前汉书卷六十六考证

译《杨胡朱梅云传》第三十七 杨王孙是汉武帝时代的人，学习黄老之术，家产有千金，厚待自己，供养生活所需，无不 procur求得到。（师古说：“致”是取得、得到。） （刘敞说：颜师古的解释不对。凡是奉养所需的难得之物，他都能取得来供自己使用。）杨王孙病重将死时，先对儿子说：“我想裸葬，以便回归我的本真。”（师古说：“先令”是遗嘱；“裸”是不给死者穿衣、不用衾被棺椁；“反”是归还；“真”是自然之道。） （刘敞说：形体和魂魄重新归于土地，这就是他所说的“反真”，哪里是所谓自然之道呢？）“一定不要改变我的意愿。死后用布袋装尸体，埋入地下七尺；下葬后从脚部把布袋抽走，让身体亲近土地。”他的儿子想默默地不照办，又觉得违背父亲遗命实在为难；想顺从父亲的心意，又不忍心，于是前去拜见杨王孙的朋友祁侯。（师古说：祁侯是缯贺的孙子，承袭侯爵，名叫它。）祁侯写信给杨王孙说：“王孙您病得很重，我迫于职责随皇上到雍地祭祀，没能到您面前来。愿您保养精神，减少思虑，及时接近医药。（宋祁说：“近”字应删。）好好保重身体。我私下听说王孙预先留下裸葬遗命；如果死者没有知觉，那也就罢了；如果死者有知觉，这等于让尸体在地下受辱，将来裸露着去见先人。我私下认为王孙这样做不可取。而且《孝经》说，为死者制作棺椁、衣衾，这也是圣人留下的制度，何必拘泥于个人所听闻的道理呢？（师古说：“区区”是微小的个人见解。）希望王孙明察。”杨王孙答信说：“我听说古代圣王顺应人的感情，不能忍心让亲人死后无所安置，所以制定了丧葬礼制；如今却要超越这些礼制。（师古说：指违背礼制而厚葬。）我之所以实行裸葬，是想纠正世俗。厚葬确实对死者没有益处，而世俗之人却争相以厚葬互相攀比，耗散财物，最终腐烂在地下。（师古说：“靡”是散失；“单”是耗尽。）有的人今天刚下葬，第二天就被挖掘出来。（师古说：指坟墓被发掘。）这同尸骨暴露在荒野中有什么不同？况且死是生命最终的变化，是万物归宿之处；该归去的就归去，该变化的就变化，这才是万物各自返回本真。返回本真，幽暗无形、无声，才符合道理。用外在装饰来向众人夸耀，以厚葬隔绝本真，（师古说：“鬲”同“隔”，以下均类此。）使该归去的不能归去，该变化的不能变化，就是使万物各自失去归宿。我又听说，精神属于天，形骸属于地。（师古说：《文子》称天气为魂，延陵季子说骨肉向下归于土，所以这样说。）精神离开形体，各自归于本真，所以称为鬼；“鬼”的意思就是归。尸体僵硬地独自停留，哪里还会有知觉呢？（师古说：“块”音口对反。）用帛包裹，用棺椁隔开，捆束肢体，口中含着玉石，想使尸体腐化却不能，郁积成干枯的尸体；千年之后，棺椁腐朽，才得以归于土地，回到本真的居所。由此说来，何必长期作客呢？（师古说：意思是不必长久留在外面作客；“繇”读作“由”。）从前帝尧下葬，用空心木做小棺，用葛藤捆扎。（服虔说：“窾”音款，窾是空，指用中空的木头做小棺。师古说：“匵”就是“椟”字，小棺；“藟”是葛藤，也有人说是类似葛的草；“缄”是捆扎。）墓穴向下不截断地下泉水，向上不泄露臭气。（师古说：“乱”是断绝。）所以圣王在生时崇尚俭约，死后也实行简易葬礼。（师古说：“尚”是崇尚，指生死都节俭。）不把功夫用在无用之处，不把财物耗费在没有意义的事情上。（师古说：“谓”是名称，也指意义。）如今耗费财物厚葬，使死者长久被隔绝而不能归去；死者不知道，生者也得不到什么，这就是加倍陷入迷惑。” （宋祁说：‘近’字应当删去。）我一向谨慎自守，私下听说王孙先生倡导先令死者裸葬；假如死者没有知觉，那也就罢了；如果死者有知觉，这就等于让尸体在地下遭受戮辱，尸体还要裸露着去见先人。我私下认为，王孙先生这样做不可取。况且《孝经》说，应当为死者制作棺椁，穿衣盖被，这也是圣人留下的制度，何必拘泥地只坚持自己听闻的说法呢（颜师古说：区区是小小的心意）。希望王孙先生明察。王孙回答说：我听说古代圣王顺应人的感情，不忍心看见亲人死后无所安置，所以制定了礼制；现在却超越礼制而厚葬（颜师古说：指逾越礼制而厚葬），我因此实行裸葬，是想纠正世俗。厚葬确实对死者没有好处，但世俗之人却竞相以厚葬相互夸耀，耗散钱财，耗尽布帛，埋在地下腐烂（颜师古说：靡是散失，单是耗尽）。有的人今天刚入葬，第二天就被挖掘出来（颜师古说：说的是被盗掘），这同把尸骨暴露在荒野中有什么不同？况且死，是生命最终的变化，是万物归还本原的过程；归还的得到归还，变化的得到变化，这就是万物各自返回真实本性。返回本真之后，幽暗无形、无声，才符合道理。用外在装饰来炫耀众人，用厚葬来隔绝本真（颜师古说：‘鬲’与‘隔’相同，后文也都类同），使归还本原的不能归还，使发生变化的不能变化，这就是使万物各自失去应处的位置。况且我听说，精神是天所具有的，形体骨骸是地所具有的（颜师古说：《文子》称天气为魂，延陵季子说骨肉归于地下，因此这样说）。精神离开形体，各自回归本真，所以称作鬼；‘鬼’这个字的意思就是归。尸体孤零零地独自存在，难道还会有知觉吗（颜师古说：块音口对反）？用布帛包裹，用棺椁隔绝，肢体用绳索缠束，口中含着玉石，想使它腐化也不能，于是郁积成为干尸；千年以后，棺椁腐朽，才得以归于泥土，回到它真正的住所。