前汉书卷六十一考证

译《司马迁传》第三十二 从前颛顼命南正重掌管天文，命火正黎掌管土地。唐尧、虞舜时期，继承重、黎之后，又让他们重新掌管此事；到了夏、商，因此重、黎氏世代掌管天地之事。周朝的程伯休甫就是他们的后代。宣王时，官员失去了职守，于是成为司马氏。司马氏世代掌管周朝史官之职。○宋祁说：浙本这一句没有“司马氏”三字。惠王、襄王年间，司马氏迁往晋国（张晏说：周惠王、周襄王时，发生了王子颓、叔带的变乱，所以司马氏逃奔晋国）。晋国中军将随会逃奔魏国（如淳说：《左氏传》记载，晋国假装派魏寿余把士会诱到秦国，士会在秦国鼓噪而回国，就是这时的事。师古说：“犇”是“奔”的古字。根据《春秋》，随会逃奔秦国，后来从秦国进入魏国并返回晋国；但这里说随会逃奔魏国，司马氏又因此进入少梁，好像是说他从晋国出奔魏国。可是魏国在献公时已经灭亡，成为封给毕万的采邑，既然不是另一个国家，就不能说出奔，司马迁所说的迁徙情况未详）。司马氏于是进入少梁（师古说：少梁本是梁国，被秦国灭掉后称为少梁）。自司马氏离开周国迁往晋国后，族人分散，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的那一支，司马喜担任中山国相（张晏说：司马喜任中山国相）；在赵国的那一支，以传授剑术的学说而显名（服虔说：世代擅长剑术。师古说：“剑论”是关于剑术的论说；“论”音来顿反），蒯聩就是他的后代（如淳说：就是《刺客列传》中的蒯聩。师古说：“蒯”音苦怪反，“聩”音五怪反）。在秦国的这一支，司马错和张仪争论（应劭说：秦惠王想攻打蜀国，张仪说不如攻打韩国；司马错认为应当先攻蜀国，秦惠王听从了他，于是发兵攻打蜀国并夺取了它。师古说：“错”音千各反）。于是秦惠王派司马错率兵攻打蜀国，攻克后便会同军队留在那里镇守（苏林说：担任郡守）。司马错的孙子司马靳（师古说：音祈），侍奉武安君白起。后来少梁改名为夏阳，司马靳跟随武安君在长平坑杀赵国军队。回来后又与白起一起被赐死于杜邮（李奇说：杜邮是地名，在咸阳西十里。师古说：“邮”音尤）。葬在华池（晋灼说：华池是地名，在鄠县。师古说：晋灼的说法不对，华池在左冯翊辖境内，靠近夏阳，不在鄠县）。司马靳的孙子司马昌担任秦国王室的铁官。秦始皇在位时，蒯聩的玄孙司马卬担任武信君的将领，攻取并巡行朝歌（师古说：武信君就是武臣，在成为赵王以前称武信君。《项籍传》说“赵将司马卬”，由此可知他是武臣的将领）。○刘攽说：这里说秦始皇时司马卬担任武信君的将领，那么武信君就不是武臣。诸侯互相称王后，封司马卬为殷王（师古说：项羽封司马卬为殷王）。汉朝攻打楚国时，司马卬归降汉朝，汉朝把他的封地设置为河内郡。司马昌生司马母怿（师古说：“怿”音弋赤反）。司马母怿担任汉朝的市长。司马母怿生司马喜，司马喜官至五大夫，死后都葬在高门（苏林说：高门是长安北门。师古说：苏林的说法不对，高门是地名，在夏阳西北，向东距离华池三里）。司马喜生司马谈，司马谈担任太史公（如淳说：《汉仪注》记载，太史公为汉武帝设置，地位在丞相之上；天下的计书先上报太史公，再副本上报丞相；负责编次事迹，如同古代的《春秋》。司马迁死后，汉宣帝把他的官职改为太史令，只负责传行太史公的文书而已。晋灼说：《百官表》中没有太史公位在丞相之上的记载，而且卫宏所说的许多内容并不真实，不能作为定论。师古说：司马谈只是担任太史令，司马迁尊重他的父亲，所以称他为“公”；如淳的说法不对）。太史公向唐都学习天官，向杨何学习《易》，向黄子学习道家学说。太史公在建元、元封年间任职，怜惜学者不能通达六家学说的本意，却又各自师从而迷惑于所见，于是论述六家的要旨。

译《易大传》说：“天下人的认识最终归于同一目标，思虑虽多，最后归于同一结果；道路虽不同，最后归于同一归宿。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，都是致力于治理天下的学派，只是所依据的言论和道路不同，有的能省察，有的不能而已。我曾私下观察阴阳家的学术，论述四时的道理很详尽，但禁忌很多，使人受到拘束而多有畏惧；然而它安排四时运行的大顺，是不可违失的。儒家广博却缺少要领，劳苦很多而功效很少，所以难以全部遵从；但它安排君臣、父子的礼仪，区别夫妇、长幼的名分，是不可改变的。墨家节俭却难以遵行，所以不能全部实行；但它强调务农、节约费用，不可废弃。法家严厉而少恩，但它确定君臣、上下的名分，不可改变。名家使人拘泥于名分而容易失去真实；但辨正名称与实际，不可不仔细考察。道家使人精神专一，行动合乎无形之道，心境淡泊而足以养育万物。它因循阴阳运行的大顺，采纳儒、墨的长处，撮取名、法的要旨，随时代迁移，因事物变化，建立风俗、处理事务无不合宜；旨意简约而容易实行，事情少而功效多。儒家认为君主是天下人的仪表，君主倡导，臣下应和，君主在前，臣下随后，这样君主劳苦而臣下安逸。大道的要旨，在于去除刚强自用和贪欲，废弃聪明才智；如果舍弃这些而任用权术，精神过度使用就会枯竭，形体过度劳累就会衰败，精神和形体早早衰弱。师古说：“蚤”是“早”的古字。想要同天地一样长久，这是我没有听说过的。阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气，各自都有相应的教令（张晏说：八位是八卦的方位，十二度是十二次，二十四节是其中的中气，各有禁令，即《月令》所说）。有人说，顺应它们的就昌盛，违背它们的就灭亡；但这未必完全如此。所以说，这会使人受到拘束而且多有畏惧。春天使万物生发，夏天使万物生长，秋天收获，冬天收藏，这是天道最根本的常法（师古说：“经”是常法）。不顺应它，就无法成为天下的纲纪。因此说，四时运行的最大规律不可违失。儒者把六艺作为准则，六艺的经书和传文数以千万计，累世都不能通晓其学说，在一生之中也不能穷尽其礼制（师古说：“究”是穷尽的意思）。