前汉书卷六十四上考证

译钦定《四库全书》。《前汉书》卷六十四下。汉代兰台令史班固撰写；唐代正议大夫、行秘书少监、琅邪县开国子颜师古注释。严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四下。【师古说：本卷卷首仍然载有“严朱吾丘主父徐”几个字，是为了保存原书题目，表示没有改动。】严安是临菑人，凭借原任丞相史的身份上书说：臣听说邹子说过：【师古说：这是邹衍的著作。】政治教化有文有质，是用来挽救弊病的。【师古说：是用来挽救弊端。】适合当时就采用，过了时势就舍弃；有可以改变的就改变。因此，死守一端而不改变的人，我从未见过他能达到治理的最高境界。如今天下百姓耗费财物，奢侈靡费；车马、衣裘、宫室都竞相修饰；调和五声，使它有节奏；杂用五色，使它有文采；把五味调成方丈大的食物摆在面前，以显示给天下人看，诱发他们的欲望。那些百姓的性情，见到美好之物就想得到；这就是用奢侈来教导百姓。奢侈而没有节制，就无法供给；百姓离开根本而追求末利。末利又不可能凭空得到。因此，士绅不怕行诈，佩剑的人夸耀杀人，以虚伪强夺；世人还不知道惭愧，所以奸邪之事逐渐滋长。华美、艳丽、珍奇、怪异之物，本来就迎合耳目；于是养生失度而奢泰，娱乐失度而淫靡，礼制失度而徒尚文饰，教化失度而流于虚伪。虚伪、文饰、淫靡、奢泰，并不是规范百姓的办法。【师古说：“范”是为之立法。】因此天下百姓竞相逐利，没有止境，触犯法律的人很多。臣愿意替百姓制定制度，防止他们淫靡，使贫富之间不互相炫耀，以调和他们的心。人心既然平和，性情就会安静；性情安静而不去营求，盗贼就会消失；盗贼消失，刑罚就会减少；刑罚减少，阴阳就会调和，四时就会正常，风雨就会按时而来，草木茂盛，五谷丰登，六畜成长繁殖；百姓不遭夭折和疾病，这就是和谐的最高境界。【师古说：“厉”是疾病。】臣听说周朝拥有天下，治理了三百多年；成王、康王时期最为兴盛，刑罚搁置四十多年而不用。等到周朝衰微，又过了三百多年，所以五位霸主相继兴起。【师古说：“伯”读作“霸”；下文同。】霸主通常辅佐天子，兴利除害，诛杀暴虐，禁止邪恶，匡正天下，使天子尊贵。五霸死后，贤人圣人没有人继续他们的事业；天子孤立软弱，号令不能实行，诸侯任意妄为，强者欺凌弱者，人多者侵暴人少者。田常篡夺齐国，晋国六卿瓜分晋国，这就成为战国时代，也是百姓开始受苦的时期。于是，强国竞相攻打弱国，修筑守备，联合合纵、连横，战车密集得车毂相撞。【师古说：车毂相撞，是说车辆众多。】士兵穿着铠甲，身上生满虮虱，百姓没有地方申诉。到了秦王蚕食天下、吞并战国，称号为皇帝，统一海内，国家政治却败坏；他毁掉诸侯的城池，销毁兵器，铸成钟的架座。【师古说：虡是悬挂钟的架子，注见《贾山传》《司马相如传》。】他表示不再使用兵器，普通百姓得以免受战国之苦，遇到明主的人都自以为获得新生。【师古说：天下既已免除战国之苦，若遇明圣之主便可重新获得生命；然而秦始皇反而实行暴政加以残害。】假如秦朝减轻刑罚、减少赋税徭役，崇尚仁义，鄙弃权势利益，向上敦厚，向下不事谄巧，改变风气习俗，使天下受到教化，那么后世世代一定安定。秦朝没有实行这种风化，反而沿袭旧俗，使机巧逐利的人得到进用，使敦厚忠正的人被斥退；法律严酷，诏令苛刻，谄谀之徒众多。【师古说：“讇”是“谄”的古字。】秦始皇每天听到对自己的赞美，心意更加放纵安逸，想以威势震慑海外，于是派蒙恬领兵向北攻打强大的胡人，开辟土地，扩展边境。【师古说：“辟”读作“辟”。】军队驻扎在北河，又运输粮草跟随其后。还派尉屠睢率领楼船士攻打越地，使监禄开凿渠道运输粮食，深入越地。越人逃散，战事日久，粮食耗尽，越人乘机攻击，秦军大败。秦朝于是派尉佗率军驻守越地。在这个时候，秦朝的祸患北面与胡人相连，南面又牵连越地。【师古说：“挂”是悬挂、牵连。】军队长期留驻在无用之地。【师古说：“宿”是停留。】军队前进不能取胜，撤退也不行，行动了十多年；成年男子披甲作战，成年女子转运粮食，困苦得无法生活，在道路旁上吊自杀，死者接连不断。等到秦始皇去世，天下大为叛乱：陈胜、吴广在陈地起兵，武臣、张耳在赵地起兵，项梁在吴地起兵，田儋在齐地起兵，景驹在郢地起兵，周市在魏地起兵，韩广在燕地起兵。穷山深谷之中，豪杰一齐兴起，无法一一记载。但这些人本来都不是公侯的后代，也不是高级官吏，没有一尺一寸的权势；他们从民间拿着棘木制的矛柄，顺应时势而行动，不曾谋划却一同起兵，不曾约定却同时响应，逐渐攻伐，扩大土地，发展到称霸称王。【张晏说：“长”是增长、扩展；师古说，是说他们逐渐攻伐，扩张土地而达到强大。】这是时势和教化造成的。秦以天子的尊贵拥有天下的财富，却因穷兵黩武的祸患而灭亡。因此，周朝的失误在于软弱，秦朝的失误在于强暴而不知改变。如今招抚南夷，使夜郎朝见，使羌人、僰人投降，攻取薉州，修筑城邑；又深入匈奴，焚烧他们的龙城。【张晏说：薉就是貉。师古说：薉与“秽”相同。】议论者都称赞这些事，但这只是臣下个人的功劳，并不是对天下长远有利的策略。如今中原没有连狗都惊叫的警报，却要被远方的边防事务拖累，耗损国家，这不是爱养百姓的做法。【师古说：“子民”是像养育子女一样养育百姓。】进行无穷无尽的欲望，满足一时之快，却同匈奴结下怨仇，不是安定边疆的办法。祸患相互牵连而不能解除，兵事暂息后又重新兴起；近处的人忧愁困苦，远处的人惊恐不安，这不是长久之策。