前汉书卷二十七上考证

译钦定《四库全书》。《前汉书》卷二十七中之上。汉兰台令史班固撰写；唐正议大夫、行秘书少监、琅邪县开国子颜师古注。《五行志》第七，中之上。《经》说：不敬慎地实行五事。五事，第一是容貌，第二是言语，第三是视察，第四是听闻，第五是思考。容貌要恭敬，言语要顺从，视察要明察，听闻要聪敏，思考要通达（应劭说：“防”通“睿”，古文作“睿”）。恭敬就会产生肃敬，顺从就会产生治理（师古说：“艾”读作“乂”，“乂”是治理，以下同），明察就会产生明智，聪敏就会产生谋略（应劭说：上位者聪敏，下面的人才能谋划，所以“聪”就是“谋”），通达就会产生圣明（张晏说：思考通达而达到圣明）。吉祥的征验是：肃敬，时雨便顺时而降；善治，阳气便顺时而来；明智，温暖之气便顺时而来（应劭说：“悊”是明；师古说：“奥”读作“燠”，燠是温暖，音“于六反”）；善谋，寒气便顺时而来；圣明，风便顺时而来（师古说：凡说“时”，都是指行为合乎正道，寒暑风雨便按时应和、顺从）。凶咎的征验是：狂妄，长期下雨；僭越，长期晴热（应劭说：僭是差错、僭越）；宽缓失度，长期温暖；急躁暴虐，长期寒冷；昏乱，长期刮风（服虔说：“霿”音“人傋霿”；应劭说：君主昏乱鄙吝，风便不能顺行；师古说：凡说“恒”，都是指行为失道，寒暑风雨失时，长久成为灾害；“霿”音“莫豆反”，“傋”“防”都音“构”，又音“寇”）。传文说：容貌举止不恭敬，这叫不肃；它的灾咎是狂，惩罚是长期下雨；严重时会出现服饰方面的妖异，严重时会出现龟类的灾异（颜师古说：“孽”音鱼列反，下面各处同）；严重时会出现鸡的祸患（颜师古说：“旤”同“祸”）；严重时会出现下体长到上体上的病变（韦昭说：如牛的脚反而从背上长出，这是下者想要攻伐上的灾祸；颜师古说：“疴”音阿）；还会出现青色的灾异和青色的祥瑞（李奇说：从内部发生的叫“眚”，从外部来的叫“祥”）；只有金会侵害木（服虔说：“沴”是侵害；如淳说：“沴”音同违戾的“戾”，意义也相同）。解释说：草木一类的异常叫“妖”，“妖”如同夭折，表示灾变还很轻微（颜师古说：“夭”音乌老反）；虫豸一类叫“孽”（颜师古说：有足的叫虫，无足的叫豸）；“孽”就是萌芽滋生；到了六畜，叫“旤”，表示灾异已经明显；到了人，叫“疴”，“疴”就是疾病，表示灾变更深；严重时有异常物产生，叫“眚”；从外面来的，叫“祥”，“祥”如同吉祥。气互相伤害，叫“沴”，“沴”如同相互临逼而不和。每一项都说“严重时”，是为了截断其余可能，意思是并非各种灾异一定同时出现，有的出现、有的消失，有的在前、有的在后。孝武帝时，夏侯始昌精通五经，善于推演五行传；他把学说传给族侄夏侯胜，后来又传给许商等人，他们再用来教授自己认为贤能的弟子。他们的传说与刘向相同，只有刘歆的传说不同。容貌举止不恭敬，这叫不肃；肃是恭敬，内在叫恭，外在叫敬。君主立身行事，仪容举止不恭敬，懈怠傲慢，就不能敬慎地对待万事，失误在于狂乱轻易，所以灾咎叫作狂（颜师古说：“狂易”是狂乱而改变平常的性情）。上位者轻慢，下位者暴乱，阴气就会胜过阳气，所以惩罚是长期下雨。水损伤百谷，衣食不足，奸邪盗贼便一起发生，所以极其严重的灾害叫作恶。另一种说法认为，百姓多遭刑罚，或者形貌丑恶，也属于这种情况。风俗变得狂妄轻慢，改变节操、违背法度，就会出现轻佻奇怪的服饰（颜师古说：“剽”音匹妙反），所以有服饰之妖。水类发生变动，所以有龟类之孽（如淳说：河中鱼大规模上岸，可以看作鱼类灾异的一类）。《易经》中，巽卦对应鸡；鸡有冠和距，具有文武的形貌。威仪和容貌之气受到损害，所以有鸡祸。另一种说法认为，水灾之年鸡多死亡，或者出现怪异，也属于此类。上位者失去威仪，下位便会出现强臣侵害君上的情形，所以有下体生在上体上的病变。木的颜色是青色，所以有青色的灾异和祥瑞。凡是容貌受到损伤，都是木气受病；木气受病，金气便侵害它，这是相冲之气相互贯通的结果。《易经》中，震在东方，代表春、木；兑在西方，代表秋、金；离在南方，代表夏、火；坎在北方，代表冬、水。春分与秋分时，昼夜相等。寒暑平衡，因此金气和木气容易相互转化；所以容貌受到损伤，就会招致秋季阴气，长期下雨；言语受到损伤，就会招致春季阳气，长期干旱。至于冬夏两季，昼夜相反，寒暑差别极大，水火之气不能相合，所以视觉受到损伤，常有温暖之灾；听觉受到损伤，常有寒冷之灾，这是因为相应的气就是如此。违逆它，最终的灾害叫“恶”；顺应它，所得到的福叫“攸好德”（孟康说：政令不顺就招致妖异，顺应就招致福气；颜师古说：“攸”是所，所谓“所好”的就是德）。刘歆关于容貌的五行传说：有鳞虫之孽、羊之祸和鼻部疾病。解释认为，天文中东方辰星是龙星，所以对应鳞虫；《易经》中兑代表羊；木被金所伤，所以导致羊祸，与长期下雨是同一应验。这种说法不对。春秋两季阴阳之气相互抗衡，木气受病而金气强盛，所以能够相互并存；只有这一件事如此，祸、妖、疴、祥、眚属于同类，不能单独另作区别。《史记》（颜师古说：本志凡称《史记》的，都是指司马迁所撰之书）记载：成公十六年，鲁公在周地会见诸侯，周卿士单襄公见晋厉公目光远视、步伐高举（颜师古说：单襄公是周卿士单子朝，晋厉公是景公之子，名州蒲；“单”音善），便告诉鲁公说：“晋国将要发生祸乱。”鲁侯问：“请问这是天道如此，还是人为造成的呢？”单襄公回答：“我不是瞽史，怎么知道天道？我看见晋君的容貌举止，恐怕一定会有灾祸。君子用眼睛来端正形体，用双足来跟随眼睛（颜师古说：形体端正，眼睛便安定；脚的进退都不违背眼睛），所以观察他的容貌，就能知道他的内心。眼睛远视，脚步高举，眼睛不安处于身体，脚也不随眼睛行走，他的内心一定不同寻常。眼睛与身体不能相从，怎么能够长久呢？会合诸侯是百姓的大事，因此可以由此观察国家的存亡。国家将要灭亡时，君主在会盟中行走、说话、观看、听闻，如果没有一项受到责备，就可以据此知道他的德行了（颜师古说：“讁”是责备；没有“讁”，就是合乎义理，没有可责之处）。目光远视，叫作断绝其义；脚步高举，叫作抛弃其德；言语差错，叫作背弃其信（颜师古说：“爽”是差错）；听闻邪僻，叫作离弃其名声。眼睛用来安处义理，双足用来践行德行（颜师古说：“践”是履行，所履行的都是德行）；口用来遮护信用（颜师古说：“庇”是遮蔽，言语和行为相互覆盖、彼此相符，就是信用）；耳用来听察名声。因此不可不谨慎，偏废其中一项就会有灾咎（颜师古说：如果仅废弃其中一项，就会有灾咎）；如果全都废弃，国家也会跟着灭亡（颜师古说：“既”是全、尽；如果全部废弃，国家也就灭亡）。

译晋侯言语有差错，目光远视是一项，步伐高举是两项，所以我才这样说（张晏说：目光远视是一项，步伐高举是两项）。两年后，晋国人杀死晋厉公。这些事情都属于容貌举止不恭敬所导致的灾咎。左氏传说：桓公十三年，楚国屈瑕攻打罗国，斗伯比为他送行（颜师古说：屈瑕就是莫敖；斗伯比是楚国大夫；罗国是国名，在南郡枝江县以西），回来后对他的车夫说：“莫敖一定会失败。他举止高傲，内心并不坚定。”（颜师古说：“止”是脚）他赶紧去见楚王，把这件事告诉楚王（颜师古说：“遽”是迅速）。楚王派赖国人追赶，已经来不及了。莫敖行军时于是没有行列，也不设置防备（颜师古说：“无次”是不列阵），到了罗国，罗国人出兵攻击他，楚军大败，莫敖上吊自杀。僖公十一年，周王派内史过给晋惠公颁赐命书（颜师古说：内史过是周大夫，晋惠公是夷吾；诸侯即位，天子便赐给命书和圭作为信物）。晋惠公接受玉圭时态度怠慢（颜师古说：对这件事不恭敬）。内史过回来告诉周王说：“晋侯恐怕没有后嗣吧？周王赐给他命书，他却怠慢地接受信物，这是自己先抛弃自己了，还能有什么继承呢？礼是国家的根本，敬是实行礼的工具（颜师古说：没有礼，国家就不能建立，所以说礼是根本；没有敬，礼就不能施行，所以把敬比作工具）。不敬，礼就不能实行；礼不能实行，上下关系就会混乱，凭什么能够长久维持国家？”二十一年，晋惠公去世，他的儿子怀公即位；晋国人杀死怀公，改立文公。成公十三年，晋侯派郤锜到鲁国请求出兵，处理国君使命时态度不敬（颜师古说：郤锜是晋国大夫，字驹伯；请求鲁国出兵，是想攻打秦国；“将事”是传达国君的命令）。孟献子说：“郤氏恐怕要灭亡了吧！”（颜师古说：孟献子就是仲孙蔑。）礼是立身的根本，敬是立身的基础（颜师古说：没有礼，身不能立；没有敬，身不能安）。