所以说，儒学博杂却缺少要领，劳苦很多而功效很少。至于排列君臣、父子的礼制，厘清夫妇、长幼的区别，即使诸子百家也不能改变它。墨家也推崇尧、舜，称道他们的德行，说他们的殿堂高三尺，土台有三层，茅草屋顶不加修剪，栎木屋椽不加雕凿（师古说：屋顶覆盖物叫“茨”，茅茨就是用茅草盖屋；“棌”是栎木；“茨”音疾兹反，“棌”音采，又音菜）。用土簋盛饭，用土刑盛羹（师古说：簋是用来盛饭的器具，刑是用来盛羹的器具；所谓土，是烧土制成，也就是陶器；“饭”音扶晚反，“簋”音轨，“歠”音尺悦反）。吃粗粝的粱米（服虔说：“粝”是粗米；张晏说：一斛粟可得七斗米，叫作粝，音辣；师古说：“食”就是饭）。夏天穿葛衣，冬天穿鹿皮裘；送葬时用三寸厚的桐木棺材，举哀的声音也不能充分表达悲痛。他们教导丧礼，必定以此作为万民的准则；如果天下都这样做，就会使尊卑没有区别。○宋祁说：“越本”‘共作法’。”世道不同、时代变迁，事业不一定相同，所以说“俭而难遵”。总的说来，强化农业根本、节省费用，是使百姓富足、家家有余的办法。【师古说：“给”也是足的意思，即人人、家家都能富足。】这是墨家的长处，即使百家也不能废弃。法家不区别亲疏，不分别贵贱，一概断之于法，那么亲爱亲属、尊敬尊长的恩义就断绝了；可以用来实行一时的策略，却不能长期采用，所以说它严厉而少恩德。至于尊崇君主、压抑臣下，明确各自的职分，不得互相逾越，即使百家也不能改变。名家过于苛细地考察，纠缠盘绕，【如淳说：“缴绕”就是缠绕。师古说：“缴”音公鸟反。】使人不能返回本意，专断地拘泥于名目，有时便失去人情，【师古说：“剸”读同“专”，又音章免反。】所以说它使人节俭，却容易失去真实。至于考核名分、责求实效，使名实相参互验而不失误，【晋灼说：引据名目责求实际，使各方面错综互证，清楚了解事情。】这是不可不察的。道家主张无为，又说无所不为。【师古说：所谓无为，是守持清静专一；所谓无不为，是功利广大。】它的实际容易实行，言辞却难以理解，【师古说：是说其旨趣幽深遥远。】其方法以虚无为根本，以因循自然为作用。【师古说：任凭自然。】不预设成势，没有固定形态，所以能穷尽万物的情状；不凌驾于万物之前后，所以能成为万物的主宰。有法又似无法，因时制宜来经营；有尺度又似无尺度，因事物而兴起或废止。【师古说：“兴”是兴起，“舍”是废止。】所以说圣人没有机巧之心，只顺应时势变化而守持。【师古说：没有机巧之心，只顺应时势。】虚无是道的常态，因循是君主的纲要。【师古说：顺应百姓的心意制定教化，只掌握纲要而已。】群臣一齐到来，使他们各自说明情况。实际符合其声名的，叫作“端实”；实际不符合其声名的，叫作“款”。【服虔说：“款”是空虚。李奇说：“声”就是名。师古说：“中”是符合、充实，音竹仲反。】空虚的言辞不被听取，奸邪就不会产生；贤与不肖自然分明，黑白也就显现。只是看在于所要任用罢了，还有什么事不能成功？于是便与大道相合，混混沌沌、幽暗深远。【师古说：这是元气的样子。“混”音胡本反。】光辉照耀天下，又返回到无名的状态。【师古说：“反”是返回。】凡是人得以出生的，是精神；

译○宋祁说：“浙本”在“所”字下有“以”字。所凭借的，是形体。精神过度运用就会枯竭，形体过度劳累就会衰败；形神分离，人就会死亡。死者不能复生，分离者不能复合，所以圣人看重形神。由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的器具；不先安定人的精神和形体，却说“我有办法治理天下”，凭什么做到呢？【师古说：这些都是在说，道家的教义是有长处的。】太史公已经掌管天官之职，不治理百姓。他有个儿子名叫迁，迁生在龙门。【苏林说：龙门是禹所凿开的地方。师古说：龙门山的东面在今秦州龙门县北，西面在今同州韩城县北，黄河从山中向下流。】他在黄河以北、山的南面耕种放牧。【师古说：黄河以北、山的南面。】十岁时就诵读古文，二十岁向南游历江淮一带，登会稽山探寻禹穴，窥察九疑山。【张晏说：禹巡视诸侯到会稽而死，因而葬在那里；山上有孔穴，民间传说禹进入了这个穴。九疑山有舜的墓。师古说：会稽是山名，本名茅山。禹在这里会合诸侯计议，因此命名为会稽。九疑山有九座山峰，解释见《司马相如传》。】泛舟经过沅水、湘水。【师古说：沅水发源于牂柯，湘水发源于零陵，两水都流入长江。】向北渡过汶水、泗水。【师古说：汶、泗都是水名，见《地理志》。“汶”音问。】在齐、鲁的都城讲习学业，观览孔子的遗风，在邹县、峄山举行乡射礼。【师古说：邹是县名，峄是山名，靠近曲阜，在那里举行乡射礼。“峄”音怿。】在蕃、薛、彭城一带困厄，经过梁、楚后回到家乡。【师古说：蕃是县名，音反。】于是司马迁出仕任郎中，奉命出使向西征行，巡视巴蜀以南，直到卭、筰、昆明。【师古说：“筰”音才各反。】回来复命。这一年，天子开始建立汉家的封禅制度，而太史公滞留在周南，不能参与其事。【如淳说：周南就是洛阳。张晏说：洛阳所属、陕县以东都是周南之地。】太史公忧愤将死，儿子司马迁恰好从外地回来，在黄河、洛水之间见到父亲。太史公握着司马迁的手哭着说：“我的先祖是周室的太史。从上古以来，曾在虞、夏显扬功名，掌管天官之事；后来世道中衰，难道要在我这一代断绝吗？你又做太史，就能继承我祖先的事业了。如今皇上承接千年的帝统，在泰山封禅，而我不能随行，这是命啊，这是命啊！我死以后，你一定要做太史。做了太史，不要忘记我所想要论述、撰写的东西。况且孝道开始于侍奉父母，中间在于侍奉君主，最终在于立身扬名于后世，使父母因此显贵，这就是孝道的最高境界。”【师古说：这是孔子所说《孝经》的话。】天下人称道周公，说他能够论述歌咏文王、武王的德行，宣扬周公、召公的遗风，【师古说：“召”读作“邵”。】通达太王、王季的思虑，并追溯到公刘，以尊崇后稷。