前汉书卷七十四考证

译《眭弘、两夏侯、京、翼、李传》第四十五 眭弘，字孟，是鲁国蕃人。【师古说：“眭”音息随反。如今河朔仍有这个姓，音和字都是这样。韦昭、应劭都说音桂，不对；如今有“炅”姓，才读作桂。汉代的《决录》又不写作“眭”字，怎么可以混杂起来，认为是同一族姓呢？近代学者又旁引炅氏族谱，把它们附会在一起。私人编写的族谱出自民间，各家自说自话，并非经典；如果随便援引先贤，妄自互相假托，没有任何可以取信之处，难道足以作为依据吗？“蕃”音反。】○宋祁说：《决录》浙本作“炔”，钦本作“眭”。眭弘年轻时喜欢行侠，斗鸡骑马；长大后改变节操，跟随嬴公学习《春秋》。【师古说：嬴是姓，公只是对年长者的称呼。】○宋祁说：“侠”字上面疑有“游”字。眭弘因通晓经学被任为议郎，后来任符节令。孝昭帝元凤三年正月，泰山郡莱芜山南面传出轰轰声，有几千人听见。百姓察看时，发现一块大石自行竖立起来，高一丈五尺，大四十八围，入地深八尺；有三块石头作为支脚。石头竖立后，几千只白乌飞下来聚集在旁边。当时昌邑有一棵枯死的社树横倒后重新生长；上林苑中又有一棵大柳树折断枯萎、横倒在地，也自行竖立生长。树上有虫蛀食叶片，形成文字：“公孙病已立。”眭弘推究《春秋》的意义，认为石头和柳树都是阴类，象征下民；泰山是岱宗之岳，是王者改朝换姓、上天告示改代之处。如今大石自行竖立，僵卧的柳树重新生长，○宋祁说：“象”字下疑有“而”字。】这不是人力所能造成的，这应当是有从平民成为天子的人；社树枯死后又复生，所以被废的公孙氏之家将要复兴。孟意也不知道那人在哪里，便说：“先师董仲舒曾说，虽有继承帝位、守成遵文的君主，也不妨碍圣人接受天命。汉家是尧的后代，具有传承国运的命数。汉帝应当向天下访求、选拔贤人，把帝位禅让给他，自己退居封地百里，如同殷、周两代王室的后代那样，以承顺天命。”孟意让朋友内官长赐把这封书献给皇上。【师古说：内官是官署名称。《百官表》说，内官长和丞起初隶属少府，中期隶属主爵，后来隶属宗正。“赐”是内官长的名字。】当时昭帝年幼，大将军霍光掌握政权，厌恶这件事，便把这封书交给廷尉审理。廷尉上奏说，赐和孟意妄自编造妖言、蛊惑众人，大逆不道，二人都被杀死。五年后，孝宣帝从民间兴起，即位后征召孟意的儿子为郎官。夏侯始昌是鲁人，精通五经，用《齐诗》《尚书》教授学生。董仲舒、韩婴死后，武帝得到始昌，非常器重他。始昌精通阴阳之术，预先说柏梁台将发生灾祸，到了他说的日期，果然发生了灾祸。当时昌邑王因为爱重皇上的小儿子，替他选老师，始昌担任太傅。他年老后以高寿善终。同族子弟夏侯胜也凭借儒学显名。夏侯胜 ○宋祁说：《论语序释文》中，“夏”读作“户雅反”，“胜”读作“升”，或读作“式澄反”；另一本作“升澄反”。】字长公。当初鲁共王分出鲁国西部的宁乡，封给儿子节侯，另行隶属大河郡。【师古说：“共”读作“恭”。共王名余，是景帝的儿子。○宋祁说：“王”字下疑有“时”字。】后来大河郡改名为东平，所以夏侯胜是东平人。夏侯胜年少时丧父，喜爱学习，跟随夏侯始昌学习《尚书》和《洪范五行传》，讲说灾异。后来侍奉简卿。【师古说：姓简，名卿；“简”读作“奸”。】又向欧阳氏请教，求学精熟。他所请教的并不只一个老师。夏侯胜善于讲说丧礼服制。【师古说：指丧礼中的服丧制度。】被征召为博士、光禄大夫。适逢昭帝去世，昌邑王继承帝位，多次出外游玩。【师古说：指每次出外游玩。】夏侯胜在皇帝车驾前进谏说：“天长久阴沉而不下雨，臣下有人谋害皇上，陛下出行想要到哪里去？”【师古说：“之”是前往的意思。】○宋祁说：“舆”字下疑有“车”字。】昌邑王发怒，说夏侯胜是在说妖言，把他捆起来交给官吏审理。【师古说：“属”是交付的意思，读作“之欲反”。】官吏把这件事报告给大将军霍光，霍光没有依法追究。当时霍光正与车骑将军张安世谋划废掉昌邑王，霍光责备安世，认为他泄露了谋议；其实安世并没有说。○宋祁说：“言”字疑当作“泄”。】于是召来夏侯胜询问。夏侯胜回答说：“《洪范五行传》中说，君主不能建立大中之道，上天的惩罚就是长期阴天；这时下民就会有人讨伐上者。因为忌讳说得太明白，所以臣才说‘臣下有人谋害皇上’。”【师古说：“恶”是忌讳的意思；“察察言”是指有谋划，却不敢明白说出来。《五行志》说：不敢明白说出。】○宋祁说：注文中的“为”疑当作“谓”。】所以说“臣下有人谋害皇上”。○刘敞说：传本作“下人伐上”，夏侯胜自己认为不想把话说得太明白，所以改作“臣下有谋”。】霍光和张安世大为惊异，因此更加重视经学之士。十多天后，霍光终于和张安世把这件事报告给太后。【师古说：“卒”是最终的意思。】○宋祁说：“白”字上疑有“共”字。】废掉昌邑王，尊立宣帝。霍光认为群臣到东宫向太后奏事、由太后审察政务。【师古说：“省”是察看的意思。】太后应当懂得经术，于是上奏请求让夏侯胜用《尚书》教授太后。夏侯胜升任长信少府，赐爵关内侯，因为参与谋划废立、制定决策安定宗庙，增加食邑一千户。○刘奉世说：关内侯没有封国，怎么能说“增加食邑”呢？】宣帝刚即位时，想要褒奖先帝，下诏给丞相、御史说：“朕以微薄之身承受先帝遗留的德泽，继承圣明事业，奉守宗庙，早晚都在思念此事。【师古说：“惟”是思考的意思。】孝武皇帝亲自施行仁义，奋扬威武，向北征伐匈奴，匈奴单于远远逃遁；向南平定氐、羌；○刘奉世说：氐、羌不在南方，恐怕有误。】征服昆明、瓯骆两越。【师古说：瓯、骆都是越人的称号。】向东平定薉、貉、朝鲜。【张晏说：薉、貉在辽东以东。师古说：“薉”字与“秽”相同；“貉”读作“莫客反”。】扩展土地，开拓疆界，设置郡县，百蛮全都服从，带着贡物来到边塞，珍贵贡品陈列在宗庙；协调音律，制作乐歌，祭祀上帝；封禅泰山，建立明堂；改定历法，变更服色；彰明、开启圣明的统绪，尊重贤者，显扬功绩，使灭亡的国家复兴、断绝的世系延续，褒奖周王室的后代；○宋祁说：“周之后”中的“之”，越本、邵本没有。】完备天地之礼，拓宽道术的道路。上天降下报答和恩赐。【师古说：“况”是赐予的意思。】祥瑞符命一同应验：宝鼎出现，白麟被捕获，海中献来巨大的鱼。【师古说：“效”是送来的意思，“钜”是大的意思。】神人一同出现，山中称颂“万岁”。武帝的功德丰盛，不能全部宣扬；但宗庙乐舞还没有完全相称。【师古说：“称”是相配的意思。】朕对此非常悲痛。你们与列侯、二千石、博士共同议论此事。”于是群臣在朝廷中大加讨论，全都说应当按照诏书办理。只有长信少府夏侯胜说：“武帝虽然有攘除四夷、扩张土地、开拓疆域的功劳，但杀死的士卒很多，耗尽了百姓的财力，奢侈过度，没有节制，天下空虚耗损。【师古说：“耗”是减少的意思，读作“呼到反”。】百姓流离失所，死亡的人超过一半。”

译○宋祁说：“者”字下疑有“过”字。】蝗灾大规模发生，数千里土地成为赤地。【师古说：指没有五谷禾苗。】有的地方甚至人吃人，积蓄到现在还没有恢复。【师古说：“畜”读作“蓄”。】武帝没有给百姓留下恩德，不应当为他建立宗庙乐舞。公卿共同诘难夏侯胜说：这是诏书。夏侯胜说：诏书也不能采用。臣子的道义在于直言正论，不能只为迎合皇帝的心意。话既然已经说出口，即使死了也不后悔。于是丞相蔡义、御史大夫田广明【师古说：蔡义，字广明。】弹劾夏侯胜，说他非议诏书、毁谤先帝、大逆不道；又弹劾丞相长史黄霸阿谀放纵夏侯胜而不加弹劾。二人都被下狱。主管官员于是请求尊孝武帝的宗庙为世宗庙，进献《盛德》《文始》《五行》之舞，并令天下世世代代进献，以彰明武帝盛德。武帝巡狩时所到过的郡国，共四十九处，都像高祖、太宗那样建立宗庙。夏侯胜和黄霸被长期拘押，黄霸想跟夏侯胜学习经书，夏侯胜以自己将因罪而死为由推辞。黄霸说：“早晨听到真理，即使晚上死去也可以了。”【师古说：这是《论语》中孔子的话，所以黄霸引用了它。】夏侯胜认为他说得贤明，于是传授给他。二人在狱中经历两个冬季，仍讲论经书而不懈怠。【师古说：“更”是经历的意思，读作“工衡反”。】到元康四年夏天，关东四十九郡在同一天发生地震，有的地方山崩，城郭、房屋倒塌，死了六千多人。皇上于是穿素服，避居正殿，派使者吊问官吏百姓，给死者赏赐棺材和钱财，并下诏说：“我听说贤人圣人在位，阴阳调和，风雨应时，日月明亮，星辰安静，百姓安康，终享天年。如今朕恭敬承受大业，处在公侯百官之上，但明智不能照察，德行不能安抚百姓，以致灾异一同降临，连续多年不止。二月戊午日，陇西郡发生大地震，太上皇庙殿的墙壁、木制装饰毁坏倒塌，冀道县的城郭、官署以及百姓房屋被压倒，死伤很多；山崩地裂，水泉涌出。一年中地震两次，这是上天降下灾祸、震惊朕身。我的治理有很大的过错，才到了这种地步。朕早晚战战兢兢，却不能通晓这场大变故，内心深感忧伤，不知该如何处理。近年来年成不好，百姓困乏，不能忍受饥寒而陷入刑法，朕非常怜悯他们，内心悲痛。【师古说：“怛”读作“千感反”。】已经下令官吏打开空虚的仓廪和府库，赈济救助贫民。【师古说：“捄”是古“救”字。】各部门都要认真思考天地的警戒。【师古说：“茂”是勉励的意思。】凡有可以免除、削减，以便利百姓的事项，各自分条上奏；要尽意陈述朕的过失，不得有任何忌讳。【师古说：“悉”是尽的意思。】于是赦免天下，举荐直言极谏之士。”夏侯胜上密封奏疏说：“臣从老师那里听说：天地安排位置，悬挂日月，布列星辰，分定阴阳，确定四时，排列五行，以此向圣人显示规律，称为‘道’。【师古说：“视”读作“示”，下文同。】圣人见到道，然后知道王者治理天下的形势，于是划分州土，建立君臣关系，制定律历，陈述成败，以此向贤者显示规律，称为‘经’。