如今天下都在锻造铠甲、磨砺宝剑，矫直箭杆、拉满弓弦，转运军粮，却看不到休止的时候；这是天下共同忧虑的事情。战争一多，变乱就会发生；事务一繁，忧虑就会产生。【宋祁说：“多”有的版本作“久”。】如今外郡的土地有的方圆几千里，城池数十座，地势和土地足以束缚、控制百姓；还可以威胁诸侯。【师古说：“带”是说诸侯对于郡守，好比佩带之物，表示轻小；“胁”是说郡守的威力足以威胁诸侯。另一说，“带”有在胁旁附着之意。】向上看齐国、晋国灭亡的原因，就是公室衰微削弱而六卿过于强盛；向下考察秦朝灭亡的原因，就是刑法严酷、文书苛刻而欲望无穷。如今郡守的权力，不只是六卿那样的权重；土地方圆几千里，也不只是闾巷中的一点资财；铠甲兵器，也不只是棘木矛柄那样的器具。凭借这些去应对万世的大变乱，就没有什么不能被隐讳的了。【师古说：说“不可尽讳”，是说必然灭亡。】后来，严安任骑马令。【师古说：掌管天子骑乘的马。】

译终军，字子云，是济南人。他年少时喜好学习，因为博闻善辩、能写文章而在郡中闻名。十八岁时被选为博士弟子，到郡府接受遣送。【师古说：博士弟子隶属太常，接受遣送后由郡府送往京师。】太守听说他有非凡的才能，召见终军，非常惊异，便同他结交。终军向太守作了一揖便离去。到了长安，他上书谈论政事，汉武帝认为他的文章奇异，任命终军为谒者、给事中。他随皇帝到雍地祭祀五畤，获得一只一角五蹄的白麟。【师古说：每只脚有五个蹄。】当时又得到一株奇树，树枝从旁边长出，便又在树干上合拢。皇帝认为这两件东西奇异，广泛询问群臣。【师古说：是询问它们所显示的征兆。】终军上奏回答说：臣听说《诗经》的颂歌赞美君主的德行，《乐经》的舞蹈歌颂后王的功业；经典虽不同而旨意相同，都是彰明盛德隆盛的表现。南越人逃窜在边远之地，与芦苇、鸟兽、鱼类为伍。【师古说：葭是芦，长大后称苇。】汉朝的正朔不能施行到那里，然而官吏一到边境，东瓯便归附；闽王伏罪，南越依赖汉朝救助；北胡随着畜牧迁徙，屡次改变居处而不能安定。【宋祁说：注文中“左”字下，当有“氏”字。】他们像禽兽一样行动，怀有虎狼般的心，上古还不能制服他们。大将军卫青掌握符节，单于逃奔幕北；骠骑将军霍去病高举旌旗，昆邪王改变服饰归化。【师古说：“抗”是举起；“右衽”是接受中原教化。】这是恩泽向南广泛施行、威势向北畅达的表现。假如刑罚不偏袒亲近的人，举荐人才不遗漏远方的人，设置官职等待贤才，悬赏等待功劳；有才能的人得到进用以保全俸禄，疲弱无能的人退下去从事农耕，那么天下就形成法度了。【师古说：“刑”是法度；是说在天下建立成法。另一说，是显现于天下。】履行各种美德仍不自满，心怀圣明却不专擅自居。【师古说：这是自谦之辞。】建立三宫的文质制度，彰明各项职守应有的职责。【服虔说：三宫是明堂、辟雍、灵台。郑氏说：是在三宫中施行政教，使其兼有文与质。】历代举行封禅的君主，没有听说有像这样美好的。○刘攽说：这时还没有泰畤、后土。颜师古的注释错了。】献上祭品，精诚交汇，神灵积聚的和气充塞天地，神明就被感动而来，获得异兽是适宜的。从前周武王在河中还没有渡过河时，白鱼游入武王的船中，武王俯身取出，用火燎祭，群臣都说：“美善啊！”【师古说：指讨伐纣王时的事，详见《董仲舒传》。】如今郊祀还没有亲眼见到神祇，却获得异兽来充当祭祀用的牲物【师古说：“以馈”是说用来充实祭器。】，这正是上天用来表示享受祭祀、并使上天与人相通的应验。应当趁着光明的时令和吉日，改定告元之礼。【张晏说：改定元年，以告知神祇。师古说：昭是光明的意思，令是美善的意思。】【刘奉世说：终军的这篇对策颇为可疑。按《汉书·武帝纪》，获麟在元狩元年，昆邪王投降在元狩二年；他的对策已经说得太早了。又据《史记·封禅书》，元鼎三年，有关官员才开始说年号不应以一、二来计数，于是说三元为元狩，可能是在这一年追述前三个年号。终军在此却说应当改元，《史书》又说“由此改元”，都有可疑之处；终军的对策未必是真实记载，史官可能因袭其说。】在江淮采集白茅，在营丘宣告美好的名号，以响应光明盛大的德业。【服虔说：“苴”是铺垫用的席子。张晏说：江淮进贡三脊茅，用作祭祀时的藉席。孟康说：美好的名号是封禅；泰山在齐国分野，所以称营丘。另一说：登封泰山以彰明姓氏名号。师古说：“苴”读祖音或子豫反，不是“苞苴”的“苴”。】使记载事情的史官有所记录。【师古说：指史官。纪是记载。】大概六鹢鸟倒飞，是逆乱的征兆。【张晏说：六鹢倒飞象征诸侯叛逆，宋襄公失去霸业。】白鱼登上王船，是顺从的征兆。【张晏说：周属木德，舟属木；殷属水德，鱼属水物。鱼跃上王船，象征诸侯顺从周朝，把纣王交给武王。臣瓒说：当时的议论者还没有把周定为木德、殷定为水德；这是说武王讨伐殷时白鱼进入王船，象征必然获得祥瑞，所以称为顺。师古说：臣瓒的说法正确。】明暗的征兆，上面可以扰乱飞鸟，下面可以惊动深渊中的鱼。【师古说：“乱”是变化。】各种事物都可依同类推求。如今野兽合为一角，说明万物同一本源。【师古说：“并”是合并；兽本来都有两角，而今这只只有一角，所以说“并”。】众多支属向内归附，显示没有外部隔阂。像这样的征应，恐怕将有剪去辫发、削去左衽、改穿冠带、穿着衣裳而接受教化的人了。【师古说：“要衣裳”是穿中原的衣裳；“编”读作“辫”。】我们只需拱手等待罢了。【师古说：拱手等待，是说事情即将到来。】终军奏上对策，皇帝非常惊异，因此改年号为元狩。几个月后，越地和匈奴的名王果然有人率众来投降，当时人们都认为终军的话应验了。【师古说：“中”读竹仲反。】元鼎年间，博士徐偃奉命出行，巡行各地，考察风俗。【师古说：“行”读下更反。】徐偃假托诏令，派人让胶东、鲁国铸造盐铁。【如淳说：铸造铜铁时扇动炉火，使火势炽烈，叫作“鼓”。】回来奏事后，调任太常丞。御史大夫张汤弹劾徐偃假托诏令，严重败坏法令，应判死罪。徐偃认为，《春秋》的义理是：大夫出使在外，遇到可以安定社稷、保全万民的事情，可以专断处理。【师古说：“颛”与“专”相同。】