【师古说：“爰”是“曰”，是发语词；一说“爰”是“于”。】幽王、厉王以后，王道缺失，礼乐衰败。孔子修明旧制、振兴废事，论述《诗》《书》，撰作《春秋》，所以学者直到今天仍以它为准则。自获麟以来，已经四百多年，诸侯相互兼并，《史记》的记载散失断绝。如今汉朝兴起，天下统一，明主贤君、忠臣义士，我身为太史却不加以论述记载，废弃天下的文献，我对此非常恐惧。你可要记住啊！”司马迁低头流泪说：“小子不才，请把先人所编次的旧闻全部论述出来，不敢有所缺漏。”三年后，司马迁任太史令，搜集史官石室、金匮中的书籍。【如淳说：搜集、整理旧书旧事，再编次叙述。师古说：这说法不对。“綴”是连缀汇集，音胄；“匮”同“柜”。】五年后，正值太初元年。【李奇说：司马迁任太史后五年，恰好是武帝太初元年，那时正在撰述《史记》。】十一月甲子日初一清晨冬至，历法开始改订，在明堂举行相关仪式，诸神接受新的历书与记载。【张晏说：因改元而新建明堂，朝见诸侯及郡守，颁行正朔，并分别举行山川祭祀，所以说“诸神受记”。孟康说：明堂颁布十二月政令，历法记载四时，所以在明堂改制；诸神如句芒、祝融之类，都接受祥瑞之记，司马迁因此作书。师古说：张晏的说法正确。】太史公说：“先人曾说，周公死后五百年才有孔子；孔子到现在又五百年了，难道有能够继承并阐明圣人之道、订正《易传》、继承《春秋》、探本《诗》《书》《礼》《乐》的人吗？用意也许就在这里吧！用意也许就在这里吧！小子我哪里敢据为己有呢？”【师古说：“攘”是古“让”字。是说自己应当继承并完成先人的事业，哪里敢在五百年之期谦让给别人呢？】上大夫壶遂说：“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”太史公说：“我从董生那里听说过这件事。”【服虔说：董生就是董仲舒。】周道衰败时，孔子担任鲁国司寇，诸侯加害他，大夫阻塞他的道路。孔子知道时势不任用自己，道也不能施行，于是考察二百四十二年间的是非得失，【师古说：“是非”是探究其中的得失。】把它作为天下的仪表准则，贬抑诸侯，讨伐大夫，以此通达王事而已。”【师古说：当时诸侯僭越奢侈，大夫擅权，所以贬抑、讨伐他们。“贬”是斥退，“讨”是治罪。】孔子说：“我想把它记载在空泛的言辞中，不如把它表现在实际事件上，使意义深切、显明。” 《春秋》向上阐明三王之道，向下辨析人事的纲纪，区别嫌疑，辨明是非，确定犹豫不决之处，【师古说：“与”读作“豫”。】褒善贬恶，尊重贤能，鄙视不肖，使亡国得以保存，使断绝的世系得以延续，补救弊政、振兴废业，这是王道中最重大的方面。○宋祁说：“《淳化本》作‘长于变化’。按照《书记》等书中的说法，这里不应有‘化’字，是传抄者见注文中有‘化’字，错误地补足了它。”礼用来整饬纲纪、规范人伦，所以擅长于实行；《书》记载先王的事迹，所以擅长于政事；《诗》记载山川、溪谷、禽兽、草木以及牝牡雌雄，所以擅长于讽谏；乐是用来建立秩序的，所以擅长于调和；《春秋》辨明是非，所以擅长于治理。由此，礼用来节制人的行为，乐用来发扬和谐，《书》用来说明政事，《诗》用来通达心意，《易》用来说明变化，《春秋》用来说明义理。【师古说：‘道’就是言说、说明。】拨正乱世，使它恢复正道，没有比《春秋》更接近的了。《春秋》的文字形成数万字。【张晏说：《春秋》有一万八千字，应当说‘减’而说‘成’，是文字错误。师古说：张晏的说法不对。一万以外的数目，就概称为‘万’，所以说‘数万’，怎么能忽然说是‘减’呢？后来的学者又曲解说，《公羊》的经文和传共有四万四千多字，这就更加疏陋荒谬了。司马迁难道会说《公羊传》就是《春秋》吗？】它的宗旨包括千万事物的离散和聚合，都在《春秋》之中。《春秋》所记载的事件中，弑杀国君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯奔走而不能保全国家社稷的，数不胜数。【师古说：这些解释都在《刘向传》中。】考察他们所以如此的原因，都是失去了根本。【师古说：‘巳’是表示语意终结的语气词。】所以《易》说：差之毫厘，谬以千里。【师古说：今本《易经》以及《彖》《象》《系辞》中都没有这句话，所引的是《易纬》中的话。这大概是《易》家另外的一种说法。】所以臣下弑杀君主、儿子弑杀父亲，并不是一朝一夕形成的，事态的渐变已经很久了。【师古说：这是《易·坤卦·文言》中的话。】拥有国家的人不可以不知道《春秋》：前面有谗言却看不见，后面有贼害却不知道。做臣子的人不可以不知道《春秋》：墨守常规而不知道怎样适宜，遭遇变故而不知道怎样权变。【师古说：‘经’就是常规。】作为君主和父亲的人……

译○宋祁说：“淳化本”作“长于变化”。我依照《书记》等书中的话，认为不应有“化”字，是传抄者见注文中有“化”字，误将它补入。礼用来纲纪人伦，所以长于实行；《书》记载先王的事，所以长于政事；《诗》记载山川、溪谷、禽兽、草木以及牝牡雌雄，所以长于讽谏；乐是使人和谐得以建立的，所以长于调和；《春秋》辨别是非，所以长于治理人事。因此，礼用来节制人，乐用来发动和气，《书》用来说明政事，《诗》用来通达情意，《易》用来说明变化，《春秋》用来说明义理。【师古说：“道”是言说、说明。】拨正乱世，使它返回正道，没有比《春秋》更接近的了。《春秋》的文字有数万字。【张晏说：《春秋》有一万八千字，这里本应说“减”，却说“成”，是字误。师古说：张晏说得不对。一万以上就以“万”概称，所以说“数万”，怎么能忽然说是减少呢？学者又曲解说，《公羊》经传共四万四千多字，更加荒谬。司马迁难道会把《公羊传》称为《春秋》吗？】它的旨趣包括天下万物的离散与聚合，都在《春秋》之中。《春秋》记载弑君三十六起、亡国五十二个，诸侯奔走而不能保全社稷的更不可胜数。【师古说：解释都在《刘向传》中。】考察他们失败的原因，都是失去了根本。