贤者见到经，然后知道做人和治国的要务，这就是《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》。 《易》讲阴阳，《诗》有五际。【应劭说：五际指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。孟康说：《诗内传》说五际是卯、酉、午、戌、亥；阴阳终始交会的年份，在这些时日会发生政事变更。】《春秋》记载灾异，排列其始终，推究得失，考察上天的心意，以说明王道的安危。到了秦代，却不喜爱这些典籍，反而用法律伤害通晓文学的人。【师古说：“说”读作“悦”，意为不喜欢《诗》《书》，用法律条文伤害文学之士。】因此大道不能通行，最终导致灭亡。如今陛下圣明，深深怀抱治国要道，照察天下，施布德政、流行恩惠，没有遗漏；停止、削减不急迫的费用，赈济救助困苦贫民，发给医药和丧葬棺材钱。【师古说：“赋”是分给的意思。】恩泽十分深厚，又举荐直言之士，寻求自己的过失，盛德纯备，天下非常幸运。臣私下学习《齐诗》，听说五际的要义在《十月之交》篇中。【师古说：这是《小雅》中的篇名。】由此知道日食、地震的应验，明白得昭然可见；这就如同住巢的鸟雀知道风、住洞穴的动物知道雨。” ○宋祁说：“曩”字疑当作“乃”字。】于是诏令与列侯、中二千石、博士及术士商议，看有没有能够应对变故、弥补朕过失的人，不要有所忌讳。夏侯胜出狱，任谏大夫、给事中；黄霸任扬州刺史。夏侯胜为人质朴正直，简约随和，没有威仪。进见天子时，曾误在皇帝面前以字称呼皇上。【师古说：“见”是进见天子的意思。】按礼臣子在天子面前不能直呼皇帝的字。皇上也因此更加亲近信任他。【师古说：知道他质朴。】夏侯胜曾在外出时把皇帝说过的话告诉别人。【师古说：入朝见天子后，把皇帝的话向外人传说。】皇上听说后责备他。【师古说：“譲”是责备的意思。】夏侯胜说：“陛下说得好，所以臣才宣扬它。尧的话传布天下，至今还被人诵读。臣认为可以流传，所以才传述。”朝廷每逢有重大议论，皇上知道夏侯胜一向直率，便说：“先生尽管直说正理，不必因从前的事有所顾忌。”【师古说：“通”是陈述说明的意思；“惩”是受到创伤、引以为戒；从前的事指因议论宗庙乐舞而获罪。】夏侯胜又任长信少府，升任太子太傅，奉诏撰写《尚书》《论语》的解说。【师古说：解释经书意义，如今的义疏。】皇帝赐给他黄金一百斤。他九十岁时死于任上，皇帝赐给坟地，葬在平陵；太后赐钱二百万，并为夏侯胜穿素服五日，以报答师傅的恩德，儒者都认为这是荣耀。起初夏侯胜每次讲授经书，常对学生说：“士人所忧患的是不明白经术。经术如果明白，取得青绶紫绶的官位，就像弯腰拾取地上的草芥一样容易。【师古说：地上的草芥，是横在地上、弯腰就能拾取的东西，比喻容易得到。青紫是卿大夫所穿的服色；‘俛’就是‘俯’。】学习经书却不明白，不如回家耕田。”夏侯胜的从父之子夏侯建，字长卿，【师古说：从父昆弟的儿子，名建，字长卿。】亲自拜夏侯胜和欧阳高为老师，在二人那里采集所学、求取疑义而有所收获。○宋祁说：注文末尾应有“之”字。】他又向精通五经的各位儒者请教，把与《尚书》相互出入的说法牵连比附，依次编成章句，详尽修饰文辞，铺陈解释。夏侯胜非难他说：“夏侯建所谓章句，不过是小儒把大道割裂破碎的学问。”夏侯建也非难夏侯胜的学问疏略，难以应付辩论。夏侯建最终自立门户，成为专门的一家经学。【师古说：“颛”与“专”相同；专门一家，就是自成一家的学问。】○宋祁说：注文中“颛”字下应有音注“专”字。】夏侯建任议郎、博士，直到太子少傅。夏侯胜的儿子夏侯兼任左曹太中大夫；孙子夏侯尧任长信少府、司农、鸿胪；曾孙夏侯蕃任郡守、州牧、长乐少府。夏侯胜的同母弟弟的儿子夏侯赏任梁内史；梁内史的儿子夏侯定国任豫章太守；夏侯建的儿子夏侯千秋也任少府、太子少傅。京房，字君明，是东郡顿丘人。他学习《易》，拜梁人焦延寿为师。焦延寿字赣。【师古说：“赣”读作“贡”。】焦赣出身贫贱，因为喜爱学习而得到梁王宠幸。梁王供给他的资用。【师古说：“共”读作“供”。】○宋祁说：“王”字上疑更有“梁”字。】焦赣让他尽心学习。学成以后，焦赣被郡中任职机构考察荐举，补任小黄县令。因为他能预先察知奸邪盗贼，所以将要作乱的盗贼不敢起事。【师古说：因为他总能预先知道奸邪之事，所以想作盗贼的人不敢发动。】他爱护养育官吏百姓，教化在县中推行，考核成绩列为最优，应当升迁。【师古说：因为考核成绩最好而被荐举，所以将调任其他官职。】三老和属官上书，希望留下焦赣。皇帝下诏答应，并增加他的俸秩让他留任。【师古说：依照允许留任并增加俸秩办理。】○宋祁说：“许”字上疑有“请”字。】焦赣死在小黄县。焦赣常说：“领会我的道术而因此丧命的，是京生啊。”他的学说尤其长于解释灾变，把六十卦分别安排在各日轮流主事。

译○宋祁说：别本作“六十四卦”。】以风雨、寒暖作为征候。【孟康说：分卦值日的方法，是一爻主宰一日，六十四卦共三百六十日，余下四卦震、离、兑、坎，作为方伯、监司一类的官职。之所以使用震、离、兑、坎，是因为它们分别在二至、二分这些日子主事；四时各自专有旺盛之气，各卦主宰一个时段，占验的方法就是在各自值日观察吉凶。师古说：“更”读作“工衡反”。】各卦都有占验，京房运用得尤其精通。他喜爱钟律，通晓音声。初元四年，他以孝廉身份任郎官。永光、建昭年间，西羌反叛，发生日食；又长期出现青天失去光亮、阴雾昏暗而日光不清明的现象。【师古说：“精”是日光清明。】京房多次上疏，预先说将会发生这些事。【师古说：是说将要发生这些事情。】近则数月，远则一年，他所说的屡屡应验，天子很高兴。【师古说：“说”读作“悦”。】多次召见他，询问情况。京房回答说：“古代帝王如果根据功绩选拔贤人，万事教化就会成功，祥瑞也会显现。【师古说：“万化”是万般政务、施行教化之事；一说指万物。】末世却根据毁誉取人，所以功业废弛而招致灾异。应当令百官各自接受考核，检验他们的功绩，这样灾异才可以止息。”皇帝下诏让京房办理此事。京房于是上奏考核功劳、考察官吏的法令。【晋灼说：令、丞、尉治理一个县，能够崇尚教化、没有犯法者，便立即升迁；有盗贼出现而满三日仍未察觉，是县尉的责任；县令察觉后，自行免去两名县尉的职务，让他们承担罪责，大体都按照这个法令执行。】皇帝让公卿朝臣与京房在温室殿共同商议。【师古说：温室是宫殿名。】众人都认为京房的建议烦琐细碎，使上下官员互相督察，不能实行。皇帝心里却倾向于京房的意见。【师古说：“乡”读作“向”。】当时各部刺史到京师奏事，皇帝召见诸刺史，让京房向他们说明考核之事；刺史又认为不可实行。只有御史大夫郑弘、光禄大夫周堪起初说不可行，后来却认为很好。当时中书令石显专擅权力。【师古说：“颛”与“专”相同。】石显的朋友五鹿充宗任尚书令，与京房研习同一经书，在议论中互相非难。二人掌权时，京房曾在皇帝闲暇宴见时入见。【师古说：“宴见”是趁闲暇时进见天子。】京房问皇帝：“幽王、厉王为什么陷于危亡？他们任用的是什么人？”皇帝说：“君主不明智，所任用的是奸巧谄媚之人。”京房说：“是明知他们奸巧谄媚还任用，还是把他们当作贤人？”皇帝说：“把他们当作贤人。”京房说：“既然如此，现在又凭什么知道他们不贤？”皇帝说：“因为当时天下混乱而君主危亡，所以知道。”京房说：“如果任用贤人，国家一定治理；任用不肖之人，一定混乱，这是必然的道理。幽王、厉王为什么不能觉悟，重新寻求贤人，反而最终任用不肖之人，以至于……” 于是【师古说：“卒”是最终的意思。】皇帝说：“陷入混乱的君主，各自都认为自己的臣子贤能。如果他们都能觉悟，天下怎么会有危亡的君主？”京房说：“齐桓公、秦二世也曾听到过这种话，却讥笑说这话的人。既然如此，他们为什么任用竖刁、赵高，使政事日益混乱、盗贼遍布山野，却不以幽王、厉王的事作占验而觉悟呢？”皇帝说：“只有有道的人才能由过去知道未来。” ○宋祁说：江南本作“能以性智求耳”，徐锴改“徃知来”，不对。】京房于是摘下帽子叩头说：“《春秋》记载二百四十二年的灾异，用来给万世的君主看。【师古说：“视”读作“示”。】如今陛下即位以来，日月失去光明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石落，夏天下霜、冬天打雷，春天凋零、秋天开花，霜降却不能杀死草木，水灾旱灾、螟虫灾害接连发生，百姓饥饿，瘟疫流行，盗贼不能禁止，受刑的人充满市场。《春秋》所记载的灾异，如今全都具备了。【师古说：是说现在都有这些灾异。】陛下认为现在的天下是治理好了，还是混乱了？”皇帝说：“已经极其混乱了，还能说什么呢？”京房说：“如今所任用的是谁？”【师古说：“与”读作“欤”。】皇帝说：“即使如此，幸好比幽、厉之世好；而且我又认为灾异并不在于这个人。”【师古说：“瘉”与“愈”相同，“愈”有胜过之意；意思是如今的灾异和政道还好在胜过往日，而且也不是所任用之人的责任。】京房说：“前代君主也都这样说。臣恐怕后世看待今天，就像今天看待前代一样。”皇帝沉默了很久，才说：“如今造成混乱的是谁？”京房说：“圣明的君主应当自己知道。”皇帝说：“我不知道；如果知道，为什么还要任用他？”【师古说：“如”是如果的意思。】京房说：“就是陛下最信任、在帷幄之中参与谋划、进退天下士人的人。”【师古说：“圗”是谋划的意思。】京房指的就是石显。皇帝也知道他指的是谁，对京房说：“我已经明白了。”【师古说：是说已经明白京房的意思。】京房退下后，皇帝命令京房的弟子中通晓考核官吏之事的人，想试用他们。京房上奏中郎任良、姚平，希望任命他们为刺史，试行考功法；并请求自己能够凭借通行宫禁的资格进入殿中奏事，以便疏通壅塞。