郤子既没有立身的基础，又是先君所任命的嗣卿；他奉命来请求援军，本来是为了保卫国家，却怠慢地执行君命，不灭亡还会怎样？成公十七年，郤氏灭亡。成公十三年，诸侯朝见周王，随后跟随刘康公攻打秦国。成肃公在社坛接受祭肉时态度不敬（服虔说：脤是祭社的肉，盛在蜃器中，所以叫脤；颜师古说：刘康公、成肃公都是周大夫；“脤”读同“蜃”，出兵时祭祀社神，叫作宜脤，就是宜社的祭肉；蜃是大蛤，音上忍反）。刘康公说：“我听说，百姓承受天地的中和之气而出生，这就是所谓天命（颜师古说：中是中和之气）。的气息】因此有礼义、举止和威仪的法则，用来确定人的命运。能够实行的人以此修养自身，便得到福；不能实行的人因败坏这些法则而招来祸患【师古说：“之”是往、趋向的意思。能够养生的人，就确立礼义和威仪，自己招致福气；不能这样做的人，就违背这些法则而招来祸乱】。所以君子勤于礼，小人竭尽力量；勤于礼没有比致敬更重要的，竭尽力量没有比敦厚笃实更重要。恭敬在于奉养神明，笃实在于守持职事。国家的大事，在于祭祀和军事。祭祀有分食祭肉，军事有接受祭肉【应劭说：“膰”是祭祀用的肉。师古说：“膰”音扶元反】，这是与神交接的大节【师古说：指与神明交接的礼节】。如今成子懈怠，抛弃了自己的使命，他难道还能回来吗？五月，成肃公去世。成公十四年，卫定公设享礼招待苦成叔，宁惠子作傧相【师古说：定公名臧；苦成叔是晋国大夫郤犨。晋国派郤犨到卫国，所以定公设享礼招待他。惠子是卫国大夫宁殖。“相”指赞助、主持礼仪】。苦成叔表现傲慢【师古说：“敖”读作“傲”，下文同】，宁子说：“苦成氏一家大概要灭亡了吧！古人举行享食礼，是用来观察威仪、察看祸福的【师古说：“食”读作“飤”】。所以《诗经》说：‘犀角杯弯弯，盛满美酒使人心情柔和；不侥幸妄为，不傲慢无礼，万种福禄都会来求取。’【张晏说：“觥”是罚酒杯。饮酒和柔，没有失礼到需要罚酒，罚酒杯也只是弯曲而已。应劭说：这是说在位的人不以侥幸心理攻讦他人，也不傲慢。师古说：这是《小雅·桑扈》的诗句。“儌”是侥幸的意思；“万福”是说福禄很多。意思是饮酒的人不存侥幸、不傲慢，福禄就会向他聚集。“觩”音虬，“儌”音工尧反】。如今您这样傲慢，正是招来祸患的途径。”三年后，苦成氏一家灭亡【师古说：成公十七年，晋国攻打郤氏，长鱼矫用戈杀死郤锜、郤犨、郤至，于是郤氏一家灭亡】。襄公七年，卫国的孙文子到鲁国聘问，鲁君登上台阶，他也登上台阶【师古说：文子是卫国大夫孙林父。按照礼制，臣子登阶时应落后于君主一等台阶】。叔孙穆子担任傧相【师古说：穆子就是叔孙豹】，快步上前说：“诸侯会盟时，我国国君从来没有落后于卫君。如今您却不落后于我国国君，我国国君不知道自己错在哪里。请您稍微安静一些吧【师古说：“安”是缓慢、从容的意思】。”孙文子不答话，也没有悔改的神色【师古说：“悛”是改过的意思，音千全反】。穆子说：“孙文子一定会灭亡。身为臣子，君主有过错却不悔改，这是灭亡的根源。”十四年，孙文子驱逐自己的国君，并在国外叛乱【师古说：驱逐国君，是指卫献公逃奔齐国；在国外叛乱，是指孙文子据戚地叛乱】。襄公二十八年，蔡景侯从晋国回来，进入郑国【师古说：景侯名固，是文侯的儿子。郑伯设宴招待他，却态度不恭敬。子产说：“蔡君恐怕不能免祸了。往日他经过这里时，您派子展到东门慰劳他，他却傲慢无礼。我说：‘他还会改的。’如今他回来接受宴请却懈怠，正是他内心一贯的表现。您身为小国之君，侍奉大国，却把懈怠傲慢当作自己的本性，难道能不死吗？您若不能免祸，一定是因为他的儿子淫乱而不敬父亲。”后来太子淫乱，果然引发了祸患。三十年，景侯被世子般杀死。襄公三十一年，公去世，季武子准备拥立公子禂。穆叔说：“这个人居丧却不悲哀，处于忧患之中却面有喜色，这叫不守礼法。不守礼法的人，很少有不招致祸患的。如果真的拥立他，必将成为季氏的忧患。”武子不听，最终拥立了他。到下葬时，他三次更换丧服，衣服的下摆却仍和原来的丧服一样。”这就是昭公。他在位二十五年，听信谗言，出兵攻打季氏，兵败后逃亡，死在国外。襄公三十一年，卫国北宫文子见到楚国令尹围的仪态，对卫侯说：“令尹很像君主，恐怕会有别的志向。即使实现了他的志愿，也不能长久。”卫侯说：“你凭什么知道？”回答说：“《诗经》说：‘敬慎威仪，惟民之则。’意思是，君主能够谨慎自己的威仪，臣民才会把他当作法则。令尹没有威仪，百姓便没有可以效法的榜样。百姓不效法的人却处在百姓之上，是不可能善终的。”后来围果然杀君篡国，最终在干谿失败。昭公十一年夏，周单子在戚地会见诸侯。他目光低垂，说话缓慢。

译刘奉世说：“如果想要表明这种含义，就应当佩戴它，使之合乎法度。世子佩戴瑜玉，系着五彩丝带和绶带。”如今却命令按时终止、闭塞这件事。【师古说：“卒”是终尽，“閟”是闭闭，指十二月终尽的时候。】给他穿杂色衣服，是要疏远他本人。【师古说：“尨”是杂色，指偏衣；“远”音于万反，下面的“远”字音同。】给他佩戴金玦，是要抛弃这种含义；穿上疏远他的衣服，按时闭塞它。杂色衣服轻薄，冬季主肃杀，金属位在西方而称寒，玦形半缺而象征离散，怎么可以有所依恃呢？【师古说：“凉”是薄；尨色不能纯一，所以说薄。冬天主杀气，金行位于西方，所以称寒；玦的形状半缺，所以说离。】梁国余子养说：“统率军队的人，要在宗庙接受命令，在社接受脤肉，穿着自有常服。【师古说：梁国余子养是晋国大夫，当时任下军御；军队的常服是韦弁。】如今没有获得这种服制，却命令穿杂色衣服，其意图就可知道了。死了而不能尽孝，还不如逃走。”罕夷说：“杂色怪异而没有常规，金玦又表示不再返回，君主已经存有害人的心意了。”【应劭说：“竒”是奇怪、非同寻常；“复”是返回。金玦如同决意离去而不返回。师古说：罕夷是晋国大夫，当时任下军卿；所谓有心，是有害太子的心。】后来过了四年，申生因谗言而自杀，这与服饰妖异相近。左氏传说：“郑国的子臧喜好聚集鹬鸟羽毛来装饰帽子。”【张晏说：鹬鸟红脚黄纹，所以用它的羽毛装饰帽子。韦昭说：鹬就是今天所说的翠鸟。师古说：子臧是郑文公的儿子。鹬是大鸟，就是《战国策》中所说啄食蚌的鸟。上天将要下雨时，鹬便能预知。因此用鹬鸟装饰帽子，并不是翠鸟；《逸周书》说懂得天文的人戴鹬冠，大概因为鹬鸟知道天时。礼图称之为术氏冠。“鹬”音聿，又音术。】郑文公厌恶这件事，派盗贼杀死了他。【师古说：当时子臧已经获罪逃奔宋国，所以郑文公派盗贼在陈、宋之间杀了他。】刘向认为，这与服饰妖异相近。另一种说法认为，这不只是针对子臧本人，也是对郑文公的警戒。当初郑文公不以礼对待晋文公。【师古说：晋文公还是公子时，为躲避骊姬之难而出奔，准备前往楚国；经过郑国时，郑国没有以礼相待。】后来又违犯天子的命令而攻打滑国。【师古说：僖公二十四年，郑国公子士泄和堵俞弥率军攻打滑国。周王派伯服、游孙伯到郑国，请郑国放回滑国人；郑伯不听，反而拘执了这两人。】他不尊重尊长、敬奉君上，后来晋文公讨伐郑国，郑国几乎亡国。【师古说：僖公三十年，晋侯、秦伯包围郑国。佚之狐说国家危险了，便派烛之武去见秦伯，秦军于是撤退。】昭帝时，昌邑王贺派中大夫前往长安…… 昌邑王贺在长安大量制作侧注冠。【应劭说：这就是如今的法冠。李奇说：另一说认为是高山冠，本来是齐国的冠，谒者佩戴。师古说：“仄”是“侧”的古字；称为侧注，是说帽形侧立而向下倾注。蔡邕说高九寸，用铁制成，既不是法冠，也不是高山冠。“卷”音去权反。】他把这些冠赏赐给大臣，又给奴隶戴帽子。刘向认为，这与服饰妖异相近。当时王贺狂妄悖乱，听说天子身体不适，【师古说：指有病而不安乐。《周书·顾命》说“王有疾不豫”。】仍像往常一样射猎驰骋，和骑奴、厨役一起游玩居处、娱乐嬉戏，骄横傲慢而不敬。【师古说：“驺”是掌管马厩和驾车的人；“宰人”是主管膳食的人；“娱”是娱乐；“戏”音僖。】冠是尊贵的服饰，奴隶是卑贱的人；贺无缘无故喜好制作非同寻常的冠，是公开表现尊贵的象征。给奴隶戴冠，是说他将从最尊贵的位置跌落到最卑贱的位置。后来皇帝去世而没有儿子，汉朝大臣征召贺作为继承人。他即位后狂妄悖乱、无道，捆绑杀戮进谏的人。夏侯胜等人因此由大臣向皇太后奏请，废贺为庶人。贺做昌邑王时，又曾看见一条大白狗戴着方山冠，却没有尾巴。【邓展说：方山冠用五彩绉纱制成，是乐舞人员所戴。】这种服饰妖异也是狗的灾异。贺把这件事问中郎令龚遂，龚遂说：“这是上天的警戒，说王身边侍立的人都像狗一样却戴着冠帽。