由此说来，何必让死者长期作客（颜师古说：说的是不必长期作客；‘繇’与‘由’相同）？从前帝尧下葬时，用空心木做小棺，用葛藤作绳索捆束（服虔说：‘窾’音款，窾是空，指用空木做小棺。颜师古说：匵就是椟字，椟是小棺；藟是葛藤，也有一种说法认为藟是葛类的草；缄是捆束；藟音力水反，缄音工咸反），墓穴向下不截断地下泉水，向上不泄漏臭气（颜师古说：‘乱’是截断的意思）。所以圣王在世时崇尚简易，死后也容易安葬（颜师古说：尚是崇尚，意思是生死都节俭简约）；不把功夫花在无用之处，不把财物耗费在没有意义的事情上（颜师古说：谓是名号，也指意趣）。如今耗费财物厚葬，使死者长期被隔绝而无法归还，死者不知道，生者也得不到，这就叫作更加陷于迷惑。“唉，我是不这样做的。”（师古说：“于”读作“乌”，“戏”读作“呼”。）祁侯说：“好。”于是杨王孙实行了裸葬。胡建，字子孟，是河东人。汉武帝天汉年间，代理军正丞。（师古说：南军、北军各有军正，军正又设置丞；胡建尚未正式担任军正丞，所以代理此职。） （刘敞说：南军、北军各有军正，军正又设置丞，胡建尚未正式任职，只是代理军正丞。胡建代理的是军正丞，从未兼任军正，所以胡建上奏说“丞按法办事时有所疑问”，似乎是兼任军正；但有什么可疑的呢？这是因为当时没有设置军正。）胡建贫穷，没有车马，常常步行，和步卒一同作息，因此慰劳、荐举步卒，很得他们的拥护。当时监军御史违法，在北军营垒的墙上开洞，把那里作为卖货的店铺。（师古说：坐下来卖货的地方叫作贾，是售卖物品的区域；区是小室的名称，像今天的小庵屋。因此，卫士的住处叫区庐，宿卫宫外的士卒称为区士。）胡建想杀掉他，于是约束自己的步卒说：“我想同诸位一起诛杀一个人。我说抓他，你们就抓；我说杀他，你们就杀。”这时，选士、军马以及监军御史、护军和各校尉列坐在堂皇之上。（师古说：校是军队各部的校尉；没有四壁的屋子叫皇。）胡建带着步卒快步来到堂皇下，拜见后便登上堂皇，步卒也都跟着上去。胡建指着监军御史说：“抓住他！”步卒上前把他拖下堂皇。胡建说：“杀掉他。”于是便杀了监军御史。护军和各校尉都惊愕不已，不知道这是怎么回事。胡建此时已经把奏章放在怀中，便上奏说：“臣听说军法确立军威以威服众人，诛杀恶人以禁止邪恶。如今监军御史公然挖穿军营墙垣以谋求经商获利，（师古说：“公”是公开、显然。）又私下买卖，与士卒做交易；他没有树立刚毅的心志和勇猛的节操，不能给士大夫作表率，尤其不合情理，也不公正。若只交给文吏依常法议罪，就达不到重法惩治的目的。《黄帝李法》说：（苏林说：这是狱官的名称。《天文志》说左角为李、右角为将。孟康说：这是兵书中的法令。师古说：李是法官的称号，总管征伐和刑戮之事，所以称它的书为《李法》；苏林的说法较为接近。）营垒已经确定，若从墙洞钻入而不从道路进出，就叫作奸人；奸人应当处死。（师古说：“窬”是小洞，音逾；“繇”读作“由”，以下同。）臣谨按军法说：军正不隶属将军，将军有罪，军正已经听闻后可以上奏。”

译（宋祁说：“已”应改作“以”。）“二千石以下的官员都应依法执行。”（孟康说：二千石指军中的校尉、都尉一类官员。）“军正丞按法办事时有疑问，（孟康说：军正丞隶属军正，斩杀御史在法律上有疑问。）执掌事务的人不应把责任推给上级。”（师古说：“诿”是推累，意思是执事者遇到依法应办的事情就应立即执行，不可把事情推给上级；“诿”音女瑞反，“累”音力瑞反。）“臣谨依军法将此人斩杀，冒死上奏。”皇帝下诏说：“《司马法》说，国家的礼法不能介入军队，军队的法制也不能介入国家。这里是军中之事，为什么要让文吏来议论呢？”（师古说：《司马法》是兵书名，解释见《主父偃传》。诏书说的是军中之事，何必采用文吏的议论。）“三王有的在军中宣誓，是想使百姓先形成决心；有的在军门外宣誓，是想使百姓先有意志来等待事情发生；有的在即将交战时宣誓，是为了激发百姓的勇气。”（师古说：是想激发百姓的勇敢意志，使他们不至于败逃。）“胡建又有什么可疑的呢？”胡建由此声名显赫。后来任渭城县令，治理很有声誉。适逢昭帝年幼，皇后的父亲上官将军安，与皇帝的姐姐盖主的情夫丁外人关系亲密。丁外人骄横放纵，怨恨前京兆尹樊福，便派门客射杀樊福。门客藏在公主的住宅中，官吏不敢捕捉。渭城县令胡建率领官吏、士卒包围搜捕。盖主听说后，便同丁外人、上官将军以及许多奴仆、门客赶来，奔走追射官吏。（师古说：“犇”是“奔”的古字，指奔赴那里追射。）官吏四散逃走，盖主派仆射弹劾渭城县令。胡建回复说，游徼是奉公办事，没有其他罪责。（服虔说：意思是游徼奉公办事，没有别的罪责。） （刘攽说：多出的“令”字。）盖主发怒，派人上书，控告胡建侵辱长公主，并射伤甲舍的门。（师古说：甲舍就是甲第，指公主的住宅。）又说胡建明知官吏盗贼伤害奴仆，却替官吏回护，所以没有彻底审查。（苏林说：“辟”是回避，“报”是判决；断狱称为报，因此说有缘故；“不穷审”是不把事情彻底查清。师古说：苏林的解释不对。这里是说胡建为游徼逃避罪责，竟妄作案牍文书，所以不予彻底追究；“辟”读作“避”。）大将军霍光扣下了盖主的奏章。