【师古说：“雍”读作“壅”。】石显、五鹿充宗都憎恨京房，想把他调到远方。【师古说：把他外放，使他远离朝廷。】有人建议应当试用京房为郡守。【师古说：提出这样的意见。】元帝于是任命京房为魏郡太守，秩禄八百石；在任期间可以实行考功法治理郡政。京房自己请求不要隶属于刺史，可以任用其他郡的人，并自行评定千石以下官吏的优劣。【如淳说：令、长由所属县自行考核，评定优劣。】年终乘坐驿传车上奏政事。【师古说：“传”读作“张恋反”，下文同。】天子答应了。京房知道自己多次因议论而被大臣非难，内心又与石显、五鹿充宗有嫌隙，不愿远离皇帝左右；等到任太守后，他忧惧不安。建昭二年二月初一，他上密封奏疏说：“自辛酉日以来，蒙气衰退，离开太阳，太阳光明恢复，臣独自欣喜，以为陛下已经有所决定。然而太阴加倍用力，乘凌……” 消息卦。【孟康说：京房用消息卦来解释。辟是君主。息卦指太阳，消卦指太阴，其余卦指少阴、少阳，即臣下；它们合力，使杂卦之气侵入消息卦。○宋祁说：注文应作“息卦曰太阳，消卦曰太阴”。】臣怀疑陛下虽然实行了这套道理，仍然不能如意。臣私下为此悲痛恐惧。臣守护阳平侯凤，想求见而未能到达；到了己卯日，臣被任命为太守。这说明皇上虽然明察，下臣的势力却仍然胜过皇上。【师古说：意思是权臣遮蔽了君主的明察，所以京房已经被调出任郡守。】臣离开朝廷以后，恐怕一定会被掌权者蒙蔽，身死而功业不能成。因此希望年终乘传车上奏政事；皇帝怜悯臣，答应了。到了辛巳日，蒙气又乘凌卦气，太阳受到侵凌而失去光色。【张晏说：晋卦、解卦；太阳受到侵凌而失色，指大壮卦。”}],

译刘攽说：“蒙气升起而侵夺太阳的光色，这里的‘太阳’就是指日；《大壮》《解》卦可以说是太阳，却不能说被侵夺了光色。”】这是上大夫掩蔽阳气而上天之意有所疑惑的表现。【师古说：覆，是掩蔽的意思。】己卯、庚辰之间，一定有人想阻隔臣，使臣不能乘传车上奏政事。房还没有出发，皇上就命阳平侯王凤代行皇帝诏命，诏令房停止乘传车奏事。房心里更加恐惧，离去到新丰时，便通过驿站上呈密封奏事，说：“臣先前在六月中说，《遯》卦所显示的征候没有应验；法令说，有道术的人开始离去，寒冷中涌出水来，就会形成灾害。【师古说：道人，是有道术的人；天气寒冷却又有水涌出。】到了七月，涌水已经出现。臣的弟子姚平对臣说：‘房可以说懂得道术，却还不能说真正信奉道术。房所说的灾异从来没有不应验的，如今涌水已经出现，有道术的人应当被驱逐而死，今后还能够再说什么呢？’臣说：‘陛下对臣仁厚至极，即使说了就要死，臣还是要说。’【师古说：这是说自己不怕死。】姚平又说：‘房可以说是小忠，却还不能说是大忠。从前秦朝时赵高掌权，有个叫正先的人，因为非难赵高而死。【孟康说：姓正，名先，是秦朝博士。】赵高的威势从此形成，所以秦朝的祸乱，是正先促成的。’【师古说：趣，读作促。】如今臣能够出任郡守，自认为是在担负责任、建立功劳，【师古说：诡，是责的意思，即自认为承担忧患和责任。】恐怕功劳还没有建成就死去，只希望陛下不要让臣成为堵塞涌水灾异的人。【师古说：塞，也当作‘成’讲。】不要使正先之死反而被姚平讥笑。”房到陕县，又上呈密封奏事说：“丙戌日下了小雨，丁亥日蒙气消散；然而少阴之气合力乘虚而入，戊子日更加严重，到了一日八十分中的第五十分时，蒙气又升起。【孟康说：把一昼夜分作八十分，从半夜开始计算；这是戊子日，太阳在巳时以西而出现蒙气。蒙气通常在早晨或夜间出现，如今将近中午才升起，是臣下党羽势力强盛、君主不能胜过他们的表现。】这是陛下想要使正气消长，而《杂卦》所说的党羽合力争斗，使代表消长的气不能胜过强者的征象。强弱安危的关键，不可不察。己丑夜里有回旋的暴风，一直刮到辛卯日。【孟康说：各卦之气以寒暖应验；九十一天以后出现回风。回风，就是暴风。风象征教令，意思是正令回转。】太阳又被侵夺光色，到癸巳日，日月彼此逼近。【孟康说：《京房传》说：虽然不是日月同宿之时，但阴道盛强，仍然会向上逼近日光；这种情形只是太阳没有光，并不是日食。】这就是邪阴合力而使太阳疑惧的表现。臣先前说，九年之内如果历法不改变，一定会有星辰消失的灾异。【张晏说：九是阳数的极数。孟康说：白天发生的是日食，夜间发生的是月食；所谓星辰消失，就是星星看不见。】臣希望出任官职，亲自考核功绩；臣若得以留在朝廷，星辰消失的灾异就可以消除。议论此事的人知道这样做对自己不利，臣不能隐瞒，所以说，与其让弟子试任，不如让老师试任；臣担任刺史，还应当上奏政事，所以又说，不如担任刺史，只是担心太守不同臣一条心，不如让臣担任太守。这就是他们要隔绝臣的原因。陛下没有违背他们的话，终于听从了他们，这正是蒙气不能消散、太阳失去光色的原因。臣离开朝廷渐远，太阳被侵夺光色的情形更加严重。只希望陛下不要以召回臣为难，却轻易违背上天的意旨。【师古说：易，是轻视的意思，音同‘弋跂’的‘易’。】邪说即使能使人暂时安适，天象也一定会发生变化；因此人可以欺骗，天却不能欺骗。愿陛下明察。”房离开朝廷一个多月，终于被征召回京，交付狱官审问。当初，淮阳宪王的舅舅张博跟随房学习，把女儿嫁给房；房同他关系亲近，每次入朝见皇上，总把自己同皇上所说的话全部告诉张博。【师古说：凡是同天子说的话，都一一告诉他。】房认为，皇上想采用他的考功建议，但群臣憎恨此事妨害自己，所以房受到众人排挤。张博说：‘淮阳王是皇上的亲弟弟，聪敏通达，喜好政事，想为国家尽忠。如今想让淮阳王上书请求入朝，以便帮助皇上。’房说：‘恐怕不可以。’【师古说：是说恐怕不可行。】张博说：‘从前楚王入朝时推荐人才，为什么不可以？’房说：‘中书令石显和尚书令五鹿充宗，彼此勾结，都是巧言谄媚的人。他们侍奉皇帝十多年，连同丞相韦侯，长久以来都没有给百姓带来补益，可以说是没有功劳。这些人尤其不愿意实行考核功绩。淮阳王如果入朝见皇上，就劝皇上实行考功；如果认为不妥，只说丞相和中书令任职已久却没有治理好，可以罢免丞相，改用御史大夫郑弘代替；调任中书令，另设官职，改由钩盾令徐立代替。这样，房的考功主张就可以实行了。’张博把房所记载的各种灾异言论全都抄录下来，又让房替淮阳王草拟请求入朝的奏章初稿；这些材料都拿给淮阳王看。石显秘密派人侦察，已经全部知道了这些事。宋祁说：‘与’应当作‘予’，下文同。】石显因为房是皇帝亲近的人，起初不敢说出来；等到房出任郡守后，石显便告发房与张博合谋，诽谤朝政，把罪过归到天子身上，并且使诸侯王受到牵连。事情记载在《宪王传》中。当初房见到有关幽王、厉王的事，出任御史大夫后把这些话告诉了郑弘；房、张博都被处死于市，郑弘也因受牵连被免官，降为庶人。房原本姓李，依据法律自定为京氏。死时四十一岁。翼奉，字少君，是东海郡下邳县人。他研究《齐诗》，与萧望之、匡衡同师学习；三人的经学都很精通。匡衡是后辈，萧望之把经术施用于政事，而翼奉专心治学，不出仕，爱好律历和阴阳占验。元帝初年即位，儒生们推荐他，皇帝征召他任待诏，属宦官署。他多次上书谈论政事，皇帝在闲暇召见时对他很敬重。当时平昌侯王临是宣帝的外戚，任侍中，奉皇帝诏命想跟翼奉学习他的术数；翼奉不肯同他交谈，于是上呈密封奏事说：‘臣从老师那里听说，治理国家的要务，在于知道臣下是正直还是邪曲。人如果确实趋向正道，即使愚笨也可以任用；【师古说：乡，读作向。】如果心怀邪曲，知道得越多反而越有害。’ 宋祁说：‘知’应当读作去声。】辨知臣下的办法，只在于六情和十二律而已。北方所对应的情感是喜好，喜好表现为贪狼，由申、子主掌。【孟康说：北方属水，水在申开始生成，在子达到旺盛。水性触地而行，接触万物而使其润泽，所喜好的对象很多；喜好太多便贪得无厌，所以称为贪狼。宋祁说：‘注文中的‘故多好’三字，‘多’字可以删去；也可以增补四字，改作‘多所好故为好，多所好则贪而无厌故为贪狼’。】东方所对应的情感是愤怒，愤怒表现为阴贼，由亥、卯主掌。【孟康说：东方属木，木在亥开始生成，在卯达到旺盛。木性接受水气而生长，贯穿土地向上冒出，所以称为愤怒；它以阴气侵害土地，所以称为阴贼。】贪狼一定要等阴贼出现后才行动，阴贼也一定要等贪狼出现后才发挥作用；两种阴气一同运行，所以君王忌讳子、卯。礼经避讳这两日，《春秋》也加以忌讳。【李奇说：北方属阴，卯又是阴贼，所以称为二阴，君王忌讳，不在这两日奏乐。《春秋》《礼记》的说法都相同。贾氏说，桀因乙卯日灭亡，纣因甲子日丧国，是把恶日作为戒鉴。张晏说：子刑卯，卯刑子，是彼此相刑的日子，所以忌讳；至于说夏因乙卯灭亡、殷因甲子灭亡，却不推论商汤、周武王因何兴起，这种说法不对。师古说：儒者认为子、卯是夏、殷灭亡的日子，这是大错。何儒亮认为，学者虽然驳正这种说法，只取夏、殷灭亡的日子，却不论殷、周兴起的原因，实在是大错；他们没有广泛考察其中的道理。况且天与人的关系，其道理相互符合：有德就昌盛，无德就灭亡。桀、纣暴虐，又遇上恶日，按道理必然灭亡；商汤、周武王有德，本来就能先于天意而行动，天也不会违背他们，这就是所谓德性能消除灾殃，哪里是灾殃能够胜过德性呢？