【师古说：是说大王左右侍侧的人不懂礼义，像狗一样却戴着帽子。“冠”音工唤反，下面的“冠”字音同。】除掉这种人，国家就能保存；不除掉，国家就会灭亡。”贺被废后几年，宣帝封他为列侯；后来他又犯罪而死，不能留下后代。这又应验了狗无尾的灾异。《京房易传》说：“行为不顺，灾祸在于奴隶戴冠，天下将乱，君位旁落而没有嫡子。”【如淳说：“辟”是君主，“适”是嫡子。】妾生之子反而行拜礼。【如淳说：因为没有嫡子。】又说：“君主不正，臣下就想篡夺，妖异是狗戴冠并出现在朝门。”成帝鸿嘉、永始年间，成帝喜好改换身份出游，挑选期门郎中有才能和力气的人，以及私奴、门客，常常有十多人，少则五六人。他们都穿白衣，露出头巾。【师古说：“袒帻”是只戴头巾而不加冠。】身上佩带刀剑，有的乘小车，车夫坐在车内的茵席上。【苏林说：“茵”是车上的褥垫，车夫交错着坐在茵上。师古说：车小，所以车夫不能回避，只得坐在天子所用的茵席上。】有时又全都骑马，出入市镇、乡里和郊野，远至邻近县邑。当时大臣车骑将军王音以及刘向等人多次严厉进谏。谷永说：《易经》称“得臣无家”。【师古说：这是《损卦》上九爻辞。】意思是，君王以天下为臣，没有私家。如今陛下却抛弃万乘天子的极端尊贵…… ……去追求平民百姓的卑贱事务，厌弃高贵美好的尊号，喜好使用普通人的低贱姓名。【如淳说：称张放为家人，就是使用卑贱的姓名。师古说：这是因为改换身份出行，所以更换姓名。】推重招聚轻浮、无信义的人，把他们当作私客；在民间设置私田，在北宫蓄养私奴和车马；多次离开面南而王的尊位，脱离深宫的屏障，独自挺身而出，早晚都和小人相随。【师古说：“挺”是引身而出。】他忽而聚集、忽而离散，如乌鸦聚集一般，在官吏和百姓家中饮酒吃饱；穿着杂乱的服装共席而坐，混杂各种食物而没有区别。【师古说：“溷肴”是杂乱；“溷”音胡困反。】勤勉不息地以放纵游乐为事，昼夜都在道路上奔走。【师古说：“闵勉”与“黾勉”相同，是不停息的意思；“遯乐”是以流连放纵为乐。】掌管宫门、担任值宿警卫的大臣，只能手执干戈守卫空宫；公卿百官已经有好几年不知道陛下在哪里了。从前虢公无道，有神降临说：‘赐给你土地田产。’【师古说：《春秋左氏传》庄公三十二年，有神降临于莘地。虢公派祝应、宗区、史嚚去祭享它，神说要赐给虢公土地田产。史嚚说：虢国恐怕要灭亡了。】这是说将要让庶人得到土地田产。诸侯梦见得到土地田产，是失去国家的征兆。【师古说：僖公五年，晋国灭掉虢国，虢公丑逃奔京师。】何况君王蓄积私田财物，去做庶人的事情呢？《左氏传》说，周景王时，大夫宾起看见雄鸡自己啄断了尾巴。【师古说：宾起就是宾孟。】刘向认为，这与鸡的灾异相近。当时周景王有宠爱的儿子子鼂，便和宾起暗中谋划，想立子鼂为太子。【师古说：子鼂是周景王的庶长子。】他们在北山打猎，准备借助军队杀掉嫡子一党的成员。【师古说：嫡子是王子猛，王后为悼王；所谓子猛一党，是刘献公、单穆公。】事情还没有成功，周景王就去世了，三个儿子争夺国政，王室大乱。后来宾起被诛杀。【师古说：三个儿子是子鼂、子猛，以及子猛的弟弟敬王丐。刘子于是进攻宾起并杀了他，事情都在昭公二十二年。】子鼂逃奔楚国，后来失败。【师古说：昭公二十六年，召伯盈驱逐王子鼂，子鼂逃奔楚国；定公五年，楚国人把他杀死在楚国。】《京房易传》说：“有始无终，妖异是雄鸡自己啄断尾巴。”宣帝黄龙元年，未央宫殿的辂軨厩中，母鸡变成了公鸡。【孟康说：“辂軨”是马厩的名称。师古说：《百官表》记载太仆属官有辂軨丞；“辂”与“路”相同，“軨”音零。】它的羽毛和形体发生变化，却不鸣叫，还不……

译元帝初元年间，丞相府属官家中的母鸡孵小鸡，渐渐变成公鸡，长出鸡冠和距，还能鸣叫并率领鸡群。永光年间，有人进献一只长角的公鸡。京房《易传》说：鸡能够知晓时令；既然知晓时令却仍然失常，就预示其主人将死。京房认为，这个征兆也应在自己身上。刘向认为，京房对鸡的占验解释错了。鸡属于小畜卦，主管时令和人的起居；到了时辰便鸣叫，以作为人们起居的节度，象征小臣掌握政权。意思是小臣将要执掌君主的威势，损害正事，就像石显一样。竟宁元年，石显伏罪，这就是应验。另一种说法是，石显哪里足以承担这样的征兆？从前周武王讨伐殷商，到达牧野时誓师说：‘古人有话说，母鸡不能报晓；母鸡报晓，家就要败亡。如今殷王纣只听妇人的话。’由此推论，黄龙、初元、永光年间的鸡变，正是国家灾异的征兆，象征妃后。孝元王皇后在甘露二年生下男孩，被立为太子；她是王禁的女儿。黄龙元年，宣帝去世，太子即位，这就是元帝。王妃将要成为皇后，所以这一年未央宫中母鸡变成公鸡，说明征兆应在正宫。它不鸣叫、不率领鸡群、没有距，表示尊贵刚刚萌芽，尚未完全形成。到元帝初元元年，元帝将要立王皇后，先把她封为婕妤；三月癸卯日，制书说：封婕妤的父亲、丞相少史王禁为阳平侯，位列特进；丙午日，立王婕妤为皇后。第二年正月，立皇后的儿子为太子。因此，丞相府属官家母鸡变成公鸡的征兆，正应在丞相少史的女儿身上。母鸡孵小鸡，说明她已经有了儿子；长出鸡冠和距并能鸣叫、率领鸡群，说明尊贵地位已经形成。永光二年，阳平顷侯王禁去世，儿子王凤继承侯位，任侍中、卫尉。元帝去世，皇太子即位，这就是成帝；成帝尊王皇后为皇太后，任用皇后的弟弟王凤为大司马大将军，兼领尚书事。皇帝把政权交给王凤，自己不再参与。王氏的权势从王凤开始，所以在王凤刚接受爵位时，雄鸡长角，表明他将显示威势，专擅君权而危害皇帝，国家的危险便从这个人开始。后来他的弟弟们世代掌握权力，直到王莽终于篡夺天下即位。五年，王太后于是去世，这就是它所显示的应验。京房《易传》说：“贤能的人处在《明夷》卦所象征的时代，知道时势而受到伤害。”【师古说：《易》的《明夷》卦说“光明进入地下，这就是明夷”；“夷”就是伤害。离卦在下、坤卦在上，说的是太阳在地下，因而损伤了它的光明。“知时”，是说知道天时的人；贤能却受到伤害，所以取《明夷》的意义。】“有些虚伪无实的人混杂在众人之中而居于职位。”【师古说：是说虚伪而没有实际才能的人，向众人施行欺骗迷惑，却处在官位上。】“这种妖异，是鸡生出角。鸡生角的时候，君主孤立。”又说：“妇人专擅政权，国家就不得安宁；母鸡像公鸡一样啼叫，君主就不能荣耀。”所以京房认为，这件事也在占卜所预示的范围之内。成公七年正月，鼷鼠咬食了用于郊祀的牛的角。【师古说：鼷是小鼠，就是现在所说的甘鼠；音读为“奚”。】改换了一头牛重新占卜，鼷鼠又咬食了它的角。刘向认为，这是接近青祥，也就是牛灾，是由于不敬天地、昏暗蒙蔽所导致的。从前周公制定礼乐，成就了周朝的治道，所以成王命令鲁国在郊外祭祀天地，以尊崇周公。到了成公时，三家开始专擅政权，鲁国将要从此衰败。上天怜悯周公的德行，痛惜鲁国将有败亡的灾祸，所以在郊祀时显现这种征兆来告诫它。鼷是小虫，性情喜好偷窃；鼷鼠又是鼠中最小的。牛是大的牲畜，是祭天时最尊贵的祭品；角象征兵器，在上方又象征君主的威严。小小的鼷鼠咬食最尊贵的祭牛之角，象征季氏这个陪臣、盗窃之人将要掌握国政，从而损伤君主的威严，并危害周公的祭祀。换牛重新占卜后，鼷鼠又咬食它的角，是上天再三以同一征兆告诫鲁国。【师古说：“重”音读为“直用反”。】成公怠惰轻慢、昏乱无道，于是君臣先后被晋国拘执。【师古说：“更”是交替、先后的意思。成公十年秋，鲁成公前往晋国，晋人认为成公对楚国怀有二心，便扣留了他；直到十一年三月才得以回国。十六年秋，成公与晋侯在沙随会见，晋国听信叔孙侨如的谗言而扣留成公；这一年九月，又听信叔孙侨如的谗言，拘执季孙行父，将他安置在苕丘，直到十二月才得以回国，所以说“君臣先后被拘执”。“更”音读为“工衡反”。】到了襄公时，晋国举行湨梁之会。【师古说：襄公十六年，晋平公在湨梁会见诸侯。湨梁，就是湨水上的桥梁。湨水发源于河内郡轵县东南，流到温县注入黄河。“湨”音读为“工觅反”。】天下各国的大夫都夺取了国君的政权。【师古说：湨梁会盟时，诸侯都在场，鲁国的叔孙豹、晋国的荀偃、宋国的向戌、卫国的宁殖、郑国的公孙虿以及小邾国的大夫结盟，这就是夺取各自国君的政权。】此后三家驱逐昭公，昭公最终死在国外。【师古说：上文已经解释过。】周公的祭祀几乎因此断绝。董仲舒认为，鼷鼠咬食郊祀用牛的角，都是因为饲养祭牲不谨慎。京房《易传》说：祭祀上天不谨慎，妖异就是鼷鼠啃食郊祭用牛的角。