译【“颛”与“专”相同，下文也有类似情况。】张汤因此依法治他的罪，却不能驳倒他的道理。皇帝下诏让终军审问情况。终军责问徐偃说：古代诸侯各国风俗不同，封地相隔百里，彼此不相往来；当时有聘问会盟之事，安危形势在顷刻之间就能发生变化，所以有不接受辞令而自行作出决定的适宜。如今天下已经统一，万里同一风俗，因此《春秋》所说的王者以天下为家、没有外部疆界。徐偃巡行天子封域之内，却声称自己是“出疆”，这是为什么？况且盐铁是郡国已有的储藏，正因为两个郡国废置盐铁，国家不足以此获利或受害，却为什么要以安定社稷、保全万民为借口？我再责问徐偃：胶东南面靠近琅邪，北面连接北海；鲁国西面依傍泰山，东面临东海，都能获得盐铁。徐偃估计四郡的人口、田地，按照他们所需的器物和食盐计算，难道不足以同时供给两个郡国吗？还是形势上本来有余，只是官吏不能办到？为什么这样说呢？徐偃假托诏令鼓铸盐铁，是想赶上春耕播种，为百姓准备足够的农具。【师古说：“赡”是足够。】如今鲁国鼓铸盐铁，必须先准备齐全器具和物料。【师古说：“备”相当于今天说的调度。】到了秋天才可以生火开铸；这番话与事实相反，难道不是吗？【师古说：这是反复追问他。】徐偃先前已经三次上奏，却没有得到诏令答复。【师古说：没有得到批准。】他不思考自己的请求既然不被允许，反而擅自假造威权和恩惠，以迎合民意，求取名声、博取声誉。【师古说：“干”是求取，“采”是采取。】这是明圣之主必定要加以诛罚的行为。孟子说，弯曲一尺而伸直八尺，是不可做的。【师古说：孟子即孟轲。八尺为一寻。《孟子》中陈代问孟子，弯曲一尺而伸直一寻，如果可以做，是否值得做；孟子说你错了。使自己弯曲的人，没有能够使别人伸直的。陈代认为伸直的多、弯曲的少便可去做，孟子却认为只要有一点弯曲就会损害大的正直，所以不可做。】如今徐偃所犯罪行重大，而所成就的事情很小。【师古说：“就”是成就。】徐偃是自己明知必死仍然去做的吗？【师古说：“予”是许可。】还是希望不加诛罚，想借此博取名声呢？【师古说：“幸”是希望。】徐偃理屈辞穷，服罪，应当判死刑。终军奏称，徐偃假托诏令、擅自施行，并不是奉使者应有的体制，请求交付御史审理，征召徐偃归案治罪。奏议得到批准。【师古说：“征”是召来，“即”是就此治罪。】皇帝认为终军的责问很好，下诏把它示给御史大夫看。当初终军从济南出发，应当到博士处报到，步行进入函谷关，关吏给了他一件繻。【张晏说：“繻”读须音，是一种符信，把帛书撕开分成两半，如同契券。苏林说：繻是帛边。旧时出入关隘都用传书，因传书烦琐，便撕下帛头，两端相合用作符信。】【师古说：苏林的说法正确。】终军问这东西是做什么用的，关吏说：是为了以后返回时使用。【师古说：“复”是返回，指返回出关时再用传符。】回来时，应当凭它合验符信。终军说：大丈夫向西到京城，终究不会再从这里返回。于是丢下繻离去。终军后来任谒者，奉命巡行郡国。【师古说：“行”读下更反，后文也同。】【刘奉世说：“还当以合符”的“还”字应当归入上句。】终军持符节向东出关。关吏认出他，说：这位使者原来就是从前丢下繻的年轻人。终军巡行郡国，把所见到的有利于时宜的事情上报；回来奏事，皇帝非常喜悦。【师古说：“说”读作“悦”。】朝廷正准备派使者出使匈奴。【师古说：汉朝想派人出使匈奴。】终军主动请求说：臣没有建立过横草之功。【师古说：说行走草中，使草横倒，所以称横草。】却得以列入宿卫，享受俸禄五年。边境时常有战事警报，臣本应披坚甲、执锐兵，冒着箭石冲在前面。【师古说：“行”读下郎反。】但臣资质低劣，又不熟悉军事。如今听说将要派遣匈奴使者，臣愿意竭尽精力，辅佐贤明的使者，在单于面前说明祸福。臣年轻而才力低下，长期孤处于外官之中。【师古说：“孤”是远离；外官是指不是侍卫之臣。】不足以担当一方的使命。【师古说：“亢”是担当。】私下实在不能抑制愤懑。皇帝下诏询问他说明祸福的具体办法，皇帝认为终军的回答奇异，擢升他为谏大夫。南越与汉朝和亲，于是派终军出使南越，劝说南越王，希望他入朝，像内地诸侯一样归属。终军主动请求，希望获得长缨，一定把南越王拘系到宫阙之下。【师古说：意思是像用缰绳拘住马一样。】终军于是前往劝说越王，越王听从并答应，请求举国归属汉朝。天子非常喜悦。【师古说：“说”读作“悦”。】天子赐给南越大臣汉朝印绶，全部采用汉朝法令来改变当地习俗，并命使者留下镇守安抚。【师古说：“填”读竹刃反。】越相吕嘉不愿归属汉朝，便发兵攻打并杀死南越王和汉朝使者，他们全都死了。事情记载在《南越传》中。终军死时二十多岁，所以世人称他为“终童”。王襃，字子渊，是蜀人。宣帝时，沿袭武帝旧例，讲论六艺和群书，广泛搜求奇异的人才；又征召擅长作楚辞的人。九江郡的被公【师古说：“被”是姓，读皮义反。】被召来觐见，诵读楚辞；又征召才高的人刘向、张子侨、华龙、柳襃等，在金马门待诏。【师古说：“华”读户化反。】神爵、五凤年间，天下富庶，屡次出现祥瑞。皇帝很喜欢创作歌诗，想兴办协律之事。丞相魏相上奏说，善于辨音、擅长弹奏雅琴的有勃海人赵定、梁国人龚德，于是都被召见，待诏宫中。