译刘攽说：‘君王忌讳子、卯’，是阴阳家的说法。子、卯彼此相刑，午、酉是自刑；如果相刑可以忌讳，那么自刑就不可以忌讳吗？说夏、殷灭亡的日子是子、卯，这个说法是对的。这是圣人用来警戒后世、使后人自我警惕，所以在这两天，稷只吃蔬菜羹，以表示戒慎，并不是因为这两天本身凶险。至于说商汤、周武王兴起以及德性能胜过灾殃，又是什么说法？如今桀在丙辰日灭亡，纣在乙丑日灭亡，也不过是把辰、丑作为忌日罢了。】南方所对应的情感是厌恶，厌恶表现为廉贞，由寅、午主掌。【孟康说：南方属火，火在寅开始生成，在午达到旺盛。火性炎烈刚猛，不能容纳其他东西，所以称为厌恶；其气精纯专一、严整有序，所以称为廉贞。】西方所对应的情感是喜悦，喜悦表现为宽大，由巳、酉主掌。【孟康说：西方属金，金在巳开始生成，在酉达到旺盛。金这种东西喜欢用锋利的刀刃加于万物；刀刃所加之处，没有不被削平、变得宽大的，所以称为宽大。】两种阳气一同运行，所以君王在午、酉日吉利。《诗经》说：‘吉日庚午。’【师古说：这是《小雅·吉日》篇的诗句。诗中说‘吉日庚午，既差我马’，意思是选定庚午这一吉日，挑选车马出外打猎。】上方所对应的情感是快乐，快乐表现为奸邪，由辰、未主掌。【孟康说：上方指北方和东方，是阳气开始萌生的地方，所以称为上。辰是水的穷极之位，未是木的穷极之位。翼氏《风角》说：木叶凋落归于根本，水流归向末端；所以木在亥有利，水在辰有利，盛衰各得其所，因而称为快乐。水到了穷极之处，便没有缝隙不渗入；木向上生长到了穷极之处，便向旁边伸展，所以称为奸邪。】下方所对应的情感是悲哀，悲哀表现为公正，由戌、丑主掌。【孟康说：下方指南方和西方，是阴气开始萌生的地方，所以称为下。戌是火的穷极之位，丑是金的穷极之位。翼氏《风角》说：金刚硬、火强烈，各自归于本来的地方；所以火在午受刑，金在酉受刑，酉、午是金、火旺盛之时，旺盛时受到刑罚，到了穷极便无处可归，所以称为悲哀。火性不偏私，金性方正刚强，所以称为公正。】辰、未属阴，戌、丑属阳，万物各按自己的类别相互感应。如今陛下圣明，虚心宁静地等待万物呈现，万事虽然繁多，还有什么不能听闻、不能明白的呢？【师古说：谕，就是明白、了解。】何况掌握十二律、用六情来考察臣下；用这种方法参验事实，也已经十分优良了，能够万无一失，这是自然之道。正月癸未日申时，有暴风从西南方刮来。未主奸邪，申主贪狼；风带着太阴之气向下抵达建日前方，这是君主左右有邪臣之气的表现。【张晏说：初元二年为甲戌年，正月二十二日是癸未日；太阴在太岁之后。孟康说：当时太阴在未。建在寅，风从未方吹下，直到寅方的南面。建代表主气，太阴代表臣下之气；太阴加临主气，是君主身边有邪臣的应验。【晋灼说：癸未日的风，未是辰；当时加临的是申。张晏的说法是对的。】平昌侯前后三次来见臣，每次都是以正辰加在邪时之上；辰是客，时是主人。用律来了解人的情性，这是君王所掌握的秘道。【张晏说：平昌侯想依靠皇上来学习术数，所以属于邪时；风日加临申，申可以用来了解秘道。孟康说：指乙丑日。丑是正日，加临未时而来，是邪时。晋灼说：翼奉以未为邪时，占验得知平昌侯是邪人；这里应当说‘都以邪辰加邪时’，‘正’字是‘邪’字的误写。下文说大邪出现时，辰、时都属邪，也是这个意思。翼氏说：五行的运动成为五音，四时分布成为十二律。】臣愚昧，实在不敢把这些话告诉邪人。皇上认为翼奉是中郎，召来询问：以辰时到来的人，是善日邪时好，还是邪日善时好？翼奉回答说：‘老师所传的法则用辰，不用日。【孟康说：比如甲子日，子是辰，甲是日，取用子而不用甲。】辰是客，时是主人；在明主面前，侍从者是主人。【张晏说：礼制规定，君主在私下召见臣子，就让臣子充当主人，所以侍从者是主人。】辰正而时邪，前来相见的人是正，侍从者是邪；辰邪而时正，前来相见的人是邪，侍从者是正。忠正之人来见，侍从者虽邪，只要辰、时都正，来见者仍然是忠正的。【孟康说：大正可以压倒小邪。凡是辰、时，南方和西方属正，北方和东方属邪。晋灼说：按照以上占验推断，南方的巳、午，西方的酉、戌，东北方的寅、丑属正；西南方的申、未，北方的亥、子，东方的辰、卯属邪。】大邪之人来见，侍从者即使正，只要辰、时都邪，来见者仍然是大邪。,【孟康说：大邪可以压倒小正。】如果已经知道侍从者是邪，而时也属邪、辰属正，那么来见者反而属邪。【孟康说：通常占验以来见者为根本；如今已经知道侍从者邪，而时又邪，则邪气没有施加的对象，所以归到来见者身上。晋灼说：上文说忠正的客人来见，侍从者虽邪，只要辰、时都正；那么小邪就属于主人了。怎么知道呢？因为来见者带着大正而来，反过来压制我的小邪。】如果已经知道侍从者是正，而时也属正、辰属邪，那么来见者反而属正。【孟康说：已经知道侍从者正，而时又正，则正气没有施加的对象；辰虽邪，来见者便转为正。晋灼说：上文说大邪的客人来见，侍从者虽正，只要辰、时都邪；那么小正就属于主人。依照这个方法占验，就是已经知道主人正，而时正、辰邪。怎么知道呢？因为来见者带着大邪而来，反过来压制我的小正。】……也】辰是通常的计时单位，时是运行的一行【孟康说：假如是甲子日，那么一日一夜就是子时，共有十二个时辰；“日加”是说太阳运行经过。】辰的推移疏缓而时辰的划分精密，二者验证所得相同，功效也相同，必须参照五项来观察，然后才能知道。所以说：考察它所由来的原因，省察它的进退【师古说：“繇”同“由”。】把它与六合、五行相参照，就可以看见人的本性，了解人的情感；难以从外在察知的，从内心理解便十分明白。所以学习《诗》，不过是认识情性罢了。五性彼此不相伤害，六情交替兴起和衰废【师古说：“更”读作工衡反。宋祁说：‘兴’疑当作‘与’。】考察本性，要依据历法。【张晏说：性指五行，历指日。晋灼说：翼氏所说的五种本性是：肝的本性为静，静表现为仁，由甲、己主掌；心的本性为躁，躁表现为礼，由丙、辛主掌；脾的本性为力，力表现为信，由戊、癸主掌；肺的本性为坚，坚表现为义，由乙、庚主掌；肾的本性为智，智表现为敬，由丁、壬主掌。】考察情感，要依据律。【张晏说：情指廉贞、宽大、公正、奸邪、阴贼、贪狼，律指十二律。】明主所应当掌握的道理，只能独自运用，难以同其他两个人共同掌握，所以说：‘把仁显现出来，把作用藏在内里。’【师古说：这是《易经·系辞上》的话。道遍行于万物，所以说显现在仁中；日常运用却没有人察觉，所以说藏在作用中。】把它显露出来，便不神妙；独自运行，便合乎自然。只有翼奉能够运用这种学问，其他学者没有人能够实行。这一年，函谷关以东发生大水，十一个郡国发生饥荒，疫病尤其严重。皇上下诏：江、海、陂、湖、园、池中属于少府的，借给贫民使用，不收租税；减少太官的膳食，裁减乐府人员；省减苑囿和诸宫馆，对很少巡幸的地方不要修缮；太仆、少府减少供养的谷食马匹；水衡减少供养的食肉禽兽。第二年二月戊午日发生地震。这年夏天，齐地发生人吃人的惨事；七月己酉日，地面又发生震动。皇上说：‘我听说，贤人圣人在位，阴阳调和，风雨按时，日月明亮，星辰安静，百姓健康安宁，能够善终其寿命。如今朕恭敬地承受天地之命，居于公侯之上；但朕的明察不能照彻万物，德行不能使百姓安宁，灾异接连发生，连年不止。于是二月戊午日，陇西郡发生大地震，太上庙殿的墙壁倒塌，木制装饰损坏，防道县【师古说：防，音同‘桓’。

译刘奉世说：‘有蛮夷居住的地方称为道，既然称道，就不应当称县。’阳夏公说：‘按《地理志》，防道是天水郡十六县之一。《表》中说，列侯食邑的县称国，皇太后、 公主食邑的称邑，有蛮夷居住的称道。这样看来，道、国、邑都可以称作县。’】城郭、官府寺署以及百姓住宅都被压倒，压死了很多人；群山崩塌，土地裂开，水泉涌出。一年之内地面两次震动，上天只降下灾祸来震动、惊吓朕身，是因为政治有很大的过失，罪咎才达到这种地步。朕早晚战战兢兢，却不能通晓这种大变故，内心深深忧郁悲伤，不知道应当如何处理。连年歉收，百姓困苦贫乏，无法忍受饥寒而陷入刑法，朕对此十分怜悯，内心忧痛不安。【师古说：怛，音同‘千感’的‘怛’。】已经下诏官吏打开空虚的仓廪，打开府库中的藏物，赈济救助贫民。【师古说：捄，是古‘救’字。】各部门官员都要努力思考天地降下灾异的警戒。【师古说：茂，是勉力的意思。】凡有可以免除、减省而使百姓得利的事情，各自分条上奏；尽情陈述朕的过失，不要有任何避讳。【师古说：悉，是尽的意思。】于是赦免天下，举荐敢于直言、极力进谏的人。翼奉上呈密封奏事说：‘臣从老师那里听说，天地安排上下方位，悬挂日月，布列星辰，区分阴阳，确定四时，排列五行，用来显示给圣人看；圣人把它命名为“道”。【师古说：视，读作示，下文同。】圣人看见了道，才知道王者治理天下的形态，于是划分州土，建立君臣关系，制定律历，陈列成败的事例，用来显示给贤人看，并把它命名为“经”。贤人看见经，才知道为人之道的要务，这就是《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》。 《易》讲阴阳，《诗》讲五际。【应劭说：五际是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。孟康说：《诗内传》说，五际是卯、酉、午、戌、亥；阴阳终始交会的年份，在这些时日便会有政事变更。】《春秋》记载灾异，都列明事物的终始，推求得失，考察上天的意旨，用来说明王道的安危。到了秦朝，才不喜爱这些学问，反而用法律损害它。【师古说：说，音同悦；意思是不喜爱《诗》《书》，而用法律条文伤害研习文学的人。】因此大道不能通行，最终导致灭亡。如今陛下圣明，深切怀抱重要的治国之道，光照天下。【师古说：烛，是照耀的意思。】施布恩德、流行惠泽，没有遗漏；停止、裁减不急需的用度，赈济救助困苦贫民，发放医药，赏赐棺材和钱财。【师古说：赋，是分发、供给的意思。】恩泽十分深厚，又举荐直言之士，寻求自身过失，盛德纯备，天下实在有幸。臣翼奉私下学习《齐诗》，听说五际的要旨见于《十月之交》篇。【师古说：这是《小雅》中的篇名。】从中可以知道日食、地震的应验，明白昭著；就像住在巢中的鸟雀知道风、住在洞穴中的动物知道雨一样。