【师古说：“已”是语气终止词。】所以《易》说：“差之毫厘，谬以千里。”【师古说：今本《易经》及《彖》《象》《系辞》都没有这句话，所称《易纬》中才有。这大概是《易》家另外的说法。】所以臣下弑君、儿子弑父，并非一朝一夕形成的，渐渐积累已经很久了。【师古说：这是《易·坤卦·文言》的话。】拥有国家的人不能不知道《春秋》：前面有谗言却看不见，后面有贼害却不知道。做臣子的不能不知道《春秋》：遵守常规政事却不知道适宜之变，遇到变故却不知道权宜之策。【师古说：“经”是常规。】作为君主、父亲的人，○宋祁说：“浙本”没有“者”字；如果不通晓《春秋》的义理，必定会蒙受首倡恶行的罪名。【师古说：“防”同“被”。】作为臣子、儿子的人，如果不通晓《春秋》的义理，必定会陷入篡夺、弑杀以及被诛杀处死的罪责。其实他们都是出于善意行事，却不知道其中的义理。【师古说：内心虽善，因为不懂义理，便陷入恶行。】即使被记载在这种空泛的文辞中，也不敢推辞。【苏林说：赵盾不知讨伐弑君之贼，所以不敢推辞弑君的罪名。】不通晓礼义的宗旨，以至于君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子：君不像君，臣下就会犯上；【师古说：即被臣下侵犯；一说是违犯礼义。】臣不像臣，就应当诛杀；父不像父，就无道；子不像子，就不孝。这四种行为，是天下最大的过错。把天下最大的过错加在自己身上，也接受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的根本总纲。礼在事情发生以前禁止它，法在事情发生以后施行；法的作用容易看见，礼的禁约却难以察知。壶遂说：“孔子之时，上面没有贤明的君主，下面又不能得到任用，所以作《春秋》，留下空文来裁断礼义。【师古说：“断”是裁决，即依据礼义来裁决。】这相当于一代君王的法令。如今先生上遇贤明的天子，下能够恪守职守，万事都已具备，各自按适宜的次序安排。先生所论述的，想要阐明什么呢？”太史公说：“是，是；不，不是。”【晋灼说：“唯唯”是谦逊应答，“否否”是说不通。师古说：“唯”音弋癸反。】不是这样。我听先人说：伏羲最为纯厚，创作《易》的八卦。【师古说：“虙”读同“伏”。】尧、舜盛德之时，《尚书》记载了他们；礼乐兴起了，商汤、周武王的盛业，诗人歌咏了；《春秋》采录善行、贬斥恶行，推尊三代的德政，褒扬周室，并不只是讥刺而已。汉兴以来，直到圣明的天子获得符瑞、举行封禅、改订正朔、变更服色，承受天命于美善清明之地，【师古说：“于”是感叹词；“穆”是美，意思是天子有美德，政治教化清明。“于”读作“乌”。】○刘攽说：说“于穆清”便不成文理；“穆清”是指上天。恩泽流布，无边无际。【师古说：“罔”是无，“极”是止境。】海外不同风俗的人通过多重翻译前来叩关，【师古说：“款”是叩。】请求入朝进献的，不可胜数。【师古说：“道”是言说。】臣下百官竭力称颂圣德，仍不能完全表达其心意。【师古说：“力”是勤勉。】况且士人贤能却不被任用，是拥有国家者的耻辱；君主圣明而德泽不能传播闻达，是有关官员的过错。况且我掌管史官之职，却废弃圣明天子的盛德而不记载，埋没功臣贤大夫的事业而不叙述，毁坏先人所说的话，【师古说：“堕”是毁坏，指不修治它。音火规反。】罪过没有比这更大的了。我所说的，只是叙述旧事、整理世代相传的记载，并不是所谓创作；您却把它比作《春秋》，错了。”于是编次这些文章，十年后遭逢李陵之祸，被幽禁在囚禁之中。【师古说：“累”是拘系，“绁”是长绳；“累”音力追反，“绁”音先列反。】○宋祁说：“浙本”在“辠”字下有“也”字。于是长叹说：“这是我的罪过啊！”【师古说：“喟然”是叹息声，音邱位反。】身体受损，已经不能被任用了。他退下来深思说：【师古说：“惟”是思考。】《诗》《书》含蓄而困厄，是想实现其志向的思虑。最终，他叙述陶唐以来直到获麟为止的历史。【服虔说：武帝获得白麟，铸金制成麟足形状；司马迁作《史记》到这里为止。张晏说：武帝获麟，司马迁以此作为叙事的开端，上记黄帝，下至获麟，正如《春秋》止于获麟。师古说：司马迁叙事写到太初，所以说至获麟而止；张晏说得对。】从黄帝开始。【师古说：司马迁的书各篇序文各自不同，班固因为文字太多而略去不载，只取最后一篇；所以这里单独列出六十九篇，到了“惟汉继五帝末流之后”才说“第七十”。读者不明白其中意思，有人在目录中加上“叙传第七十”，这是非常荒谬的。】《五帝本纪》第一，《夏本纪》第二，《殷本纪》第三，《周本纪》第四，《秦本纪》第五，《始皇本纪》第六，《项羽本纪》第七，《高祖本纪》第八，《吕后本纪》第九，《孝文本纪》第十，《孝景本纪》第十一，《今上本纪》第十二。《三代世表》第一，《十二诸侯年表》第二，《六国年表》第三，《秦楚之际月表》第四，《汉诸侯年表》第五，《高祖功臣年表》第六，《惠景间功臣年表》第七，《建元以来侯者年表》第八，《王子侯者年表》第九，《汉兴以来将相名臣年表》第十。《礼书》第一，《乐书》第二，《律书》第三，《历书》第四，《天官书》第五，《封禅书》第六，《河渠书》第七，《平准书》第八。《吴太伯世家》第一，《齐太公世家》第二，《鲁周公世家》第三，《燕召公世家》第四。【师古说：“召”读作“邵”。】《管蔡世家》第五，《陈杞世家》第六，《卫康叔世家》第七，《宋微子世家》第八，《晋世家》第九，《楚世家》第十，《越世家》第十一，《郑世家》第十二，《赵世家》第十三，《魏世家》第十四，《韩世家》第十五，《田完世家》第十六，《孔子世家》第十七，《陈涉世家》第十八，《外戚世家》第十九，《楚元王世家》第二十，《荆燕王世家》第二十一，《齐悼惠王世家》第二十二，《萧相国世家》第二十三，《曹相国世家》第二十四，《留侯世家》第二十五，《陈丞相世家》第二十六。