定公十五年正月，鼷鼠啃食郊祭用牛，牛因此死去。刘向认为，定公明知季氏驱逐昭公的罪恶到了那种地步，却亲自任用孔子；在夹谷之会上，齐人被迫归还郓、讙、龟阴的田地。【师古说：夹谷是齐国的地方，又名祝其。定公十年，鲁定公与齐侯在夹谷会见，齐侯想让莱人带兵劫持定公，孔子使定公退后，并命令士众戒备，齐侯于是作罢。齐侯又想用盟誓要挟定公，孔子不肯，让兹无还以言辞答复；齐侯又想假借宴享来劫持定公，孔子再次拒绝接受。于是齐人只好服从。此前季氏的臣子阳虎带着郓、讙、龟阴的田地逃奔齐国，到这次会盟时才归还给鲁国。郓、讙是两个邑名，龟阴是龟山的北面；“夹”音颊，“讙”音欢。】孔子有这样的圣德，定公反而任用季桓子，沉溺于女乐而斥退孔子，真是无道到了极点。【师古说：桓子就是季平子的儿子季孙斯；女乐的事情上文已经解释。】《诗经》说：“做人却没有礼仪，不死还要做什么？”【师古说：这是《卫诗·相鼠》篇的句子；“亡仪”是没有礼仪。】这一年五月，定公去世，这是牛死的应验。《京房易传》说：“儿子不像儿子，鼷鼠就会啃食他的郊祭用牛。”哀公元年正月，鼷鼠啃食郊祭用牛。刘向认为，这是上天急切地想任用圣人、驱逐三家的意思，所以再次显示灾异来警戒。哀公年少，没有亲眼见过昭公的事情，因此看见这些败亡的灾异仍不能醒悟；后来哀公逃亡到越国，这就是应验。【师古说：哀公二十七年，哀公想借越国讨伐鲁国并除掉三桓，到了公孙有山氏那里，因而退居邾国，随后又到越国。鲁国人把罪过归于公孙有山氏，并拥立哀公的儿子悼公。】昭帝元凤元年九月，燕国有一只黄鼠咬住自己的尾巴，在王宫端门中跳舞。【师古说：端门是王宫的正门。】燕王前去察看，黄鼠仍像原来一样跳舞；燕王派官吏用酒和肉干祭祀黄鼠，它还是不停地跳，一日一夜后死去。这与黄祥相近。当时燕刺王旦谋反，这是将要死亡的象征；当月，谋反之事被发觉，燕刺王伏罪。《京房易传》说：“诛杀而不推究实情，妖异就是黄鼠在门前跳舞。”【师古说：“不原情”是没有查得事情的真实情状。】成帝建始四年九月，长安城南有黄鼠衔着黄蒿、柏叶，在百姓坟墓的柏树和榆树上筑巢，桐树、柏树上尤其多。【师古说：桐柏原是亭名，卫思后葬在那里。】

译巢中没有幼鼠，只有几十枚干燥的鼠粪。当时议论朝政的大臣认为，恐怕会有水灾。黄鼠是盗窃的小虫，夜间出来、白天隐藏；如今却白天离开洞穴而登上树木，象征卑贱之人将要居于显贵地位。桐柏是卫思后的园陵所在。后来赵皇后从微贱地位登上最尊贵的位置，与卫后属于同类；赵后始终没有儿子，却成为祸害。第二年又发生鸢鸟焚烧巢穴、杀死幼鸟的灾异。天象接连出现，实在令人畏惧。另一种说法认为，这些都是王莽窃取帝位的象征。《京房易传》说：“臣下私自享有俸禄，欺罔君主，妖异就是黄鼠筑巢。”文公十三年，太室的屋顶毁坏，这与金侵害木相近，是木受到震动的表现。在此以前，冬季，僖公去世；十六个月后才制作庙主。【师古说：“主”是庙主。僖公三十三年十二月去世，到文公二年二月才制作庙主，中间有一个闰月，所以相隔十六月。】又过了六月，才在太庙举行吉禘，并把僖公的神主升入太庙。【师古说：“禘”是祭祀；逐一祭祀。文公二年八月举行禘祭，距离制作神主已有六月；“致”是把神主升入庙中。】《春秋》讥刺这件事，经文说：“在太庙举行大事，把僖公的神主升在闵公之上。”【师古说：“跻”音子奚反，又音子诣反。】左氏解释说：“太庙是周公的庙，是享祭有礼义之人的地方；祭祀是国家的大事。厌恶他们在太庙扰乱国家的大事，所以说‘大事’。‘跻’是登上，把僖公升在闵公之上，是违逆次序的祭祀。僖公虽然是闵公的庶兄，却曾经是闵公的臣子；按照君臣、父子的等级，他都不能位居闵公之上。并且还不到三年就举行吉禘，前后扰乱了尊贤敬祖的大礼；对内表现为容貌不恭，对外表现为言语不顺而僭越。因此这一年从十二月一直到秋季七月不下雨，第二年又这样持续了三次，太室屋顶终于毁坏了。前面的堂屋叫太庙，中间的屋叫太室；屋顶上又加盖重屋，是尊贵高大的建筑。它象征鲁国从此衰败，将要毁坏周公的祭祀。”【师古说：“堕”是毁坏，音火规反。】《谷梁传》和《公羊传》解释经文说：“世室是鲁公伯禽的庙。周公的庙称太庙，鲁公的庙称世室。大事，是合祭。”【师古说：“祫”是合，把已经毁坏的庙和未毁坏的庙中的神主，都合祭于太祖。】所谓把僖公升在闵公之上，就是先祭父亲，后祭祖先。景帝三年十二月，吴国两座城门自行倾倒，大船自行倾覆。刘向认为，这与金侵害木相近，是木受到震动的表现。在此以前，吴王刘濞因太子死在汉朝，便称病不上朝，暗中与楚王刘戊谋划叛乱。城门象征国家，其中一门名叫楚门，另一门名叫鱼门。吴地以船为家，以鱼为食。上天的警戒仿佛在说：你和楚国所谋划的，将使国家倾覆、家室覆亡。吴王没有醒悟，正月便和楚国一起起兵，最后本人死亡、国家灭亡。《京房易传》说：“上下都迷乱，妖异就是城门毁坏。”【师古说：“誖”是迷惑，音布内反。】宣帝时，大司马霍禹所…… 宣帝时，大司马霍禹所居府第的门自行毁坏。当时霍禹内心不顺从，外在不恭敬，受到警告却不改正，最终遭到灭族的刑罚。哀帝时，大司马董贤府第的门自行毁坏。当时董贤因皇帝的私爱身居高位，赏赐没有限度，骄傲轻慢而不恭敬，严重失去臣子的道义；受到警告仍不改正，后来董贤夫妇自杀，家属被迁徙到合浦。《洪范传》说：言语不合乎正道，叫作“不艾”；它的过失是僭越，它的惩罚是长期干旱；灾害达到极点时，人们忧愁。这时有《诗经》所说的妖异，有甲壳小虫的灾害，有犬祸，有口舌疾病，有白色的灾异，这些都是木气侵害金气的表现。“言之不从”中的“从”是顺从，也就是言语不能使人顺从；“乂”是治理。孔子说：“君子住在家中，发出的言论如果不善，即使千里之外的人也会违背它，何况近处的人呢？”《诗经》说：“像蝉鸣，像蝉鸣，像沸水，像羹汤。”意思是，君上的号令不合民心，徒然喧哗而混乱，便不能治理天下；失误在于过分差错，所以灾祸表现为僭越。刑罚任意施加，群阴不能归附，阳气便胜过阴气，所以惩罚表现为长期干旱。旱灾损伤百谷，又会带来盗寇和灾难，上下都忧愁，所以灾害的极点就是忧患。君主阳气亢盛而暴虐，臣下害怕刑罚而闭口不言，怨恨诽谤之气便从歌谣中发泄出来，所以出现诗妖。所谓介虫之孽，是指有甲壳、能够飞行的小虫，它们由阳气所生；《春秋》中称为螽，如今叫蝗虫，都属于这一类。《易经》中兑卦代表口；狗用吠叫守卫，却又不值得信任，象征言语之气受到损害，所以有犬祸。另一种说法是，干旱年份狗多会发狂而死，或变成怪异，这也属于犬祸。人如果受到这种影响，就容易患口、喉、咳嗽等病，所以有口舌之病。金的颜色是白色，所以有白色灾异和白色祥瑞。凡是说“伤”，就是指金气患病；金气患病，木气便侵害它。灾害达到极点而形成忧患，若能顺应天道，福应就是康宁。刘歆说，《洪范传》又说有时会出现毛虫之灾；解释认为，天文中西方的参宿像虎星，所以对应毛虫。史书记载，周单襄公与晋国郤锜、郤犫、郤至以及齐国国佐交谈时，对鲁成公说：“晋国将有祸乱，三郤恐怕就是祸乱的承担者。郤氏是晋国受宠的人，已有两位卿和五位大夫，已经足以引起戒惧了。身居高位，实际上容易迅速跌倒；享用厚味，实际上会积久成毒。如今郤伯的言语侵犯郤叔，郤叔夸诞，郤季自我矜夸。侵犯别人，就会凌辱别人；夸诞，就会欺骗别人；自夸，就会压制别人。他们已有这种宠幸，又增加了三种怨恨，谁能忍受呢？即使齐国佐也将参与其中。处在淫乱的国家，却喜欢把话说尽，以招致别人的过错，这是招来怨恨的根源。只有善人能够接受直言，齐国恐怕没有这样的人吧！”十七年，晋国杀死三郤；十八年，齐国杀死国佐。这些事情都说明言语不能使人顺从所招致的祸害。晋穆侯在条地战役中生下太子，取名为仇；他的弟弟在千亩战役中出生，取名为成师。师服说：“君主给儿子取这样的名字，真奇怪！名字用来确定义理，义理由此产生礼；礼用来体现政事，政事用来使百姓端正。因此，政事成功，百姓就会听从；如果改变礼义，就会产生祸乱。夫妻关系和美的称为妃，夫妻关系怨恨的称为仇，这是古代的命名规则。如今君主把太子命名为仇，把弟弟命名为成师，祸乱的征兆已经开始了。哥哥恐怕会被废弃吧！”后来仇继位，就是文侯。文侯去世，昭侯即位，把成师封在曲沃，称为桓叔。后来晋人杀死昭侯，想迎立桓叔，但没有成功，于是重新立昭侯的儿子孝侯。桓叔的儿子严伯杀死孝侯，晋人立孝侯的弟弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯的儿子武公又杀死哀侯及其弟弟，灭掉他们，取代他们占有晋国；武公由此开始兼并晋国，所以称为公。宣公六年，郑国公子曼满与王子伯廖交谈，想做卿。伯廖告诉别人说：“没有德行却贪求高位，这件事在《周易》丰卦变为离卦中已经有征兆了。”这件事不会超过三年。