【师古说：巢居，是乌鹊之类。】（这些）也是穴居、如狐狸一类的动物罢了，也没有什么值得称道的，不过是适应了所处的环境而已。我听说，人的气机向内逆乱，就会感动天地；天的变异表现在星象气候上，日食；地的变异表现在奇异事物、震动上。之所以这样，是因为阳发挥它的精气，阴呈现它的形体，就像人有五脏六体一样：五脏象征天，六体象征地。所以五脏有病，气色就显现在脸上；形体有病，欠伸等动作就表现在容貌上。今年太阴建于甲戌，律以庚寅月开始发生作用，历法以甲午相从于春季。【孟康说：太阴在甲戌，太岁就在子；十一月庚寅日，黄钟律开始起用。】历法中甲、庚相合，律法得到三阳；阳性的内在是仁义，情性表现为公正贞廉。【张晏说：甲、庚都是三阳；甲在东方，属于仁，庚在西方，属于义；戌为公正，寅、午为廉贞。晋灼说：木数为三，寅在东方，是木位的开始，所以称为三阳。师古说：“中”读作竹仲反。】百年精气所凝聚的，是岁星。正值精岁开始、君王居于王位之时。【张晏说：指春天。】太阳运行到中天时与律相应，大地发生强烈震动；此后连续数月阴气长久不散，即使颁布了重大政令，仍然不能恢复正常。【师古说：“大令”指空仓、开府库等事；“复”是恢复，音扶目反。】阴气已经很盛了。古代朝廷一定安排同姓宗室，以彰明亲亲之恩；少用异姓，以彰明尊贤之义，这是圣王所以使天下大通的办法。同姓亲近而容易进用，异姓疏远而难以通达，所以同姓与异姓的比例是一比五，才算均衡。如今左右近臣中没有同姓，唯独把外戚舅家当作亲近之人；异姓臣子又被疏远。两位皇太后的党羽充满朝廷，不只是占据权势地位，而且奢侈僭越、超过法度。吕氏、霍氏、上官氏的情形足以作为验证。这实在不是爱护百姓的办法，也不是为后代长远打算的策略。阴气如此旺盛，不也是理所当然的吗？我又听说，未央宫、建章宫、甘泉宫中的才人，各以百人计算，却都不能享有人的天性。【师古说：这是说断绝男女之爱。】至于杜陵园中已经被皇帝临幸过的女子，臣子不敢进言；然而这是太皇太后的事情。至于诸侯王的陵园及其后宫，应当设置定额，超出制度的都应裁减。这是削弱阴气、顺应天意、挽救邪气的办法。如今异变接连发生而没有得到应验，灾祸将随之而来。其规律是：大水属于极阴，阴极则生阳，反过来会造成大旱；严重时还会发生火灾，春秋时期宋国伯姬的事就是这样。【师古说：伯姬是鲁成公的女儿、宋恭公的夫人。她幽居守寡已久，后来遭遇火灾，这是极阴生阳的表现。】○宋祁说：“‘注文火灾下疑冇故云二字’。请陛下裁断明察。明年夏四月乙未日，孝武园白鹤馆……” 希望陛下裁断明察。第二年夏四月乙未日，孝武皇帝园中的白鹤馆发生火灾。奉自己认为这是中上等的奏议，上书说：臣先前上奏五际与地震的应验时说，阴气达到极盛就会生出阳气，恐怕会有火灾；但未能得到圣明的听取，也没有见到省察答复。臣心中私下很不自信。如今白鹤馆在四月乙未日、卯时发生火灾；按月份和星宿推算，正是亢宿，灾变与先前地震遵循同一规律。臣奉于是更加深知天道确实可信。臣怀着深切诚意，愿再次得到片刻召见，听取事情的始末。【师古说：“间”是空隙；“卒”是尽，音扶目反。】皇帝又召见他询问政事得失。奉认为，在云阳、汾阴祭祀天地，以及各寝庙祭祀，不论亲疏都轮流不毁，既烦琐浪费，又违背古制；宫室苑囿过于奢侈，难以供给，因此百姓困苦、国家空虚，连年积蓄都耗尽了。这种局面形成已久。【师古说：“畜”读作“蓄”，“繇”读音同“由”。】于是他上书说：臣听说从前盘庚迁都来振兴殷道，圣人称美此事。【师古说：盘庚是殷王的名字。他准备迁到亳，百姓都怨恨，于是作《盘庚》三篇告诫他们，最终迁都；此事见于《尚书》。】臣私下听说，汉朝德业隆盛，在于孝文皇帝亲自实行节俭，对外减少徭役。当时还没有甘泉宫、建章宫和上林苑中的各种离宫馆舍；未央宫也没有高门、武台、麒麟、凤凰、白虎、玉堂、金华等殿，只有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明而已。孝文帝想修筑一座台，估算要用百金。【师古说：“度”是估计，音大各反。】他重视百姓的财力，因而停止不建；那座台的土基至今还保存着。【师古说：今在新丰县南面的骊山顶上。】他又下遗诏，不修建高大的坟墓。因此当时天下大治，百姓富足。【

译○宋祁说：“‘洽’疑当作‘给’。”德泽流传给后代；假如处在今天，依靠这种制度，必定不能成就功名。天道有常，而王道没有常；所谓没有常，是用来应合有常的。一定要有非同寻常的君主，才能建立非同寻常的功业。臣愿陛下迁都到成周，左边凭借成皋，右边阻据黾池，前面向着崧高山，后面隔着大河；修建荥阳、扶河东南北千里作为关隘，进入敖仓。土地纵横百里的地方有八九处，足以自娱；向东压制诸侯的势力，向西远避羌胡的祸患。陛下恭敬自持，不再有所作为。考察成周的居处，兼取盘庚的德行，万岁之后可以长久成为高宗。汉家郊兆、寝庙及祭祀的礼仪，大多不合古制，臣奉行此事，实在难以安然居处而改作。故此希望陛下迁都，以端正根本；各项制度都确定后，不再修缮宫馆，每年可以节余一年所需的蓄积。臣听说三代的祖先积累德行而称王，然而都不过数百年便灭亡。周到成王时有高尚贤明的才质，凭借文王、武王的功业，又有周公、召公辅佐；有关官员各自敬慎地办理职事，在位者没有不是合适的人。天下才刚经历二世罢了，可是周公仍然作《诗》《书》，深切告诫成王，唯恐失去天下。《书》说：‘王不要像殷王纣那样。’《诗》说：‘殷还没有丧失民众时，能够配合上帝；应当以殷为鉴，大命实在难以保有。’如今汉朝最初在丰、沛起兵取得天下，靠兵力征伐，德化还没有普遍施行；后世奢侈，国家的费用抵得上好几代的用度。不只是耗费财物，也耗费士卒。孝武帝时，暴露在四夷之地的尸骨数不胜数。拥有天下虽然还不久，到陛下这里已经是八世九主了。”如淳说：“吕后作为君主，不能算作一世，所以是八世九主。” 了】即使有成王那样的明智，却没有周公、召公那样的辅佐【师古说：“召”读作“邵”】；如今东方连年遭受饥荒，又加上疾病和瘟疫，百姓面带菜色，有的甚至到了互相吃食的地步【师古说：人专门吃菜，所以肌肤青黄，叫作“菜色”】。土地接连震动，天气污浊昏暗，日光也受到侵夺【师古说：“比”是接连、频繁的意思；“溷”是污浊的意思，音同“下顿反”】。由此说来【师古说：“繇”同“由”】，掌握国政的人，难道可以不心怀恐惧警惕，并且防备万分之一的灾祸吗？所以臣希望陛下趁着天象变异迁徙都城，这就是所谓与天下重新开始。天道终结后又重新开始，到了穷尽之处就返回根本，因此能够延续长久而没有穷尽。如今汉朝的国运还没有终结，陛下从根本上重新开始，凭此使国祚长久延续，岂不是很好吗？如果趁着丙子年的初夏，也就是丙子年的四月，顺应太阴向东运行【张晏说：就是趁现在丙子年的四月。太阴当时在甲戌，应该转到乙亥；到了丙子，便向左旋转】，到了七年之后的第二年，一定会有五年积蓄下来的余粮，然后举行大规模建成宫室的礼仪【李奇说：凡是宫室新建成时，宰杀牲畜，用牲血举行衅祭，以祭祀所供奉的五祀之神，叫作“考室”。师古说：“考”是成就的意思，即完成这项礼仪。《诗经·小雅·斯干》的诗序说：“《斯干》是周宣王建成宫室时所作的诗。”所以引用它来说明】。即使周朝最为兴盛的时候，也没有什么能超过这样。希望陛下留意并详细审察这关系万世的大计。奏章上达天子，天子认为他的意见不同寻常，回答说：“请问如今园庙有七座，向东迁徙的具体情形怎样？”王奉回答说：“从前成王迁都洛邑，盘庚迁都到殷，他们所避开和趋向的原因，都是陛下明白知道的。若不是圣明之主，不能改变天下的道路。臣王奉愚昧刚愎而又狂妄迷惑，唯独希望陛下裁断并宽赦。”后来贡禹也说应当确定递次毁弃宗庙的礼制，皇上于是采纳了他的意见。等到匡衡担任丞相时，上奏请求迁置南郊、北郊，这些议论全都是从王奉那里发端的。王奉以中郎的身份任博士、谏大夫，年老后寿终。他的儿子和孙子都凭借学问任职于儒官。了。虽然陛下有成王那样的明智，却没有周公、召公那样的辅佐。【师古说：“召”读作“邵”。】如今东方连年饥荒，又加上疫病，百姓面有菜色，甚至到了互相吃人的地步。【师古说：人专吃蔬菜，所以肌肤青黄，叫作“菜色”。】大地接连震动，天气混浊，日光受到侵夺。【师古说：“比”是频繁；“溷”是污浊，音下顿反。】由此说来，【师古说：“繇”读音同“由”。】掌握国政的人，难道可以不心怀恐惧警惕，不戒备万分之一的危险吗？所以臣希望陛下趁着天变迁都，这就是所谓与天下重新开始。天道终了又重新开始，到了穷尽处就返回根本，因此能够延长而没有穷尽。如今汉道还没有终结，陛下若从根本重新开始，便可使国祚长久，这不是很好吗？如果依照丙子年的初夏，顺着太阴向东而行，【张晏说：就是现在丙子年的四月。此时太阴在甲戌，应当转到乙亥，丙子是左旋。】到后七年的第二年，一定会有五年的多余积蓄，然后大规模举行建成宫室的礼仪。【李奇说：凡新宫落成，都要杀牲以衅祭，使五祀之神来享，叫作“考室”。师古说：“考”是成，就是完成建室之礼。《诗经·小雅·斯干》的序说“斯干，是宣王考室”，所以奉引用它。】即使周朝最隆盛时，也没有超过这一成就。希望陛下留心详察，这是万世的策略。奏章呈上后，天子认为他的意见奇异，回答说：你问我现在有七座园庙，向东迁徙的情形怎么样？奉回答说：从前成王迁都洛邑，盘庚迁都殷，这些迁都所避开和趋向的利弊，都是陛下明白知道的。若不是圣明之主，不能一举改变天下的道路。臣奉愚昧鲁莽而又狂妄迷惑，只希望陛下裁量宽赦。后来贡禹也说应当确定亲尽则毁、递次毁庙的礼制，皇帝最终听从了他的意见。等到匡衡任丞相时，又奏请迁徙南北郊的祭祀坛场；这些议论都由奉首先提出。奉以中郎身份任博士、谏大夫，年老后以长寿终老；他的儿子和孙子都因治学而任职于儒官。