后来霍光生病，上官氏代替他处理政事，便派属吏逮捕胡建。胡建自杀，官吏百姓都为他鸣冤，直到今天渭城还为他建立祠堂。朱云，字游，是鲁国人，后来迁居平陵。年轻时通晓轻侠之术，借助门客为人报仇。（师古说：“借”是帮助，音子夜反。）他身高八尺多，容貌十分壮伟，以勇力闻名。四十岁时才改变志向，跟随博士白子友学习《易经》，又侍奉前将军萧望之学习《论语》，都能传承老师的学业。他喜好卓异不羁、重视大节，当时人因此推重他。（师古说：“倜”音吐历反。）元帝时，琅邪人贡禹任御史大夫；华阴县丞嘉上密封奏章。（师古说：任华阴县丞的人名叫嘉。）他说，治理之道在于得到贤才；御史大夫是宰相的副手，地位在九卿之上，（师古说：“右”是上位。）不可不慎重选择。平陵人朱云文武兼备，忠诚正直，有智谋，可以按六百石的俸禄试任御史大夫，以尽其才。皇帝于是把这件事交给有关部门，询问公卿。太子少傅匡衡回答说：“大臣是国家的股肱，是万民仰望的人，也是明君慎重选择的对象。《传》说，地位低下的人轻视上位者，爵位卑微的人图谋执掌权柄的大臣，国家就会动摇，百姓也不得安宁。如今嘉只是郡守的属官，却图谋大臣的职位，想让一个平民徒步之人越过九卿而居其上，这不是尊重国家、尊崇社稷的做法。尧任用舜，文王任用太公，尚且先加以试用，然后才授予爵位，更何况朱云呢？朱云一向好勇，多次犯法，曾逃亡避罪；他学习《易经》，颇有老师的风范，但他的行为操守还没有什么特别之处。如今御史大夫贡禹清白廉正，通晓经术，有伯夷、史鱼那样的风范，海内无人不知；嘉却偏偏称赞朱云，（师古说：“猥”是曲意。）想让他担任御史大夫，胡乱互相荐举，恐怕有奸邪用心，这种风气不能滋长。应当交给有关官吏查验，以明辨应当喜爱什么、厌恶什么。”嘉最终因此获罪。当时少府五鹿充宗受到尊贵宠幸，专治梁丘氏《易》学。自宣帝时起，元帝便喜爱梁丘氏的学说，想考察各家异同，于是命五鹿充宗同诸位治《易》的学者辩论。五鹿充宗倚仗尊贵地位，又有善辩的口才，（师古说：“乘”是凭借，指借助尊贵权势。）各位儒者没有人能抵挡他，都称病不敢参加。有人推荐朱云，皇帝召他入朝，让他整理衣裳登堂。（师古说：“▯”是衣服下部的裳，音子私反。）朱云抬头请求参加辩论，（师古说：“抗”是举起。）声音震动左右侍从。辩论之后，他接连驳倒五鹿充宗。（师古说：“拄”是刺击、抗拒，音竹庾反。）因此当时儒者说：“五鹿充宗头角高耸，朱云折断了他的角。”（师古说：“岳岳”是长角耸立的样子。）朱云由此任博士，升任杜陵令；因故意放纵逃亡罪犯而获罪，适逢赦免，被举荐为方正，任槐里令。当时中书令石显掌权，和五鹿充宗结为朋党，百官都害怕他们；只有御史中丞陈咸年轻而有气节，不依附石显等人，并同朱云结交。朱云多次上书议论丞相韦玄成，说他只求保全自身、保持职位，不能有所作为。（李奇说：不能有所进退。师古说：《周书·君奭》篇称周公说：“只有文王尚且能够修治、和协夏朝；又有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括等人。”又说“无能往来”，所以朱云引用这句话来表达自己的意思。） 朱云又多次上书诋毁石显。过了很久，有关官吏查究朱云，怀疑他暗中唆使官吏杀人。（师古说：“风”读作“讽”。）群臣朝见时，皇帝问丞相韦玄成朱云的治理政绩，韦玄成说朱云暴虐，没有善行。（师古说：“亡状”是没有善行。）当时陈咸在前，听到后便告诉朱云。朱云上书为自己申辩，陈咸替他拟定奏章草稿，请求把案件交给御史中丞审理；事情被交给丞相，丞相派官吏查究，罗织成朱云杀人的罪名。（师古说：“立”是造成、定成。）朱云没有进入长安，却又同陈咸谋划议论。丞相把事情全部揭发，上奏说陈咸是掌管宿卫和执法的臣子，幸而得以入朝觐见，却泄露听到的事情，私下告诉朱云，还替他拟定奏章草稿，想让案件由御史中丞自己审理。（师古说：陈咸任御史中丞，却上奏请求把案件交给中丞审理，所以说“自下治”。）后来官吏知道朱云是逃亡罪人，却仍同他交往；又因朱云逃亡，所以没有捕到他。（师古说：官吏没有捕获他。）皇帝于是把陈咸、朱云交付狱吏审理，减免死刑，罚作城旦。（宋祁说：“狱”下应增“治”字。）陈咸、朱云从此被废弃禁锢，直到元帝一朝结束。成帝时，前丞相、故安昌侯张禹以皇帝老师的身份获特进，地位十分尊贵。朱云上书请求觐见，公卿都在场。朱云说：“如今朝廷大臣，对上不能匡正君主，对下不能使百姓受益，全都尸位素餐。（师古说：“尸”是主持、占据；“素”是空。尸位是占据职位而不办事，素餐是德行不能与官位相称却白白享受俸禄。）这正是孔子所说的‘鄙夫不可与事君，苟患失之，无所不至’：如果只担心失去宠禄，言语行为就会邪僻，无所不为。（师古说：都是《论语》中孔子的话。）臣希望陛下赐给我尚方斩马剑，让我斩杀一个奸臣，以警戒其余的人。”（师古说：尚方是少府属官，主管制作供皇帝使用的器物，所以有斩马剑；这种剑锋利得可以斩马。）皇帝问：“是谁？”朱云回答：“安昌侯张禹。”皇帝大怒，说：“小臣身居下位，却诽谤上级，在朝廷上侮辱师傅，罪当处死，不予赦免。”（师古说：“讪”是诽谤，音所谏反，又音删。）御史将朱云押下去，朱云攀住殿前栏槛，栏槛被折断。