前汉书卷二十六考证

译钦定《四库全书》。《前汉书》卷二十七上。汉兰台令史班固撰，唐正议大夫、行秘书少监、琅邪县开国子颜师古注。五行志第七上。《易经》说：“上天显现各种征象，预示吉凶；圣人仿效这些征象。黄河出图，洛水出书，圣人便以此为法则。”【师古说：这是《易经·系辞》的话。则，是效法的意思。】刘歆认为，伏羲氏继承天命而称王，得到河图，仿效它画出八卦，就是这个意思。【师古说：仿效河图而画八卦。】禹治理洪水时，洛水赐出洛书，禹取法并陈述其义，便是《洪范》。【师古说：取法洛书而陈述《洪范》。】圣人实行其中的道理，珍视其中的真义。到了殷代，箕子居父师之位，掌管这些典籍。【师古说：父师就是太师，是殷代的三公。箕子是纣王的伯父，担任太师，所以称父师。】周灭殷后，武王把箕子带回周地，亲自谦虚地向他请教，所以经文说：“在十三年，王向箕子询问。”【师古说：祀就是年。商代称年为祀；从这里以下都是《尚书·洪范》的文字。】武王于是说：“啊，箕子！上天默默安定下民，帮助他们和谐地安居。我不知道这种常理应当怎样安排次序。”【服虔说：骘音‘陟’，应劭说：阴是覆盖，骘是升举，相是帮助，协是和谐，伦是伦理，逌是所。意思是上天覆盖下民，王者应当帮助上天使他们安居；我不知道使上天的常理得到安排的次序。师古说：骘音‘质’，是安定的意思；协是和谐。上天不说话，却默默安定下民，帮助他们使居处和谐。】箕子于是说：“我听说从前鲧堵塞洪水，使五行紊乱陈列。”【应劭说：陻是堵塞，汩是扰乱。水的本性是流动，鲧却把它堵塞，失去了本性；其余所陈列的也都混乱，所以说扰乱五行。师古说：汩音‘骨’。】上帝因此震怒，不把《洪范》九类赐给他，使常理败坏。【师古说：帝指上帝，就是天；震是震动，畀是给予，畴是类，九畴就是九类，斁是败坏，音‘丁故反’。】鲧被诛杀而死，禹于是继承兴起。【师古说：殛是诛杀，受到诛杀而死；殛音‘居力反’。】上天于是把《洪范》九类赐给禹，使常理得到安排。这是武王向箕子询问洛书，箕子回答禹得到洛书之意。第一类叫五行。【师古说：称为“行”，是说顺应天的运行。】第二类叫恭敬使用五事。【师古说：羞是进献。】第三类叫厚用八政。【张晏说：农是饮食的根本，食又是八政之首，所以以农为名。师古说：这种解释不对；农是厚的意思，“羞用”的义例也相同，并不是田农之义。】第四类叫协调使用五纪。【应劭说：旪是合，合成五行并作为条理纲纪。师古说：旪读作叶，是调和的意思。】第五类叫建立皇极。【应劭说：皇是大，极是中。】第六类叫治理并使用三德。【应劭说：艾是治理，治理大中之道要使用三德。师古说：艾读作乂。】第七类叫明察并考问疑难。【应劭说：有疑难的事情，要明辨并用蓍草、龟甲考察。】第八类叫思考众多征应。【师古说：念是思考，庶是众多，征是应验。】第九类叫亲近五福，畏惧六极。【应劭说：上天用五福使人趋向安乐，用六极使人畏惧。】以上六十五字都是洛书原文，即所谓上天赐给禹的大法九章，是常理次序所在。古人认为河图与洛书相互经纬，八卦与九章互为表里。从前殷代的政治衰败，文王推演《周易》；周代政治衰败，孔子撰述《春秋》，于是乾坤的阴阳、洪范的灾异以及天人之道，都清楚地显现出来。汉朝兴起，承接秦朝毁灭学术之后的局面；景帝、武帝时期，董仲舒研究《公羊春秋》，开始推演阴阳，成为儒者的宗师。宣帝、元帝以后，刘向研究《谷梁春秋》，列举灾祸福祥，用《洪范》的义理来附会解释它。【师古说：‘▯’是古文‘祸’字，用《洪范》的义理来附会说明；‘传’有的作‘傅’，读作‘附’，是附着的意思。】这与董仲舒的说法互有不同。【师古说：错是相互不同。】到刘向的儿子刘歆研究《左氏传》，其中关于《春秋》的旨意也已经偏离了。刘歆所说的五行传，又颇有不同。因此撷取董仲舒以及刘向、刘歆的说法。【师古说：‘防’字与‘擥’相同，是引取的意思；防音‘来敢反’。】书中记载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等人所陈述的事迹，一直到王莽，列举十二代，附会解释《春秋》，写在这一篇中。【师古说：‘傅’读作‘附’，是比附其事的意思。“用皇极”（应劭说：“皇是大的意思，极是中正的意思。”）；第六说“艾用三德”（应劭说：“艾是治理。治理大中之道，要运用三种德行。”师古说：“艾读作‘乂’。”）；第七说“明用稽疑”（应劭说：“有疑难的事情，要明察地用蓍草和龟甲来考定。”）；第八说“念用庶征”（师古说：“念是思考，庶是众多，征是应验。”）；第九说“向用五福，畏用六极”（应劭说：“上天用五种福使人趋向欢乐，用六种极端祸患使人畏惧。”）。这六十五个字，都是《雒书》的原文，就是所谓“上天于是把大法九章赐给禹”，也是通常所说的次序。古人认为《河图》和《雒书》互相经纬，《八卦》和九章互为表里。从前殷朝的政治衰败，文王推演《周易》（师古说：“演是扩充，即进一步扩充其中的文辞。演，音弋善反。”）；周朝的政治衰败，孔子撰述《春秋》。于是，乾坤所体现的阴阳，以及《洪范》所说的灾异征兆，天人之道便灿然显明了。汉朝兴起，承接秦朝焚毁学术之后，景帝、武帝时期，董仲舒研究《公羊春秋》，开始推演阴阳之说，成为儒者所宗奉的人。宣帝、元帝以后，刘向研究《谷梁春秋》，考察灾祸和福祥，并用《洪范》来附会解释它（师古说：“‘▯’是古文‘祸’字，按照《洪范》的义理来附会说明。‘传’字有的版本作‘傅’，读作‘附’，是附着、比附的意思。”），与董仲舒的说法互有不同（师古说：“错是交错、互不相同。”）。后来刘向的儿子刘歆研究《左氏传》，他所理解的《春秋》大意也已经和董仲舒不同了；关于五行传的说法，又颇不相同。因此，刘歆把董仲舒以及刘向、刘歆的说法加以汇辑（师古说：“‘防’字与‘擥’相同，是引取的意思。防，音来敢反。”），并把眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等人所陈述的事例，直到王莽时期，合计十二代，附会于《春秋》，写在这一篇中（师古说：“‘傅’读作‘附’，是把这些事情加以比附。”）。《洪范》经文说：“初一叫五行。五行第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水的性质是润泽而向下流，火的性质是炎热而向上升”（师古说：“这都是水火自然的性质。”）；木的性质是曲和直（师古说：“意思是可以揉弯，也可以矫正使它变直。”）；金的性质是顺从改变（张晏说：“革是改变，金可以熔化铸造而改变形状。”）；土则适宜种植和收获庄稼（师古说：“爰也就是‘曰’；另一种说法认为，爰是于，可以在土地上种植和收获。种植叫稼，收聚叫穑。”）。传文说：“田猎不按时停止，饮食不举行献享之礼”（师古说：“不实行享献的礼仪。”）；出入没有节制，夺取百姓的农时，并且施行奸邪谋划（李奇说：“奸谋，是增加赋税、按田亩征取的事情。”臣瓒说：“奸就是邪谋。”师古说：“就是下文所说的制造奸诈之事来夺取农时。”），这样，木就会失去曲直的正常性质。说解认为：木属东方，《易》中说“地上有木”就是观卦（师古说：“坤在下、巽在上，巽为木，所以说是地上之木。”）。对于君王的政事来说，威仪、容貌也应当令人观瞻。因此，行走时有佩玉的尺度（师古说：“玉佩上有两根横玉，下有两块璜，以琚、瑀等玉相间装饰，冲牙和玭珠系在其中。右边配征、角，左边配宫、羽；前进时玉佩收拢，后退时玉佩扬起，然后玉相互撞击发出锵锵声，这就是行步的节度。璜音黄，琚音居，瑀音禹，玭音步于反。”）；登车时有和、鸾铃声的节制（师古说：“和是铃，用金制成，安置在车衡上；鸾也用金制成鸾鸟形，栖在车衡上并含着铃，安置在车镳上，车行快慢都会发出声音，用来表示舒缓或急促的节度。”）；田猎时有三驱的制度（师古说：“指田猎时三面驱赶。三驱之礼，一是供宗庙祭祀的干豆，二是供宾客，三是充作君王的厨房之用。”）；饮食时有享献的礼仪（师古说：“以礼待人饮食叫享，把酒爵进到客人面前叫献。”）；出入有名分，使百姓按时服役，务必劝勉农耕和养蚕，谋划在于安定百姓。这样，木就保持了正常的性质。若是田猎奔驰，不回宫室；饮食沉溺，不顾法度（师古说：“沉湎是沉溺于酒食。湎，音弥善反。”）；任意兴发徭役，夺去百姓的农时，制造奸诈，损伤百姓的财产，木就失去了正常的性质。大概工匠制作车轮和箭矢时，常有弯曲不正或损坏的情况（如淳说：“制作车轮不能揉曲，矫正箭杆不能使它笔直。”），以及树木发生变异怪异的现象（臣瓒说：“例如梓树的柱子重新生长，或者变成人形之类。”），这就叫木失去曲直的性质。《春秋·成公》十六年正月，下雨时木上结冰。