译绛侯世家第二十七；梁孝王世家第二十八；五宗世家第二十九。【颜师古说：“景帝的儿子共有十三人，分封为王；他们的母亲共有五人。司马迁把同母所生的列为一宗，所以称为‘五宗’。”】三王世家第三十。伯夷列传第一；管晏列传第二；老子韩非列传第三；司马穰苴列传第四。【颜师古说：“苴”的读音是子闾反。】孙子吴起列传第五；伍子胥列传第六；仲尼弟子列传第七；商君列传第八；苏秦列传第九；张仪列传第十；樗里甘茂列传第十一；穰侯列传第十二；白起王翦列传第十三；孟子荀卿列传第十四；平原虞卿列传第十五；孟尝君列传第十六；魏公子列传第十七；春申君列传第十八；范睢蔡泽列传第十九；乐毅列传第二十；廉颇蔺相如列传第二十一；田单列传第二十二；鲁仲连列传第二十三；屈原贾生列传第二十四；吕不韦列传第二十五；刺客列传第二十六；李斯列传第二十七；防恬列传第二十八；张耳陈余列传第二十九；魏豹彭越列传第三十；黥布列传第三十一；淮阴侯韩信列传第三十二；韩王信卢绾列传第三十三；田儋列传第三十四；樊郦滕灌列传第三十五；张丞相仓列传第三十六；郦生陆贾列传第三十七；傅靳蒯成侯列传第三十八。【颜师古说：“蒯成侯”就是周緤。“蒯”的读音是普肯反，又读作陪。】刘敬叔孙通列传第三十九；季布栾布列传第四十；爰盎晁错列传第四十一；张释之冯唐列传第四十二；万石张叔列传第四十三；田叔列传第四十四；扁鹊仓公列传第四十五；吴王濞列传第四十六；魏其武安列传第四十七；韩长孺列传第四十八；李将军列传第四十九；卫将军骠骑列传第五十；平津主父列传第五十一；匈奴列传第五十二；南越列传第五十三；闽越列传第五十四；朝鲜列传第五十五；西南夷列传第五十六；司马相如列传第五十七；淮南衡山列传第五十八。《循吏列传》第五十九，《汲郑列传》第六十，《儒林列传》第六十一，《酷吏列传》第六十二，《大宛列传》第六十三，《游侠列传》第六十四，《佞幸列传》第六十五，《滑稽列传》第六十六，《日者列传》第六十七，《龟策列传》第六十八，《货殖列传》第六十九。只是汉朝承接五帝衰微的末流，接续三代中断的事业。周道已经废坏，秦朝拨乱而去除古文，焚烧《诗》《书》，所以明堂、石室、金匮、玉版中的图籍散乱了。【如淳说：玉版是在玉版上刻画文字。】汉朝兴起后，萧何编定律令，韩信申明军法，张苍制定章程，叔孙通确定礼仪，于是文献逐渐兴盛，《诗》《书》也常常间或出现。【师古说：“彬彬”是文采盛美的样子，音邠；“间”音居苋反。】自从曹参推荐盖公讲黄老之术，贾谊、晁错阐明申不害、韩非之学，公孙弘凭儒学显达，百年之间，天下遗留下来的文献古事没有不汇集齐全的。太史公于是父子相继，撰掌这一职务。【师古说：“籑”读同“撰”。】○宋祁说：“籑”应当作“篹”。“呜呼！”【师古说：“于戏”是叹声；“于”读作“乌”，“戏”读作“呼”。古字有写作“呜虖”的，今字有写作“乌呼”的，音义都相同；但俗人读字时却随字形而区别，又曲加解释，说有吉凶美恶的不同，这是不通晓其大意。义例详见《诗》《尚书》，不能一一列举。】我想到先人曾掌管这项事务，在唐尧、虞舜时显达，到了周代又主管此职，所以司马氏世代主持天官之职，难道要到我这一代才断绝吗？应当恭敬地记住啊！【师古说：“钦”是敬。】搜罗天下散失的旧闻，探寻王道兴起的踪迹；推究开始，考察结局，观察盛世，考察衰败，评论、考订实际事迹；略述三代，记录秦、汉，上记轩辕黄帝，下至如今，撰成十二篇本纪，这些已经分条列明了。由于同时代年份有差异，不同时代又难以辨明，所以作十篇表。【师古说：同时代则年月有差异，不同时代则难以明辨，所以作表。】礼乐的增减，律历的改易，兵权、山川、鬼神以及天人关系的变化，承接弊端而通达变化，于是作八篇书。二十八宿环绕北辰，三十根车辐共同汇聚于一个车毂，运行没有穷尽。【孟康说：这是象征黄帝以来三十家。老子说车有三十根辐条，运行无穷，用来象征君王如此。师古说：这说法不对。是说众星共同环绕北辰，车辐都归向车毂，就像周文王、周武王的臣子尊崇、辅佐天子。】辅弼、股肱之臣与之相配，忠诚信实地奉行大道，以侍奉君上，于是作三十篇世家。扶持正义，卓异豪迈，不使自己失去时机，在天下建立功名，于是作七十篇列传。共一百三十篇，五十二万六千五百字，名为《太史公书》。大略作序，以补拾遗缺、补益六艺，成一家之言。【孟康说：“蓺”音褋，指衣裳下的襞襟。李奇说：“蓺”是六艺。师古说：李奇说得对；“蓺”是古“艺”字。】○宋祁说：“越本”在“补”字下有“阙”字。会合六经中不同的传说，整齐百家杂说，把它收藏在名山，副本藏在京师，【师古说：藏在山中，是为了防备散失；另一套副本则留在京师。】以等待后世的圣君君子。《叙传》第七十。【师古说：“竢”是古“俟”字。】司马迁的自叙就是这样。【师古说：从这里以前都是司马迁自叙的话，从这里以后才是班固作传的文字。】另外有十篇只有目录而没有书文。【张晏说：司马迁死后，遗失了《孝景纪》《孝武纪》《礼书》《乐书》《兵书》《汉兴以来将相年表》《日者列传》《三王世家》《龟策列传》《傅靳列传》。褚先生补写了《孝武纪》《三王世家》《龟策》《日者传》，文辞鄙陋，不是司马迁原意。师古说：目录原本没有《兵书》，张晏说它散失，这是不对。】○刘奉世说：《兵书》就是《律书》，大概当时本来就有。司马迁受刑以后，任中书令，受到尊宠并掌握职务。他的旧交、益州刺史任安给他写信，责备他没有遵循古代贤臣的道义。【师古说：“故人”是说旧日的交情。】司马迁回信说：“少卿足下：【如淳说：少卿是任安的字。】从前承蒙您赐信，教导我要谨慎地待人接物，把推举贤能、进用士人为要务，情意殷切诚恳。【师古说：“恳恳”是真诚，音垦。】仿佛责怪我没有遵从您的教诲，【师古说：“望”是怨恨。】反而随从世俗之人的言论而改变志向。【师古说：是说随从俗人的言论而改变自己的志向。】我不敢这样做；虽然疲弱驽钝，也曾侧耳听闻长者遗留下来的风范。【师古说：“罢”读作“疲”。】