朱云呼喊说：（师古说：“呼”是叫喊，音火故反。）“臣如果能死后下到地下，同关龙逄、比干交游，就已经满足了。（师古说：关龙逄是夏桀之臣，比干是商纣的叔父，都因进谏而死，所以这样说。）只是还不知道圣朝将会留下怎样的名声罢了。”（师古说：意思是杀害直臣，会造成恶名。）御史于是把朱云带走。这时左将军辛庆忌脱下帽子，解下印绶，在殿下叩头说：“这个臣子一向以狂直著称于世。（师古说：“著”是显著，意思是这种名声早已彰明。）如果他说得对，就不应杀他；如果他说得不对，本来就应当宽容他。臣冒死据理力争。”辛庆忌叩头叩得流血，皇帝的怒意才消解，这件事才停止。后来应当修治殿前栏槛时，皇帝说：“不要更换，就把它修补起来。”用来表彰直臣。朱云从此不再做官，常住在鄠县田野间。有时乘牛车，跟随他的学生；所到之处，人人都恭敬地对待他。薛宣任丞相时，朱云去拜见他，薛宣按照宾主礼节接待，留朱云住宿，闲谈时对他说：（师古说：“从”音七庸反。）“您住在田野间没有什么事情，不如暂且留在我的东阁，这样可以见识四方的奇士。”朱云说：“年轻后学竟想把我当作属吏吗？”（师古说：“小生”指新学的后进之人，意思是您想让我做官吏吗？）薛宣不敢再说。薛宣后来教授学生，先挑选诸生，然后才收为弟子。九江人严望及其兄长的儿子严元，字仲，能够传授朱云的学问，都做了博士；严望后来任泰山太守。朱云七十多岁时死在家中。生病时不呼唤医生，也不服药。遗言说，用身体穿的衣服敛葬，棺木只要能容下身体，坟圹只要能容下棺椁。（师古说：“棺周于身”是小棺仅能容身；“土周于椁”是墓圹仅能容纳棺椁。）于是葬在平陵东郭外，筑坟高一丈五尺。（宋祁说：“狱”字下应增“治”字。）

译○刘攽说：“‘故’字应当在‘丞相’二字之上，意思是禹当时罢免丞相职务，侯爵待遇仍如原来一样。”】因为他是皇帝的老师，位列特进，地位十分尊贵。云上书请求召见公卿，在朝堂之前说：“如今朝廷大臣，对上不能匡正君主，对下不能使百姓获益，全都尸居其位、白吃俸禄。”【师古说：“尸”是主持、占有的意思；“素”是空的意思。所谓尸位，就是不履行职事，只占据职位；所谓素餐，就是德行不能与官职相称，却白白享受俸禄。】这就是孔子所说的：“鄙夫，不可以同他共事君主；如果唯恐失去职位，就没有什么事情做不出来。”【师古说：这些都是《论语》中记载的孔子的话。假如害怕失去君主的宠爱和俸禄，那么言语行为就会偏邪，没有什么坏事做不出来。】臣希望陛下赐给我尚方斩马剑，让我斩杀一个奸佞之臣，以此警戒其余的人。【师古说：尚方是少府所属的官署，负责制造供皇帝使用的器物，所以有斩马剑。这种剑锋利到可以斩马。】皇帝问：“是谁？”云回答说：“安昌侯张禹。”皇帝大怒，说：“小臣身居下位，却诽谤君上，在朝廷上侮辱师傅，罪当处死，不予赦免！”御史押解云下殿，云攀住殿前栏杆，栏杆被折断。【师古说：“槛”是轩前的栏杆。】云大声呼喊说：【师古说：“呼”就是叫喊，音读为火故反。】“我能够下到地下，与关龙逄、比干交游，也就满足了。不知道圣明的朝廷将来会落得什么样子罢了。”【师古说：这是说杀害直臣，声名会很坏。】御史于是把云押走。这时左将军辛庆忌摘下帽子，解下印绶，在殿下叩头说：“此人一向以狂直闻名于世。【师古说：‘著’就是显著、表明，意思是这种名声早已显扬。】如果他说得对，就不应杀他；如果他说得不对，本来也应当容忍他。臣冒死据理力争。”辛庆忌叩头叩得流血，皇帝的怒意才消解，这件事才得以停止。后来应当修治殿前栏杆时，皇帝说：“不要更换。”于是把它接合起来，用来表彰直臣。【师古说：“辑”与“集”相同，是补缀接合的意思；“旌”是表彰。】从此以后，云不再出来做官，常住在鄠县的田庄里，有时乘牛车，跟随诸生出行；所到之处，众人都恭敬地对待他。薛宣任丞相时，云前去拜见他，薛宣按照宾主之礼隆重接待，并留云住宿，闲谈时对云说：【师古说：“从容”的“从”音读为七庸反。】“你在田野间没有什么事情，暂且留在我的东阁里，也可以借此见识天下的奇士。”云说：“小生难道是想做丞相的属吏吗？”【师古说：“小生”是对新学后进者的称呼，意思是说：难道想把我任用为属吏吗？】薛宣不敢再提此事，只教授并选拔诸生，然后收他们为弟子。九江郡的严望以及严望兄长的儿子严元，字仲，能够传授云的学问，后来都做了博士。严望做到泰山太守。云七十多岁时，在家中因病去世。朱云年七十多岁时死在家中。生病时不呼唤医生，也不服药。遗言说，用身体穿的衣服敛葬，棺木只要能容下身体，坟圹只要能容下棺椁。（师古说：“棺周于身”是小棺仅能容身；“土周于椁”是墓圹仅能容纳棺椁。）葬在平陵东郭外，筑坟高一丈五尺。梅福，字子真，是九江寿春人。年轻时在长安学习，通晓《尚书》和《谷梁春秋》，任郡文学，补任南昌县尉。（师古说：南昌是豫章郡的县。）后来离职回到寿春，多次借县道使者上书，陈述非常事件。（师古说：依附县道的使者递送并封进奏章；“变”指不同寻常的事。）请求借用轺车传信，（师古说：轺是小车；传是传车。）到皇帝所在之处，分条回答紧急政务；奏章总是被答复为罢止。那时成帝把政务委任给大将军王凤，王凤专擅权势，独断朝政；京兆尹王章一向忠诚正直，讥刺王凤，被王凤诛杀。王氏势力逐渐强盛。