译刘歆认为：上面的阳气施行而不能向下贯通，下面的阴气施行而不能向上通达，所以降雨时木便结成了冰，这是雾气凝结而寒冷造成的（师古说：“雰，音纷。”），说明木失去了曲直的性质。刘向认为：冰是阴气旺盛、水流滞塞的表现；木属少阳，是卿、大夫等贵臣的象征。这些人将要受到祸害时，阴气便逼迫木，木先受寒，所以遇雨就结冰。当时叔孙乔如出奔，公子偃被诛杀而死（师古说：“叔孙乔如就是叔孙宣伯，他与宣公夫人穆姜私通，谋划作乱，未能成功便出奔齐国。公子偃是宣公的庶子、成公的弟弟，因为参与乔如的谋划，所以被诛杀。这些事都在成公十六年冬。”）。另一种说法认为，当时晋国拘执季孙行父，又拘执鲁国国君，这是拘辱之异象（师古说：“行父就是季文子。成公十六年秋，鲁成公在沙随会见晋侯，晋国接受叔孙乔如的谗言而扣留成公；同年九月，又听信乔如的谗言而拘执季孙行父。”）。又有人说，现在的长老把木冰称为“木介”；介就是甲，象征铠甲兵器。这一年晋国发生鞌陵之战，楚王眼睛受伤而战败（师古说：“晋、楚在鞌陵交战，晋将吕锜射中楚共王的眼睛。鞌陵是郑地。”）。这属于长期下雨的现象。传文说：“抛弃法律，驱逐功臣，杀死太子，以妾为妻，火就不能向上炎升。”说解认为：火属南方，发扬光辉而成为明；对于君王来说，应面向南方，趋向光明而治理天下（师古说：“乡读作‘向’）。《尚书》说：‘能辨识人才就是智慧，能任用人才。’（师古说：“这是《虞书·皋陶谟》的话。悊是智慧。能够知晓人才的才能，就能够授予合适的官职，这就是智慧。”）所以尧、舜选拔群贤，让他们在朝廷任职（师古说：“指稷、契以下的贤臣。”），远离四个奸佞，把他们放逐到野外（师古说：“四佞就是四凶。远是离开的意思。壄是古‘野’字。”）。孔子说：对于逐渐浸润的谗言和直接伤害人的诬诉都不听信，这才可以说是明察（师古说：“这是《论语》所载孔子的话。浸润是说谗言逐渐积累；肤受是说先侵入皮肤，渐至骨髓。”）。贤能和奸佞分别对待，任用官员有秩序，遵循旧有章法（师古说：“帅是遵循。”），敬重功勋，严格区别嫡子和庶子（师古说：“适读作‘嫡’）。这样，火就保持了正常的性质。若是信奉正道不坚定，或者炫耀虚伪，导致进谗者得势、邪恶胜过正直，火就失去了正常的性质。火势从上面向下蔓延，或者滥烧而无端兴起（师古说：“炎读作‘焰’），烧毁宗庙和宫馆，即使兴兵众多也不能扑灭，这就叫火不能向上炎升。《春秋·桓公》十四年八月壬申日，御廪失火。董仲舒认为，在这以前，四国共同攻打鲁国，在龙门大败鲁军（韦昭说：“鲁国郭门。”）。百姓受伤还没有痊愈，怨恨和责罚也没有消除，而君臣都懈怠了，对内怠慢政事，对外遭受四邻欺侮，不能保守宗庙、终其天年，所以天降灾火烧毁御廪，以此警戒他们。刘向认为：御廪是夫人和八妾舂米、用来供奉宗庙的地方（师古说：“一人娶九名女子，正嫡一人，其余都是妾，所以说八妾。”）。当时夫人有淫乱行为（师古说：“指她与齐侯私通。”），怀有叛逆之心（师古说：“指她想杀害桓公。”），上天的警告仿佛是在说：“夫人不可以供奉宗庙。”桓公没有醒悟，后来和夫人一起到齐国去（师古说：“鲁桓公十八年春，桓公在泺地会见齐侯，随后与夫人姜氏一道去齐国。”）。夫人在齐国向齐侯诬陷桓公（师古说：“她说太子同不是桓公的儿子，而是齐侯的儿子。”），齐侯便杀死桓公（师古说：“齐侯宴请桓公，桓公醉后，齐侯派公子彭生登上桓公的车，扼住他的腰部将他杀死，桓公死在车中。”）。刘歆认为：御廪是国君亲自耕种藉田、用来供奉祭祀粮食的地方（师古说：“黍稷叫粢，盛放在器皿中叫盛。”），是抛弃法度、废弃礼制的应验。庄公二十年夏，齐国发生大火（师古说：“庄公，汉代为避明帝讳，改称严公；《汉书》中凡谥号或姓氏中有‘严’字的，多属此类。”）。刘向认为：齐桓公好色，听信妇人的话，以妾为妻，嫡庶关系屡次改变（师古说：“桓公的夫人有王姬、徐嬴、蔡姬，都没有儿子；桓公宠爱后宫，像夫人一样受宠的有六人。长卫姬生公子无亏，即武孟；小卫姬生惠公；郑姬生孝公；葛嬴生昭公；密姬生懿公；宋华子生公子雍。桓公和管仲把孝公托付给宋襄公，立他为太子。易牙受卫恭姬宠爱，便通过宦者竖貂向桓公进献美食，请求立武孟为太子，桓公答应了。管仲死后，五位公子都争着继位。适读作‘嫡’，下文同。数音所角反。”），所以造成大火。桓公仍未醒悟，死后嫡子和庶子争斗，直到九月才得以安葬（师古说：“鲁僖公十七年，齐桓公死后，易牙因后宫宠幸而入宫，杀死群臣，拥立无亏；孝公逃到宋国。十八年，齐国拥立孝公，孝公不能胜过四位公子的党羽，于是他们与宋人交战，在甗地打败齐军，拥立孝公后返回。八月才安葬桓公，所以说过了九月才得以安葬。”）。《公羊传》说：“大灾是疫病。”董仲舒认为：鲁国夫人与齐国私通，齐桓公有七个姊妹未嫁。国君是百姓的父母，夫妇关系是生育教化的根本；根本受伤，枝末就会夭折，所以这是上天降下灾害。这是上天所给予的警告（李奇说：“认为疫病会杀死百姓。”）。鲁僖公二十年五月乙巳日，西宫失火（师古说：“僖读作‘厘’，后文都同。”）。《谷梁传》认为，这是闵公的宫室；按照谥号称呼它，好像关系疏远，所以称为西宫。刘向认为：僖公把妾生的母亲立为夫人，使她进入宗庙（师古说：“僖公的母亲是成风，本来不是正嫡；僖公即位为君后，他的母亲便与夫人享有同等礼制。鲁文公四年经文记载‘夫人风氏薨’，五年周王派荣叔送来含殓之物和赗礼，就是此事。”），所以天火烧毁闵公的宫室，仿佛在说：“除去身份卑下而关系亲近的人，否则将会损害宗庙的正礼”（师古说：“闵公对于僖公是弟弟，所以说身份卑下。”）。董仲舒认为：僖公娶楚国女子为妻，齐国女子作为媵女陪嫁；齐女胁迫鲁公，强使他立自己为夫人（师古说：“僖公起初聘楚女为嫡妻，齐女为媵；当时齐国先送来齐女，胁迫鲁国立她为夫人，事见《公羊传》《谷梁传》）。西宫就是小寝，是夫人居住的地方。天意仿佛在说：“妾为什么住在这座宫里？”这是要贬黜驱逐她的意思。因为是天灾，所以特意称作西宫，以示其重大。左氏认为：西宫是国君的宫室；称为西宫，是因为既知道有西宫，也就知道有东宫。东宫是太子居住的地方；称为宫，是概括整个国家的宫室。鲁宣公十六年夏，成周的宣榭失火（师古说：“《公羊传》经文说，成周就是洛阳。”）。榭是收藏乐器的地方，“宣”是它的名称。董仲舒、刘向认为：宣公十五年，王札子杀死召伯、毛伯（师古说：“王札子就是王子瑕；召伯、毛伯是周朝的两位大夫。召读作‘邵’，后文都同。”），天子却不能诛杀他；上天的警告仿佛在说：“既然不能施行政令，还要礼乐来做什么？为什么还把它们收藏起来？”左氏经文说：“成周宣榭失火。”传文说：“这是人为的火灾；人为之火叫火，天降之火叫灾。榭是讲习武事的屋舍。”鲁成公三年二月甲子日，新宫失火。《谷梁传》认为，这是宣公的宫室；不称谥号，是因为应称恭公。刘向认为：当时鲁国三桓的子孙开始掌握国政。宣公想诛灭他们，又担心不能成功，于是派大夫公孙归父到晋国谋划；归父还没有回来，宣公就死了。三家向成公进谗，成公的父亲尚未安葬，便听信谗言，驱逐父亲的臣下，使公孙归父逃奔齐国（师古说：“三桓是孟孙、叔孙、季孙三家，都是桓公的儿子后代。公孙归父是东门襄仲的儿子。归父想除去三桓，扩张公室的力量，便与宣公谋划，出聘晋国，想借晋国人的力量除掉三桓；但宣公去世，成公即位后，季文子和臧宣叔便驱逐东门氏。归父回国向介地复命，于是出奔齐国。”）。另一种说法是：