译○刘攽说：“正文‘星宿’之后，为什么忽然说到《五经》？大概是指二十八宿。”翼宿张开舒展，遍布天空，光照四海。少微星中的处士，应当作为比辅。孟康说：“少微四星在太微西面，主管处士和儒学之官，是太微的辅佐。”所以依次排列在帝廷，女宫位于后面。孟康说：“少微四星在太微的旁边，太微是天帝的朝廷；女宫指轩辕星。”圣人承受天命，尊重贤人而轻视女色，取法就在这里。师古说：“贤贤，是尊崇贤人；易色，是轻视女色，不以女色为贵。‘易’音弋二反。”天官中的上相、上将，都分别面对一方而端正朝廷。孟康说：“朝，是太微宫的宫墙；面向宫墙的为上将，东垣的为上相，各自专主一面，整治上天的朝廷事务。”忧虑和责任非常重大，关键在于能够得到贤人；用人的成效，关系成败的关键，不可不努力。过去秦穆公听信浅薄琐碎的话，任用勇武鲁莽的人，亲自遭受大辱，国家几乎灭亡。后来他悔过自责，思念任用年老贤人，任用百里奚，终于在西域称霸，德行排列于王道之中。师古说：“这是说晋国归还三位将领以后，秦穆公自己悔恨，作《秦誓》说：‘虽然如此，仍然要询问黄发老人，就不会有过失。’百里奚本是虞国人，秦穆公任用他，终于成就霸业。”前后两件事所造成的祸福如此悬殊，怎能不慎重呢？士人是国家的大宝，是功名的根本。将军一家有九人封侯，二十人乘朱轮车；汉朝兴起以来，臣子的尊贵显盛从未达到这种程度。事物盛极必衰，这是自然的道理；只有贤能的朋友和强有力的辅佐，或许才能保全自身性命，使子孙完整，使国家安定。《尚书》说：“观测日月星辰。”师古说：“这是《虞书·尧典》的话。”就是说仰观天文，俯察地理，观察日月的消长出没，等候星辰的运行次序，推测山川的变化，参考民间歌谣和习俗，用来制定法度，考察祸福。举措如果悖乱，灾祸败亡将要到来，征兆会先行显现。师古说：“誖，是乖乱，音布内反。” 【刘攽说：正是在说星宿，为什么忽然谈到五经？大概是指二十八宿。】翼宿张开舒展，光辉遍布，照临四海。【张晏说：翼是二十八宿中的翼宿，共十八度；“舒布”是张开、广大。翼宿像鸟翼夹张，所以这样说。】少微星中的处士，可以作为比拟和辅佐。【孟康说：少微四星在太微西边，主管处士和儒学官，是辅佐太微的星。】所以它次于帝廷，女宫在其后。【孟康说：少微四星位于太微之后；太微是天帝的朝廷，女宫指轩辕星。】圣人承受天意，尊贤重贤而轻视女色，取法就在这里。【师古说：“贤贤”是尊重贤人；“易色”是轻视女色，不把女色看重。易读弋二反。】天官中的上相、上将，都各自面向一方，端正天上的朝廷。【孟康说：朝是太微宫的宫墙。面对宫墙的为上将，东垣的为上相，各自专主一面，整治上天的朝廷事务。】忧患和责任都十分重大，关键在于得到人才；得人的效果、成败的关键，不可不努力。过去秦穆公听信琐碎的言论，任用了勇武鲁莽之人，亲自遭受大辱，国家几乎灭亡。【师古说：“諓諓”是小善；“仡仡”是强壮勇猛。说的是秦穆公听了杞子、逢孙、杨孙的话，认为可以袭击郑国，于是派孟明视、西乞术、白乙丙率军攻郑，结果被晋襄公抵御，在殽山战败，三位将领全部被俘，连一匹马、一辆车轮也没有返回。“諓”音践，“仡”音巨乙反，又音牛乞反。】他悔过自责，思念任用老成贤人，任用百里奚，最终在西方建立霸业，德行列于王道。【师古说：晋国送回三位将领后，秦穆公自悔，作《秦誓》说：“虽然如此，仍当询问黄发老人，便没有过失。”意思是说，先前虽有过错，如今希望依靠黄发老者谋划，就能办事无误。百里奚原是虞国的小臣，秦穆公任用他，最终成就霸业。】这两件事造成的祸福相差如此悬殊，怎能不谨慎呢？士人是国家的重大宝物，是功名的根本。将军一门之内有九人封侯，二十人乘朱轮车；汉兴以来，臣子的显贵兴盛从未达到这种程度。事物盛极必衰，这是自然的道理。只有贤能的朋友、强有力的辅佐，或许才能保全自身性命、使子孙安全、使国家安定。《尚书》说：“观测日月星辰。”【师古说：这是《虞书·尧典》的话。】这意思是仰观天文，俯察地理，观察日月消长，考察星辰运行，衡量山川的变动，参照人民的歌谣风俗，【师古说：“繇”读音同“谣”；“繇俗”指儿童歌谣以及众人的诵说。】用来制定法度，考察祸福。举措若违背常理，灾祸败亡将要到来，征兆会先表现出来。【师古说：“誖”是乖违，音布内反。】○宋祁说：“正文‘河’字下面，疑有‘决’字。”隆冬时节出现雷电，潜藏的龙成为灾祸。孟康说：“黑龙在冬天出现。”张晏说：“《五行传》说，龙出现在井中，是幽闭囚禁的象征。”接着又有陨星、流星和彗星，地维星、填星一同出现。孟康说：“有地维星，有四填星，都是妖星。”晋灼说：“《天文志》说，四填星出现在四角，离地约四丈；地维星隐藏光芒，也出现在四角，离地约二丈，就像月亮刚升起时所见的情形；下面有乱事的会灭亡，没有德行的反而昌盛。”日食时出现背向太阳的情形。这也是地位高下易位、大洪水将至的征兆。不忧虑、不改正，洪水就要冲荡洗涤，流星、彗星就要扫除一切；若加以改正，就可以获得丰年，延长灾祸消除的期限。师古说：“意思是可以延长时间，以求禳除灾害。”因此近来略有变更改正，稍微贬抑邪恶奸猾之人。师古说：“属者，是近来的意思。”日月的光明精气、应时的雨水，都相应而来。师古说：“精，指光明。” 【宋祁说：南本没有“动”字；“民”字下面疑似有“困”字。】众多强雄将成为桀纣一类的人物，是大盗寇即将出现的征兆。【师古说：是将要引来大盗寇。】这两件事已经颇有应验。城中流传谣言说大水来了，人们奔跑登城，朝廷惊慌震恐；女子的灾孽进入宫中。【应劭说：指小女子陈持弓。】这件事尚未应验。近来又加上泉水涌溢，接连从宫殿旁边流出。【李奇说：水从宫阙旁流出。师古说：“旁”是附近；“仍”是频繁；“重”音直用反；“旁”音薄郎反。】

译○宋祁说：“‘闻’字应当改作‘间’。”这些人都嫉妒善人、憎恨忠臣，破坏天文，败坏地理，使阴邪上升、太阳沉没。师古说：“趯字与‘跃’相同，湛读作‘沉’。”他们替君主结下对百姓的怨恨。师古说：“为，音于伪反。”应当及时罢免贬退他们，不应让他们居于官位。如果确实这样实行，凶灾便会消散，子孙的福气不用万里之遥便会到来。政治感应阴阳，就像铁和木炭高低升降一样，效果可以得到验证。孟康说：“《天文志》说，悬挂土和木炭，以铁代替土，分别挂在秤杆两端，使两端恰好平衡。冬至时阳气到来，木炭上升而铁下降；夏至时阴气到来，木炭下降而铁上升，用这种方法等候冬至、夏至。”至于各处蓄水和相连的泉流，应致力于疏通使其流利；修整旧有的堤防，减少池泽的税赋，以帮助削弱阴邪的盛势。考察过去的政事，验证变化和讹言造成的效果，没有一次不是应验的。请征召韩放，服虔说：“这是姓名，晓水。”以及掾属周敞、王望，可以与他们共同谋划。于是推荐李寻。哀帝刚即位时，召李寻以待诏身份任黄门，使他任侍中、卫尉傅喜的属官。傅喜问李寻说：“近来水从地中涌出，地震，日月运行失常，星辰错乱运行，灾异接连而且严重。”师古说：“重，音直用反。”李寻回答说：“陛下圣德，尊天敬地，敬畏天命，重视百姓，为灾异忧惧而不能忘记；像我这样疏远卑贱的臣子，幸而由重臣亲自来问，实在不足以奉答明诏。我私下看到，陛下刚即位时开启光明、革除忌讳，广泛延请名士，没有不一同进用的。我李寻职位卑下、术数浅薄，错误地随同众贤，以待诏身份任职。师古说：‘过，犹如谬误。’我领取太官的俸食，穿御府供给的衣服，长久玷污了玉堂的官署。师古说：‘玉堂殿在未央宫。’近来多次得到召见，却没有什么可以自我效力。师古说：‘比，是屡次。’又不时被召来延请询问，我实在认为自己遇到了世所罕有的使命，愿意竭尽愚见，不敢有所回避，希望万分之一中有一点可供采纳。请陛下只在片刻之间舍弃停留，听取我这个盲者的妄言。师古说：‘闲，是空隙的时间；宿音先就反，留音力救反。’请考察它是否合于文理，查验于《五经》，揣度圣意，以参验天心。变异到来，各自都随着相应的征象出现。臣谨慎地陈述所听闻的事情。《易》说：‘悬挂的天象显示光明，没有比日月更大的。’师古说：‘这是《易·上系辞》的话；天上形成形象，所以说悬象。’太阳是众阳之长，光辉所照，万里同受日影，是君主的表征。师古说：‘晷，是日影。’所以太阳将要升起时，清风发作，群阴潜伏；君主临朝，不能被女色牵制。太阳刚出来时，火焰般地显出阳气；君主登朝，谄佞不能施行，忠直之臣得以进用，不被遮蔽。太阳正午时光辉盛大，正如君主的德行……” 【宋祁说：正文“河”字下面疑似有“决”字。】隆冬却有雷电，潜藏的龙成为灾孽。【孟康说：黑龙在冬天出现。张晏说：《五行传》认为龙出现在井中，是被幽禁的象征。】接着又有陨星、流彗，四维星、填星出现。【孟康说：有地维星和四颗填星，都是妖星。晋灼说：《天文志》记载，四颗填星从四方角落出现，距地约四丈；地维星隐藏光芒，也从四方角落出现，距地约二丈，像月亮刚升起时的样子。若其下有乱，便是无德者灭亡、有德者昌盛。】太阳发生背向运行的日食。【师古说：“背”音步内反；“乡”读作“向”。】这也是上下位置发生变易、洪水将至的征兆。如果不忧惧、不改正，洪水就要冲荡一切，流彗就要扫除一切；若能改正，就可以延长年岁、消除灾害。【师古说：是说可以延缓灾祸、得到禳解。】因此近来稍有改变，略微抑制邪恶狡猾之人，日月的光明精气和应时的雨气便有所感应。【师古说：“精”指光明。】○宋祁说：“这是说日光受到环绕迷惑。”近来太阳尤其不精明，光明受到侵夺而失去光色，邪气形成日珥和彩虹，多次出现，起初在早晨，接连到黄昏；太阳出来以后，到正午之间，情况稍有好转。师古说：“瘉与‘愈’相同。”