译选取那些热心此事的人，命令他们依照《鹿鸣》的声调学习并歌唱。当时汜乡侯何武还是个少年，被选入歌唱者之中。【师古说：汜音凡。】过了很久，何武等人在长安学习歌唱，歌声从太学传出，逐级上达，终于被宣帝听到。宣帝召见何武等人观看歌唱，全部赐给他们帛，并说：“这是彰显盛德的事情，我哪里足以承当呢？”王襃担任刺史后，作了一篇颂文【师古说：就是上文所说的《中和乐职宣布诗》，因为用来赞美盛德，所以称作颂。】，又为它作了传【师古说：解释颂歌的意义以及作者的用意。】。益州刺史于是上奏说王襃有超群的才干【师古说：“轶”与“逸”相同。】。皇上便征召王襃。王襃到达后，皇帝下诏命他作《圣主得贤臣颂》。王襃答道：“穿着毛毡、披着粗毛衣服的人，很难同他谈论精纯绵帛的华美细密【师古说：纯，是丝；意思是织成帛以后，丝线华美而纤密。另一种说法认为，纯绵是不夹杂其他绵的绵帛。】；吃藜菜、含着干粮的人，不足以同他谈论太牢肉食的滋味【服虔说：“唅”音含。师古说：糗就是今天用炒熟的米麦制成的干粮，音丘九反，又音昌少反。】。如今臣僻处西蜀【师古说：“辟”读作“僻”。】，出生在穷僻的街巷之中，成长在用蓬草覆盖的屋舍下面【师古说：蓬茨，就是用蓬草盖屋；“茨”音才私反。】，没有游览观赏、广泛见闻的知识，反而有极其愚昧浅陋的缺陷【师古说：“顾”犹言“反而”；“累”音力瑞反。】，不足以充当陛下厚重的期望、符合圣明的旨意【师古说：“塞”是承当的意思。】。即便如此，臣岂敢不略微陈述愚见，抒发内心的真实情感呢【师古说：“抒”犹言泄发；音食汝反。】？《记》说：恭敬地思考《春秋》之法，关键在于审慎地对待自身、端正统绪罢了【服虔说：“共”是敬的意思。张晏说：《春秋》称“元年春王正月”，这就是五始。师古说：元，是气的开始；春，是四时的开始；王，是接受天命的开始；正月，是政教的开始；国君即位，是一国的开始，这就是五始。“共”读作“恭”。】。贤能的人，是国家所使用的重要器具。任用贤能，所采取和舍弃的事情就会减少，而功效却能广泛施及【师古说：“趋”读作“趣”；“普”是广博的意思。】；器具锋利，使用的力气就少，而取得的成效却多。因此，工匠使用钝器时，劳筋苦骨，整天勤劳不息【应劭说：“矻矻”是劳累到了极点的样子。如淳说：是勤奋工作的样子。师古说：如淳的说法是对的。“矻”音口骨反。】。等到技艺高超的冶工铸造干将剑的粗胚，用清水淬炼它的锋刃【师古说：淬，是烧红后放入水中使它坚硬；锋刃，是刀剑的尖端和锐芒；“淬”音千内反。】，再用越地的砥石磨利它的刀口【晋灼说：砥石产于南昌，所以称为“越”。师……】（原文至此残缺） 【师古说：“咢”是刀刃旁边的部分，读五各反。】【宋祁说：别本的注文在“砥”字下没有“石”字。】在水中可以斩断蛟龙，在陆地上可以割断犀牛皮，迅疾得如同用扫帚扫过洒过水的泥地，再用刀划过泥中一样。【师古说：“剸”是截断，读之兖反，又读徒官反。】【宋祁说：别本注文中只有一个“汜”字。】像这样，那么即使让离娄监督墨线、让公输般削磨墨线，即使高台有五层，高大绵延百丈，也不会出现错乱，因为工匠和器具彼此相合。庸人驾驭劣马，也会磨伤马嘴、损坏马鞭，马却不能前进；马喘息、皮肤出汗，人已疲惫，马也已经困倦。等到驾驭低头便能咬到勒口的良马，乘坐它一早就能到达目的地。王良执掌缰绳，韩哀依附车舆，于是纵情驰骋奔驰，快得像光影飘移；经过都城、越过国境，疾驰得如同越过一块土石；追赶奔跑的闪电，追逐落在后面的风。周游八方极远之地，万里路程仿佛一息之间，行动多么遥远迅疾啊！这是因为人和马彼此相合。所以穿着葛布衣服的人，享受凉爽，不以盛夏的闷热为苦；披着貂狐皮衣的人感到温暖，不忧虑严冬的凄寒。为什么呢？因为有合用的器具，就容易完成事情。贤人君子也是圣王借以改变天下的器具。因此，圣王以和悦的态度接纳贤才，开辟宽厚富裕的道路，用来招致天下英俊之士。竭尽智慧、亲附贤人的君主，必定能建立仁义的谋略；访求贤士的君主，必定能建立霸业。

译【师古说：“伯”读作“霸”。】过去周公亲自辛劳，吐饭、握发也不暇顾及，因此成就了牢狱空虚的盛治。齐桓公设下庭燎迎贤的礼节，因此建立匡正天下、会合诸侯的功业。由此看来，做君主的人勤于求贤，得到人才后就安逸了。臣下也是这样。过去贤人没有遇到知遇时，谋划事情、推测策略，君主却不采用他的谋略；陈述忠诚，君上又不相信。出仕不能施展才能，被斥退又不是自己的过错。因此伊尹辛劳于鼎俎之间，姜太公困顿于屠刀之旁；百里奚自我出卖，宁戚替人喂牛。这都是遭受这种困境。等到他们遇到明君、圣主，运筹谋划合乎君主心意，进谏劝诤立即被听取，进退都能表达忠诚，担任职务便能施展策略；离开卑微受辱、幽暗污浊的处境，升入朝廷。离开粗疏的饮食，脱下木屐，享受膏粱美味。剖分符节，赐给土地，使祖先荣耀，传给子孙，成为游说之士取资的谈论。因此世间必定先有圣明的君主，然后才有贤明的臣子。老虎长啸，猛烈的风就出现；蛟龙兴起，云就聚集；蟋蟀等待秋天而鸣叫，蜉蝣在阴气中出现。【此处“蝤”“蝣”读音相同。】《易经》说：“飞龙在天，利见大人。”《诗经》说：“众多贤士多么美好，他们生在这个王国。”所以世道太平、君主圣明，俊杰自然会到来。