译三家关系亲近却丧失礼制，这就像宣公杀死太子赤而自立为君一样。【师古说：赤是文公的太子，就是子恶；宣公是文公的庶子，襄仲杀死赤而拥立宣公。】失礼而亲近，天就降下灾异。宣公庙发生灾害，是想表示应当除去三家。董仲舒认为，成公居丧期间没有哀痛之心，却屡次兴兵作战。【师古说：指元年制造丘甲，二年季孙行父率军会同晋国郤克和齐侯在鞌地交战，三年叔孙侨如率军包围棘地。】因此天灾降于他的父庙，是表示他失去了为人子的道义，不能奉祀宗庙。另一种说法认为，宣公杀害国君而即位，本不应列入群祖之中。襄公九年春，宋国发生火灾。刘向认为，在此以前，宋公听信谗言，驱逐大夫华弱，使他出奔鲁国。【师古说：华弱是华耦的孙子。他与乐辔年少时相互亲狎，长大后又彼此戏弄并互相诋毁；乐辔用弓在朝廷上压制华弱，宋平公发怒，驱逐乐辔，华弱于是来鲁国出奔。这件事发生在襄公六年。】《左氏传》说：宋国发生火灾，乐喜担任司城。【师古说：司城本来叫司空，因为避宋武公的讳，所以改称这一官职为司城。】他先派人拆除火势尚未到达之处的小屋，【师古说：恐怕火势蔓延到那里，所以拆掉它。】给大屋涂泥，【师古说：大屋难以拆除，所以用泥涂抹，使火来了也不能焚烧。】准备畚和輂，【应劭说：畚是草编的笼子，读音同“本”；輂是用来运土的车。师古说：輂读作“居玉”反。】备好绳索和缶，【师古说：绠是汲水的绳索，缶就是盎；绠音“工杏”反。】准备盛水的器具，【师古说：是防、瓮之类；许慎《说文解字》说，防是防备火灾的器具，就是今天的长颈瓶。】蓄积雨水，堆积泥土，【师古说：潦是道路上的积水；“畜”读作“蓄”，蓄就是拦截聚集；涂就是泥。】修缮守备设施，【师古说：缮就是修补；修整防守御敌的装备，是恐怕因火灾而发生其他变故。】标出火势通道，【师古说：凡是火灾发生和蔓延的道路，都竖立标志加以标记。】储备役夫，【师古说：储就是储备；正徒就是正式征发的役夫；偫音“丈纪”反。】让郊野保聚中的百姓奔赴起火处，【师古说：郊保之民，指郊野外各保聚的人；让他们奔赴火灾处共同救灾。】又告诫各级官员都谨慎履行职责。【师古说：饬读音同“敕”。】晋侯听说后，问士弱道：【师古说：士弱是晋国大夫士庄伯。】“宋国发生火灾，从这件事可以知道天道吗？为什么？”士弱回答说：“古代掌管火的官，有的以心宿为食，有的以咮宿为食，以此观测火星的出没。【师古说：咮音“竹救”反。】所以，咮宿叫鹑火，心宿叫大火。陶唐氏的火正阏伯居住在商丘，祭祀大…… 所以，咮宿叫鹑火，心宿叫大火。陶唐氏的火正阏伯居住在商丘，祭祀大火，以火星来纪时；相土沿袭了这一做法。因此，商人以大火为主星。商人观察国家兴衰的征兆，必定先从火灾开始，所以知道有天道。晋侯说：“这可以确定吗？”士弱回答说：“只要符合天道，国家混乱灭亡的征象未必能够被人预先知道。”韦昭说：处于大乱中的君主，上天不再告诫他，所以没有征象。这段话说，古代的火正就是掌管火的官员，负责祭祀火星、施行火政。季春时节，黄昏时心宿出现在东方，咮宿七星……【原文在此残缺，语义未完】宋祁说：“咮”，邵本作“啄”。季秋时火星落入地平线，便停止用火，以顺应天时、救济百姓的疾苦。帝喾时有祝融，尧时有阏伯，百姓依赖他们的德行；死后，便把他们尊为火祖，配享祭祀火星，所以说有的以心宿为食，有的以咮宿为食。相土是商族始祖契的曾孙。师古说：契读作偰，音先列反；字也有写作“卨”的，用法相同。根据各种典籍，相土是卨的孙子，现在说是曾孙，不知其中原因。相土代替阏伯之后主管火星，宋国是他的后代，世代掌管火星的占候，所以最先知道火灾。贤明的君主看见灾变，能够修明治道来消除凶乱；昏乱的君主则没有征象，上天也不谴责告诫他，所以不能预先确定。三十年五月甲午，宋国发生火灾。董仲舒认为，伯姬前往宋国五年后，宋恭公去世。师古说：伯姬是鲁宣公的女儿，即恭姬；成公九年嫁到宋国，十五年后宋公去世。现在说“如宋五年”，是传写错误。伯姬幽居守节三十多年，又忧虑悲伤于国家的祸患，灾祸积聚于阴，阴气生阳气，所以发生火灾。刘向认为，此前宋公听信谗言，杀死太子痤。师古说：痤是宋平公的太子。寺人惠墙、伊戾诬陷太子，说他与楚国使者结盟，平公便杀了他，事情发生在襄公二十六年；痤音在戈反。这是对火不向上燃烧的惩罚。左氏传记载，昭公六年六月丙戌，郑国发生火灾。那年春天三月，郑国人铸造刑书，士文伯说：“火星已经出现了，郑国恐怕要发生火灾吧！”师古说：士文伯是晋国大夫伯瑕。火星还没有出现就制造火，以铸造刑器，因而招致争端和刑罚。师古说：刑书铸在鼎上，所以称为刑器；法令设置在下，争端便会发生，所以说“争辟”。火星出现而与之相应，如果不发生火灾，还能是什么呢？这段话说，火星在周历五月出现，而郑国在三月制造火、铸造鼎并刻写刑法，作为百姓共同遵守的约束，这就是刑器和争辟。因此，火星出现后，与五行中的火争相发光而造成灾害，其征象就是这样。这又是废弃法律所招致的占验。经书没有记载，是因为当时没有告知鲁国。九年夏四月，陈国发生火灾。师古说：这是《公羊经》的记载。董仲舒认为，陈国的夏征舒杀死国君，楚庄王假称要替陈国讨伐贼人，陈国打开城门等待楚军，楚军于是灭掉了陈国。师古说：夏征舒是陈国卿士夏南，也就是少西氏。夏征舒的母亲与陈灵公私通，灵公在夏氏饮酒时，夏征舒射杀了他。楚庄王因为夏氏作乱而攻打陈国，对陈人说不要行动，自己将到少西氏讨贼；于是进入陈国，杀死夏征舒，在栗门将他车裂，并把陈国改为县。事情发生在宣公十一年。

译刘敝说：我考察昭公九年夏征舒的事情，距今已经将近六十年了，董仲舒的说法怎么会如此荒谬呢？陈国的臣子和儿子尤其痛恨此事，怨毒达到极点，阴气积聚而生阳气，所以导致火灾。刘向认为，此前陈侯的弟弟招杀死陈国太子偃师。师古说：招是陈哀公的弟弟；偃师就是哀公的儿子。哀公有废疾，招杀死太子而拥立公子留，此事发生在昭公八年；招音韶。这些都是发生在宫馆之外的事情，所以火灾没有因由涉及宫馆，史书便略去不说。八年十月壬午，楚军灭亡陈国。师古说：楚庄王起初虽然把陈国设为县，但采纳申叔时的劝谏，又恢复陈国的封国地位；到了这个时候，陈国又被楚灵王灭亡。《春秋》不认可蛮夷灭亡中原国家，所以又记载“陈国发生火灾”。师古说：陈国发生火灾时，陈已经成为楚国的县，这里仍追记陈国，是因为楚国属于蛮夷，不承认它灭亡中原的国家。左氏经记载“陈国发生灾害”，传文说：郑国大夫裨灶说：“五年后，陈国将恢复封国地位；恢复封国五十二年后，终于灭亡。”子产问其中原因，裨灶回答说：“陈国属水，火是水的配偶，而楚国是火所辅佐的国家。如今火星出现，火在陈国发生灾害，驱逐楚国而建立陈国，这就是火星的征象。水火配偶以五年完成，所以说五年后陈国将复封；岁星运行五次到鹑火之次，之后陈国最终灭亡，楚国战胜并占有它，这就是天道。”这段话说：颛顼以水德为王，陈国是他的族裔。师古说：陈是虞舜的后代，舜本出自颛顼。现在这一年岁星在星纪，五年后在大梁；大梁就是昴宿，金是水的宗主，得到宗主便会昌盛，所以说五年后陈国将复封。楚国的先祖曾任火正，所以说楚国是火所辅佐的国家。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土；五行的五个位置都以五相合，阴阳于是互换位置，所以说“配偶以五年完成”。因此，水的大数是六，火是七，木是八，金是九，土是十；水以天数一为火的二之配偶，木以天数三为土的十之配偶，土以天数五为水的六之配偶，火以天数七为金的四之配偶，金以天数九为木的八之配偶。阳数为奇，称为牡；阴数为偶，称为妃。师古说：奇音居宜反。所以说水是火的牡，火是水的妃。《易经》中坎卦为水、为中男，离卦为火、为中女，大概就是取法于此。从大梁到鹑火相隔四年，运行四周为四十八年，五次到达鹑火便是五十二年，陈国最终灭亡。火旺而水衰，所以说这是天道。哀公十七年七月己卯，楚国灭亡陈国。昭公十八年五月壬午，宋、卫、陈、郑四国发生火灾。董仲舒认为，这是象征周王室将要发生混乱，天下没有人救助，所以四国同时发生火灾，是说四方将要灭亡。又说，宋、卫、陈、郑四国的君主都沉溺于享乐，不理国政；他们与周王室一同这样做，阳气失去节制，便发生火灾，所以在同一天发生灾害。刘向认为，宋、陈是王者的后代。师古说：宋国的微子启本是殷王之后，陈国的胡公满是有虞氏的后裔，都是王者之后。卫、郑是周王室的同姓。