译成叔就是成叔，季就是季；“犯”是侵犯，“迂”是夸诞，“伐”是自我夸耀。【师古说：“犯”就是陵辱他人，“迂”就是欺诬他人，“伐”就是掩盖他人；既有这样的宠幸，又加上三种怨恨，谁能忍受呢？】即使齐国的国子，也将参与其中。身处淫乱的国家，却喜好把话说尽，以招致别人的过错，【苏林说：“招”音翘，是举出、揭发。师古说：“尽言”就是把话说到极点。】这正是招怨的根源。只有善人才能接受把话说尽的劝告，齐国难道有这样的人吗？【师古说：意思是说，齐国没有善于接受尽言的人。】十七年，晋国杀死三郤；十八年，齐国杀死国佐。凡属这类事情，都是说话不顺从所招致的灾祸。晋穆侯在条地战役时生下太子，给他取名叫仇。【师古说：穆侯是僖侯的孙子。条是晋国的地方，大概因为敌人来侵犯、正在交战时出生，所以取仇恨愤怒之义给他命名。】他的弟弟在千畮之战时出生，给他取名叫成师。【师古说：太子的弟弟就是桓叔。“畮”是“亩”的古字；千畮也是地名，取其能够成就军队、壮大军众之义。】师服说：“国君给儿子取这样的名字，真奇怪啊！名称用来确定意义，意义由此产生礼；礼用来体现政事，政事用来使百姓归正。因此政事成功，百姓就会听从；改变礼义，祸乱就会发生。【师古说：反过来改变礼义，乱象就会产生。】和谐的配偶叫妃，怨恨的配偶叫仇，这是古代命名的规则。【师古说：这些名称本来就是古代已有的。】如今国君给太子取名仇，给弟弟取名成师，祸乱的征兆已经开始了。哥哥恐怕要被废黜吧！”【师古说：“替”是废弃。】后来仇继位，这就是文侯。文侯去世后，他的儿子昭侯即位，把成师封在曲沃，号称桓叔。【师古说：昭侯时晋国动乱、自身危殆，不能安定自己，所以封成师为曲沃伯；桓是谥号，昭侯是成师的叔父，所以称他为叔。】后来晋国人杀死昭侯，想拥立桓叔，但未能成功，于是重新立昭侯的儿子孝侯。桓叔的儿子严伯杀死孝侯，晋国人立孝侯的弟弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯的儿子武公又杀死哀侯及其弟弟，并灭掉晋国，取代哀侯而拥有晋国。【师古说：武公开始兼并晋国，所以称公；事情在桓公三年。】宣公六年，郑国公子曼满和王子伯廖谈论想做卿。【师古说：曼满、伯廖都是郑国大夫；“廖”音聊。】伯廖告诉别人说：“没有德行却贪求权位，这在《周易》丰卦变为离卦的卦象中已经显现了。”【张晏说：离卦在下、震卦在上；丰卦上六爻变动而成为离卦，卦辞说“丰其屋，蔀其家”。】【师古说：意思是说，没有道德却把房屋建得很大，不超过三年必定灭亡。】隔了一年，郑国人杀死了他。【师古说：“间一岁”是中间相隔一年。】襄公二十九年，齐国的高子容和宋国司徒拜见晋国的知伯，汝齐主持礼仪。【师古说：高子容是齐国大夫高止，宋司徒是华定，知伯是晋国大夫荀盈，汝齐是晋国大夫司马侯。】宾客出去后，汝齐对知伯说：“这两个人都将不能免祸。子容专横，司徒奢侈，他们都是会败亡家业的人。”【师古说：“专”是自以为是，“侈”是奢侈放纵。】专横的人很快就会遭祸，奢侈的人将因耗尽自己的力量而败亡；专横会使别人真正受到损害，他的灾祸也就要来了。”九月，高子逃奔燕国。襄公三十一年正月，鲁国穆叔参加晋国会盟，回来后告诉孟孝伯说：“赵孟将要死了。”【师古说：穆叔就是叔孙穆子，孟孝伯是鲁国大夫仲孙羯，赵孟是晋国卿赵文子，名武。前一年十月，穆叔和赵武一同在澶泉会盟，到这一年正月才回来。】“他的话苟且偷安，不像主持国政的人。”【师古说：“偷”是苟且。】“况且他年纪还不到五十岁，言谈却絮絮叨叨，像八九十岁的人，不能长久了。”【师古说：“谆谆”是重叠迟钝的样子，音之闰反。】“如果赵孟死了，主持政事的将是韩子吧？”【师古说：韩子是韩宣子，名起。】“您何不和季孙谈谈？这样可以结交韩子、树立善名，他是君子。”【师古说：季孙是季武子，名宿。意思是韩起有君子的德行，将要主持晋国政事，可以预先与他交好，以此树立善行。】孝伯说：“人生还有多少时间呢？谁能不苟且偷安？早晨还顾不上晚上，将来哪里用得着树立善名呢？”【师古说：“几何”是说没有多少时间；“几”音居岂反。】穆叔把这些话告诉别人，说：“孟孙将要死了。我说赵孟苟且偷安，他比赵孟还严重。”九月，孟孝伯去世。昭公元年，周王派刘定公慰劳晋国的赵孟。【师古说：周王是周景王，刘定公是周国卿大夫，食邑在刘地，名夏。当时赵孟正和诸侯在虢地会盟，所以刘定公到那里慰劳他。】刘定公于是说：“您戴着弁冕来面对诸侯，为什么不也追述并继承禹的功业，广泛庇护百姓呢？”【师古说：当时赵孟住在洛水入河处，刘定公因见到河洛而赞美禹的功业，所以这样说。“弁冕”是冠帽；意思是如今身穿冠冕、主持国家，为什么不追继禹的功业而庇护百姓呢？】赵孟回答说：“老夫只怕罪过灾祸，哪里还能顾及长远？我们这些人不过苟且求食，早晨顾不上晚上，哪里还谈得上长远呢？”【师古说：“侪”是同类。意思是只求得到食物，苟且免除眼前之祸，不能考虑长久；“侪”音仕皆反。】刘定公回去后，把这些话告诉周景王说：“俗话所说的‘年老将要有智慧，却又昏聩到来’，大概就是说赵孟吧！【师古说：谚语是民间流传的话。八十岁叫“耄”，是昏乱的意思。说人年老，阅历已经很多，本来应当更加有智慧，却又昏聩混乱。】他身为晋国正卿，主持诸侯事务，却把自己等同于奴隶，只顾早晨而不谋划晚上，已经抛弃神明和百姓了。神明会发怒，百姓会背叛，他怎么能够长久呢？”【师古说：意思是他把自己比作卑贱的奴隶，没有体恤下民之心。人是神明在人间的主宰，所以神明和百姓都会离去。】“赵孟活不过这一年了。”【师古说：意思是他即将死亡，不能再见到下一年。】这一年，秦景公的弟弟后子逃奔晋国。【师古说：后子就是公子鍼。】赵孟问：“秦国国君怎么样？”后子回答说：“没有道德。”赵孟说：“秦国要灭亡了吗？”后子回答说：“为什么呢？一个君主一生无道，国家还没有因此灭亡。”【师古说：“艾”读作“刈”，是断绝的意思。】“国家存在于天地之间，自有与它共同建立、扶助它的力量。”【师古说：意思是国家处在天地之间，许多力量想要辅助它、共同使它成立。】“即使几代人淫乱无道，也未必就能使它败亡。”赵孟说：“难道是天意吗？”后子说：“有天意。”赵孟说：“还能有多久？”【师古说：意思是问还应当过多少时间。】后子说：“我鍼听说，国家无道而年成谷物和熟，是上天在帮助它；这种情况很少少于五个收成。一个收成算一年，少说也应当有五年，多则或许不止五年。”【师古说：“賛”是辅助，少有；“稔”是成熟；谷物成熟一次就是一稔。“稔”音人甚反。】赵孟看着日影说：“早晨顾不上晚上，谁能等待五年呢？”【师古说：“晷”是日影。赵孟自认为年老，早晨还顾不上晚上，所以说五年不可等待；“晷”读音同“阴”。】后子出来后告诉别人说：“赵孟将要死了。他把岁月看得轻慢，却贪恋眼前的日子，还能活多久呢？”【师古说：“玩”是爱惜，“愒”是贪恋；“其与几何”是说不能长久；“愒”音口盖反。】冬季，赵孟去世。昭公五年，秦景公去世。昭公元年，楚国公子围参加会盟。【师古说：公子围是楚恭王的儿子，当时任楚国令尹，与齐、宋、卫、陈、蔡、郑等国在虢地会盟。】他设置君主的服饰仪仗，排列侍卫。【张晏说：“设服”是设置国君的服饰，“离卫”是两个人手执戈站在前面。师古说：“离”是排列国君的侍卫。】鲁国叔孙穆子说：“楚国公子真美啊，简直像一位国君！”【师古说：是说他的服饰华美，像国君一样。】伯州犁说：“这是一次出行，他只是辞谢楚君，暂借这套礼仪罢了。”【师古说：伯州犁是楚国太宰。意思是他奉楚王命令，暂借使用这套礼仪，只是替楚国令尹掩饰过错。】郑国行人子羽说：“既然借来了，就不会归还了。”【师古说：行人是官名，子羽是公孙挥的字；“假不反矣”是说他将最终成为国君。】