像尧、舜、禹、汤、文王、武王这样的君主，得到稷、契、皋陶、伊尹、吕望等人，贤臣明察地在朝廷任职，美德整齐地布列；君臣聚精会神，彼此相合，使美德更加彰明。即使伯牙弹奏递钟，【晋灼说：“递”读作递送的“递”，二十四只钟各有节奏，敲击并不固定，所以称递钟。臣瓒说：《楚辞》说“奏伯牙之号钟”，号钟是琴名；马融《笛赋》说号钟是高调。伯牙以善弹琴著称，没有听说他能击钟。师古说：号钟是琴名。既然字作递，便与《楚辞》不同，不能直接读作“号”，应依晋灼说读音。】○宋祁说：“越”本来作“遇”，应当作“过”。】这样一来，心意所向就能达到这种程度，那么还有什么禁令不能止息、什么命令不能施行呢？【师古说：“胡”和“曷”都是“何”的意思。】教化充满四方，广泛施及无穷之地；远方夷狄前来进贡，各种祥瑞全都聚集而来。【师古说：“溱”字与“臻”相同。】因此圣明的君主不必周遍地窥视远望，视力自然已经明察；不必专门倾听片刻，听力自然已经聪敏。【师古说：“单”是尽、极的意思；“顷”读作“倾”。】恩德随着祥和的风飞翔，德化同和谐之气一同流行。【师古说：“翺”是飞翔的意思。】太平的责任得以完成，安闲自得的愿望得以实现。【师古说：“塞”是充满的意思。】遵循顺其自然的势态，处于恬淡无为的境界，吉祥的征兆自然到来，长寿没有边际；从容安详，垂衣拱手，永永远远达到万年。何必像彭祖那样俯仰屈伸，像王侨、赤松子那样吐气纳息，【如淳说：《五帝纪》说彭祖是尧、舜时代的人；《列仙传》说彭祖是殷代大夫，经历夏代直到商朝末年，号称活了七百岁。师古说：“信”读作“伸”；“呴嘘”都是张口出气。“侨”指王侨，“松”指赤松子，都是仙人。“呴”音许于反；“嘘”音虚。】高远地超脱世俗、离开尘世呢？【师古说：“眇然”是高远的意思。】《诗》说：“济济多士，文王以宁。”【师古说：也是文王的诗。济济是众多盛大的样子。意思是文王能够任用众多贤人，所以国家得以安宁。】这句话大概确实说明了任用贤人就能使国家安宁。当时皇上颇为喜好神仙之事，所以王襃的回答涉及了这些内容。皇帝命令王襃与张子侨等人一同待诏，常常跟随王襃等人出猎。【师古说：“放”是放纵士众大规模打猎；另一说是游乐放行以及田猎。】皇帝每次驾临宫馆，总让人作歌颂，并评定高下，依等级差别赐给帛。议论此事的人多认为这些作品淫靡而非当务之急。皇上说：“难道不是还有下棋、博弈这类事情吗？做这些尚且胜过什么也不做。”【师古说：这是《论语》中记载的孔子的话。意思是，博弈虽然不是正道和技艺，但没有事情可做时，做它仍然胜过无所事事。奕就是今天的围棋。】辞赋中篇幅大的，主旨与古诗相同；篇幅小的，文辞华美而令人喜爱。【师古说：“喜”是喜好的意思，音许吏反。】譬如女工有绮罗和纱縠，音乐有郑声、卫声。【师古说：“辟”读作“譬”。】当今世俗仍都用这些东西来娱乐、取悦耳目。【师古说：“虞”与“娱”相同；“说”读作“悦”。】辞赋与它们相比，还包含仁义和讽谏劝喻，【师古说：“风”读作“讽”。】以及鸟兽草木等广博见闻的观赏价值，比倡优歌舞和博弈高得多。不久，王襃被提升为谏大夫。后来太子身体不适，苦于精神恍惚、容易忘事，心中不快乐。皇帝下诏让王襃等人都到太子宫中，娱乐陪侍太子。【师古说：“之”是前往的意思。】早晚诵读奇异的文章以及他们自己创作的作品。太子的疾病痊愈后，他们才回去。【师古说：“复”音扶 【宋祁说：越本“遇”作“过”。】如果能够这样称心如意，那么什么禁令不能制止，什么命令不能施行？教化充溢四方，横向施行而没有穷尽；远方夷族进献贡物，各种祥瑞全都聚集而来。所以圣明的君主不用到处察看远近，视力自然已经明察；不用专门侧耳倾听，听力自然已经聪敏。恩德随着祥和之风飞翔，德行与和气一同流行。太平的责任已经充满，优游的愿望也已实现。顺应自然的形势，处于恬淡无为的境地；美好的征兆自然到来，长寿无穷；仪态从容，垂衣拱手，永永远远享有万年。何必要像彭祖那样俯仰屈伸，像王子乔、赤松子那样吐气呼吸，追求长生而超脱世俗、离开人世呢？《诗经》说：“贤士众多而盛大，文王因此安宁。”这确实说明任用贤士便能安宁。当时皇帝很喜欢神仙之术，所以王襃在对策中提到这些事。皇帝命王襃与张子侨等一起待诏，多次随王襃等人游猎。皇帝每到一处宫馆，王襃等便作歌颂，并按高下等级赐给帛。议论者多认为这些作品淫靡，不是急务。皇帝说：不是有博弈这样的事吗？做这种事还胜过什么都不做。辞赋大的作品同古诗的旨意相同，小的作品辞藻华丽而令人喜爱。譬如女工有绮罗锦缎，音乐有郑声、卫声。如今世俗仍然用这些来娱乐、取悦耳目。辞赋比起它们来，还包含仁义和讽谏；描写鸟兽草木、增加见闻的作用，比倡优、博弈高远得多。不久，擢升王襃为谏大夫。后来太子身体不安，病情恍惚，容易忘事，也不快乐。皇帝下诏让王襃等都到太子宫中，陪侍太子。他们早晚诵读奇文以及自己创作的作品。太子的病痊愈后，王襃等才回去。贾捐之，字君房，是贾谊的曾孙。元帝初即位时，他上疏陈述政治得失，被召入金马门待诏。当初武帝征讨南越，元封元年设置儋耳郡、珠厓郡，都在南方海中的洲岛上居住。【师古说：是居住在海中的洲岛上。水中可以居住的地方叫作洲。