译○宋祁说：“浙本”在“者”字下应有“之”字。只是想到自己身体残缺，身处污秽之地，一举一动都被人责怪。【师古说：“顾”是思念，“尤”是过错。】想要有所增益，反而造成损失，因此抑郁苦闷，没有可以交谈的人。【师古说：没有知心人，不知道可以向谁倾诉。】俗话说：‘谁替他做呢？又让谁来听呢？’【师古说：是说没有知己；假如想修养名节、树立言行，替谁去做，又让谁来听呢？上一个“为”音于伪反。】钟子期死后，伯牙终身不再弹琴。【师古说：伯牙、钟子期都是楚国人。伯牙弹琴，钟子期听琴；伯牙想着泰山，钟子期说：“巍巍然像泰山。”后来伯牙想着流水，钟子期又说：“浩浩荡荡像流水。”钟子期死后，伯牙砸破琴、弄断琴弦，终身不再弹琴，因为世上没有值得再为之弹琴的人。】为什么呢？士人要为了解自己的人效力，女子要为喜欢自己的人修饰容貌。【师古说：“说”读作“悦”。】○宋祁说：“浙本”在“容”字下有“也”字。像我这样，根本已经残缺，即使才华有随侯珠、和氏璧那样珍贵，品行如许由、伯夷那样高洁，【应劭说：由、夷是许由、伯夷。师古说：随是随侯珠，和是和氏璧。】也终究不能成为荣耀，只足以引人发笑，自取污辱罢了。【师古说：“点”是污辱。】这封信本应早早答复。【师古说：应当早答复。】近来我从东方跟随皇上回来，【服虔说：是随武帝回来。】又被琐碎的职事所逼迫。【孟康说：是卑贱烦琐的事务。晋灼说：是家中的私事、微小事务。师古说：指所供职的事务，孟康说得对。】与您相见的日子很少，匆忙之间没有片刻空闲来尽情表达心意。【文颖说：“卒”是仓促。师古说：“卒卒”是急促的样子，“间”是空隙；“卒”音千忽反。】○宋祁说：“越本”注文中“文颖说：卒是仓促”与此不同。如今少卿蒙受深重而难测的罪过，【如淳说：平日司马迁不肯答复任安的信，如今任安获罪在狱，便答复旧信，希望任安能体谅自己。师古说：“不测”是深重。】事情拖过十天一月，迫近季冬，我又将随从皇上到雍地。【李奇说：“薄”是迫近，应当随行。如淳说：司马迁当时跟随皇上，在卤簿仪仗中。师古说：李奇说得对。】恐怕突然发生不可避讳的事。【师古说：“卒”读作“猝”；不可讳，是说任安将死。】这样我终究不能舒展愤懑，向您说明心情，【师古说：“懑”是烦闷，“晓”是告知。】那么将死之人的魂魄私下遗恨，便无穷无尽了。【师古说：是说任安遗憾没有看到司马迁的答信。】请允许我略述自己的固陋之见；中间隔了很久没有答复，希望您不要责怪。【师古说：是说中间很久没有答复。】○宋祁说：“浙本”在“不”字上有“久”字。我听说，修养自身，是智慧聚集的所在；爱人施舍，是仁德的开端；取用和给予，是义的凭证；以受耻辱为可耻，是勇决的表现；树立名声，是品行的最高境界。士人有这五种品德，然后才可以寄身于世间，列入君子的行列。○宋祁说：“浙本”在“列”字上有“而”字。所以灾祸没有比贪图利益更惨痛的，悲哀没有比伤心更痛苦的，行为没有比辱没祖先更丑陋的，耻辱没有比遭受宫刑更大的。【师古说：“诟”是耻辱，音垢。】受过刑的人，没有什么可以拿来相比，这并非一世才如此。○宋祁说：“越本”没有“世”字。这种看法由来已久。从前卫灵公和宦官雍渠同车载着孔子前往陈国，【应劭说：雍渠是宦官，卫灵公亲近他。】商鞅因秦国宠臣景监而得以见赵良，令赵良寒心。【应劭说：景监是秦国受宠爱的人。服虔说：赵良是贤者。】赵同子为车右，爰丝因此变了脸色。【苏林说：赵同子就是赵谈，因为避司马迁父亲司马谈的讳，所以称同子。】自古以来，人们都以此为耻。一般才智的人，事情只要涉及宦官，【 ○宋祁说：“浙本”在“事”字下有“有”字。没有不感到沮丧的，何况慷慨激昂的士人呢？【师古说：“忼”音口朗反。】如今朝廷即使缺少人才，怎么能让一个受过刀锯之刑的人推荐天下的豪杰俊士呢？我凭借先人的事业，得以在京城任职二十多年。【师古说：是说侍奉、随从天子的车舆。】自己想来，【师古说：“惟”是思考。】向上不能纳忠献信，没有以奇谋和才干闻名而得到明主亲信；其次，不能拾取遗漏、补救缺失，招揽贤能、进用人才，使隐居的士人显达；对外，不能充任军队，攻城野战，建立斩将夺旗的功勋；向下，不能日积月累地建立劳绩，取得尊贵的官职和优厚俸禄，用来使宗族、朋友荣耀受宠。这四方面没有一件做到，却苟且迎合以求取容身，既没有短处也没有长处的功效，于此可见了。从前我也曾列在下大夫的行列中。【韦昭说：周官中太史的职位是下大夫。臣瓒说：汉代太史令秩禄千石，所以相当于下大夫。师古说：“乡”读作“向”，是从前、昔日。】参与外廷最后的议论，却没有在这时提出纲常、竭尽思虑；如今形体已经残废，成为打扫清除的奴隶，处在卑微猥贱之中。【师古说：“阘茸”是卑贱；“阘”是低下，“茸”是细毛，比喻不是豪杰。“阘”音吐合反，“茸”音人勇反。】却想抬头伸眉，议论是非，【师古说：“卬”读作“仰”，“信”读作“伸”，“列”是陈述。】不也是轻慢朝廷、羞辱当世士人吗？【师古说：“羞”是羞辱。】唉，唉！像我这样的人，还有什么可说的呢？○宋祁说：“越本”“尚何言哉”后没有“无复句”。我考察太史公的话多有重复，这是他自成一体的写法，不可以删削。还有什么可说的呢？而且事情的始末也不容易说明。我年轻时自负有不受拘束的才华，长大后却没有乡里所称的声誉。【师古说：“不羁”是说才质高远，不可拘束；“负”也是说自负没有这种事。】幸蒙皇上因先人的缘故，使我能够凭微薄技能出入周密的宿卫之中。【服虔说：“薄技”是微薄的才干。师古说：“周卫”是宿卫严密。】我以为头上戴着盆，怎么还能仰望天空呢？【如淳说：头戴盆就不能望天，望天就不能戴盆，说明两件事不能同时施行；师古说：是说我只忙于职务，尚未谈到著书；如淳说错了。】因此断绝宾客往来，忘掉家庭事业，日夜想着竭尽自己不肖的才力，专心一意办理职务，以求取皇上的亲近宠爱。然而事情却发生了大大的错误，并不是这样。我和李陵都在皇帝门下，平素并不友善，志趣和取舍各不相同，【师古说：“趣”是所趋向的，“舍”是所舍弃的。】