邑也不进门，因此凭借这些条件，师史能够积累十千万。【师古说：十千万就是万万，意思是财富达到万万；另一说是达到千万的十倍。】师史衰落以后，到成帝、哀帝和王莽时期，雒阳人张长叔、薛子仲的资财也达到十千万。王莽都任命他们为纳言士，想效法武帝，却不能取得那种利益。【师古说：所谓效法武帝，是说任用卜式、东郭咸阳、孔仅等人为官。】宣曲的任氏，他的祖先曾任督道仓吏。【孟康说：就像今天督促租谷官吏，使其沿道路运送到指定地点。师古说：是在京师督察四方道路上运来的租谷；“道”不是指上道。】○刘奉世说：“督道”只是仓库所在地的地名罢了，犹如后来的《传》注文和《汉宫阙疏》中所称的细柳仓。他因为担任仓吏，所以能够收藏粮食而致富。】秦朝败亡时，豪杰们争相夺取金玉，只有任氏把仓粟独自挖窖藏起来。【师古说：是把仓中的粮食取出，挖窖收藏；“窖”音读为“工孝反”。】楚、汉在荥阳相持，百姓无法耕种，米价涨到一石一万钱，而豪杰们的金玉全都归了任氏。任氏因此发家致富。富人多骄奢淫逸，任氏却改变常态，致力于耕田、畜牧；别人都争着买价格低的东西，任氏却专门买价格高的东西。【师古说：是说他买东西时不计较贵贱，只看是否优良精美。“贾”读作“价”。】善于经营财富的，可以富裕数代。【师古说：任氏改变常态，专心农业，重视公义而轻私利，成为乡里的表率，所以说他善于致富。】然而任公家中有约定：不是田地和畜牧所产生的东西，不得用来供衣食；公家的事务没有办完，不得饮酒吃肉。【师古说：任公是任氏的父亲。是说任氏家中制定了这种私下的约束。晋灼认为是任氏任用公家财物的约定，这种说法不对。】任氏以此成为乡里的表率，所以虽富有，皇上也很看重他。“塞”就是开拓之意；只有桥桃能够因此养马千匹，牛是马的两倍，羊有一万，粮食则以万钟计算。【孟康说：边塞是主管侦察候望的士卒所驻之处，只有这个人能像这样致富。师古说：这种说法不对。“塞、斥”是说国家开拓边塞，使边境更加宽广，因此桥桃得以任意畜牧。“桥”是姓，“桃”是名。说粮食以万钟计算，是不论斗、斛的具体数量，每次都以万钟为单位计算，用来表示其财物极多。】〔原文数字、纪年保留：一人〕 刘攽说：“颜师古的解释还没有说尽‘塞之斥’的意思。公家、私家都有费用，所以桥桃能够因此致富，难道是说等到得到广大的土地，任意让牲畜放牧吗？”吴、楚起兵时，长安城中的列侯、封君出征从军，都要携带资财，向放高利贷的人借钱。师古说：出行的人需要带粮出发，便向放子钱的人借贷；“貣”就是请求借贷，音吐得反。放高利贷的人认为关东战事胜负未定，没有人肯借钱，只有母盐氏拿出一千金借给他们，取息十分之三。吴、楚平定后，一年之内，母盐氏所得利息便达到本金的十倍，凭此成为关中富户。关中的富商大贾，大抵都是诸田氏：田墙、田兰、韦家、栗氏、安陵杜氏，也都富至巨万。原先的富户衰落以后，从元帝、成帝直到王莽时，京师的富人有杜陵樊嘉、茂陵挚网、平陵如氏、苴氏，长安丹药商王君房、卖豉的樊少翁和王孙大卿，成为天下资财最多的人。师古说：王君房卖丹，樊少翁和王孙大卿卖豉，也都获得巨额资产。“訾”同“资”，“高訾”就是财产很多。樊嘉有五千万钱，其余人也都富至巨万。王孙卿用财物供养士人，和豪杰交往；王莽任命他为京司市师，相当于汉代司东市令。这些是其中最显著、最著名的人。其余各郡国兼营多种产业、专门牟利，并用财货行贿、自我抬高乡里声望的人，多得数不清。因此，秦杨靠务农而成为一州首富；翁伯靠贩脂而富倾一县；张氏靠卖酱而极其奢侈；质氏靠磨治刀剑而富贵到可以击钟列鼎而食。师古说：前两说都不对。“洒”是洗濯，“削”指刀剑鞘；有人有刀剑而鞘脏，便专门替他洗刷污垢、重新修饰，使之如新。洒，音先礼反；削，音先召反。浊氏靠卖胃脯而车骑相连；师古说：太官常在十月把羊胃放入沸汤中烫洗，再用椒末、姜末腌制，暴晒使其干燥，就是这种东西。燖音似廉反，坋音蒲顿反。张里靠给马治病而家中击钟设宴。这些人全都越过了法令，但通常还是遵循、守护自己的行业，逐渐积累赢利，使家业慢慢兴起。至于蜀地的卓氏、宛地的孔氏、齐地的刁间，公开独占山川中的铜铁、鱼盐，以及市场交易的收入，上则争夺君王的利益，下则禁锢平民的生业，几乎都做过不守法的事。〔原文数字、纪年保留：三月〕 奢侈僭越的罪恶，更何况还有挖掘坟墓、搏掩赌博、触犯奸法而致富的行为。师古说：“搏掩”是搏击、掩袭并夺取财物；“搏”有的本作“博”，一种说法认为“博”是六博，“掩”是意钱之类，都是以游戏赌博来夺取财物。曲叔、稽发、雍乐成这一类人，竟然还得以同良善之人并列。师古说：自身已经作恶犯罪，却仍和良善之人并列。这样的行为伤害教化、败坏风俗，是导致天下大乱的道路。