前汉书卷二十二

译《前汉书》卷二十二 《前汉书》卷二十二考证 《礼乐志》：“六经之道，归宿相同。”注：师古说，等等。○监本在本卷脱落的注文尤其多，现在一并依宋本补入。所谓明圣，是指对圣道加以阐述和创作。○【臣浩】按：从“六经之道”到这里，总论礼乐的大旨；下文从“王者必因前王之礼”以下，是《礼志》正文；从“乐者圣人之所乐也”以下，是《乐志》正文；从“今海内更始”开始，又总论礼乐，以收束前文。监本的分段不清楚，现在遇到起始处就另起一行书写。任命以通为奉常，于是制定礼仪制度，但还没有完全完备，刘通就去世了。○王应麟说：叔孙通制定的礼仪，《艺文志》没有记载。曹褒传记载，章和元年正月，召曹褒到嘉德门，命小黄门拿着班固所上奏的《汉仪》十二篇。王充《论衡》又说，高祖下诏叔孙通制作礼仪规格，共十六篇。【臣召南】按：叔孙通制定朝廷礼仪以及宗庙礼仪制度，详载于他的本传。《史记·礼书》说：“叔孙通颇有增损，大体都沿袭秦制，从天子的称号直到辅佐官员以及宫室、官名，改动很少。”贾公彦《周礼疏》却说，叔孙通制作汉代礼器制度，是取法于周礼，不知依据何在。叔孙通所撰礼制，后世很少见到，只有《陈书》中沈文阿说：“叔孙通制定礼制，尤其违失前代法则；祭奠所献的贽礼不用圭，祭享不用帛，王公共同使用璧，鸿胪官奏报祝贺。”这些事情，古代未曾听闻。孔颖达《礼记疏》又说，高祖时皇太子纳妃，叔孙通制定礼制，认为天子不亲自迎亲。由此看来，他的书似乎还有流传下来的部分，只是这些说法无法解释。颛顼创作《六茎》，帝喾创作《五英》。○【臣召南】按：《六茎》《五英》的说法与《白虎通》相同；另有称《五茎》《六英》的。周礼疏引用《乐纬》说，颛顼的乐曲叫《五茎》，帝喾的乐曲叫《六英》；元结《补古乐歌》也写作《五茎》《六英》。乐官和乐师、瞽人抱着乐器奔逃四散。注：师古说，等等。○【臣召南】按：这篇《乐志》本于《史记·殷本纪》。《殷本纪》只说纣王时太师、少师拿着祭祀乐器逃奔到周，班氏于是用《论语》的话来补实这件事。“主出《武德舞》。”注：苏林说，意思是《昭容乐》产生于《武德舞》。○《隋书·志》记载牛弘说：《昭德》产生于《武德》，如同古代的《昭夏》；《礼容》产生于《文始》，是为了纠正秦代的《五行》舞。【臣召南】按：牛弘说“纠正秦代的五行舞”不对。大概《礼容》《乐生》属于《文始》，《五行》是另一种舞，所以本文说：“《礼容》主要出自《文始》《五行》舞。” 于是设置乐府。注：乐府这一名称，大概就是从这里开始的。○王应麟说：惠帝时已有乐府令夏侯宽改定《安世乐》，似乎乐府并非始于武帝。顾炎武说：上文既说孝惠帝二年如何如何，下文又说武帝如何如何，这是把两段材料都收录了，却没有贯通起来。《安世房中歌》十七章。○【臣浩】按：这一条与《郊祀歌》十九章一样，应当另起一行书写，不应与前文相连。【臣召南】按：周诗所说的“房中乐”，是因为人伦始于夫妇，所以开头用《关雎》《鹊巢》。汉代《安世房中歌》实际上是祭祀神灵的乐歌，因此曹魏初年改名为《正始之乐》，后来又因缪袭的说法改名为《享神歌》。注：刘敞说：现在将它分别编排。“大孝备矣”一章，共八句，等等。○【臣世骏】按：旧本和监本都把“大孝备矣”作为一段，把“粥粥，音送”作为一段，把“我定历数”作为一段，把“丰草葽”作为一段，把“雷震震”作为一段，把“都荔遂芳”作为一段，把“桂华冯冯翼翼”作为一段，把“嘉荐芳矣”作为一段，把“皇皇鸿明”直到结尾作为一段，明显分成九章，与《志》中所说的十七章数目不相合。现在依从刘敞的分法，把十七章每章开头都另起一行书写。施行教化，持之以恭敬不倦。○监本误作“甲申”，现在依宋本改正。建始元年，丞相匡衡上奏，请求废除鸾路、龙鳞，重新制定歌诗，开头是：“涓选休成。” ○【臣召南】按：监本把“涓选休成”作为下章“天地并况”的首句，又把“肃若旧典”作为下章“日出入安穷”的首句，这是严重错误。现在改正。又按：匡衡重新制定的歌诗，只记下了各章首句，其余没有流传下来。清澈得像四海汇成的池水，遍观天下，这究竟是什么意思？○【臣照】按：这是说人的寿命与太阳相比，就像太阳每日运行，而人如同四海之池；太阳运行在天空，从东方升起，从西方落下，遍照居住在世上的人。这究竟是什么意思？这是设问的语气，用来引出下文求仙的意思。晋灼的注解没有说清楚。“拔兰堂”。注：拔，是舍止、停留的意思。○按：按照颜师古的注解，本文的“拔”字应当写作召伯所说“所茇”的“茇”字。其余巡狩以及福瑞感应之事，没有按郊祀、宗庙的类别编排，所以不再论述。○【臣召南】按：《艺文志》中有《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇、《宗庙歌诗》五篇，这些也都是郊祀、宗庙的乐章，不知为什么遗漏了。《前汉书》卷二十二考证 钦定《四库全书》《前汉书》卷二十三 汉兰台令史班固撰，唐正议大夫、行秘书少监、琅邪县开国子颜师古注