师古说：卫国的康叔是周文王的儿子，郑国的桓公是周宣王的弟弟。当时周景王年老，刘子、单子侍奉王子猛。师古说：刘子是刘献公挚，单子是穆公旗，都是周大夫；猛是景王的太子；单音善。尹氏、召伯、毛伯侍奉王子鼂。师古说：尹氏是文公圉，召伯是庄公奂，毛伯是毛得，都是周大夫；子鼂是景王的庶子；鼂是古“朝”字。子鼂是楚国所生的外甥。师古说：姊妹的儿子叫“出”。宋、卫、陈、郑也都在外部依附楚国，失去了尊奉周王室的心。三年后景王去世，王室发生混乱，所以天灾降于四国。上天告诫说：你们不救周王室，反而跟从楚国，废掉嫡长子而拥立不正当的人来危害王室，这是同样的罪过。定公二年五月，雉门和两观发生火灾。师古说：雉门是鲁国宫殿的南门，两观就是阙。董仲舒、刘向认为，这些都是奢侈僭越、过度营建的东西。此前季氏驱逐昭公，昭公死在国外。师古说：指昭公死于干侯。定公即位后，既不能诛灭季氏，又采用季氏的邪说，沉溺于女乐而斥退孔子。师古说：齐国送来女乐，季桓子劝定公接受，君臣一同观看，三天不上朝，孔子于是离开。上天告诫说：应当除去那些地位高显而又奢侈僭越的人。另一种说法是，门阙是发布号令的地方；如今舍弃大圣人，却放纵有罪之人，已经没有人发布号令了。京房《易传》说：君主不思考治道，就会出现宫殿被火烧的妖异。哀公三年五月辛卯，桓宫、厘宫发生火灾。董仲舒、刘向认为，这两座宫庙本来就不应建立，违背礼制。哀公又因为季氏的缘故不用孔子，孔子在陈国听说鲁国发生火灾，说：“恐怕是桓宫、厘宫吧！”他认为，桓宫是季氏所出，厘宫使季氏世代担任卿。四年六月辛丑，亳社发生火灾。师古说：亳社是殷人的社。董仲舒、刘向认为，保存亡国之社，是用来作为警戒的。师古说：保存它，是想让君主经常想到敬慎，畏惧国家灭亡。上天告诫说：国家将要危亡，却仍不接受警戒。春秋时期，定公、哀公年间屡次发生火灾；不用圣人而放纵骄横的臣子，将要使国家灭亡，这已经再明显不过了。另一种说法是，上天降生孔子，并不是为了定公、哀公。陈国和郑国的君主都沉溺于声色娱乐，不顾国家政事；周王室也与他们一同行乐。阳气失去节度，火灾就会发生，所以在同一天遭灾。刘向认为，宋、陈是王者的后代；【师古说：宋国的微子启本是殷商的后代，陈国的胡公满是有虞氏的后裔，他们都是王者的后代。】卫、郑与周同姓。【师古说：卫国的康叔是文王之子，郑国的桓公是宣王之弟。】当时周景王年老，刘子、单子侍奉王子猛。【师古说：刘子是刘献公挚，单子是穆公旗，都是周大夫；猛是景王的太子；单读音“善”。】尹氏、召伯、毛伯侍奉王子鼂。【师古说：尹氏是文公圉，召伯是庄公奂，毛伯是毛得，都是周大夫；子鼂是景王的庶子；鼂是古“朝”字。】子鼂是楚国出嫁女子的儿子。【师古说：姊妹的儿子叫作“出”。】宋、卫、陈、郑也都在国外依附楚国，丧失了尊奉周王室的心。三年以后，景王去世，王室发生内乱，所以天灾降于这四国。上天告诫说：你们不救助周王室，反而跟从楚国，废黜嫡长子而拥立不正当的人，以致危害王室，显然罪过相同。定公二年五月，雉门和两观发生火灾。【师古说：雉门是公宫的南门；两观就是阙。】董仲舒、刘向认为，这些都是奢侈僭越、超过礼制的事物。在此以前，季氏驱逐昭公，昭公死在国外。【师古说：指昭公死于干侯。】定公即位后，既不能诛灭季氏，反而采用他的邪说，沉溺于女乐，并使孔子退职。【师古说：齐国送来女乐，季桓子劝定公接受；君臣一起观看，废弃朝会礼仪三日，孔子于是离去。】上天告诫说：应当除去高大显赫而又奢侈僭越的事物。另一种说法认为，门阙是号令发出的地方；如今舍弃大圣人而纵容有罪之人，已经无法从这里发布号令了。京房《易传》说：君主不思考正道，妖异就会出现，火会烧毁宫室。哀公三年五月辛卯日，桓宫、厘宫发生火灾。董仲舒、刘向认为，这两座宫本来不应当建立，违背了礼制。哀公又因为季氏的缘故而不用孔子。孔子在陈国听说鲁国发生火灾，说：“大概是桓宫、厘宫吧！”他认为，桓宫是季氏祖先所出之处，厘宫使季氏世代担任卿大夫。四年六月辛丑日，亳社发生火灾。【师古说：亳社是殷商的社。】董仲舒、刘向认为，亡国之社是保存下来用作警戒的。【师古说：保存亡国之社，是想让国君经常想到恭敬谨慎，畏惧国家危亡。】上天告诫说：国家将要危亡了，你们却不接受警戒。《春秋》中，定公、哀公年间火灾屡次发生；不用圣人而纵容骄横的臣子，国家将因此灭亡，没有比这更明显的了。另一种说法认为，上天降生孔子，并不是为了定公、哀公。大概是因为丧失礼制而不明白礼义，火灾自然以相应的形象出现。高后元年五月丙申日，赵国丛台发生火灾。刘向认为，当时吕氏的女子担任赵王后，心怀嫉妒，准备制造谗言来陷害赵王，而赵王没有察觉，最终被幽禁杀害。惠帝四年十月乙亥日，未央宫的凌室发生火灾。【师古说：凌室是收藏冰的屋舍。】丙子日，织室发生火灾。【师古说：织室是纺织制作的屋舍。】刘向认为，高后元年，吕太后杀死赵王如意，残酷杀戮他的母亲戚夫人；这一年十月壬寅日，太后立惠帝的姐姐鲁元公主之女为皇后。乙亥日凌室发生火灾，第二天织室又发生火灾。凌室是供给宫廷饮食的地方，织室是供奉宗庙衣服的地方，与《春秋》所说的御廪含义相同。上天告诫说：皇后没有奉祀宗庙的德行，将要断绝祭祀。后来皇后没有儿子，后宫美人有了男孩，太后让皇后认这个孩子为己子，却杀死他的生母。惠帝去世后，嗣子即位并有怨言，太后废黜他，改立吕氏之子弘为少帝；幸亏大臣共同诛灭诸吕，拥立文帝。惠帝的皇后被幽禁废黜。文帝七年六月癸酉日，未央宫东阙的罘罳发生火灾。【师古说：罘罳是阙上的屏障，详解见《文帝纪》。】刘向认为，东阙是朝见诸侯之门，罘罳在东阙外面，象征诸侯。汉朝兴起后，大规模分封诸侯王，使他们拥有相连数十城的封地。文帝即位时，贾谊等人认为这违背古代制度，必然会导致叛逆。在此以前，济北王、淮南王都谋反；后来吴、楚等七国起兵，景帝将他们诛灭。景帝中五年八月己酉日，未央宫东阙发生火灾。在此以前，栗太子被废为临江王。【师古说：栗太子是景帝与栗姬所生，所以称为栗太子。】他因罪被征召到中尉府，后来自杀。丞相条侯周亚夫因为不合于法度而被指责，称病免职；过了二年，下狱而死。武帝建元六年六月丁酉日，辽东高庙发生火灾；四月壬子日，高园便殿起火。董仲舒回答说：“《春秋》的原则，是列举过去的事来说明将来，所以天下万物中，凡是与《春秋》所列举的事属于同类的，都可以据此推知。【师古说：比就是类，音‘必寐’反。】其中精微幽深的意义得以保存，各种同类事物相互贯通，其道理也由此贯串起来；天地的变化、国家的事情，全都清楚地显现，没有什么可疑惑的。考察《春秋》中鲁定公、哀公时期，季氏的罪恶已经成熟了。【师古说：孰就是成。】而孔子的圣德正盛。以圣德正盛的孔子来改变已经成熟的季氏之恶，即使季孙的势力重，鲁君的势力轻，也仍然可以成功。所以定公二年五月，两观发生火灾；两观是僭越礼制的建筑。【师古说：两观是天子的制度。】上天使它遭受火灾，仿佛在说：……”