译伯州犁说：“子姑且担心子晢想要背弃盟约、放纵胡为吧。”【应劭说：“子晢攻杀伯有，如今又背弃盟约，想要再次作乱。”师古说：“子晢是郑国大夫公孙黑。‘背诞’是背弃命令、放纵胡为，想要作乱。你只管自己担心这件事，不必担心令尹会倒戈。”】子羽说：“假如令尹不反叛，你就不必忧虑了吧？”【师古说：“意思是说，令尹将要图谋对付国君，那么楚国就会有祸难，你也会忧虑。”】齐国子说：“我替这两位担忧。”【应劭说：“闵是忧虑。两人指伯州犁和行人子羽。”师古说：“国子是齐国大夫国弱。‘二子’指王子围和伯州犁。王子围当年篡夺君位，却不能善终；伯州犁后来也被王子围杀死，所以说他们可怜。应劭的说法不对。”】陈公子招说：“不忧虑，事情怎能成功？这两人是因忧虑而获得快乐。”【应劭说：“意思是国家有忧患，自己才得以成事。”师古说：“意思是借忧患成就事情，事情成功便快乐。招读作韶。”】卫齐子说：“如果有人预先知道这件事，即使有忧患也没有害处。”【师古说：“齐子是卫国大夫齐恶。意思是预先知道而有所防备，虽有忧患也不会受损。”】子羽退下后告诉别人说：“齐国、卫国、陈国的大夫恐怕都不能免祸吧！国子替别人忧虑，子招以忧患为乐，齐子虽忧虑却说无害：不该忧虑的事却忧虑，该忧虑的事却以为快乐，忧虑而又说无害，这些都是招致忧患的道路。”【师古说：“‘不及而忧’是说忧虑本来不会涉及自己，却无端忧虑。”】《太誓》说：“百姓所希望的，上天一定顺从。”【师古说：“《太誓》是《周书》中的篇章。”】“三位大夫已经显露出忧患的征兆，难道能不发生吗？”【师古说：“‘兆忧’是开启忧患的征兆。”】这就是所谓由言语来察知事物。【师古说：“物是类别。观察他们所说的话，便可知道祸福的类别。”】昭公十五年，晋国的籍谈到周国去参加穆后的葬礼。【师古说：“籍谈是晋国大夫。穆后是周景王的王后，谥号穆。”】服丧期满后，周王设宴。【师古说：“燕与宴相同。”】周王说：“诸侯都有东西献给王室，唯独晋国没有，为什么？”【师古说：“‘填抚王室’是说进献器物。填读作竹刃反。”】籍谈回答说：“诸侯受封时，都从王室得到明器，所以能够进献彝器。”【师古说：“明器是彰明德行的器物；彝器是可以长久珍藏使用的器物。”】“晋国居住在深山之中，同戎狄为邻，向戎狄行礼尚且忙不过来，哪里还有什么东西可以献给王室？”周王说：“叔氏，你难道忘了吗？”【师古说：“叔是籍谈的字。另一说，叔父奉命出使，所以称他为叔氏。”】“叔父唐叔是成王的同母弟，难道他反而没有分得土地吗？” 【师古说：“分读作扶问反。”】“从前你的高祖掌管晋国的典籍，把它作为大夫，所以称为籍氏；你是掌管典籍之人的后代，怎么能忘记呢？”籍谈不能回答。宾客退出后，周王说：“籍父恐怕没有后代吧！数说典籍，却忘了自己的祖先。”【师古说：“忘掉祖先的事业。”】籍谈回国后把这话告诉叔向。叔向说：“周王恐怕不能善终吧！我听说，一个人所喜爱的事情，最终一定会应验。”【师古说：“意思是说，心中所喜爱的志向最终会落实在这件事上。”】“如今周王以忧患为乐，假如最后真的因此忧患而死，就不能说是善终。周王一年之中竟有两次三年之丧。”【师古说：“他为太子服三年丧，妻子死后又服三年丧，等于实现了太子的志愿；两次三年丧分别是王后和太子的丧事。”】“因此，他在服丧期间宴请宾客，又索求彝器，喜忧颠倒得太厉害了。三年之丧，即使身份尊贵，也要服满丧礼。”【师古说：“遂就是终了、完成。”】“周王虽没有服满丧期，却已经过早地举行宴乐。”【师古说：“天子应在卒哭后除丧，如今刚刚下葬便宴乐，所以讥讽其过早。”】“礼，是君王的大常法。他一举之间丧失了两种礼，便没有大常法可言了。”【师古说：“经是常法。既没有服满丧期，又立即宴乐，所以失掉两种礼。”】“言语是用来考察典籍的，典籍是用来记载常法的；既然忘掉常法，只会多说，举出典籍又有什么用呢？”哀公十六年，孔丘去世。鲁哀公为他作诔文说：“上天不肯怜悯鲁国，也不肯留下这样一位老人，使他来辅佐我这个国君。”【应劭说：“憗是姑且、暂且的意思。意思是说，上天不善待鲁国，不肯暂且留下一个老人来屏卫我这个国君。”师古说：“憗读作鱼觐反。”】子贡说：“国君恐怕不能死在鲁国了吧？老师说过：礼丧失了，便会昏乱；名分丧失了，便会有过失。”【师古说：“老师指孔子。昏是迷惑，愆是过失。”】“丧失应有的志意就是昏乱，丧失应做的事情就是过失。孔子活着时不能任用他，死后却为他作诔，这不合礼；诔文中称‘我这个国君’，也不合名分。”【师古说：“天子自称‘予一人’，这不是诸侯的称号，所以说不合名分。”】“国君一次丧失了两种东西。”二十七年，鲁昭公逃出鲁国到邾国。【师古说：“孙读作逊。”】后来死在越国。【师古说：“上文已经解释。”】关于各种征兆中恒常的旱灾，刘向认为《春秋》所记的是大旱。这年夏天发生旱灾，举行雩祭，称为“大雩”；如果没有伤害两种谷物，就称为“不雨”。京房《易传》说：“想要任用有德之人却不任用，这叫作张。它的灾害是荒，荒就是旱灾；旱灾时阴云密布却不下雨，后来云气变红，接着灾害消除。”军队出征超过时限，这叫作广。【李奇说：“广读作旷。”韦昭说：“是怨旷的意思。”】这种旱灾，往往不生长草木；君臣上下都受到蒙蔽，这叫作隔；它的旱灾表现为天空赤红，连续三个月不时有 冰雹，打死飞禽。上面因为求取妃妾，这叫作僭。【师古说：“缘是经历。意思是遍历各处来求取妃妾。”】这种旱灾延续三个月，天气非常温暖，没有云，君王居住在高台府第，这叫作侵犯阴气、侵凌阳气；它的旱灾使万物根部枯死，屡屡发生火灾。官位越过等级，这叫作僭；它的旱灾使沼泽中的植物枯萎，被火烧伤。厘公二十一年夏天大旱。董仲舒、刘向认为，齐桓公死后，诸侯归附楚国，鲁厘公尤其获得楚国的欢心；楚国前来献战利品，释放被囚禁的宋公。【师古说：“指这一年楚国俘获宋公并攻打宋国，冬天派宜申来献战利品，十二月在薄地结盟，释放宋公。”】鲁国对外倚仗强大的楚国，亢盛阳气而失去众人之心，又修筑南门，劳役百姓、兴动工程。【师古说：“南门原名稷门，后来改建得高大，事在厘公二十年。”】历次举行雩祭而发生旱灾，大体都与这个说法相同。宣公七年秋大旱。这年夏天，宣公与齐侯攻打莱国。【师古说：“莱国就是东莱郡黄县。”】襄公五年秋举行大雩。在此以前，宋国的鱼石逃奔楚国。【师古说：“犇是奔的古字。事在成公十五年。鱼石是宋国左师，公子目夷的曾孙。”】楚国攻打宋国，夺取彭城，把它封给鱼石。【师古说：“事在成公十八年。”】郑国背离中原诸侯而归附楚国。【师古说：“自鄢陵之战以后，郑国便不再服从，所以诸侯多次侵伐它。”】襄公和诸侯共同包围彭城。【师古说：“指襄公元年，派仲孙蔑会同晋国栾黡、宋国华元、卫国宁殖以及曹、莒、邾、滕、薛等国，包围彭城。”】又修筑郑国的虎牢城来抵御楚国。【师古说：“事在襄公二年。虎牢原是郑国城邑，当时已经属于晋国，这里只是追述此事。”】这一年郑伯派公子发来聘问。【师古说：“公子发是郑穆公的儿子、子产的父亲，字子国。”】又派大夫在善道会见吴国。【师古说：“指派仲孙蔑会见吴国。善道是吴国的地方。”】对外结交两个国家，国内又得到郑国的聘问，这是亢盛阳气、发动众人的应验。襄公八年九月大雩。当时正设置三军，季氏势力强盛。【师古说：“一军有一万二千五百人。鲁国原来设置上下二军，都属于国君；遇有战事，三卿轮流统率出征。如今季氏想专有军队，便增设中军，三卿各自统领一军。事在襄公十一年。”】二十八年八月大雩。在此以前，连续几年晋国派荀吴、齐国派庆封来聘问。【师古说：“比年是连续几年。荀吴是晋国大夫，即荀偃的儿子；二十六年晋侯派人来聘，庆封是齐国大夫，二十七年齐侯派人来聘。”】这年夏天，邾子来朝见襄