（师古说：“浸”是渐渐。）灾异屡次出现，群臣没有人敢正面进言。梅福又上书说：“臣听说箕子在殷朝假装疯狂，却向周朝陈述《洪范》；叔孙通逃离秦朝归附汉朝，制定礼仪制度。（师古说：“遁”是逃亡。）叔孙先生在秦朝时并非不忠。（师古说：“先”犹如说先生；另一说，“先”指在秦朝时。）箕子也不是疏远自己的家族、背叛亲人。（师古说：箕子是纣王的叔父，所以说不是疏远家族、背叛亲人。）只是因为不可以直说罢了。从前高祖接纳善言，唯恐来不及；听从劝谏，就像转动圆环一样顺易。（师古说：不及，是担心失去；转圜，是说顺从容易。）听取言论不要求其人有既往才能，任用功劳也不考察他的过去。（师古说：只取其功劳，不论其旧日品行和出身。）所以陈平从逃亡罪犯中起身，成为谋主；韩信从行伍中被拔擢，成为上将。（师古说：立为大将军。）于是天下士人像云一样从四方归附汉朝。（师古说：说的是从四面八方而来。）他们争相进献奇谋异策，聪明人竭尽计策，愚笨人也用尽思虑，勇士发挥最大的节操，怯懦的人也努力赴死；汇聚天下的智慧，集合天下的威力，因此举起秦国如同鸿毛一般轻易，夺取楚国如同拾取遗物一样容易。（师古说：以鸿毛比喻轻，以拾遗比喻容易。）这就是高祖所以在天下没有敌手的原因。（师古说：“亡”读作“无”。）孝文皇帝从代谷起兵入即帝位，（师古说：从代地而来，登上帝位。）并没有周公、召公那样的老师，也没有伊尹、吕尚那样的辅佐。（师古说：“召”读作“邵”。）他遵循高祖的法度，又增加恭谨节俭；在这个时候，天下几乎太平。（师古说：“几”音距依反。）由此说来，遵循高祖的法度，国家就能治理；不遵循，就会混乱。为什么呢？秦朝实行灭亡之道，削弱、废弃孔子的遗迹，毁坏周公的法则，（师古说：“轨”是法则。）破坏井田制，废除五等爵礼，礼乐崩坏，王道不能通行，所以想要实行王道的人都不能取得成功。” “孝武皇帝喜好忠诚的劝谏和正直的言论，（师古说：“说”读作“悦”。）授予爵位不必等待举荐廉吏、茂材，庆贺赏赐也不一定等待显著功劳。（师古说：指进谏合乎皇帝心意就能得到官爵，不必经过荐举或军功；廉指廉吏，茂指茂材。）因此天下平民都磨砺志向、竭尽精力，奔赴朝廷；自己前来炫耀、推销才干的人多得数不清。汉朝在这时得到贤才最为兴盛。假如孝武皇帝听从并采用他们的计策，升平局面是可以达到的。（张晏说：百姓有三年粮食储备叫升平。）可是当时却堆积尸体、暴露白骨，以满足征伐胡、越的心愿。因此淮南王刘安趁机起兵；他的计谋不能成功、谋议泄露，是因为众多贤才聚集在朝廷。（师古说：本朝就是汉朝。）所以他的权臣势力即使压过君主，也不敢相互勾结响应。（服虔说：指臣下的势力压过君主。师古说：指淮南王的内史等大臣。）如今平民却窥伺国家的空隙，看到机会便起兵，蜀郡就是这样。（孟康说：成帝鸿嘉年间，广汉男子郑躬等人反叛。）又有山阳的亡命徒苏令一伙，蹂躏名都大郡，寻求党羽，寻找响应和跟随他们的人，（李奇说：寻求赞同自己、跟随自己的人。）毫无逃亡隐藏的顾忌。这些事情都说明他们轻视、估量大臣，没有什么畏惧；国家权力轻弱，所以匹夫也想同皇上争衡。”

译（刘敞说：汉代世世代代把随侯珠、和氏璧看作珍宝，所谓平民竟想寻求这些东西，就是说匹夫想同皇上争衡。）士人是国家的重要器物，得到士人国家就强盛，失去士人国家就衰弱。《诗经》说：“人才济济，文王因此安宁。”（师古说：这是《大雅·文王》诗中的话，前文已经解释。）朝廷的议论，不是草野之人所应当说的。臣实在担心自己死后尸体涂在野草之间，所以多次上书请求觐见，却总是被答复为罢止。臣听说齐桓公时，有人以九九算术求见，齐桓公没有拒绝，是想因此招致贤才。（师古说：九九是算术，类似今天的《九章算术》《五曹》等。）如今臣所说的并不只是九九算术。陛下拒绝臣已经三次，这就是天下士人不肯前来的原因。从前秦武王喜好勇力，任鄙叩击关门，自荐求用。（师古说：秦武王是孝公之孙、惠文王之子；任鄙是力士。）秦穆公实行霸业，由余归附并使他归德。（师古说：就是秦穆公；“伯”读作“霸”，“繇”读作“由”。）如今若想招致天下士人，凡有上书请求求见的，就让他到尚书那里说明所说的内容；言论有可以采纳的，便授予斗升之禄，赏赐一束帛。这样，天下士人就会发泄郁结，吐露忠言嘉谋；每天都能听到上报的意见，天下各种事务以及国家内外的情况，就会清楚明白地呈现出来。（师古说：“烂然”是清楚分明的样子。）四海如此广大，士民如此众多，能够进言的人本来极多；但其中才智俊杰，能指陈时世、陈述政事，言语写成文章，拿它同先圣的道理校正而不相悖，用于当世又合乎时务，（师古说：“质”是校正。）像这样的人也没有多少。（师古说：没有多少；“防”音居岂反。）所以爵禄和一束帛，是天下的砥石，是高祖用来激励世人、磨砺钝才的东西。（师古说：“底”是细石，音之履反，又音秖。）孔子说：“工匠想做好他的工作，必须先使工具锋利。”（师古说：这是《论语》中孔子的话；工匠比喻国政，锋利的工具比喻贤才。）到了秦朝却不是这样，它张设诽谤之网，替汉朝扫除了秦的残余；却反过来倒拿泰阿剑，把剑柄交给楚人。（师古说：泰阿是剑名，由欧冶子铸造。意思是秦朝无道，使陈涉、项羽乘机而起，就像倒拿宝剑却把剑柄交给别人。）