译“僭越礼制的大臣可以除去；已经显现罪征之后，才知道可以除去，这就是上天的意旨。”定公不懂得反省，到了哀公三年五月，桓宫、厘宫发生火灾；两件事所涉及的情形相同，都是同一个原因造成的。仿佛是在说：“焚烧显贵而又不义的事物。”【师古说：燔音烦。】哀公仍未能看出其中的意义，所以四年六月亳社发生火灾。两观、桓宫、厘宫、亳社这四项都不应当建立，上天都焚烧了这些不应当建立的事物，以此表示鲁国应当除去乱臣而任用圣人。季氏违背正道已经很久了。在此以前，上天没有降灾，是因为鲁国没有贤能圣明的大臣；即使想除去季孙，也没有力量，昭公就是这样。【师古说：“前是”是指在这个时期以前；“见”是显示，音胡电反，以下同。】到了定公、哀公时期，灾异才显现出来，因为那时机已经成熟；如果时机未到，就不会显现，这就是天道。如今高庙不应建在辽东，高园便殿也不应建在陵墓旁边，按礼制同样不应建立，与鲁国遭灾的建筑相同；它们不应当建立已经很久了。到了陛下在位的时候，上天才降灾，恐怕也是因为时机已经成熟。过去秦国承受了周朝灭亡后的弊病，却没有加以改变，因而灭亡；汉朝承受了秦朝灭亡后的弊病，也没有加以改变。处在接连承受两代弊病之后，承袭积弊的下流，又兼有许多相互关联的兄弟、亲戚、骨肉，骄纵奢侈，【师古说：扬是振扬、张大的意思。】任意妄为的人很多。【服虔说：睢是放纵意气、发怒的样子；师古说：睢音呼季反。】这正是所谓困难重重的时代。陛下正处于严重积弊之后，又遭逢困难重重的时代，实在令人忧虑。因此天降灾异，仿佛在告诉陛下：如今这个时代虽然积弊深重，困难重重，但若没有至公之心，就不能治理好。对于那些在诸侯中的亲戚贵族，远离正道、最为严重的，应当忍痛诛杀他们，就像我焚烧辽东高庙一样，才可以有所作为。对于那些在朝廷内的近臣，身处偏侧之地以及身份显贵却不守正道的人，也应当忍痛诛杀他们，就像我焚烧高园便殿一样，才可以有所作为。外部不守正道的人，即使像高庙一样尊贵，尚且要降灾焚毁，何况诸侯呢？内部不守正道的人，即使像高园便殿一样尊贵，尚且要降灾焚毁，何况大臣呢？这就是上天的意思。罪在外部，天灾就降在外部；罪在内部，天灾就降在内部。罪大，就重重焚毁；罪小，就轻微焚毁。这是顺承天意的原则。此前淮南王刘安入朝，开始同皇帝的舅舅、太尉武安侯田蚡说出谋反的话。后来胶西于王、赵敬肃王、常山宪王都多次犯法，有的甚至夷灭他人家族，毒杀二千石官员；淮南王、衡山王于是谋反，胶东王…… 江都王都知道他们的谋划，暗中整治兵器弓弩，想要响应他们。到了元朔六年，事情才被发觉，他们都伏法获罪。当时田蚡已经去世，来不及诛杀他。皇上想起董仲舒先前的话，便让仲舒的弟子吕步舒手持斧钺审理淮南王案件，依据《春秋》的义理，在外专断处理，不必请示。【师古说：“颛”与“专”相同；“不请”是不用等候上奏答复。】回来后上奏案件，皇上全都认为处理得当。太初元年十一月乙酉，未央宫柏梁台发生火灾。此前大风掀毁了它的屋顶，夏侯始昌先前预言说：“这次火灾发生后，后来还会有江充施行巫蛊、卫太子一事。”征和二年春，涿郡铁官铸铁时，熔化的铁块全都飞上天空。” ○宋祁说：“铁铁”疑当作“钱钱”。这场火灾是灾变，由此才使铁水飞升。那年三月，涿郡太守刘屈厘任丞相；第二个月，巫蛊事件兴起。皇帝的女儿诸邑公主、阳石公主【师古说：诸是琅邪郡的县名，公主享用的封邑称“邑”，所以称诸邑；阳石是北海郡的县，字也写作“羊”】、丞相公孙贺的儿子太仆敬声、平阳侯曹宗等人都被下狱处死。七月，使者江充挖掘太子宫中的巫蛊。太子和母亲皇后商议，恐怕无法自行申明，于是杀死江充，起兵与丞相刘屈厘交战，死者达数万人。太子兵败逃走，到湖县后自杀【师古说：湖是县名，就是今天阌乡、湖城两县交界一带】。第二年，刘屈厘又因诅咒皇帝获罪，被腰斩【师古说：文中的字是“诅”的古字，音侧据反】，他的妻子也被斩首后悬示。成帝河平二年正月，沛郡铁官铸铁，铁水不肯下落。（宋祁说：这里的“作钱”应作“铸钱”。）炉中发出隆隆声，像雷声，又像鼓声。工匠十三人惊慌逃走，声音停止后回来查看，只见地面塌陷了几尺，炉子分裂成十一座，炉中的铁熔化后散开，像流星一样都飞上天空，与征和二年的情形相同。这年夏天，皇帝的舅父五人被封为列侯，号称“五侯”（师古说：谭、商、立、根、逢时，共五人）。皇帝的大舅王凤任大司马大将军，掌握朝政。两年后，丞相王商与王凤有嫌隙，王凤诬陷他，使他免官自杀。第二年，京兆尹王章替王商申诉，称其忠直，指责王凤专权；王凤反诬王章犯大逆罪，将他下狱处死，妻子儿女迁徙到合浦。后来许皇后因巫蛊罪被废，赵飞燕成为皇后，她的妹妹成为昭仪；二人残害皇子，成帝终于断绝后嗣，皇后和昭仪都伏法获罪。另一种说法认为，铁飞升属于五行中的金失去顺从革变的本性。昭帝元凤元年，燕城南门发生火灾。刘向认为，当时燕王使奸邪之臣与汉朝交通，进而进谗谋逆；南门起火，象征通往汉朝的道路。上天警戒说：奸邪之臣往来，在汉朝中行奸进谗，这是走向灭亡的道路。燕王没有醒悟，最终伏罪。元凤四年五月丁丑日，孝文庙正殿发生火灾。刘向认为，孝文帝是太宗，其事与成周宣榭失火意义相同。在此以前，皇后的父亲、车骑将军上官安，和上官安的父亲、左将军上官桀谋反，被大将军霍光诛杀。皇后是霍光的外孙女，年幼无知，仍照旧居于后位。霍光想让她生下皇子，于是上奏说侍奉皇帝疾病的医官认为，宫禁内后宫诸人都不得进见，只有皇后可以专门侍寝。皇后六岁被立为后，十三年后昭帝去世，遂断绝了继嗣。霍光掌握朝政，像周公摄政一样。这年正月，皇帝加元服（师古说：就是举行冠礼）。皇帝通晓《诗经》《尚书》，具有明智的天性；但霍光没有周公那样的德行，掌政九年，比周公摄政还久。皇帝既已成年，却不归还政权，将成为国家的祸害，因此正月加元服，五月便出现了灾异。古代帝王的庙都在城内，孝文庙却最初迁到城外。上天警戒说：应除去那些地位尊贵却行为不正的人。宣帝即位后，霍光仍然摄政，骄横放纵，超过制度；后来他的妻子显杀死许皇后，霍光听闻却不予追究，最终霍氏被诛灭。宣帝甘露元年四月丙申日，中山太上皇庙发生火灾；甲辰日，孝文庙发生火灾。元帝初元三年四月乙未日，孝武帝园中的白鹤馆发生火灾。刘向认为，在此以前，前将军萧望之、光禄大夫周堪辅佐朝政，被奸臣石显、许章等人诬陷；萧望之自杀，周堪被废黜。第二年，白鹤馆失火。孝武帝园中周围五里的驰逐走马之馆（师古说：“五里”是说周围有五里），本来不应建在山陵昭穆之地。上天警戒说：应除去那些地位尊贵、亲近君主而沉溺逸游、行为不正的臣子，否则他们将残害忠良。后来许章因在上林苑中纵马，在烽火下奔驰追逐而被免官（孟康说：夜里在上林苑中举火，骑马奔驰射猎。烽，有的版本作“防”。晋灼说：越过首位叫“烽”，竞相奔驰叫“逐”。师古说：孟康的说法正确）。永光四年六月甲戌日，孝宣帝杜陵园东门阙的南面发生火灾。刘向认为，在此以前，皇帝又征召周堪任光禄勋，并任用周堪的弟子张猛为大中大夫，石显等人再次进谗毁谤他们，二人都被调出朝廷。此年皇帝又征召周堪主持尚书事务，张猛任给事中；石显等人始终想加害他们。园陵比朝廷低下，门阙又在司马门之内，象征内臣石显；孝宣帝亲近而尊贵，门阙又是法令发出的地方。上天警戒说：那些掌管法令、身为内臣而又受到亲近尊贵待遇的人，必将成为国家祸害。后来周堪很少能进见皇帝，只能借石显之口奏事，事情都由石显决定；周堪患病不能说话，石显诬告张猛，张猛在公车署自杀。成帝即位后，石显最终伏罪。成帝建始元年正月乙丑日，皇考庙发生火灾。当初宣帝继承昭帝而即位，却为自己的父亲建立庙宇，按礼制是不正的。当时大将军王凤专权，控制朝廷，比田蚡更加厉害，将要危害国家，所以天在这一年正月显示了灾异。此后王氏势力逐渐盛大（师古说：“▯”是“浸”的古字，意为渐渐），五位王氏大司马相继专权，终于以邪道导致国家灭亡（孟康说：指王凤、王音、王根、王莽等五位大司马；师古说：指凤、音、商、根、莽）。鸿嘉三年八月乙卯日，孝景庙北门阙发生火灾；十一月甲寅日，许皇后被废。永始元年正月癸丑日，大官凌室发生火灾；戊午日，戾后园南门阙发生火灾。当时赵飞燕受到极度宠幸，许皇后已经被废，皇帝将要立赵飞燕为后，所以天在凌室显示灾象，这与惠帝四年相同。戾后是卫太子，曾无辜遭受巫蛊之祸；宣帝即位后，又给她追加尊号，这在礼制上不正。戾后出身微贱，又与赵氏相应。上天警戒说：出身微贱而没有德行的人，不可以奉祀宗庙，否则将断绝祭祀，并会发生凶恶的祸患。到这年六月丙寅日，赵皇后终于被立，姐妹二人骄横嫉妒，残害皇子，最终都受到诛杀。永始四年四月癸未日，长乐宫临华殿以及未央宫东司马门发生火灾；六月甲午日，孝文帝霸陵园东门阙的南面发生火灾。长乐宫是成帝母亲王太后居住的地方，未央宫是皇帝居住的地方，霸陵是太宗孝文帝盛德所在的园陵。当时太后的三个弟弟相继掌握朝政（师古说：指阳平侯王凤、安阳侯王音、成都侯王商相继担任大司马），全族占据官位，充满朝廷；两宫的亲属将要危害国家（师古说：指太后家族王氏和皇后家族赵氏，所以称“两宫亲属”），因此天象接连出现（师古说：“仍”意为重复）。第二年，成都侯王商去世，其弟曲阳侯王根代任大司马掌政。四年后，王根请求退休，并推荐兄长之子新都侯王莽代替自己，最终使国家覆亡。哀帝建平三年正月癸卯日，桂宫鸿宁殿发生火灾。那里是皇帝祖母傅太后居住的地方。