小臣不知宫廷内部的事情，只是私下通过观察太阳，看到陛下的志向操守比最初衰退得多了。恐怕其灾咎在于有人因为坚持正道、直言进谏而获罪，伤害后嗣、危害后世的事情不可不慎重。希望陛下保持刚健坚定的德行，坚强意志，遵守法度，不听任女宠进言和奸邪之臣的姿态；对于保傅、阿保、乳母以甜言悲辞提出的请托，要拒绝而不要听从。要努力遵守大义，断绝小小的不忍；实在有不得已的情况，可以赐给财物，不可私下授予官位，这确实是皇天所禁止的。” 太阳失去光辉，星辰就会放纵流散。张晏说：“发生日食时，太阳失去光辉；白天竖起六尺高的木头，也看不见它的影子。太阳属阳而失去光明，阴气便得到施展。” ○宋祁说：“注文中的‘阴得施也’应当作‘月阴桀得施也’。”阳气不能制约阴气，阴气强横而得以作乱。近来太白星在白天经过天空，应当隆盛德行、克制自身，以执掌和约束不守法度的人。臣听说月亮是众阴之长，消长出没，百里之内尺度相同，千里之内应树立标志，万里之内要连续记载。孟康说：“品与‘同’相同。意思是百里以内的度数相同；千里以内就应当树立标志来测量影子；万里以内则记录它起始的地方，记载它所经过的宿度。”月亮是妃后、大臣和诸侯的象征。朔日、晦日表示终始，弦月像绳墨，望月象征君德成就。春夏时月亮在南，秋冬时在北。近来月亮多次在春夏与太阳同道。孟康说：“房宿有四颗星，中间有三条道路；春夏向南运行，南端第一星是内道；秋冬向北运行，北端第一星是内道。所谓与太阳同道，是指中央的一道。这三道是日、月、五星运行的道路。”月亮经过轩辕星上方，皇后承受天之气。孟康说：“轩辕南面的大星是皇后。”进入太微帝廷，放出光辉，侵犯上将，近臣列星都失去光色，暗淡得像要熄灭。郑氏说：“厌，音檿桑之檿。”师古说：“音乌狄反。”这表示太后参与政事，使朝廷混乱。师古说：“与，读作‘预’。”阴阳一同受伤，双方都不能适宜。外臣不知朝廷内部的事情，只是相信天文确实如此，近臣已经不值得倚仗任用了。师古说：“杖，是倚仗、任用的意思。”房屋很大而柱子很小，实在令人寒心。师古说：“意思是天下事务重大，大臣的职责应当由贤能之人担任。”希望陛下亲自寻求贤士，不要勉强任用自己厌恶的人，以尊崇社稷、尊重并加强朝廷。师古说：“奸邪谄佞之人确实可以轻视厌恶，不要宠异他们，使他们壮大。”臣听说五星是五行的精气，五帝掌管人的命运；它们应合君王的号令，为其显示节度。岁星主管一年的事务，是统率的首领，号令所涉及的范围；如今它失去常度而盛大，表示君主心中想要有所作为，却还没有得到合宜的节度。又有填星不避开岁星，表示后帝共同参与政事，彼此停留在奎、娄之间。张晏说：“岁星代表皇帝，填星代表女主。”应当用义理防止这种情况。荧惑星来往没有常度。” ○刘攽说：“‘营’应当作‘荧’。”荧惑星周遍运行于两宫之间，时而低下、时而上升。张晏说：“两宫指紫微宫和太微宫。”进入天门，向上照临明堂，穿过尾宿，扰乱后宫。孟康说：“角宿两星是天门，房宿是明堂，尾宿是后宫。”苏林说：“通常的占验应当从尾宿北面经过，如今却穿过尾宿；尾宿有后宫的意义。” ○宋祁说：“注文末尾的‘义’字疑当作‘象’。”太白星急速出现，侵犯天库，是兵乱入侵的应兆。张晏说：“发越，是迅疾的样子；库，是天库。”孟康说：“奎宿是天库。”太白星穿过黄龙而进入帝廷。张晏说：“黄龙就是轩辕星。”它正对着宫门出来，跟随荧惑星进入天门，到房宿处分开，想要和荧惑星共同造成祸患，却不敢抵挡明堂的精气；这是因为陛下神灵护佑，所以祸乱没有形成。荧惑星懈怠动摇。张晏说：“厥弛，是动摇的样子。” ○宋祁说：“注文末尾疑少‘晋灼曰行迟貌’六字。”谄佞巧诈之人依附权势，以隐晦的话毁谤或称誉，提拔同党，遮蔽善人。师古说：“提拔自己的党类，排挤遮蔽善人。”太白星从端门出现。孟康说：“端门是太微宫正南面的门。”这表示臣下中有不守臣道的人：火星进入室宿，金星升上朝堂。张晏说：“火进入室，是荧惑星经过两宫。”孟康说：“火进入室，是荧惑星经过两宫；金是太白星；上堂，是进入房星。” ○宋祁说：“注文中‘两宫’下面疑有‘宫亦室’三字。”如果不及时解除这种忧患，凶灾就会发生；填星、岁星相互守持，又主内乱。应当察看宫墙之内的情况，不要忽略亲近与疏远之间细微的变化。师古说：“微，是指事情细微。”

译○宋祁说：“注文末尾应当有‘细’字。”诛杀、放逐奸佞之人，防止祸乱萌芽，以荡涤污秽，消散积累的罪恶。不要让它们形成祸乱。辰星主管端正四时，应当在四个仲月出现；四时失去次序，辰星就会出现异常。如今它在岁首的孟月出现，是上天用来谴责告诫陛下的。政令急迫，辰星便早出现；政令迟缓，便晚出现；政令断绝而不能施行，辰星便隐藏不见，并化为彗星、孛星。师古说：“茀与‘孛’相同。”四个孟月都出现，是改变王命的征兆；四个季月都出现，是星占家所忌讳的。如今幸而只在寅月这个孟月出现，大概是皇天厚厚地保佑陛下。师古说：“笃，是厚；右与‘祐’相同，祐就是帮助。”应当深刻自我改正，治理国家。国家旧有的弊病不能因为忧惧而急于求成，急于求成反而不能达到目的。《经》说：“三年考察一次政绩，三次考察便决定升降。”师古说：“这是《虞书·舜典》的话，意思是三年考核一次功绩，三次考核后实行升降。”何况号令不顺应四时，过去的事情正是将来行事的借鉴。近来春三月审理重大案件。○宋祁说：“‘来’字疑当作‘成’字；春三月，浙江本作‘春月’。”当时阴气盛而形成逆乱，恐怕这一年收成会减少。○宋祁说：“‘小’字疑当作‘少’字。”季夏时节发动军队，寒气便应时而来，恐怕以后会有霜雹之灾。秋月实行封爵，这个月土地湿润温暖。张晏说：“这违背了《月令》。”师古说：“奥，是温暖，音于六反。”恐怕以后会有雷雹之变。○宋祁说：“‘罚’字疑当作‘诛’字。”如果只凭喜怒来赏罚，却不顾时令的禁忌，即使有尧舜的心意，也仍然不能招致和气。谈论天道的人，一定要在人事上看到验证。假设让上等农夫在冬天耕田，他赤身露体，深耕土地，汗流满面地播种，但仍然不能生长，这不是人的心意没有尽到，而是天时不允许。易说：“时当停止就停止，时当行动就行动；行动或静止都不失时机，道就光明。”师古说：“这是艮卦的彖辞，意思是行动和停止都顺应时机，就会有光明。”《尚书》说：“恭敬地授予百姓四时的安排。”师古说：“这是《虞书·尧典》的话，意思是把四时的命令授给百姓，不可不敬慎。”所以古代的君王尊重天地，重视阴阳，敬慎四时，严格遵守《月令》；顺应它而施行善政，和气就能立即形成，就像鼓槌击鼓相互应和一样。师古说：“枹是击鼓的槌，音孚，字从木。”如今朝廷忽视时令和月份的命令，各位侍中、尚书及近臣，都应让他们通晓《月令》的意义。假如群臣请求办理事务，而陛下发布的命令有违背时令的地方，就应当知道争辩，以顺应时气。臣听说五行以水为根本，它的星宿是玄武、婺女，是天地所记载、终始所产生的所在。孟康说：“婺女就是须女，位于北方，是天地的纲统、阴阳的终始。”水象征准平，王道公正修明，百川就会顺理，水脉通达。师古说：“落，指经络。”偏私结党、失去纲纪，水就会涌溢而造成灾害。《尚书》说：“水叫作润下。”师古说：“这是《周书·洪范》的话。”阴气运行而趋下，却不失其道路。天下有道，黄河就会出现河图，洛水就会出现洛书；所以黄河、洛水决口泛滥，所造成的灾祸最大。如今汝水、颍水以及畎、浍等小河，都水势漂涌，又与雨水相合，成为百姓的灾害。师古说：“畎、浍是小水流；许慎说，宽一尺、深一尺叫畎，宽二寻、深二仞叫浍。川，是水贯通而流。畎音工犬反，浍音工外反。”这就是《诗》所说的“雷电轰鸣，天下不安、不善，百川沸腾”。师古说：“这是《诗·小雅·十月之交》的诗句。▯▯是光亮的样子，宁是安，令是善。意思是阴阳失和，雷电失序，既不安宁也不善良，所以百川又沸腾。”灾咎在皇甫卿士一类人身上。师古说：“皇甫卿士是周室受女宠的一族，详见《刘向传》。”希望陛下留意诗人的话，稍微抑制外戚和大臣。臣听说，地道柔顺安静，这是阴的常理。土地有上、中、下三个位次：上位震动，回应妃后不顺；中位震动，回应大臣作乱；下位震动，回应百姓离心叛乱。若在一国之内震动，是国君的过错；四方和中央相连的国家、历经各州都一同震动，这种灾异最大。近来…… 关东地区多次发生地震，五星出现异常，但还没有大到极端逆乱的程度。应当努力崇尚阳气、抑制阴气，以挽救这种灾咎；坚定意志，建立威势，堵塞断绝私下请托的门路；防止贤俊被进用，也防止不称职的人退居其位，从而加强朝廷。根本强固，精神就能抵御冲击；根本薄弱，就会招来灾殃凶祸，被邪恶的谋略所侵凌。师古说：“折冲，是说若有想要冲突为害的事情，便能将其挫败。”听说过去淮南王谋反时，他所忌惮的只有汲黯，认为公孙弘等人不值得一提。公孙弘是汉朝著名的丞相，到今天已经没有可与他相比的人，却还被轻视，何况没有公孙弘的同类呢？所以说，朝廷没有人才，就会被盗贼和叛乱轻视，这是自然的道理。天下还没有听说陛下有奇特的谋略和坚守国家的大臣。俗话说：“凭什么知道朝廷衰败？人人都自以为贤，却不致力于荐举通达之人。”因此世道逐渐衰败。师古说：“通人，是推荐、举荐贤能的人；陵夷，是衰败。”马如果没有经过驾驭训练，就不能奔驰道路；士人如果平时没有培养，就不能担当重任。师古说：“伏历，是伏在马槽旁受饲养；趋读作‘趣’。”《诗》说：“人才众多，文王因此安宁。”师古说：“这是《诗·大雅·文王》的诗句，上文已经解释。”孔子说：“十户人家的小邑，也一定有忠诚信实的人。”师古说：“这是《论语》记载的孔子的话。”这不是虚言。陛下掌握四海众人，却从未听说有柱石般坚固的守臣；大概是对人才开用得不够广，选取得不够明，劝勉得不够深。