译公，表现出亢盛阳气、妄自尊大的应验。昭公三年八月大雩。刘歆认为，昭公即位时已经十九岁，却仍有童心；居丧时不悲哀，亢盛阳气而失去众人之心。六年九月大雩。在此以前，莒国大夫牟夷带着两个城邑逃奔鲁国。【师古说：“事在昭公五年。牟夷是莒国大夫，两个城邑是牟娄和防兹。”】莒国发怒，攻打鲁国，鲁国叔弓率军抵抗并击败莒军，昭公才能进入晋国。【师古说：“叔弓是鲁国大夫。当时昭公正准备朝见晋国，遇到莒人前来讨伐，几乎不能成行；叔弓击败莒军后，昭公才得以离开。所以传文说，完成对大国的礼仪，以求大国援助并交好。”】对外与大国和好，国内又得到两个城邑，还战胜邻国，这是亢盛阳气、发动众人的应验。十六年九月大雩。在此以前，昭公的母亲夫人归氏去世，昭公却不悲伤，又在比蒲大规模搜集人众进行田猎。【师古说：“事在昭公十一年。归氏是胡国女子，归姓，就是齐归；齐是她的谥号。搜是聚集众人田猎。比蒲是鲁国地名。”】晋国叔向说：“鲁国有大丧，却不停止田猎；国家不顾丧事，也不避讳国君。国君没有悲戚之容，是不顾念亲人的表现。鲁国大概要亡国了吧！”三年所说的征兆与此相同。二十四年八月大雩。刘歆认为，《左氏传》记载，二十三年邾国军队修筑翼城后返回，经过鲁国境内。【师古说：“翼是邾国城邑；经是道路经过其中。鲁国之地指武城。”】鲁国袭击邾军，俘获邾国三名大夫。【师古说：“指徐鉏、丘弱、茅地。”】邾人向晋国控诉，晋人拘捕鲁国使者叔孙婼。【师古说：“叔孙婼就是叔孙昭子。婼读作丑略反。”】这年春天才把他放回。二十五年七月上辛日举行大雩，季辛日又举行一次，说明旱灾严重。刘歆认为，当时后氏和季氏有嫌隙。【师古说：“后氏是郈昭伯，季氏是季平子。季氏、郈氏两家的鸡相斗，季氏在鸡身上撒芥末，郈子便给鸡装上金制的鸡距。平子发怒，扩建宫室压迫郈氏，并责备他，因此郈昭伯怨恨平子。”】又因季氏宗族中有淫乱的妻子进谗，使季平子与族人互相憎恶，大家一同诋毁平子。【师古说：“指平子的庶叔父公鸟的妻子季姒与厨役檀私通，并诬陷季氏族人季公亥、公思展，所以平子杀死思展，族人都因此怨恨他。”】子家驹劝谏说：“听信进谗者，只会让国君侥幸行事，不可以这样。”【师古说：“子家驹就是子家懿伯，鲁庄公的玄孙，另名羁。”】昭公于是攻打季氏，被季氏击败，逃奔齐国。定公十年九月大雩。在此以前，定公亲自率军侵入郑国，回来后修筑中城，两个大夫率军包围郓城。【师古 说：“这些事都在定公六年。中城是鲁国城邑。两个大夫指季孙斯、仲孙何忌。”】庄公三十一年冬天不下雨。这一年一年之内三次修筑高台。【师古说：“春天在郎筑台，夏天在薛筑台，秋天在秦筑台；秦、郎、薛都是鲁国土地。”】这是奢侈浪费而不体恤百姓。厘公二年冬十月不下雨，三年春正月不下雨，夏四月不下雨，六月才下雨。在此以前，庄公的夫人与公子庆父淫乱，并杀死了两位国君。【师古说：“庆父是桓公之子、庄公之弟。两位国君指子般和闵公。”】○宋祁说：“朱子文中有‘云’字，应当删去。”鲁国人攻打他们，夫人逃到邾国，庆父逃奔莒国。厘公即位后，向南击败邾国。【师古说：“指元年鲁公在偃地击败邾军。”】向东击败莒国，俘获莒国大夫。【师古说：“指元年公子友率军在郦地击败莒军，俘获莒挐。”】这是亢盛阳气的应验。文公二年，从十二月起一直到秋七月不下雨。文公即位，天子派叔服参加葬礼。【师古说：“叔服是周王室的内史。叔是氏，服是字；参加僖公葬礼。”】又派毛伯赐予命令。【师古说：“也是天子派遣的使者。毛伯是周王室卿士，毛国伯爵。‘赐命’是赐给命圭作为瑞信。”】又在戚地会见晋侯。【师古说：“指大夫公孙敖参与会见。戚是卫国城邑，在顿丘卫县以西。”】公子遂到齐国纳币。【师古说：“纳黑色和红色的聘礼，指鲁公与齐国结婚。”】又与诸侯结盟。【师古说：“指公孙敖会见宋公、陈侯、郑伯、晋国士縠，在垂陇结盟；垂陇是郑国土地。”】对上得到天子承认，对外得到诸侯支持，因而意气盛大、自以为尊。【师古说：“沛读作普大反。”】又把厘公的女儿嫁给大夫，卿大夫开始专擅政事。【师古说：“指季孙行父。”】十年，从正月一直到秋七月不下雨。在此以前，公子遂会同四国军队援救郑国。【师古说：“指九年楚国攻打郑国，公子遂会同晋、宋、卫、许四国救援。”】楚国派越椒来聘问。【师古说：“越椒是楚国大夫的名字，事也在九年。”】秦国人送来襚礼。【师古说：“指九年秦人送来僖公和成风的襚礼。凡是吊问丧事所送的衣服叫襚。成风是僖公的母亲；成是谥号，风是姓。襚读作遂。”】这是亢盛阳气的应验。十三年，从正月一直到秋七月不下雨。在此以前，曹伯、杞伯、滕子来朝见。【师古说：“十一年曹伯来朝，十二年杞伯、滕子来朝。”】郕伯逃奔鲁国。【师古说：“事在十二年。郕国伯爵。”】秦伯派遂来聘问。【师古说：“事在十二年。遂是秦国大夫的名字，就是《左氏传》所说的西乞术。”】季孙行父修筑诸城和郓城。【师古说：“事在十一年。诸、郓是两个城邑的名字；诸就是琅邪郡诸县。”】两年之内有五国趋附鲁国，国内又修筑两座城邑，这是亢盛阳气而失去众人的表现。另一说认为，不下雨而五谷都成熟，是异常现象。文公时期，大夫开始专擅盟会；公孙敖会见晋侯，又会同诸侯在垂陇结盟，所以不下雨却有作物生长，是阴气不能外出，气息私自运行，象征恩惠不从上面发出，臣下擅自施恩并自行成事。另一说认为，不下雨是接近正常阴气的惩罚，表示国君势弱。惠帝五年夏天大旱，江河水量减少，溪谷断流。在此以前，征发男女百姓十四万六千人修筑长安城；这一年城才筑成。文帝三年秋天，全国大旱。这年夏天，匈奴右贤王侵扰上郡，皇帝下诏丞相灌婴，征发车骑和士卒八万五千人到高奴，攻打右贤王，迫使他逃出塞外。【师古说：“高奴就是上郡的县。”】这年秋天，济北王兴居反叛，派大将军讨伐他，全部伏诛。文帝后六年春，全国大旱。在此以前，征发车骑、材官驻守广昌。【师古说：“广昌是武都郡的县。”】这年二月，又征发材官驻守陇西。后来匈奴大举进入上郡、云中，烽火一直传到长安，三位将军驻守边地。【师古说：“指中大夫令免任车骑将军驻守飞狐；原楚国相苏意任将军驻守句注；将军张武驻守北地。”】又有三位将军驻守京师。【师古说：“指河内太守周亚夫任将军驻守细柳，宗正刘礼任将军驻守霸上，祝兹侯徐厉任将军驻守棘门。”】景帝中元三年秋大旱。武帝元光六年夏大旱。这一年四位将军征伐匈奴。【师古说：“指车骑将军卫青从上谷出兵，骑将军公孙敖从代郡出兵，轻车将军公孙贺从云中出兵，骁骑将军李广从雁门出兵。”】元朔五年春大旱。这一年六位将军率领十多万人征伐匈奴。【师古说：“指卫青统率六将军的军队。六将军是：卫尉苏建任游击将军，左内史李沮任强弩将军，太仆公孙贺任骑将军，代相李蔡任轻车将军，四人都从朔方出兵；大行李息、岸头侯张次公任将军，从右北平出兵。”】元狩三年夏大旱。这一年征发天下原来的官吏砍伐上林苑中的荆棘，开凿昆明池。天汉元年夏大旱，三年夏又大旱。在此以前，贰师将军征讨大宛后返回；天汉元年征发谪民。【师古说：“适读作谪。”】二年夏天，三位将军征伐匈奴。【师古说：“指贰师将军率三万骑兵从酒泉出兵；因杅将军从西河出兵；骑都尉李陵率五千步兵从居延北出兵。”】李陵陷没，未能回来。征和元年夏大旱。这一年征发三辅骑士，关闭长安城门，大规模搜查，开始治理巫蛊之事；第二年卫皇后和太子败亡。昭帝始元六年大旱。在此以前，大

译邪气从内部发出，却私自施行，象征恩惠不由君上发出；臣下私自作福，擅自成事。这是第一种情况。不下雨，近似于长期阴天的惩罚，表示君主软弱。惠帝五年夏季发生大旱，江河水量减少，溪谷断流。在此以前，征发男女百姓十四万六千人修筑长安城，这一年城才建成。文帝三年秋季，天下大旱。这一年夏季，匈奴右贤王侵犯上郡，文帝下诏命丞相灌婴征发车骑士八万五千人，前往高奴【师古说：高奴就是上郡的县】攻击右贤王，右贤王逃出塞外。这年秋季，济北王刘兴居反叛，朝廷派大将军讨伐他，叛军都被杀。文帝后六年春季，天下大旱。在此以前，征发车骑和材官驻屯广昌【师古说：广昌是武都郡的县】；这年二月，又征发材官驻屯陇西。后来匈奴大举入侵上郡、云中，烽火一直传到长安；三位将军驻守边境【师古说：中大夫令免任车骑将军，驻守飞狐；原楚国相苏意任将军，驻守句注；将军张武驻守北地】；又有三位将军驻守京师【师古说：河内太守周亚夫任将军，驻扎细柳；宗正刘礼任将军，驻扎霸上；祝兹侯徐厉任将军，驻扎棘门】。景帝中元三年秋季，大旱。武帝元光六年夏季，大旱。这一年，四位将军征讨匈奴【师古说：车骑将军卫青从上谷出兵，骑将军公孙敖从代郡出兵，轻车将军公孙贺从云中出兵，骁骑将军李广从雁门出兵】。元朔五年春季，大旱。这一年，六位将军率领十多万人征讨匈奴【师古说：卫青统领六将军的军队。六将军是：卫尉苏建任游击将军，左内史李沮任强弩将军，太仆公孙贺任骑将军，代相李蔡任轻车将军，他们都从朔方出兵；大行李息、岸头侯张次公任将军，从右北平出兵】。元狩三年夏季，大旱。这一年，征发天下退职官吏砍伐上林苑的荆棘，开凿昆明池。天汉元年夏季，大旱；天汉三年夏季，也大旱。在此以前，贰师将军征讨大宛后返回。天汉元年，征发适民【师古说：“适”读作“谪”】。天汉二年夏季，三位将军征讨匈奴【师古说：贰师将军率三万骑兵从酒泉出发；因杅将军从西河出发；骑都尉李陵率步兵五千人从居延以北出发】。李陵陷没，未能返回。征和元年夏季，大旱。