当时傅太后想与成帝母亲享有同等尊号，大臣孔光、师丹等执政，认为不可；傅太后便把他们都免去官爵，终于称得上尊号。三年后，皇帝去世，傅氏一族被诛灭。平帝元始五年七月己亥日，高皇帝原庙的殿门发生火灾，全部烧毁（师古说：原庙就是重建的庙）。高皇帝庙原在长安城中，后来叔孙通讥讽其复道，于是又在渭水北面重建原庙，这不合正礼。当时平帝年幼，成帝母王太后临朝，把政权托付给王莽；王莽将要篡位，毁坏高祖的宗庙（师古说：“堕”是毁坏，音同“火规反”），所以天显示了灾象。这年冬天平帝去世，第二年王莽摄政，因而篡夺汉朝，后来终于被夷灭。《洪范传》说：修治宫室、装饰台榭（师古说：台上有屋叫榭），在宫内淫乱，冒犯亲戚，侮辱父兄，便会使农作物不能成熟。《洪范说》认为，土地位于中央，生长万物；对于君王来说，这对应内政事务，宫室、夫妇、亲属也都是彼此相生的事物。古代天子、诸侯的宫殿和宗庙，大小高低都有制度；后、夫人、媵妾的多少和进退，都有一定规范；九族亲疏以及长幼尊卑，都有秩序。孔子说：“礼，与其奢侈，宁可俭朴。”（师古说：这是《论语》中孔子的话。如果不能合乎礼的中正而流于奢侈，就不如俭朴。）所以禹使宫室低陋（师古说：《论语》记载孔子说：“禹，我没有什么可指责的；他使宫室低陋，却竭力治理沟洫。”意思是勤于治水，而居处狭小简陋），文王以礼法对待正妻（师古说：《大雅·思齐》说“以礼法施于正妻，推广到兄弟，以治理家邦”。“刑”是法则，“寡妻”是正嫡，“御”是治理。这是赞美文王用礼法对待妻子，并旁及兄弟宗族，再推广政教治理家邦）。这就是圣人彰明教化的方式。这样，土地就能保持本性。反之，如果奢侈淫乱、骄傲怠慢，土地就会失去本性，发生水旱灾害，草木百谷不能成熟，这就叫农作物不能成熟。鲁庄公二十八年冬天发生大水，麦子和禾稼都没有收成。董仲舒认为，夫人哀姜淫乱（师古说：哀姜是庄公夫人，齐国女子），违逆阴气，所以发生大水。刘向认为，水旱灾害本应记载水旱，这里却说“大量没有麦禾”，是因为土地之气不能养育庄稼，导致农作物不能成熟。当时夫人在宫内与两个叔父淫乱，内外没有分别（师古说：“二叔”指庄公的两个弟弟庆父和叔牙），又正逢凶年，一年之中三次修筑高台（师古说：指三十一年春在郎筑台，夏在薛筑台，秋在秦筑台；郎、薛、秦都是鲁地），所以应验为农作物不能成熟。这是装饰台榭、宫内淫乱所受的惩罚。庄公仍不改过醒悟，四年后去世（师古说：庄公三十二年去世，距大水、麦禾无收共四年）。祸害流及两代（师古说：指子般和闵公都被杀死），这就是奢侈淫乱的祸患。《洪范传》说：喜欢战争攻伐，轻视百姓，修饰城郭，侵犯边境，金就不能顺从革变。《洪范说》认为，金属于西方，是万物成熟后杀伐之气的开始；所以立秋时鹰隼搏击，秋分时微霜降下。对应王者事务，就是出兵行军，持旄旗、执斧钺，向士众宣誓，显示威武，用来征讨叛逆、制止暴乱。《诗经》说：“牢牢握着斧钺，威势如烈火熊熊。”（师古说：这是《商颂·长发》。意思是赞美殷汤兴师出征，牢牢持着斧钺诛讨有罪者，威力猛烈如火。）又说：“收起干戈，收藏弓箭。”（师古说：这是《周颂·时迈》。戢是聚集，櫜是收藏，意思是天下太平，兵器不再使用，所以收拢并藏起来。）行动和静止都合乎义理，以和悦使人即使冒险犯难，也忘记自身死亡；这样，金就保持本性。反之，如果贪欲放纵，务求树立威势、战胜他人，不重视百姓生命，金就失去本性。于是铸造金铁时，金铁凝滞、坚硬不化，不能铸成的很多（师古说：“涸”通“沍”，意为凝结；《春秋左氏传》说“阴气固结而寒冷”）。

译在山陵昭穆之地出现天变，天戒仿佛是在说：应当除去那些身居贵近之位、沉溺逸游而不正的臣子，否则他们将危害忠良。后来，章坐因在上林苑下夜间举火、骑马奔驰追逐而获罪，被免官（孟康说：夜里在上林苑下举火，骑马奔驰射猎；“烽”一作“防”。晋灼说：戴在头上的叫“烽”，竞相奔走叫“逐”。颜师古说：孟康的解释是对的）。永光四年六月甲戌，孝宣皇帝杜陵园东阙的南面发生火灾。刘向认为，此前皇上又征召周堪任光禄勋，又任命周堪的弟子张猛为大中大夫，石显等人再次进谗诋毁他们，二人都被调出朝廷。那一年，皇上又征召周堪掌领尚书事务，张猛任给事中；石显等人最终还是想加害他们。园陵比朝廷规模小，阙门却位于司马门之内，象征内臣石显；孝宣皇帝亲近并尊贵他，门阙又象征法令发布之处。天戒仿佛是在说：如果不除去法令中所规定的那些受到皇帝亲近而尊贵的内臣，他们必将成为国家的祸害。此后周堪很少能够进宫觐见，便借石显之口进言，事情都由石显决定；周堪患病不能说话，石显诬告张猛，张猛在公车署自杀。成帝即位后，石显最终伏法。成帝建始元年正月乙丑，皇考庙发生火灾。当初宣帝继承昭帝的皇位，却为自己的父亲另立庙，这在礼制上是不合正的。当时大将军王凤专权擅政，比田蚡更加严重，将要危害国家，所以天在建始元年正月显示了这一征象。后来王氏势力渐渐强盛（颜师古说：“▯”是古“浸”字，意为逐渐），五位将军接连掌握权力，终于因背离正道而使国家灭亡（孟康说：五人指王凤、王音、王根、王莽等五位大司马。颜师古说：指王凤、王音、王根、王莽等）。鸿嘉三年八月乙卯，孝景皇帝庙北阙发生火灾；十一月甲寅，许皇后被废。永始元年正月癸丑，大官凌室发生火灾；戊午，戾后园南阙发生火灾。当时赵飞燕受到皇帝极度宠幸，许皇后已经被废，皇上将要立赵飞燕为后，所以天在凌室和戾后园显示征象，与惠帝四年正月的灾异相应。戾后卫太子无辜遭受巫蛊之祸，宣帝即位后又追加尊号，这在礼制上不合正；而且戾后出身微贱，也与赵氏相应。天戒仿佛是在说：出身微贱而没有德行的人，不可以奉祀宗庙，否则祭祀将断绝，并会有凶恶的祸患。到了这一年六月丙寅，赵皇后终于被立为后；赵氏姐妹骄纵嫉妒，残害皇子，最后都被诛杀。永始四年四月癸未，长乐宫临华殿以及未央宫东司马门发生火灾；六月甲午，孝文皇帝霸陵园东阙的南面发生火灾。长乐宫是成帝母亲王太后居住的地方，未央宫是皇帝居住的地方，霸陵是太宗皇帝盛德所在的陵园。当时王太后的三个弟弟接连执掌朝政（颜师古说：指阳平侯王凤、安阳侯王音、成都侯王商相继担任大司马），全族都在朝廷任职。他们充满朝廷，两宫的亲属将要危害国家（颜师古说：指太后家族王氏和皇后家族赵氏，所以说“两宫亲属”），因此天象接连出现（颜师古说：“仍”是重复的意思）。第二年，成都侯王商去世，他的弟弟曲阳侯王根接替他担任大司马，掌握朝政。此后四年，王根请求辞官养老，并推荐兄长的儿子新都侯王莽接替自己，王莽于是倾覆了汉朝。哀帝建平三年正月癸卯，桂宫鸿宁殿发生火灾，这是皇帝祖母傅太后居住的地方。当时傅太后想与成帝母亲等人获得同等尊号，大臣孔光、师丹等执政，认为不可以；傅太后便把他们都免去官爵，最终仍称尊号。三年后，哀帝去世，傅氏全族被诛灭。平帝元始五年七月己亥，高皇帝原庙的殿门发生火灾，全部烧毁（颜师古说：原庙就是重建的庙）。高皇帝的正庙在长安城中，后来因为叔孙通讥讽天子在复道行走，才又在渭水北面建造原庙，这不是正庙。当时平帝年幼，成帝母王太后临朝，把政事托付给王莽；王莽将要篡位，毁坏高祖的宗庙（颜师古说：“堕”是毁坏，音火规反），所以天显示了这一征象。那年冬天平帝去世，第二年王莽居摄，随即篡夺了汉朝，后来终于被夷灭。传文说：如果修治宫室、装饰台榭，在宫内淫乱，冒犯亲戚、轻侮父兄，那么庄稼就不能成熟。解释说：土位居中央，能生长万物；对于君王来说，土所对应的是内政事务，而宫室、夫妇、亲属之间也有相互生养的关系。古代天子、诸侯的宫室和宗庙，大小、高低都有制度；王后、夫人、媵妾的多少和进退，都有一定的规矩；九族亲疏以及长幼尊卑，都有先后秩序。孔子说：“礼制如果不能恰到好处，与其奢侈，不如俭朴。”（颜师古说：这是《论语》所载孔子的话；如果不能合乎礼的中正而流于奢侈，那还不如俭朴。）所以禹使自己的宫室低下简陋（颜师古说：《论语》载孔子说：“禹，我没有什么可批评的了；他使宫室简陋，却尽力治理沟洫”，是说他勤于治水而居处狭陋），文王以礼法规范自己的正妻（颜师古说：《大雅·思齐》说：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”“刑”是法则，“寡妻”指正嫡，“御”是治理；这是赞美文王以礼法对待妻子，并旁及兄弟宗族，又推广政教治理家国）。