所以如果确实能够不失去权柄，天下即使有人不顺从，也没有人敢触犯它的锋芒；这就是孝武皇帝开拓疆土、建立功业，成为汉朝世宗的原因。（师古说：“辟”读作“辟”。）如今不遵循霸主的道路，（师古说：“伯”读作“霸”，下文同。）却想用三代选举士人的方法来取得当世的 士人，就好比察看伯乐画的图，想到市场上去寻找千里马，却不可能得到，这已经很明白了。（宋祁说：“而”应改作“其”字。） 所以高祖不计较陈平过去的过错，却取得了他的谋略。（师古说：指陈平盗嫂、受金等事。）晋文公召请周襄王，齐桓公任用自己的仇人管仲；这些做法对当时有益，根本不顾及顺逆，这就是所谓的霸道。纯一的颜色构成完整的形体，叫作纯；黑白混杂，叫作驳。想用太平时代的法度，治理暴秦留下的局面，（师古说：“绪”是遗留下来的事业。）就像用乡饮酒的礼仪去整治军市一样。如今陛下既不采纳天下的言论，又加以杀戮；小鸟遭受灾害，仁鸟就会更加远去。（师古说：“防”是小鸟；仁鸟是鸾凤。）愚昧的人受到刑戮，明智的士人就会深深退避。（师古说：“蒙”是遭受。）近来愚民上书，大多触犯不急之法，有的被交给廷尉审理而死，人数很多。（师古说：因为他们所说的话被认为是不急之务，便以此治罪。）自阳朔以来，天下把进言视为禁忌，朝廷尤其如此。（师古说：禁锢人的言论，法令禁制严厉。）群臣都迎合皇上的旨意，没有人坚持正确的意见。凭什么知道是这样呢？拿百姓上交的书信中陛下所喜欢的，试着交给廷尉审理，廷尉一定会说：“这不是应该说的话，是大不敬。”由此就可以看出第一点。因此，京兆尹王章资质忠直，敢于当面引据义理、在朝廷上争辩，孝元皇帝提拔他，以激励那些徒具职位的臣子，纠正曲邪的朝廷。（师古说：“具臣”是只占有职位而无益的臣子；“矫”是纠正。）到了陛下这里，刑罚甚至牵连妻子儿女；而且厌恶罪恶也只应止于本人。王章并没有谋反的罪过，却祸及全家，这折断了直士的气节，封住了进谏之臣的舌头。群臣都知道这是错误，却不敢争辩；天下因此以进言为戒，这是国家最大的祸患。愿陛下遵循高祖的轨迹，堵塞亡秦的道路。（师古说：“杜”是堵塞。）多次吟诵《十月》诗，（孟康说：梅福借《十月》诗讥刺王氏，指责外戚过于强盛。师古说：是《诗经·小雅·十月之交》。）留意《无逸》的告诫。（师古说：《无逸》是《周书》篇名，周公作它来告诫成王。）废除不急之法，下达不禁言的诏令，广泛阅览、兼听各方意见，使深切的意见不被隐瞒，偏远的意见不被堵塞；这就是所谓打开四门、使四方都能看见。（师古说：《虞书·舜典》说“打开四门，使四方都明白”，意思是打开四门招致众贤，就能明察四方。）况且不急之法，是对诽谤言论的细密禁制。过去的事情已不能挽回，未来的事情还可以追改。如今君命被触犯，君主的威势被削弱。（师古说：君命被触犯，是说大臣违犯君主的命令。）外戚的权势一天天更加隆盛，陛下还没有看见它的形迹，希望您察看它的影子。建始年以来，日食、地震等灾异，概略说来是《春秋》所载的三倍；水灾更是多得无法比较计数。（师古说：说其多到极点，无法比较计数。）阴气盛而阳气衰，金铁飞起，这是什么征兆呢？（张晏说：河平二年，沛郡铁官铸钱，钱币像星星一样飞上天空，这是权臣当政的异象。苏林说：言论不被听从，叫作不艾；金不能顺从变革，这是其征象，预示将要危亡。）汉朝兴起以来，社稷有三次危难，吕氏、霍氏、上官氏都是太后之家。亲爱亲属的原则，以保全他们为上策。（师古说：务必使他们安全保全，这是最重要的。）应当给他们选择贤能的老师和良善的傅相，用忠孝之道教导他们；如今却尊崇宠爱他们的地位，把权柄的魁首交给他们。（师古说：以斗作比喻，斗身叫魁。）使他们骄横悖逆，最终被夷灭平除。（师古说：“夷”是平，指把他们全部铲除。）这是最严重地违背亲亲之道。霍光如此贤明，尚且不能替子孙作长远打算，所以权臣一旦换代，家族就会遭遇危险。《尚书》说：“不要像刚开始时微小的火焰那样。”（师古说：这是《周书·洛诰》的话；“庸庸”是微小的样子。意思是火刚开始微小时不及时扑灭，就会烧得旺盛；大臣权贵擅权，也应早日设法削弱其权力。）等到权势压过君主、权力高过皇帝以后才去制止，就来不及了。（师古说：“已”是语气终结词。）皇帝最终没有采纳。成帝很久没有继承人，梅福认为应当建立三统，封孔子的后代，使其成为殷的后裔，于是又上书说：“臣听说不在那个职位上，就不谋划那职位范围内的政事；政事是臣子的职责。职位卑微却言论高昂，是罪过。但即使越过职分、触犯罪责，冒险谈论世间祸患，哪怕伏身受刑、身首分离，也是臣的愿望。（师古说：“伏质”是斩刑；“横分”是身体和首级分离。）如果守着职分而不说话，终身保全自身，死的时候尸体还没有腐烂，名声却已经灭亡，即使有齐景公那样的地位、拥有千乘马匹，臣也不贪求。（师古说：景公是齐景公。《论语》说，齐景公有马四千匹，但死后百姓没有什么可称道他的，所以引用此事。）所以臣希望有一次登上文石殿的台阶，走过红色的殿前道路，（应劭说：用丹砂和泥涂饰殿上。）坐在户牖之间的法坐上。（师古说：户牖之间叫扆，指在扆前；法坐是端正的座位，是听朝之处，犹如法宫、法驾；“坐”音才卧反。） 这是君主的命令。】外戚的权势一天比一天更加显赫隆盛。