从未有过一杯酒的交往，也没有亲切深厚的情谊。但我观察他的为人，认为他是奇士：侍奉父母孝顺，待士人守信，面对财物廉洁，给予取用合乎义理，分别尊卑而有所谦让，恭敬节俭而能谦下待人。【师古说：“下”音胡亚反。】他常常想着奋不顾身，以赴国家的急难。【师古说：“徇”是顺从、为之奔走。】这就是他平素积蓄的品德。【师古说：“畜”读作“蓄”。】我认为他有古代国士的风范。臣下能冒着万死、不顾一生，奔赴国家的危难，这已经是奇异的行为了。如今一次举事不当，而那些保全自身、保护妻子的臣子便跟着罗织、夸大他的短处。【臣瓒说：“媒”是牵合，“孽”是使罪过滋生。师古说：“媒”如媒聘之媒，“孽”如曲孽之孽；一说齐人把曲饼称为媒。】我内心实在为此痛惜。况且李陵率领步兵不到五千人，深入戎马之地，足迹抵达匈奴王庭，在虎口边投饵，横向挑衅强大的胡人，【师古说：“挑”音誂，又音徒了反。】仰面对亿万军队。【师古说：“卬”读作“仰”；汉军向北，匈奴向南，北方地势较高，所以这样说。】

译○刘奉世说：匈奴凭高处进攻，所以说“仰”。李陵与单于连续交战十多天，杀敌数量超过己方损失。【师古说：大概计算战士杀敌很多，所以说“过当”。】匈奴救护死者、扶助伤者都来不及。【师古说：“给”同“供”，是供给、应付。】穿旃裘的匈奴君长都震惊恐惧，于是把左右贤王全部征调，凡能拉弓的人也都发兵。【师古说：能拉弓的人全都征发。】举全国之力共同进攻包围李陵军，转战千里，箭已用尽，道路也穷尽，援兵没有到来，士卒死伤堆积如山。然而李陵一声呼喊，慰劳军队，【师古说：“呼”音火故反。】士卒没有不起身的；他们流泪、满面是血，含泪饮泣，张开空弩，冒着白刃，头向北方，争着与敌人拼死作战。【孟康说：“沬”音颒。李奇说：“弮”是弩弓。师古说：“沬”是古“颒”字，颒是洗脸；这里说血流在脸上，如同洗脸。“冒”是侵犯、冒险，“首”是面向。“沬”音呼内反；“弮”音丘权反，又音眷；“冒”音莫克反；“首”音式救反。读者若把它读作“拳”或“掔”，就大错了；拳是屈指，不应说张开。李陵当时箭已用尽，所以张开的是空弩弓，不是手拳。】李陵尚未陷没时，假如有人来向汉朝报功，汉朝的公卿王侯都会举杯祝寿；后来几天，李陵战败的文书传来，皇上因此吃饭没有滋味，临朝听政也不愉快，大臣们忧惧，不知如何是好。我私下不自量自己的卑贱，【师古说：“料”是估量，音聊。】看见皇上悲惨凄怆、忧伤哀痛，实在想献上自己诚恳而愚拙的意见，认为李陵平素与士大夫同甘共苦，【师古说：他主动放弃甘美，和众人共同分有微薄的食物。】能够得到部下以死力相报，即使古代名将也不过如此。他本人虽然战败投降，但观察他的心意，大概还想在匈奴立功，来补偿自己败军的罪责。【师古说：想在匈奴立功后归来，以抵偿战败的罪过。】事情已经无可奈何，但他所击败的敌军，其功劳也足以显扬于天下。【师古说：指击破匈奴军队。】我心中想把这些话陈述出来，却没有机会。恰好皇上召见询问，我便根据这个意思推说李陵的功劳，【师古说：“指”是意旨。】想借此宽解皇上的心意，堵住一时顾盼之间的责难，却未能完全说明。【师古说：“睚眦”是举目斜视，犹如片刻顾盼；“睚”音厓，“眦”音才赐反。】圣明的皇上没有深刻了解，以为我诋毁贰师将军李广利而替李陵游说。【师古说：“沮”是毁坏，音才汝反。】于是把我交给司法官吏审理，我拳拳尽忠的心，终于不能自己陈述。【师古说：“拳拳”是忠诚谨慎的样子；《刘向传》作“惓惓”，字音义相同；“列”是陈述。】因而被诬陷为欺骗皇上，最终按照司法官吏的意见定罪。师古说：“卒”是最终。家贫，财物不足以赎罪；交游没有人来救，身边亲近的人也不替我说一句话。我的身体并非木石，独自和执法官吏相处，在幽深的牢狱之中，还有谁可以让我诉说呢？这正是少卿亲眼看见的，我的行为难道不是这样吗？李陵活着投降，使他家的声誉败落。【孟康说：李陵世代为将，素有声名；李陵投降，败坏了家声。师古说：“隤”是坠落，音颓。】而我又被推入蚕室。【苏林说：“茸”是次序，如同让人相互排次。师古说：这说法不对。“茸”音人勇反，是推送、推进；蚕室是受腐刑者所居的温暖严密的房间，意思是把我推送到蚕室中。】○刘奉世说：“茸”读如“阘茸”的“茸”。更加成为天下人的笑柄。【师古说：被人观看而取笑。】可悲啊，可悲啊！事情不是一两句话就能向世俗之人说清的。我的先人没有剖符丹书那样的功勋，所从事的文史星历，不过接近卜官、祝官一类，本来就是皇上所戏弄、像蓄养倡优一样对待的人，是世俗所轻视的。假如我伏法受诛，就像九头牛失去一根毛，与蝼蛄、蚂蚁又有什么区别呢？【师古说：蝼是蝼蛄，蚁是蚍蜉，都是微小的虫子；“蝼”音楼。】而世人又不把我同能够为节义而死的人相提并论。【师古说：“与”是许可；不承认我能够为节义而死。】只认为我是智谋穷尽、罪行极重、不能自我免脱，最终走向死亡罢了。为什么呢？因为我平素所树立的处世方式造成了这种结果。人本来都有一死，但死有重于泰山，有轻于鸿毛，取舍趋向不同罢了。【师古说：“趋”读作“趣”，是趋向。】最高的是不辱没祖先；其次是不辱没自身；再次是不辱没理义和容色；再次是不辱没言辞和声令；再次是弯曲身体而受辱；再次是改换衣服而受辱；再次是被戴上木枷、铁索，遭受鞭笞而受辱。【师古说：“棰”是杖，音止蘂反。】再次是剃去毛发，套上铁圈而受辱。【师古说：“婴”是缠绕；“鬄”音吐计反。】再次是毁伤肌肤、斩断肢体而受辱；最下等的是受腐刑，这是耻辱到了极点。【师古说：腐刑的解释见《景帝纪》。】《传》说：“刑不上大夫。”这是说士人的气节不可不磨砺。猛虎处在深山，百兽都会震惊恐惧；等它陷在坑阱和栏槛中，就摇尾乞食，【师古说：“穽”是挖地设置以防野兽的陷阱，音才性反。】这是威势逐渐积累、约束逐渐形成的结果。所以士人即使有人在地上画牢，势必也不肯进去；削木为狱吏，即使要议罪，也不肯答话；在确定计策时，便以自杀来表明清白。