这就是圣人彰明教化的做法。这样，土就能保持自己的本性；如果奢侈淫乱、骄傲怠慢，土就失去本性，便会发生水旱灾害，草木百谷不能成熟，这就叫庄稼不能成熟。鲁严公二十八年冬天发生大水，麦子和禾苗都没有收成。董仲舒认为，这是夫人哀姜淫乱（颜师古说：哀姜是庄公夫人，齐国女子），违逆阴气所致；所以大水发生。刘向认为，水旱灾害本应记载水旱，这里却说“大量失去麦禾”，是因为土气不能养育庄稼、庄稼不能成熟。当时夫人在宫内与庄公的两个弟弟淫乱，内外没有区别（颜师古说：“二叔”指庄公的两个弟弟仲庆父和叔牙），又遇凶年饥荒，一年之中三次筑台（颜师古说：指庄公三十一年春在郎筑台、夏在薛筑台、秋在秦筑台；郎、薛、秦都是鲁地），所以以庄稼不能成熟来应验；这是装饰台榭、宫内淫乱所受的惩罚。庄公仍不改过醒悟，四年后便去世（颜师古说：庄公三十二年去世，距离大水、麦禾无收共四年）。灾祸流传到第二代（颜师古说：指子般和闵公都被杀死），这就是奢侈淫乱的祸患。阴气所致，所以发生了大水。刘向认为，水灾、旱灾本应记载；这里不说水灾、旱灾，而说“粮食大幅歉收”，是因为土气不能养育庄稼，庄稼不能成熟。当时夫人和庄公的两个弟弟淫乱，内外没有分别【师古说：“二叔”指庄公的两个弟弟仲庆父和叔牙】；又加上凶年饥荒，一年之中三次筑台【师古说：指鲁庄公三十一年春天在郎筑台，夏天在薛筑台，秋天在秦筑台。郎、薛、秦都是鲁国的地方】。所以这是对这些事情的应验，庄稼不能成熟；修饰台榭、内行淫乱的惩罚如此，却始终没有改过醒悟，四年后就死了【师古说：庄公三十二年去世，距离大水、粮食歉收，总共四岁】。祸患流传到第二代【师古说：指子般和闵公都被杀死】，这是奢侈淫乱所造成的祸患。《左传》说：喜好战争攻伐，轻视百姓；修筑城郭，侵犯边境，那么金就不能顺应其本性。解释说：金属于西方，是万物成熟之后杀伐之气的开始。因此立秋时鹰隼开始搏击，秋分时微霜降下。对于国王的事务来说，出兵行军，手持旄旗和斧钺，向士众宣誓，显示威武，是用来征讨叛逆、制止暴乱的。《诗经》说：“有人坚定地手持斧钺，威势如烈火熊熊。”【师古说：这是《商颂·长发》的诗句。“防”是坚固的意思。这里赞美殷汤兴兵出征，坚定地持着斧钺诛讨有罪之人，威力强盛如烈火炽烈】又说：“收藏起盾牌和兵器，收起弓箭。”【师古说：这是《周颂·时迈》的诗句。“戢”是聚集、收藏；“櫜”是收纳、隐藏。意思是天下太平，兵器不再使用，所以收藏起来】行动和静止都合乎义理，以和悦使人即使遭遇危难也忘记自己的死亡【师古说：意思是用和悦使人即使遭遇危难，也不顾自己的生命。《易经·兑卦》卦辞说：“以和悦来面对危难，人们便忘记自己的死亡。”所以引用它。“说”读作“悦”】。这样，金才得到它的本性。如果贪欲放纵，恣意妄为【师古说：“睢”音呼季反】，一心树立威势、争强好胜，不重视百姓的性命，那么金就失去它的本性了。大概工匠冶炼铸造金铁时，金铁凝结停滞、坚硬不化，不能铸成器物的情况很多【师古说：“涸”读作“沍”，“沍”是凝结的意思，音下故反。《春秋左氏传》说：“阴气凝固，寒冷冻结。”】

译刘敞说：“冰”应作“凝”。左氏传说：昭公八年春，晋国发生石头说话的事。晋平公询问师旷（颜师古说：师旷是晋国掌管音乐的大夫），师旷回答说：“石头本来不能说话，或许有神灵凭附在它上面。行事不合时宜，民众中就会因怨恨诋毁而产生动荡，于是本来不应说话的东西也说话了。如今宫室高大奢侈，民力已经耗尽，怨恨诋毁一同兴起，谁还能保全它的本性呢（颜师古说：“信”仍是保全，也有说“信”读作“申”，是说不能申明自己的性命）？石头说话，不也是应该的吗？”这时晋侯正在修筑虒祁宫（颜师古说：虒祁在绛都以西、汾水边；“虒”音斯）。叔向说：“君子的话真实，并且有征验。”（颜师古说：叔向是晋国大夫羊舌肸。）刘歆认为，金与石属于同类，所以这是金不能顺从变革、失去本性的表现。刘向认为，石头呈白色，主要属于白祥。成帝鸿嘉三年五月乙亥，天水郡冀县南山的大石发出鸣声（颜师古说：是天水郡冀县的南山），声音隆隆如雷，过了一会儿才停止；平襄二百四十里内都能听见（韦昭说：平襄属天水郡）；野鸡都鸣叫（颜师古说：野鸡就是雉）。石头长一丈三尺，宽和厚大致相等（颜师古说：宽和厚都知道，均指石头的长度），旁边靠着山岸，距地面二百余丈。当地百姓称它为石鼓，民间说石鼓鸣叫就会有战争。这一年，广汉郡的钳徒谋划攻打牢狱（颜师古说：“钳子”指戴钳服刑的徒犯，“牢”是关押重囚的地方），劫夺死罪囚犯郑躬等人，盗取武库兵器，抢劫官吏和百姓，穿着绣衣，自称“山君”；其党羽逃入广汉。第二年冬天才被捕诛杀，自首归附的有三千余人。又过四年，尉氏县樊并等人谋反，杀死陈留太守严普，自称将军；山阳郡逃亡的徒犯苏令等人及其党羽数百人，盗取武库兵器，经过各郡国四十余处，过了一年多才被捕诛杀。当时开始修筑昌陵，役使数万人，又从各郡国迁来吏民五千余户供奉陵邑；修治五年仍未完成，于是停止修筑昌陵，把迁来的家属送回原籍（颜师古说：起初迁来陪奉昌陵的人，后来都命令他们回到原来的居处）。石头鸣叫与晋国石头说话是同样的应验，符合师旷所说“民力耗尽”的情形；虒祁离宫距离绛都四十里，昌陵也在郊野，都与城郭属于同一类征兆。城郭属于金，宫室属于土，这是内外的区别。传文说：如果简慢宗庙、不举行祷告祭祀，违逆天时，那么水就不能向下润泽。解释说：水属于北方，是万物最终收藏的地方；在人道上，象征生命终结而形体收藏、精神散失。圣人为此建立宗庙以收聚魂气，通过春秋祭祀来完成孝道。君王即位后，一定要郊祀天地，祷告神祇，按等级祭祀山川，招徕并安抚百神，没有不尊崇奉事的（颜师古说：“怀”是招来，“柔”是安抚，指招来并祭祀百神，使它们安宁；“宗”是尊崇）。谨慎斋戒，竭尽严肃恭敬，鬼神享用祭品，就会多多降下福助。这是圣王顺应阴气、调和神人与人的方法。即使发布号令，也要奉行天时；十二月都得到相应的时气，阴阳便调和，终始便能完成。这样，水就保持了本性。如果不敬鬼神，政令违逆时令，水就失去本性，雾气和洪水突然涌出，百川倒灌泛滥，毁坏乡邑、淹没人民；或者淫雨损伤庄稼，这就叫水不能向下润泽。《京房易传》说：专断行事而自以为有智，诛罚失去法理，灾害就是水；水能以降霜、大风、天色昏黄来杀伤人，发生饥荒却不减损，这叫“泰”，其灾害是水；水能杀人，是因为阻塞、压抑有德之人，这叫“狂”（应劭说：“辟”指天子，所谓有德之人，是指有德者被阻塞，不能得到任用）；水流冲杀人，洪水过后土地又生虫，归罪于狱讼而不加以解决，这叫“追非”（李奇说：把罪过归于百姓而不归罪自己；张晏说：释放有罪的人，却把无辜者押入狱中；“解”是停止，“追非”就是坚持错误）；水寒冷而杀人，追捕诛罚仍不停止，这叫“不理”；洪水使五谷不能收成，发生大败仍不停止，这叫“皆阴”，即都在包藏阴气（颜师古说：“函”读作“含”）；洪水流入国都和乡邑，降霜杀死谷物。宋祁说：“谷”应作“杀”。桓公元年秋天发生大水。董仲舒、刘向认为，桓公杀害兄长隐公，百姓和臣下为隐公悲痛而鄙视桓公；后来宋国的华父督又杀害国君宋殇公（颜师古说：宋华父督任太宰时杀死殇公，事情见于桓公二年），诸侯会合准备讨伐他（颜师古说：指齐、陈、郑三国），桓公接受宋国的贿赂而返回（颜师古说：指郜国的大鼎），后来又背弃宋国，诸侯因此攻打鲁国，战争接连不断，结下仇怨，尸体横陈、鲜血流淌，百姓更加怨恨（颜师古说：桓公曾五次会见宋公，又与宋公、燕人结盟，随后背盟伐宋；宋公、燕人怨恨而向齐、卫求助，齐、卫出兵相助；桓公害怕，便会合纪侯、郑伯以及四国军队交战）。所以桓公十三年夏天又发生大水。一种说法认为，夫人骄纵淫乱，将要杀害国君，阴气强盛，而桓公没有醒悟，最终被杀死。刘歆认为，桓公交换许田而不祭祀周公（颜师古说：许田是鲁国朝见天子时住宿的邑，并有周公的别庙；桓公篡位后，把许田给了郑国，换取郑国的祊田，所以说不祭祀周公），这是废弃祭祀所受的惩罚。庄公七年秋天发生大水，麦苗没有收成。