陛下看不见它已经显现出来的形迹，希望您察看它将要出现的征兆。自建始年间以来，日食、地震，仅概略地说说，水灾之多也已经是《春秋》以来所没有可比的。【师古说：这是说灾害极其多，无法拿来比较和计数。】阴气盛而阳气衰微，金属和铁器竟飞动起来，这是什么征兆呢？【张晏说：河平二年，沛郡的铁官铸钱，钱币像星星一样飞升而去，这是权臣执掌政事所出现的异常。苏林说：言语如果不能被听从，就叫作“不艾”；这样一来，金属也不能顺从变革，这就是征象。究竟是什么征象？就是说国家将要危亡。】汉朝兴起以来，国家社稷有三次几乎陷于危亡：吕氏、霍氏、上官氏，都属于太后之家。按照亲亲之道，应当以保全他们为最优先。【师古说：务必使他们得到保全安定，这才是上策。】应当为他们选任贤能的老师和良好的辅佐者，用忠孝之道教导他们。如今却反而尊崇宠信他们的地位，把大权授给他们。【师古说：这是用斗来作比喻，斗身就是魁。】使他们骄横悖逆，终于到了把他们夷平灭除的地步。【师古说：“夷”是平除的意思，就是把他们彻底铲除。】这是失掉亲亲之道中最严重的一点。自从霍光这样贤能的人也不能替子孙作长远考虑之后，权臣一旦换了世代，国家就会陷入危难。《尚书》说：“不要像刚开始时那样只见火势微小。”【师古说：这是《周书·洛诰》中的话。“庸庸”是微小的样子。意思是火刚开始时很小，如果不及早扑灭，就会变得炽盛；大臣权贵擅自专权，也应当及早谋划，削弱并排除他们的权势。】等到权势凌驾于君主之上、权力盛大超过君主，然后才去铲除他们，也已经来不及了。【师古说：“已”是语句结束的语气词。】皇帝最终没有采纳他的意见。成帝长期没有继承人，福认为应当建立三统，封孔子的后代为殷的后代，于是又上书说：“臣听说，不在那个职位上，就不应谋划那个职位上的政事。政事是臣子的职责。职位低微却言论高远，是有罪的。越过职责而触犯罪责，冒险谈论世间的忧患，即使因此伏尸受刑、身首横裂，也是臣的愿望。【师古说：“伏质”是伏在砧板上受斩刑；“横分”是身体和头颅分离。】守着自己的职责而不发一言，直到老死，虽然保全了身体，但死时尸骨尚未腐烂，名声已经灭亡。即使有齐景公那样的地位，拥有千乘马车，我也不贪求。【师古说：景公就是齐景公。《论语》说，齐景公有马千驷，但他死时，百姓没有什么可称道他的，只能称说他的马，所以这里引用这件事。】所以希望有一天登上文石殿的台阶，走过赤色宫门内的道路，【应劭说：这是用丹砂涂饰宫殿上的道路。】坐在户牖之间的法座上。【师古说：户牖之间叫作“扆”，意思是面对扆而坐；“法坐”就是正式的座位，是听朝理政的地方，犹如所说的法宫、法驾。“坐”音读为才卧反。】

译宋祁说：“‘自扆’应当作‘负扆’。”我一生的愚见，对时局没有什么益处，却会遗留于后世；这正是我睡觉不安、吃饭忘味的原因。希望陛下深入省察我的话。我听说，保存他人，是用来使自己立足；堵塞他人，是用来使自己自我闭塞。善恶的报应，各自都如同所作之事。从前秦国防备东周、西周，灭掉齐、楚、韩、魏、燕、赵六国，隐士不能显达，逃亡的百姓不能被举用，断绝了三统，违背了天道，所以自身危急，儿子被杀，孙子也不能继承。张晏说：‘自身’指燕太子丹、张良谋划的对象；‘儿子’指秦二世被杀；‘孙’指子婴。这就是所谓堵塞他人来使自己闭塞。因此，周武王攻克殷商，还没有下车，就保存五帝的后代，在宋地封立殷的后代，在杞地承续夏的后代。颜师古说：‘这是说封黄帝之后于蓟，帝尧之后于祝，帝舜之后于陈，加上杞、宋，共为五帝之后。’明确彰显三统，表示天下并非只有一家独有。所以姬姓几乎遍布天下，迁入宗庙的神主又流传出户。李奇说：‘这是说姬姓后裔很多。’这就是所谓保存他人来使自己立足。如今成汤没有祭祀，殷人的后代又断绝，陛下的继承也长期衰微，恐怕正是因为这个缘故。《春秋》记载说‘宋国杀了它的大夫’，谷梁传说，不称他的名字和姓氏，是因为他处在祖先的行列中，所以尊重他。颜师古说：‘这件事在鲁僖公二十五年。谷梁所说的“在祖位”，是指孔子本是宋国孔父之后，孔父的后代防叔逃奔鲁国，于是成为鲁人；如今宋国所杀的这个人，也是留在宋国的孔父后代，对孔子而言属于祖先一列，所以尊重他而不称名。’这说明孔子原本是殷商的后代。虽然不能列入正统，封立他的子孙作为殷之后代，在礼制上也是适宜的。为什么呢？诸侯可以取代宗子，圣人的庶出后代也可以取代嫡子。如淳说：‘“夺宗”是说最初受封为君、尊为诸侯后，便取代了原来宗子的地位。“夺适”是说周文王舍弃长子伯邑考而立武王。孔子虽是庶出，也可以成为殷之后。’颜师古说：‘“适”读作“嫡”。’传记说：“贤人的子孙尚且应当拥有土地，何况圣人又是殷的后代呢？”从前周成王以诸侯的礼仪安葬周公，上天因此震怒，雷雨大风显现灾异。颜师古说：《尚书大传》说，周公病重时说：“我死后一定要葬在成周，向天下表示我是成王的臣子。”周公死后，天降雷雨，大风吹倒禾苗，拔起大树，国家上下都恐惧。周成王和大夫打开金縢之书，拿着书哭泣说：“周公为王室辛劳功苦，我年幼，不能明白他的功劳。”于是没有把周公葬在成周，而是葬在毕地，向天下表示不敢把周公当作臣子。