传说：“土地肥美，善于养育禾苗；君主英明，善于培养士人。普通人都可以使他成为君子。”师古说：“意思在于如何劝勉激励他们。”诏书说要进用贤良，赦免小过，不求全责备，以广泛聚集英俊之士。近世贡禹因论事忠诚恳切而得到尊荣；在那时，士人砥砺自身、树立名声的很多。贡禹死后，人才一天天衰少。等到京兆尹王章因议论政事获罪被诛杀，聪明人都闭口不言。师古说：“不敢发言。”邪恶虚伪之风一同兴起，外戚专擅命令，君臣隔绝不通，甚至断绝继承人；女宫中发生作乱。师古说：“指赵飞燕姐妹。”这些事情造成的失败，实在可怕而可悲。根本在于长期任用太后家族，并非一日形成的渐变；过去的已经来不及挽回，但将来还可以追补。先帝非常圣明，深深看见天意，明白地使陛下承奉天统，是想要矫正这些事情。应当稍微抑制外戚，选拔训练左右近臣，举用有德行、有道术、通达明白的人充任天官，然后才可以辅佐圣德、保全帝位、承继大宗。下至郎官、属吏和从官，行为才干没有特别之处，又不通晓一门技艺，以及博士中没有文雅才学的人，都应当让他们到南亩去。师古说：“遣送他们回去务农。”以此向天下表明朝廷全是贤能材士和君子；这样才能加重朝廷、尊崇君主、消灭凶祸、达到安定，这就是根本。臣自己知道所说的话会危害自身，却不躲避死亡之诛，只希望陛下裁断并反复思考臣愚昧的言论。师古说：“财与‘裁’相同，是裁量并反复思考的意思。” ○刘攽说：“‘覆’字衍。”当时哀帝刚刚即位，成帝的外戚王氏还没有受到很大压制和贬黜，而哀帝的外戚丁氏、傅氏新近显贵，祖母傅太后尤其骄横放纵，想要获得尊号。丞相孔光、大司空师丹执政，长期进谏争辩；皇上不得已，于是免去孔光、师丹的官职，并尊崇傅太后。此事记载在《师丹传》中。皇上虽然没有听从李寻的话，却采纳了其中的意见，每逢发生异常事情，便询问李寻；李寻的回答多次应验，于是升任黄门侍郎。由于李寻所说以及水灾的缘故，又任命李寻为骑都尉，派他负责修护黄河堤防。起初，成帝时齐人甘忠可伪造《天官历》《包元太平经》十二卷，说汉家遇到天地的大终结，最终应当重新接受上天的命命；天帝派真人赤精子下来把这种道术传给我。甘忠可把它传给重平、夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等人。服虔说：“重平是勃海县。”晋灼说：“容丘是东海县。”中垒校尉刘向上奏，指责甘忠可假借鬼神欺骗皇上、迷惑众人，于是下狱审治。不久甘忠可因病死亡。夏贺良等人因依仗这种学说和甘忠可的书而获罪，被以不敬论处。后来夏贺良等人又私下相互传授。哀帝刚即位时，司隶校尉解光也因通晓经书和灾异而得到宠幸，于是把夏贺良等人所持甘忠可之书的事情报告上去，皇上将此事交给奉车都尉刘歆处理。刘歆认为不合《五经》，不能施行；但李寻也喜欢这种学说。解光说：“从前刘歆的父亲刘向曾上奏弹劾甘忠可并使他下狱，刘歆怎么肯承认这条道术呢？”当时郭昌任长安令，劝李寻说应当帮助夏贺良等人，李寻于是上奏说，夏贺良等人都以待诏身份任黄门，多次被召见，陈述汉朝历法中途衰败，应当重新受命；成帝没有顺应天命，所以断绝了后嗣。如今陛下长期患病，灾异屡次出现，这是上天用来谴责告诫人的。应当赶快改元、变更年号，才能延长年寿、增加福寿；皇子出生，灾异就会平息；有了道却不能施行，灾祸也将消失。师古说：“意思是知道道却不能实行，必然会有灾祸，灭亡将要到来。”

译○刘攽说：“衍文中多了一个‘覆’字。”】这时哀帝刚刚即位，成帝的外戚王氏还没有受到太大的压制和贬黜，而哀帝的外戚丁氏、傅氏新近显贵，祖母傅太后尤其骄横放纵，想要获得尊号。丞相孔光、大司空师丹执掌政事，长久地对此进谏争辩，皇上不得已，于是免去了孔光和师丹的官职，并尊奉傅太后，相关言论记载在《师丹传》中。皇上虽然没有采纳李寻的意见，但不久又谈到这些话，并且采纳了其中的说法；每逢发生异常事情，就召问李寻。李寻的回答多次应验，于是升任黄门侍郎。因为李寻说将有水灾，皇上便任命他为骑都尉，派他督察黄河堤防。起初，成帝时齐地人甘忠可伪造《天官历包元太平经》十二卷，借此宣称汉家遭逢天地间的大变局，最终应当重新接受上天的命令；天帝派真人赤精子下凡，把这套道术传授给自己。甘忠可把它传授给重平、夏贺良、容丘丁广世【服虔说：重平是渤海郡的县。晋灼说：容丘是东海郡的县】、东郡郭昌等人。中垒校尉刘向上奏说甘忠可假借鬼神，欺骗皇上，迷惑众人，于是甘忠可被捕下狱审治。不久甘忠可病死，夏贺良等人因挟持、传播甘忠可的书籍，被按照不敬之罪论处。后来夏贺良等人又私下互相传授这套学说。哀帝刚即位时，司隶校尉解光也因通晓经学、精通灾异之说而得到宠幸，他把夏贺良等人所持有的甘忠可书籍一事上报，皇上将此事交给奉车都尉刘歆审理。刘歆认为这不符合五经，不能施行；但李寻也喜欢这套学说。解光说：“此前刘歆的父亲刘向上奏甘忠可之事，并使他下狱，刘歆怎么肯传播这套道术呢？”当时郭昌任长安令，他劝李寻说应当帮助夏贺良等人，李寻于是上奏说，夏贺良等人都在黄门待诏，皇上多次召见他们；他们陈说汉朝的历法和国运已经衰微，应当重新接受天命。成帝没有顺应天命，所以断绝了后嗣。如今陛下长期患病，灾变屡次出现，这是上天用来谴责告诫人的。应当赶快改换年号和尊号，这样才能延长年寿、增加福寿；皇子出生后，灾异就会停止。若已经得到这种道术却不能施行，灾祸和殃咎将要到来，国家也将灭亡【师古说：意思是说，知道这种道术却不能实行，必然会有灾祸和罪咎，最终将要灭亡。】○宋祁说：“‘得道不得行’下面的‘得’字可以删去。”刘攽说：“下一个‘得’字衍。” ○刘敞说：“应当写作‘制诏’。”大概听说《尚书》所说的五福中有“考终命”，意思是得到长寿而终其天命。师古说：“这是《周书·洪范》所说五福的条目。” ○宋祁说：“南本、浙本在‘命’字上有‘厥’字。”就是说，大运一旦终结，就要重新制定纪年、天元和人元，考订文辞，端正政理，推算历法，确定纪数，如同甲子一样。我凭微薄之身继承太祖，承受皇天之命，总领百官，抚育百姓，还没有出现顺应天心的成效。即位以来出入三年，灾变多次降临，日月运行失常，星辰错乱，高下易位。师古说：“这是说山崩川竭。”重大异常接连发生，盗贼一同兴起。师古说：“仍，是频繁。” ○宋祁说：“‘连’字，一本作‘逆’字。”我非常恐惧，战战兢兢，只怕国家逐渐衰败。师古说：“担心渐渐灭亡。”汉朝至今已经二百载，应当重新推演历纪、开启新的元始；皇天降下不才之人的佑助，使汉国再次得到受命的符瑞。师古说：“右读作‘祐’，即帮助；皇帝说自己没有才德，却得到上天的帮助。” ○宋祁说：“‘汉’字下面疑有‘兴’字，‘今’字上疑有‘于’字。”我的德行不足，哪里敢不通达天意？凡是接受上天的大命，必定要与天下一同更新。因此大赦天下，把建平二年改为太初元年，年号称为“陈圣刘太平皇帝”，漏刻以百二十为一度，布告天下，使人都明白知道。一个多月后，皇上的疾病仍和从前一样。师古说：“自若，是像原来一样。”夏贺良等人又想妄自改变政事，大臣们争相认为不可；夏贺良等人上奏说，大臣都不知道天命，应当罢退丞相、御史，让解光、李寻辅佐政事。皇上认为他们的话没有应验，于是把夏贺良等人交给官吏审理，又下诏说：“朕得以保守宗庙，治理政事却没有德行，灾变屡次发生，心中恐惧战栗，不知道原因。师古说：‘繇读与由相同。’待诏夏贺良等人建议改元、易号、增加漏刻，可以使国家永远安定；朕信奉这种道术不够坚定，却错误地听信他们的话，希望几乎能给百姓带来福气，最终却没有任何吉祥的应验。久旱形成灾害，于是询问夏贺良等人；他们回答说应当再次改变制度。所有这些都背离经义、违背圣人制度，不合时宜。犯了错误却不改正，这就是错误了。” ○宋祁说：“‘为’字应当作‘谓’字。”六月甲子日下诏：不是赦令所涉及的事情，全都免除。师古说：“只有赦令不能改变，其余都予以废除。”夏贺良等人违背正道、迷惑众人，奸邪情状应当彻底查究，于是都下狱。光禄勋平当、光禄大夫毛莫如和御史中丞共同审理。平当判定夏贺良等人执持左道，扰乱朝政，倾覆国家，欺骗蒙蔽君主，属于大逆不道；夏贺良等人全都伏法诛杀。李寻和解光减死一等，迁徙到敦煌郡。《赞》说：深奥地赞明神灵，贯通并合乎天人之道的著作，没有比《易》和《春秋》更显著的了。师古说：“幽，是深；赞，是明。” ○宋祁说：“注文‘幽深’下面应当有‘也’字。”然而子贡仍说：“夫子的文章，可以听闻得到。”师古说：“指《易》的卦辞、《文言》以及《春秋》之类。”又说：“夫子关于人性和天道的话，是无法听闻的。”师古说：“性命玄远，天道幽深，所以孔子不谈论这些。”这些都是《论语》中记载的子贡的话。汉朝兴起以后，推演阴阳、谈论灾异的人，孝武帝时有董仲舒、夏侯始昌；昭帝、宣帝时有眭孟、夏侯胜；元帝、成帝时有京房、翼奉、刘向、谷永；哀帝、平帝时有李寻、田终术。这些是向当时君主进说而显著著名的人。考察他们所说的话，大致都涉及一个方面。师古说：“仿读作‘髣’，佛与‘髴’相同。”他们借助经书的说法，依托义理和象类，有时也不免于凭臆测度，却屡屡说中。师古说：“《论语》说孔子的话：‘赐不接受天命，却经营货殖，推测事情却屡屡说中。’所以《赞》引用它，是说董仲舒等人推测所说的事情很多，因而有时能够说中，并不一定是他们都通晓明白道术。”董仲舒被交给官吏，夏侯胜被囚禁，眭孟被诛杀，李寻被流放；这是治学者的大戒。京房见识浅陋，不能估量深浅，发表危险的言论讥刺权贵，因而和强臣结怨，罪祸很快临身；又不谨慎保密而使自身受害，可悲啊！师古说：“《易·上系辞》说：‘君主不严密，就会失去臣子；臣子不严密，就会使自身失身。’所以《赞》引用了这句话。”