董仲舒、刘向认为，庄公的母亲文姜与兄长齐襄公淫乱，并共同杀害桓公；庄公放弃为父报仇，反而娶齐国女子，女子尚未入国便先与她淫乱，一年之中两次在道路上迎接她，这是臣下鄙视他的应验。庄公十一年秋天宋国发生大水。董仲舒认为，当时鲁、宋连续多年交战，在乘丘、鄑地作战（颜师古说：“比年”是连续多年；庄公十年鲁公在乘丘击败宋军，十一年又在鄑地击败宋军；乘丘、鄑都是鲁地，“鄑”音子移反），百姓忧愁怨恨，阴气强盛，所以两国都发生水灾。刘向认为，当时宋闵公骄傲怠慢，看到灾害却不改过；第二年，他与臣子宋万下棋嬉戏时，妇人在旁边，闵公在妇人面前自负地辱骂宋万，宋万于是杀死闵公，这就是水灾的应验（颜师古说：宋万是宋国大夫，曾战败被鲁国俘获，后又回到宋国并任大夫。他与闵公下棋时，妇人在旁边，宋万说：“鲁侯多么贤美，天下诸侯中只有鲁侯适合做君主。”闵公在妇人面前炫耀，嫉妒这句话，回头说：“这不过是个俘虏，你怎么会知道鲁侯的美德在哪里？”宋万大怒，搏击闵公，扭断他的脖子将他杀死。事情发生在庄公十二年）。庄公二十四年发生大水。董仲舒认为，这是夫人哀姜淫乱、不能尽妇道，阴气强盛所致。刘向认为，哀姜刚入国时，庄公让大夫和同姓宗妇拿着礼物去拜见她（颜师古说：宗妇是同姓宗族中的妇女，大夫的妻子和宗妇拜见夫人时都要执币，这已经逾越礼制）；她又与庄公的两个弟弟淫乱，庄公不能禁止，所以臣下鄙视他，灾害因此发生。

译这一年以及第二年仍然发生大水。刘歆认为，在此以前，庄公过分装饰宗庙，雕刻椽子、涂丹红柱子，用来向夫人夸耀（臣瓒说：“桷”是椽；韦昭说：“楹”是柱；颜师古说：庄公二十三年给桓宫的柱子涂丹，二十四年雕刻桓宫的椽，是为了迎接夫人，所以大加装饰），这是简慢宗庙所受的惩罚（颜师古说：“简”是轻慢）。宣公十年秋天发生大水，并发生饥荒。董仲舒认为，当时鲁国接连攻伐邾国、夺取土地（颜师古说：“比”是连续；宣公九年秋天夺取根牟，《公羊传》说根牟是什么？是邾娄的城邑；宣公十年公孙归父率军攻打邾国，夺取绎地，所以说连续多年），又受到对方报复，战争仇怨相连，百姓忧愁怨恨。刘向认为，宣公杀死儿子赤而立赤的弟弟，赤的母亲出自齐国（颜师古说：赤的母亲姜氏，赤死后返回齐国，鲁国人都为她哭泣，鲁人称她为哀姜），所以宣公害怕齐国，便把济西的田地贿赂给齐国（颜师古说：宣公即位后与齐侯在平州会盟以确定自己的君位；宣公元年六月，齐人取得济西田，因而说这是鲁国为宣公即位而给齐国的贿赂）。邾子貜且也出自齐国（颜师古说：貜且是邾文公的儿子、邾定公，也由齐国女子所生；“貜”音俱碧反，也音镢；“且”音子余反），而宣公却屡次与邾国交战（颜师古说：“比”是连续）。臣下害怕齐国的威势，又受到邾国灾祸的惩戒（颜师古说：“创”是惩戒），都鄙视宣公的行为，认为他的君位不正。成公五年秋天发生大水。董仲舒、刘向认为，当时成公年幼弱小，政权掌握在大夫手中；此前一年两次出兵（颜师古说：成公三年春，公会合晋侯、宋公、卫侯、曹伯攻打郑国；秋天叔孙侨如率军包围棘地），第二年又修筑郓城以加强私家势力（颜师古说：成公四年修筑郓城，郓是季氏的封邑，音运）。仲孙蔑、叔孙侨如专擅会合宋、晋两国，阴气压倒阳气（颜师古说：仲孙蔑就是孟献子；成公五年春，仲孙蔑前往宋国，夏天叔孙侨如在谷地会见晋国荀首；“颛”同“专”，指不接受国君命令）。襄公二十四年秋天发生大水。董仲舒认为，在这以前一年，齐国攻打晋国，襄公派大夫率军救晋（颜师古说：襄公二十三年秋，齐国攻打卫国，随后攻打晋国；八月，叔孙豹率军救晋，驻扎在雍榆），后来又侵入齐国（颜师古说：二十四年仲孙羯率军侵齐）。鲁国弱小而军力不足，却屡次与强大的敌国为敌，百姓忧愁怨恨，阴气强盛。刘向认为，在此以前襄公轻慢邻国，因此邾国从南面攻打鲁国（颜师古说：襄公十五年，邾人攻打我国南部边境）。这就是邾国攻打鲁国南境。齐国攻打鲁国北境（师古说：十六年齐人攻打鲁国北部边境），莒国攻打鲁国东境（师古说：十二年莒人攻打鲁国东部边境），百姓骚动；后来鲁国又连续侵犯强大的齐国（师古说：十八年公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯共同围攻齐国，二十三年救晋，二十四年又侵犯齐国，这就是多次侵犯）。大水造成饥荒，谷物不能成熟，灾害十分严重。高后三年夏天，汉中、南郡发生大水，水流冲走四千多户人家。四年秋天，河南发生大水，伊水、洛水冲走一千六百多户；汝水冲走八百多户。八年夏天，汉中、南郡再次发生水灾，冲走六千多户；南阳的沔水冲走一万多户（师古说：沔水就是汉水上游，音“弥善反”）。当时女主独自执政，吕氏诸人相继封王。文帝后三年秋天，大雨昼夜不停地下了三十五天；蓝田山洪水暴发，冲走九百多户；燕地毁坏民房八千多所，杀死三百多人。在此以前，赵人新垣平因为观望云气而受到宠幸，替皇帝在渭阳建立五帝庙，想在夏历四月郊祀时使周鼎出现，以祭见上帝（师古说：这些事都见于《郊祀志》）。一年多后，他害怕被诛杀而谋反，事情败露，被腰斩并夷灭三族。当时汉朝接连两次派公主嫁给单于，赠送财物非常丰厚（师古说：“比”是连续；高祖派刘敬奉宗室女翁主为冒顿单于的阏氏，冒顿死后，其子老上单于刚即位，文帝又派宗室女为单于阏氏）。匈奴更加骄横，侵犯北部边境，杀掠百姓多达一万余人。汉朝连续派兵征讨并戍守边疆。元帝永光五年夏秋两季发生大水，颍川、汝南、淮阳、庐江等地因大雨毁坏乡聚民舍，水流还杀死百姓。在此以前一年，有关官员上奏，要求废止郡国宗庙；这年又确定依次毁去亲尽的宗庙（师古说：亲属关系尽了便毁庙，所以称“迭毁”；事见《韦玄成传》），废止太上皇、孝惠帝的寝庙，全部不再修治。通晓儒学的人认为这违背古代制度，而宦官石显却掌握权势（师古说：石显是宦者，所以称为“刑臣”）。成帝建始三年夏天发生大水，三辅连日大雨三十多天，十九个郡国降雨，山谷洪水暴发，共杀死四千多人，毁坏官府寺舍和民房八万三千多所。建始元年，有关官员上奏，将甘泉泰畤、河东后土迁到长安南北郊；建始二年又废止雍地五畤以及郡国各处旧有祭祀，共六处。《前汉书》卷二十七上。《前汉书》卷二十七上考证。《五行志上》说：禹治理洪水时，上天赐给他《雒书》，他据此陈述《洪范》，就是这件事。（臣召南）按：《易大传》说“黄河出现图，洛水出现书，圣人取法于它们”，这是说图、书二者都出现在伏羲时代，所以圣人取法它们画出八卦。可是《尚书》原文只说“上天于是赐给禹《洪范》九畴”，并没有说上天赐给禹洛书，也没有说禹依据洛书陈述《洪范》。把洛书说成《洪范》，始于孔安国的《尚书传》，刘歆父子又这样说，后来的儒者便都沿用了这种说法。登车时有和、鸾铃声的节拍，注文也认为用金铸成鸾鸟，让它栖在车轭上，并衔着铃。“衔”字，监本误作“衡”，据宋本改正。《春秋》中记载的火灾，在定公、哀公时期尤其频繁。“定哀”二字，监本倒作“哀定”，不对，现已改正。征和二年春天，涿郡铁官铸铁，铁块熔化后都飞上天空。（宋祁说：“铁铁”疑当作“钱钱”。） （臣召南）按：这一条以及下文成帝河平二年正月沛郡铁官铸铁、铁不下落的事，情况完全相同。宋祁都怀疑“铸铁”应作“铸钱”，但不对。元狩五年以后，诏令天下除三官所铸的钱外不得流通，怎么会有外郡铸钱的事？虽然涿郡铁飞一事《武纪》没有记载，但《地理志》明载涿郡有铁官。至于河平年间沛郡铁散落一事，《孝成纪》也记载了，不能怀疑“铁”字是“钱”字的讹误。这样，土地就失去本性；没有水旱灾害，但草木百谷不能成熟。“无”字，监本误作“有”，据宋本改正。鲁庄公二十八年冬天发生大水，麦子和禾稼没有收成；董仲舒如此说道。（臣召南）按：《春秋经》只说“大量没有麦禾”，三家传本都没有“大水”的“水”字，所以刘向把它归入土地不能使庄稼成熟的灾异。然而细看董仲舒的说法，又仿佛《公羊经》中有“大水”的文字；可是如今的《公羊传》本也没有“水”字，这是为什么呢？当时晋侯正在修筑虒祁宫。注文说：虒祁在绛城西面、临汾县一带。“绛”字，监本误作“锋”，现已改正。鲁庄公七年秋天发生大水，麦苗没有收成。“苗”字，监本误作“田”，现已改正。《前汉书》卷二十七上考证。（史部，正史类，《前汉书》）