译○宋祁说：“海”字上面应当有“大”字。】东西宽长大约各有千里【师古说：“袤”是长的意思】。共辖十六县，户数两万三千多。当地百姓凶暴，经常仗恃地处偏远而屡次违反官府禁令，官吏也残酷对待他们。大约每隔几年就反叛一次，杀死官吏；汉朝总是派兵攻打并平定他们。从最初设置郡到昭帝始元元年二十多年间，共反叛六次；到始元五年，撤销儋耳郡，并入珠厓郡。到宣帝神爵三年，珠厓郡三县又反叛；反叛后的第七年，即甘露元年，九县反叛，汉朝每次都派兵攻打平定。元帝初元元年，珠厓又反叛，朝廷派兵攻打，所属各县相继叛乱，连续多年不能平定【师古说：“更”音工衡反】。皇帝和有关官员商议大举发兵，贾捐之建议认为不应攻打。皇帝派侍中、驸马都尉、乐昌侯王商责问捐之说：“珠厓归附内属、设置为郡已经很久了。如今背叛作乱，你却说不应攻打，这岂不是助长蛮夷的叛乱，损害先帝的功德吗？按照经义，应当怎样处理这件事呢？”【师古说：“在六经之中，应当归入哪一类条文呢？”】捐之回答说：“臣有幸生逢圣明盛大的朝代，蒙受直言进谏的策略，不必担心因直言而获罪【师古说：“危言”就是直言；话说出来可能危及自身，所以称为危言。《论语》称孔子说：‘国家有道，言语正直，行为正直’】。臣冒死竭尽诚意【师古说：“卷”读作“拳”】。臣听说，尧、舜是圣德最盛的人，禹也进入圣人的境界，只是功德还不够宏大【臣瓒说：禹的功德刚刚进入圣人的范围，只是不能算很广大】。所以孔子称赞尧说‘伟大啊’，称赞《韶》乐说‘尽善尽美’，称赞禹说‘我对禹没有可非议的了’【师古说：《论语》称孔子说‘尧作为君主，真伟大啊’，又说‘《韶》乐尽美了，又尽善了’，又说‘禹啊，我对他没有可非议的了’。《韶》是舜的乐名；‘间’音工苋反】。凭尧、舜、禹三位圣人的德行，土地向四方不过数千里，西边达到流沙，东边渐及大海，北方和南方直到声教所及，最终遍及四海【师古说：这是引用《禹贡》的话。“渐”是进入，也有浸润之意；“朔”是北方；“暨”是及、到；“迄”是至】。愿意接受声教的，就治理他们；不愿意接受的，也不强行治理【师古说：“与”读作“豫”】。因此，君臣都有值得歌颂的德行【师古说：说的是人人都有德行，可以歌颂】，一切有生命的东西各得其所。武丁、成王是殷、周最仁厚的君主【师古说：武丁是殷高宗】；然而他们的土地，东边不过江、黄，西边不过氐、羌，南边不过蛮、荆，北边不过朔方。因此颂扬功德的歌声一齐兴起，有视觉、听觉的万物都以自己的生存为乐。越裳氏经过九重翻译来进献贡物【晋灼说：远国使者来朝，要经过九次翻译，语言才能相通。张】晏说：越裳人不穿衣裳，仰慕中原的教化，便派翻译前来学习穿衣裳，所以叫越裳。师古说：张晏的说法不对。越裳本来就是国名，并不是因为开始穿衣裳才得名。王充《论衡》写作“越甞”，这也没有使用“衣裳”的“裳”字，显然可见。】这不是靠兵革所能招致的。到了衰败的时候，南征的昭王没有回来【师古说：指周昭王，被楚人所淹死】；齐桓公救援周王的危难【师古说：指周襄王。当初襄王还是太子，惠王想改立王子带，齐桓公在首止订立盟约，确定太子的地位。事情见《左传》僖公五年】○宋祁说：注文中的“五年”应当作“九年。】孔子厘定了这件事的文字【张晏说：孔子作《春秋》，夷狄之国即使强大而自称为王，也都贬称为子】；一直到秦国兴兵远征【 【宋祁说：郭本删去“乎”字，似乎两者都通。】对外贪求扩张、对内使国力空虚，只一味想扩大疆土而不考虑其祸害；然而疆域向南不过闽越，向北不过太原，而天下离散反叛，祸患最终发生在二世末年。【师古说：“卒”是最终的意思。】长城劳役的悲歌，直到今天还没有断绝。幸赖圣汉初兴，为百姓请命，平定天下。到了孝文皇帝，怜悯中原尚未安定，便停止武事而推行文治；那时判决的案件只有数百件，百姓每人缴纳赋税四十，成年男子三年服役一次。【如淳说：通常的赋税是每年一百二十，服役是每年一次；当时天下人口众多，所以征收赋税四十三岁而服役一次。】当时有人献上日行千里的马，皇帝下诏说：“鸾旗在前，属车在后。【师古说：鸾旗用羽毛编成，排列系在旗杆旁，皇帝大驾出行时陈列在道路上先行；属车彼此相连，排列在后面。‘属’音同‘之欲’反切。】平常出行每天走五十里，军队行军每天走三十里。我乘坐日行千里的马，偏偏独自走在前面，又能到哪里去呢？”【师古说：“安之”是说将往哪里去。】于是退还了马匹，并支付道路里程的费用，随后下诏说：“朕不接受献上的东西。命令四方，不要寻求并前来进献。”在这个时候，安逸游乐的享受断绝了，珍奇华丽的贿赂堵塞了，郑、卫之音的歌唱也衰微了。】○宋祁说：浙本删去“求”字，“赂”字应当作“路”。】后宫如果充满美色，贤人就会隐退；奸佞之人当权，敢于进谏的大臣就会闭口不言。文帝没有这样做，所以谥号称孝文，宗庙称太宗。到了孝武皇帝元狩六年，太仓的粮食已经腐烂发红，不能食用【师古说：粮食长久腐烂后颜色会变红】○刘奉世说：元狩末年，汉朝因为攻打匈奴而马匹减少，不再出兵远征了。贾捐之所说大概是错误的，也许是误把建元说成了元狩吧。】京师内府的钱串久朽，无法清点【师古说：“校”是计算数目的意思】。于是追查平城之战的旧事【师古说：追究计算过去的事情，所以说“探”】，记录冒顿以来匈奴屡次成为边患的情况，登记兵员、整治马匹，凭借富足的民力来驱逐并使其降服【师古说：“攘”是排斥、驱逐】○宋祁说：一版本作“籍兵厉马”，越本作“籍厉兵马”。】西边连接各国，直到安息；东边越过碣石，把玄莬、乐浪设置为郡【师古说：“乐”音洛，“浪”音郎】；北边击退匈奴，疆域扩大万里；又设置营垒边塞；平定南海，设置八郡。这样一来，天下每年判决的案件达到数万件，百姓的赋税达到数百钱；又制造盐铁和酒类专卖的利益来补助国家用度，仍然不能满足需要。