【文颖说：尚未受刑便自杀，以表明清白。】如今手脚被捆，戴上木索，肌肤暴露，遭受榜笞，【师古说：“榜”音彭。】幽禁在圆形墙围的牢狱之中。【师古说：圆墙就是监狱，《周礼》称为圜土。】在这种时候，看见狱吏便头撞地，【师古说：“枪”音千羊反。】看见徒隶便心中恐惧、屏息喘息。【师古说：“惕”是害怕，“息”是喘息。】为什么会这样？就是威势和约束逐渐积累造成的。等已经到了这种地步，还说没有受辱，只不过是厚着脸皮罢了，有什么值得尊贵的呢？【师古说：“强”音其两反。】况且西伯是诸侯之长，却被拘禁在羑里；李斯是丞相，却被施以五刑；【师古说：事见《刑法志》。】淮阴王韩信，竟在陈地受戴刑具之辱。【师古说：高祖假装巡游云梦，韩信到陈地拜谒，立即被囚禁；“械”就是桎梏。】彭越、张敖面向南称孤，却被拘禁入狱、罗列罪名。【师古说：有的被拘禁在……】有的案件甚至发展到大罪。绛侯周勃诛灭诸吕，权势超过五霸，却被囚禁在请室；魏其侯窦婴曾任大将军，穿着赭色囚衣，颈上和手足都戴着刑具；季布曾被朱家以铁钳束缚，作为奴隶；灌夫也曾在居室中受辱。这些人都曾身居王侯将相之位，声名传到邻国，等到犯罪而受到法律制裁时，却不能自杀以保全名节，只能处在尘埃之中。古今之人都是一样的，哪里能避免受辱呢？由此说来，勇敢和怯懦是由形势决定的，强盛和衰弱是由形势造成的，这一点已经很清楚了，还有什么值得奇怪的呢？况且，人不能早早在法律之外自行裁处自己，等到逐渐衰败，到了遭受鞭打捶击的时候，才想要以死守节，这不是离守节之道太远了吗？古人之所以认为不应轻易对大夫施刑，大概就是因为这个缘故。人的常情，没有不贪生怕死、顾念亲戚、顾惜妻子儿女的；至于受到义理激发的人，就不是这样了，实在是有不得已的原因。如今我不幸早早失去了双亲，没有兄弟相亲相助，孤身一人。少卿，你看我同妻子儿女相比，又算是什么样的人呢？况且，勇敢的人未必能为名节而死，怯懦的人如果仰慕义理，又有什么地方不能勉励自己去做呢？

译我虽然怯懦软弱，想要苟且活下去，也还颇懂得取舍进退的分寸，怎么会到了要在囚禁受辱中自沉的地步呢？况且，即使奴仆婢妾尚且能够自杀，何况像我这样实在不得已的人呢？我所以忍辱苟活，身处粪土一般的牢狱之中而不推辞，是因为遗憾自己的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻地死去，而文章不能在后世显扬。古代富贵而姓名泯灭的人，多得数也数不清，只有卓异不凡的人才被后世称道：西伯被拘禁，因而推演出《周易》；孔仲尼遭受困厄，因而写成《春秋》；屈原被放逐，于是作《离骚》；左丘明失明，便有了《国语》；孙膑遭受膑刑，编修了兵法；吕不韦被迁徙到蜀地，世间流传着《吕览》；韩非被囚禁在秦国，写成了《说难》和《孤愤》。《诗经》三百篇，大抵都是贤人圣人抒发愤懑而作的。这些人全都心中有所郁结，不能实现自己的政治主张，所以叙述往事，思考后来的人。○宋祁说：“左丘”应作“左丘明”，疑是脱漏了“明”字。孙子遭受刖足之刑，仍修订兵法、排列篇章；不韦被迁往蜀地，世间流传着《吕览》；韩非被囚禁在秦国，写下《说难》《孤愤》。（师古说：《说难》《孤愤》是韩非著作的篇名。）《诗》有三百篇，大多是贤人圣人抒发愤懑而作的。（师古说：“氐”是“归”的意思，音丁礼反。）这些人都是心中有所郁结，不能实现自己的主张，所以追述往事，思考后世；又如左丘明失明【 ○宋祁说：“越”本来没有“明”字。孙子被斩断双足，最终不能再任用，便退居著述，评论兵法书策以舒展愤懑，思垂传于后世的著作来表现自己。（师古说：“见”音胡电反。）我私下实在不够谦逊，近来把自己寄托在无能的文辞中，搜集天下散失的旧闻，考察历史事实，推究成败、兴亡的规律。（师古说：“稽”是考察、计算的意思。）总共一百三十篇，也想用来探究天道与人事的关系，贯通古今的变化，形成一家之言。草稿尚未完成，恰好遭逢这场灾祸；可惜它没有完成。因此我接受极刑而没有怒色。我如果确实已经写成此书，把它藏在名山，传给适当的人，通行于各处的大城市，（师古说：“其人”是指能够传播这部书的人。）那么我就偿还了从前受辱的债，即使遭受万次杀戮，难道还有什么可后悔的吗？不过，这些话可以对有智慧的人说，却难以对世俗之人讲。而且，身处卑下地位的人不容易居于上位，处在高位又多有毁谤议论【 ○宋祁说：“上流”的“上”字，《景本》《越本》都作“下”。我因言语获罪，遭遇这场灾祸，又被乡里人讥笑，辱没了祖先，还有什么脸面再登上父母的坟丘呢？即使累及百世，污垢也只会更加深重罢了。因此我一日而肠回九次；居家时恍恍惚惚，像是丢失了什么；出门时又不知道要往哪里去。（师古说：“如”也是往的意思。）每当想到这件耻辱，汗水就没有一次不从背上冒出、沾湿衣服。我不过是宫闱近臣，难道还能自行引退，深藏到山岩洞穴中去吗？所以暂且随俗沉浮，随着时势俯仰，以排遣自己的狂惑。（师古说：“湛”读作“沉”。）如今少卿竟教导我推举贤能、进用士人，难道不是和我的本意相违背吗？（师古说：“指”是意旨的意思。）现在即使想自我雕饰，用美好的言辞为自己辩解，（师古说：“瑑”是雕刻的意思，音篆；“曼”是美好的意思，音万。）对世俗也没有益处，反而会因不被信任而徒然自取羞辱。（师古说：“祗”是只、适的意思。）总之，等到死的那一天，然后是非才能确定。书信不能完全表达心意，所以姑且陈述我的浅陋见解。司马迁死后，这部书逐渐流传出来。宣帝时，司马迁的外孙、平通侯杨恽尊奉并阐述他的著作，于是这部书广泛传播。到了王莽时，寻求封赐司马迁的后代，封其后人为史通子。（应劭说：因为司马迁世代担任史官，通晓古今。李奇说：“史通”是国子爵。） （宋祁说：越本没有“至”字。） 《前汉书》卷六十二 《前汉书》卷六十二考证 司马迁传中“晋中军随会奔魏”，注释说：“师古曰：不详司马迁所说的是什么。”