如今仲尼的庙宇没有超出阙里，颜师古说：‘阙里是孔子的旧居，这句话是说除了那里，其他地方都没有祭祀孔子的地方。’孔氏的子孙也不免列入编户，颜师古说：‘就是列为平民。’让圣人享受与普通人一样的祭祀，这不是上天的意思。如今陛下如果确实能够根据仲尼未受封王而有的功德，封立他的子孙，那么国家一定会得到福佑，陛下的声名也将与天地一样没有穷尽。为什么呢？追尊圣人未受封王的功德，封立他的子孙，这是前所未有的制度；后世圣人一定会把它作为法则。能够成就不朽的名声，难道不应当努力吗？这番话孤立而遥远，又讥刺、切责王氏，所以始终没有被采纳。起初，汉武帝时开始封周朝之后姬嘉为周子南君；到汉元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次在诸侯王之后。皇帝让诸大夫、博士寻找殷商后代，分散下来已成为十多个姓氏，各郡国往往找到其中的大家族，却推求不出他们的子孙世系。颜师古说：‘就是不知道昭穆世次的数目。’当时匡衡议论认为，王者保存夏、商两王的后代，是为了尊重他们的先王，从而贯通三统。若后代犯了应诛杀、断绝后嗣的罪，就断绝这一支，另封其他亲属作为始封君，使其向上承继其王朝的始祖；这是《春秋》的义理。诸侯不能守住自己的社稷，就应断绝封国。如今宋国已经不能守住它的统绪，国家也已经灭亡，就应当重新立殷之后为始封君，向上承继成汤的统绪，而不是继承宋国已经断绝的侯爵。只应当明确找到殷之后即可。如今推求古代宋国的嫡系后代，年代久远，已经无法找到；即使找到嫡系，嫡系的先祖也已经断绝，不应当再立。按照《礼记》，孔子说：“我是殷人。”这是先师们共同传述的话，应当让孔子世代作为成汤的后代。皇帝认为这番话不合经典，颜师古说：‘不合于经义。’于是搁置了这件事。到汉成帝时，梅福又说应当封孔子的后代，以奉祀成汤。绥和元年，朝廷设立夏、商两王之后，考察、推求古文，参照《左氏》《谷梁》《世本》《礼记》相互考证，于是下诏封孔子的后代为殷绍嘉公，详情记载在《成帝纪》中。当时梅福居家，常以读书养性为事。到元始年间，王莽专擅朝政，颜师古说：‘“颛”读音和“专”相同。’梅福有一天抛下妻子儿女离去，到了九江，直到今天还流传说他成了仙。后来有人在会稽见到梅福，说他改名换姓，做了吴市的守门卒。颜师古说：‘“其后”是指他抛下妻子儿女离去以后。’ 尼山的孔庙，除了阙里以外没有别处；【颜师古说：“阙里是孔子的旧居里巷。这是说，除此之外再没有祭祀孔子的人了。”】孔氏的子孙也不能免除编入普通户籍，成为庶民。【颜师古说：“就是列为庶人。”】让圣人享受一个普通人的祭祀，并不是皇天的本意。如今陛下如果确实能够依据仲尼平素的功德来封立他的子孙，国家一定会得到福佑；而且陛下的声名也会与天地同存而没有穷尽。为什么呢？因为追念圣人的功德、封立他的子孙，这是前所未有的制度。后世的圣贤一定会把这件事作为准则，成就不可磨灭的声名，难道不可以努力去做吗？只是这项主张孤立而且久远，又讥刺、触犯了王氏，所以始终没有被采纳。当初武帝时，才开始封周王室的后代姬嘉为周子南君；到元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次在诸侯王之下。元帝派遣诸大夫、博士寻求殷商的后代，他们分散成十多个姓氏，各郡国往往找到其中的大族，但推求其子孙，最终不能考察清楚。【颜师古说：“是不知道自己属于哪一代昭穆。”】当时匡衡议论认为，君王保存夏、商之后裔，是为了尊崇他们的先王，从而贯通三统。那些犯有应当诛杀、断绝继承之罪的，就断绝其后，再改封其他亲属为始封君，使其上承其王族始祖的统绪。《春秋》的义理是，诸侯不能守住自己的社稷，就应当断绝。如今宋国已经不能守住自己的统绪而亡国了，那么就应当另立殷商后代为始封君，使其上承成汤的统绪，而不是继承宋国断绝的侯位。应当明确寻找到殷商后代就可以了。如今寻求旧宋国的嫡系后代，年代久远，已经无法找到；即使找到嫡系，他们嫡系先祖的统绪也已经断绝，不应当再立为后。礼记载孔子说：“我属于殷人。”这是先师们共同传授的说法，应当把孔子的世系作为成汤的后代。皇上认为这种说法不合经典，【颜师古说：“就是不合于经义。”】于是把这件事搁置了。到成帝时，梅福又说应当封立孔子的后代，以奉祀成汤。绥和元年，朝廷确立夏、商之后，推考古文，又以《左氏传》《谷梁传》《世本》《礼记》互相考证，于是下诏封孔子后代为殷绍嘉公；这件事记载在《成帝纪》中。当时梅福居家，常以读书养性为业。到元始年间，王莽专擅朝政，【颜师古说：“‘颛’读音同‘专’。”】梅福一旦抛下妻子儿女离去，到了九江，直到今天人们还传说他已经成仙。后来有人在会稽见到梅福，说他改换姓名，做了吴市的守门卒。【颜师古说：“‘其后’是指他抛下妻子儿女离去以后。”】赞说：从前孔子说，得不到中行之人交往，就想与狂者、狷者交往。颜师古说：《论语》记载孔子说：“得不到中行之人而与他交往，那一定是狂者、狷者吧！”狂者积极进取，狷者有所不为；中行就是中庸，狷是耿介。意思是说，如果实在得不到中庸之人来共同论道，那么就应当选择狂者、狷者，他们总比顽固愚昧、毫无见识的人强。狷音子掾反。宋祁说：“‘进取’下面应补‘于道’二字。”