此时盗贼同时兴起，战争频繁发生；父亲在前线战死，儿子随后又在战斗中受伤；女子登上亭障守望，孤儿在道路上哭号；老母、寡妇含泪饮泣，在街巷中痛哭【师古说：眼泪流过面颊进入口中，所以说“饮泣”】。她们只能在远方虚设祭祀，遥想魂魄在万里之外。淮南王偷取虎符，暗中聘用公孙勇等名士；关东有人冒充使者。这些都是疆域扩张过大、征伐不停所造成的。如今天下只剩关东一带尚未发生大乱，而关东的大国只有齐、楚。百姓长期困苦，连年流离失所，离开城郭，死者和伤者相互枕藉于道路上【如淳说：“席”音同“借”；师古说：“席”就是“借”，不必另改读音】。人情无比悲惨，父母不再亲爱，夫妻不再快乐，甚至到了嫁掉妻子、卖掉儿子的地步；法律不能禁止，道义不能制止，这是国家的忧患。如今陛下不忍放下小小的愤怒，想驱使军队，把他们逼入大海之中【师古说：“挤”是推落，音子诣反，又音子奚反】，在偏远之地求得一时痛快；这不是救济饥荒、保全百姓的办法【

译○宋祁说：“校助”应当作“救助”。】《诗经》说：“愚蠢的蛮荆啊，大国来与你为敌。”【师古说：这是《鲁颂·閟宫》的诗句。“膺”是抵挡；“惩”是创伤、惩治。说鲁僖公和齐桓公举义兵，北面抵挡戎狄，南面创伤荆蛮和群舒，以平定祸乱】意思是圣人兴起时，远方的人最后归服；中原衰弱时，他们最先反叛，动不动就成为国家的祸患，这是自古以来长期存在的问题，何况又要恢复对南方万里蛮夷的征伐呢？骆越人父子在同一条河里洗浴，又相互习惯用鼻子饮水，和禽兽没有区别，本来就不值得设置郡县。那里孤独地处在大海之中【师古说：“颛”同“专”，“专专”是区区、偏僻的意思；一说是圆的样子】；雾露湿气重，多有毒草、毒虫、蛇，以及水土方面的危害。人还没有看见敌人，战士就因这些原因自行死亡；那里也不只是有珠、犀角、玳瑁【师古说：玳瑁是有花纹的甲壳；“瑇”音代，“瑁”音妹】。放弃它没有什么值得可惜的，不攻打它也不损害威势；那里的百姓譬如鱼鳖，有什么值得贪求的呢？臣私下根据过去羌地用兵的事来说：大军劳师出征，还不到一年，军队行进不过千里，却耗费大司农的钱四十多万万；大司农的钱用尽了，才用少府掌管的禁钱接续【师古说：少府的钱专供天子使用，所以叫禁钱】。为了一个角落的不善，费用尚且如此，何况劳师远攻，士卒死亡而没有功劳呢？从古代的事例考察，这样做不合适；施行于今天，也不便利。臣愚昧地认为，不是华夏冠带之国、不是《禹贡》所涉及的地方、不是《春秋》所治理的地区，都可以暂且不去使用武力【师古说：“为”就是使用】。希望最终放弃珠厓，专心救济关东的困苦。奏章送上后，皇帝拿给丞相、御史商议。御史大夫陈万年认为应当攻打，丞相于定国认为：前些日子兴兵攻打珠厓，连续多年损失军队；军都尉、校尉以及丞相等十一人出征，回来时只剩两人；士卒和转运粮饷而死的人在一万人以上；费用三万万多钱，尚且不能使其完全投降。如今关东困乏，百姓难以动员，捐之的意见是对的。皇帝于是听从了他，便下诏说：“珠厓人杀害官吏和百姓，背叛作乱。如今朝廷议论，有人说可以攻打，有人说可以守住，有人想放弃，各人的主张不同。朕日夜思考议论者的话：若以为威势不能施行而想诛杀他们，便会犹疑、逃避困难而主张守边屯田【师古说：“辟”读作“避”，下一处同】；若通晓时势变化，就应当忧虑天下百姓。百姓的饥饿和远方蛮夷没有被讨伐，哪一种危险更大呢？况且宗庙祭祀在凶年尚且不能完备，何况要回避那并不值得介意的羞辱吗？如今关东极度困苦，仓库空虚，无法互相救济；如果再动用军队，不仅劳累百姓，凶年的灾祸也会随之而来。应当撤销珠厓郡。百姓中有仰慕道义、愿意内属的，便把他们安置在合适的地方【师古说：想进入内郡的人，到达哪里就在那里安置】；不愿意来的，不要强迫。”珠厓郡因此撤销。贾捐之多次被召见，他所说的话大多被采纳。当时中书令石显掌权，捐之多次议论石显的是非【师古说：谈论他的长处和短处】，因此一直没有得到官职，后来很少再被召见。长安令杨兴刚凭借才干受到宠幸，和捐之友善。捐之想得到召见，便对杨兴说：“京兆尹的职位空缺，如果我能被召见，替你说几句，你很快就能当上京兆尹。”【张晏说：杨兴的字是君兰】杨兴说：“县官曾经说我胜过薛大夫【张晏说：“瘉”是胜过；薛广德曾任御史大夫。师古说：“瘉”同“愈”】。我很容易得到帮助。你的文章下笔便妙绝天下【师古说：是在天下最为精妙】，如果让你担任尚书令，远远胜过五鹿充宗。”捐之说：“如果让我取代五鹿充宗，让君兰做京兆尹，京兆尹是郡国之首，尚书令是百官的根本、天下的要职，国家真正大治，士人就不会被阻隔了。”捐之先前说平恩侯可以做将军【张晏说：指许嘉】，期思侯也可以任诸曹官【师古说：期思侯应当是贲赫的后代，但《表》中没有记载】；后来果然都如他所说。又推荐谒者满宣，任命为冀州刺史；又说中谒者不应接受政事，宦官不应进入宗庙。杨兴停止了这些推荐。捐之相继推荐的效果，难道不应当像他说的那样吗？【师古说：意思是，各人受到任用，正如前面所说的那样】○宋祁说：注文中的“士”字，姚本作“事”。】杨兴说：“我还要再被召见，为君房说话。”捐之又议论石显的短处。杨兴说：“石显地位极高贵【如淳说：“鼎”音钉，是说他正要显贵；师古说：就是‘正要’的意思，按本字读】，皇上信任他。如今想要提拔弟弟，只要采用我的计策，先和他取得一致意见，就能进入朝廷了【师古说：“弟”只是‘但’的意思】。”捐之便和杨兴共同写奏章推荐石显，说：“臣私下观察，石显本是山东名族、知礼义的人家出身。他坚持正道六年，从未有过错，熟悉政事，敏捷而迅速，出公门便进入私门【师古说：说他从公庭出来就回到家中，不随意交游】，应当赐给关内侯的爵位，并引荐他的兄弟担任诸曹官。”二人又共同写奏章推荐杨兴，说：“臣私下观察，长安令杨兴有幸凭借才名被皇帝知道，多次受到召见。他侍奉父母，有曾参那样的孝行【师古说：曾参】，侍奉老师，有颜回、闵子骞那样的才德【师古说：颜回、闵子骞】。他的荣誉声名传遍四方，诏令举荐茂材时，列侯都把他列在首位，任命他为长安令，官吏百姓都敬仰他【师古说：“乡”读作“向”】，道路上的人都称赞他的才能。看他下笔作文，可以比作董仲舒；谈吐行动、措辞，可以比作东方朔；让他担任诤臣，可以比作汲黯【张晏说：汲黯刚正直率，所以世人称他为汲直】；让他披甲执兵，可以比作冠军侯霍去病；让他治理百姓，可以比作赵广汉；让他奉公无私，可以比作尹翁归。杨兴兼有这六个人的长处，守道坚定，执义不回【师古说：“回”是邪曲】，面对重大节义不能被夺志，是国家的良臣。可以试任京兆尹。”石显听见此事，便把它告诉皇帝。皇帝于是下令让皇后的父亲阳平侯与石显共同审理杨兴、贾捐之的案件，奏称杨兴、捐之怀有欺诈之心，假传皇帝的话，互相讽谏、互相推荐称誉【师古说：“风”读作“讽”；“更”音工衡反】，想取得高位；泄露宫中言语，欺骗皇帝，行为不合道义。《尚书》说：“谗毁的言说断绝正道，震惊我的军众。”【师古说：这是《虞书·舜典》的话，意思是谗佞巧诈的言说断绝君子的行为，震惊我的众人】《王制》说：“顺从错误而文饰它，不能听从教令，就应当诛杀。”【师古说：《礼记·王制》说：行为虚伪而固执，言语虚伪而善辩，学习错误之道而且广博，顺从错误、文饰错误来迷惑众人者，应当杀掉；有人固执地说辩饰非，不以诚实为本，学习非正道，虽博学也无用，用文辞掩饰错误、过失，言辞华美却不听教令，像这样的人都应诛杀】○宋祁说：“注文中‘士’字，姚本作‘事’。”兴说：“我又见到了说君房坏话的人。”捐之又说石显的坏话。兴说：“石显如今权势显赫、地位尊贵。”【如淳说：“鼎读音为‘钉’，意思是将要显贵。”师古说：“‘方且’就是将要的意思，读音同本字。】皇上信任他，如今想提拔他的弟弟，请按我的计策行事；只要能迎合皇上的心意，就可以得到召入宫中的机会。”捐之于是和兴共同上奏推荐石显，说：“臣私下见石显本是山东的名门望族，出身于讲礼义的家庭。他秉持正道正六年，从未有过失；明了熟悉政事，办事敏捷而迅速。刚从公门出来，就进入私门。”【师古说：“这是说他从公庭出来后，立即回到自己家中，并不妄自交游。”】“应当赐给他关内侯的爵位，并召用他的兄弟，让他们担任各曹的官员。”又共同上奏推荐兴，说：“臣私下见长安令兴，有幸得以闻名，皇上多次召见他。兴侍奉父母，有曾参那样的孝行；侍奉老师，有颜回、闵子骞那样的才德。”【师古说：“曾，就是曾参；颜，就是颜回；闵，就是闵子骞。”】“他的美名传遍四方。皇上明诏举荐茂材时，列侯中把他列为第一；他任长安令，官吏和百姓都敬仰他。”【师古说：“‘乡’读作‘向’。”】“道路上的人都称赞他的才能。看他下笔写文章，就像董仲舒；发表议论、遣词造句，就像东方生；把他置于敢于直谏的大臣之列，就像汲直。”【张晏说：“汲黯为人方正刚直，所以世人称他为汲直。”】“用他统率披甲戴盔的军队，就像冠军侯；让他治理百姓，就像赵广汉；使他秉公办事、绝不徇私，就像尹翁归。兴兼有这六人的长处，且全都具备。守持正道坚定不移，坚持道义而不改变。”【师古说：“‘囘’是邪曲的意思。”】“面对国家大节而不能被夺志，是国家的贤良之臣。可以试任他为京兆尹。”石显听说后，知道了这件事，便把它禀告皇上。皇上下令将兴、捐之交付狱官审理，并命皇后的父亲阳平侯与石显共同会审。他们上奏说，兴、捐之怀有欺诈之心，借皇上的话互相讽谏，又互相推荐赞誉，想要取得高位；还泄露宫省中的言语，欺骗皇上，所作所为违背正道。《尚书》说：‘谗佞巧辩的言说，能断绝君子的德行，使我的众人震惊。’【师古说：“这是《虞书·舜典》中的话，意思是谗佞巧诈的言说，会断绝君子的德行，使我的众人受到震惊。”】《王制》说：‘行为虚伪却顽固，言语虚伪却善辩，学习非正道却自以为博学；顺从邪非而文饰润色以惑众人的，应当杀死。’【师古说：“《礼记·王制》说：行为虚伪而又顽固，言语虚伪而又善辩，学习非正道而又自称博学，顺从邪非并加以文饰润色以迷惑众人；有人顽固坚持、巧言善辩而不讲诚信，学习非正之道，即使博学也没有用处，并以文辞掩饰错误、用言语粉饰过失；对于这种不听从教命的人，都应当诛杀。”】○刘敞说：“不听而诛”，就是《王制》所说的这四种诛罚，并不是因为不听教令。怎么能解释成不听教令呢？】请依法论罪。贾捐之最终因罪被判弃市；杨兴减死一等，剃去头发、戴上铁颈圈，服城旦刑。成帝时，他升任部刺史。赞说：《诗经》称道：“戎狄要抵挡，荆、舒要惩治。”【师古说：这是《鲁颂·閟宫》的诗句。“膺”是抵挡；“惩”是创伤、惩治。说鲁僖公和齐桓公举义兵，北面抵挡戎狄，南面创伤荆蛮和群舒，以平定祸乱】戎狄、荆舒成为华夏的祸患，已经很久了。汉朝兴起以后，对胡、越的征伐在这时最为盛大。详细考察淮南王、贾捐之、主父偃、严安的主张，可以看出它们深刻、切当而且明确，所以把他们的话详尽论述如下。世人说公孙弘排挤主父偃，张汤陷害严助，石显诬陷贾捐之；考察他们的行迹，主父偃请求烹刑，结果全族被诛；严安、严贾出入禁宫，招揽权势和利益，最后死去，都是他们自取的。又有什么可怨恨被排挤、陷害的呢？