这一年，征发三辅的骑士，关闭长安城门，大规模搜捕，开始治理巫蛊之事。第二年，卫皇后和太子失败。昭帝始元六年，大旱。在此以前，大鸿胪田广明征讨益州，军队连续多年在外。宣帝本始三年夏季，东西数千里范围内大旱。在此以前，五位将军率领二十万人征讨匈奴【师古说：本始三年，御史大夫田广明任祁连将军，后将军赵充国任蒲类将军，云中太守田顺任武牙将军，另有度辽将军范明友、前将军韩增，共五位将军，军队十五万骑；校尉常惠持特节护卫乌孙军队，他们一同攻击匈奴，这就是二十万人】。神爵元年秋季，大旱。这一年，后将军赵充国征讨西羌。成帝永始三年、四年夏季，大旱。《左氏传》记载，晋献公时有童谣说：“丙日的早晨，龙尾星隐伏在辰星旁；黑色军服整齐鲜明，要夺取虢国的旗帜。鹑火星明亮，天策星昏暗；火星在正中时军队整顿完毕，虢公将要逃亡。”【师古说：徒歌叫作“谣”；袀服是黑衣，“振振”是袀服整齐的样子。“袀”音均，又音弋春反；“振”音只人反】当时虢国是小国，处在夏阳的险隘之间，依仗虞国的援助【师古说：“介”是隔开的意思】，却在晋国面前骄横，表现出盛阳般的强硬，失去了臣下之心。晋献公要讨伐虢国，问卜偃：“我大概能成功吗？”【师古说：卜偃是晋国大夫，主管占卜】卜偃用童谣回答说：“能够攻克。十月初一丙子日的早晨，月亮在尾宿，月将行于天策，鹑火星在正中，必定就在这个时候。”冬季十二月丙子朔日，晋军灭亡虢国，虢公丑逃奔周国。周历十二月，就是夏历十月。这里谈天象的人采用夏历。司马迁记载，晋惠公时有童谣说：“恭太子重新下葬啊，十四年以后晋国也不会昌盛；昌盛就在他的兄长那里。”当时晋惠公依靠秦国的力量得以即位，即位后却背叛秦国，并在国内杀死两位大夫【师古说：指里克、丕郑】，国人都不满。等到重新安葬他的兄长恭太子申生时，他又表现得不恭敬，所以出现了这首妖谣。后来晋国与秦国交战，晋惠公被秦国俘获；即位十四年后去世。晋人废弃惠公，改立他的兄长重耳，这就是晋文公；文公于是成为诸侯的霸主。《左氏传》记载，鲁文公、成公时期有童谣说：“鸜鹆啊鸜鹆，国公出外受辱。鸜鹆的羽毛啊，国公在外面的荒野；送给他马匹。鸜鹆跳跃啊，国公在干侯。”【师古说：“鸜”音劬，“鹆”音欲】“征求短衣和裤子。”【师古说：“征”是求取；“褰”是裤子；意思是国公出外，寻求裤子和下衣】“鸜鹆的巢，真是遥远而飘摇。”【师古说：“摇摇”是不安的样子】“禂父丧劳，宋父……” 【师古说：“父读作甫。甫是男子的通称，所以说禂父、宋父。意思是昭公想要除掉季氏却没有成功，反而出逃，所以说‘丧劳’；定公对臣下没有施行德政，坐享君位，所以说‘以骄’。”】“鸜鹆啊，鸜鹆啊，活着时飞去歌唱，死后回来哭泣。”【师古说：“指昭公活着时逃亡，死后才以丧礼归葬。”】到了昭公时期，曾有鸜鹆来筑巢。昭公攻打季氏，失败后逃奔齐国，居住在外面的旷野，后来住在干侯，八年后死在国外，归葬鲁国。昭公名为禂，公子宋继位，就是定公。元帝时有童谣说：“井水泛溢，灶烟熄灭；水流进玉堂，金门也将流失。”到成帝建始二年三月戊子日，北宫中的井水逐渐上涨，溢出后向南流。正如春秋时期先有鸜鹆童谣，后来才有鸜鹆来筑巢的应验。井水属阴，灶烟属阳，玉堂、金门是至尊居所，象征阴气盛而灭阳，暗示有人将窃取宫室。王莽出生于元帝初元四年，到成帝时封侯，任三公辅政，最终因此篡夺帝位。成帝时有童谣说：“燕子啊，尾巴光泽鲜艳；张公子时时相见。木门苍琅根，燕子飞来啄皇孙；皇孙死去，燕子啄食粪土。”【师古说：“涎涎是有光泽的样子，读作徒见反。”】后来成帝微服出游，常与富平侯张放同行。他们在富平侯家经过河阳公主府，观看乐舞，见到舞女赵飞燕，成帝便宠幸她，所以说“燕燕尾涎涎”，形容她美好；张公子就是富平侯张放；木门苍琅根指宫门上的铜环。【师古说：“指门上的铺首和铜环。铜色青，所以叫苍琅；铺首口含门环，所以称为根。锾读作环。”】这表示她将得到尊贵地位。后来赵飞燕被立为皇后，她的弟弟和昭仪残害后宫皇子，最终都依法伏诛。这就是所谓“燕子飞来啄皇孙，皇孙死去燕啄粪土”。成帝时还有歌谣说：“邪路毁坏良田，谗言扰乱善人；桂树开花却不结果，黄雀在树梢筑巢。”从前被人羡慕，如今却被人怜悯。桂树的赤色象征汉家，开花不结果象征没有后嗣；王莽自称黄，象征黄雀在桂树梢头筑巢。庄公十七年冬天出现很多麋。刘歆认为这是毛虫之类造成的灾异；刘向认为麋色青，接近青祥。麋的名称有“迷”的意思，大概是雌兽淫乱的象征。当时庄公将要娶齐国的淫荡女子，所以这一征象先出现，是上天告诫他说：“不要娶齐女，以免淫乱迷惑国家。”庄公没有醒悟，终于娶了她。夫人入鲁后又与庄公的两个弟弟淫乱，最后都被诛杀。【师古说：“指庆父自缢而死，叔牙饮鸩而死，齐人杀死哀姜。”】鲁国几乎因此亡国。【师古说：“指子般、闵公先后被杀，齐侯又想夺取鲁国。”】董仲舒的说法大致相同。京房《易传》说：“废弃正道而行淫乱，极其昏暗，国家便多有麋。”又说：“震卦于是陷入泥中。”【李奇说：“从三爻到五爻有坎卦之象，坎为水，第四爻是水中的泥，所以说‘震遂泥’；陷泥是沉溺于水而不能自拔，道路没有光明。另一说认为是沉溺于淫乱女子，所以妖异中多有麋；麋有迷乱之义。”师古说：“这是《易经》震卦九四爻辞。泥读作乃计反。”】它的过失征兆就是国家多麋。昭帝时，昌邑王刘贺听见人的声音，回头看见一头大熊，但左右侍从都没有看见。他把这件事问郎中令龚遂，龚遂说：“熊是山野中的兽，却来到宫室，只有大王您看见它，这是上天告诫大王，恐怕宫室将要空虚，是国家危亡的象征。”刘贺没有改过醒悟，后来终于失去王国。《左氏传》襄公十七年十一月甲午日，宋国人追赶一条狂犬。【师古说：“狾是狂，读作征例反。”】狂犬逃入华臣家。【师古说：“华臣是华元的儿子。”】国人跟着追去，华臣害怕，于是逃奔陈国。此前，华臣的哥哥华阅任宋国卿。【师古说：“任右师。”】华阅死后，华臣派刺客杀死华阅家的宰人，随后又霸占他的妻子。宋平公听说后说：“华臣不仅暴虐自己的宗族，还严重扰乱宋国政事，应该把他驱逐。”左师向戌说：“大臣不顺从，是国家的耻辱。不如把事情遮掩过去。”【师古说：“向戌是宋桓公的曾孙。盖是掩盖、遮蔽此事。”】宋平公于是停止追究。华臣蛮横暴虐、丧失道义，内心不安，所以发生犬祸并逃亡。高后八年三月，在霸上举行祓祭。【师古说：“祓是驱除邪恶的祭祀，读作废。”】回来经过枳道时，看见一个形状像苍狗的东西，抓住高后的腋下。【师古说：“橶是拘持、挟持。橶读作防，拘读作居足反。”】忽然又不见了。占卜后说是赵王如意作祟，于是高后患病，腋下受伤而死。此前，高后毒杀赵王如意，又砍断他的母亲戚夫人的手足，挖去眼睛，熏聋耳朵，使她成为“人彘”。【师古说：“防是敲击而除去其精气。防读作口角反。凡称彘，都是猪的别名。”】文帝后五年六月，齐国雍城门外有狗生出角。【师古说：“雍城门是齐国城门的名称。《春秋左氏传》记平阳之战时，赵武和秦周攻伐雍门的荻，即此处。”】

译闵公前后两次被杀，而齐侯想要夺取鲁国。董仲舒的说法大略与此相同。《京房易传》说：“废弃正道而行淫乱，极其昏暗不明，国家中麋鹿众多。”又说：“震遂泥。”【李奇说：从第三爻到第五爻有坎卦的象，坎代表水，第四爻处在泥中，所以说“震遂泥”。“泥”是陷溺在水中，不能自行拔出，说明正道还没有光明。也有人认为是沉溺于淫乱女子，因此这种妖异现象多与麋有关。“麋”与“迷”同音。师古说：这是《易经》震卦九四爻的爻辞。“泥”音乃计反。】这类灾异的咎征是国家中麋鹿众多。汉昭帝时，昌邑王刘贺听见有人声，说是熊；他看见一头大熊，但左右侍从都看不见。刘贺把这件事问郎中令龚遂，龚遂说：“熊是山野中的兽，却来到宫室之中，只有大王您看见它，这是上天对大王的警戒，恐怕宫室将要空虚，是危亡的征兆。”刘贺没有改过醒悟，后来终于丧失了国家。《左氏传》襄公十七年十一月甲午日，宋国人追赶一条狂狗。【师古说：“狾”是狂的意思，音征例反。】狂狗逃入华臣家。【师古说：华臣是华元的儿子。】国人跟着追去，华臣害怕，于是逃奔陈国。此前，华臣的哥哥华阅担任宋国卿。【师古说：担任右师。】华阅死后，华臣派刺客杀死了华阅家的宰，随后又占有了他的妻子。宋平公听说后说：“华臣不只是残暴地对待自己的宗室，还严重扰乱宋国的政事，我想把他驱逐出去。”左师向戍说：“大臣不顺从，这是国家的耻辱。不如把这件事掩盖起来。”【师古说：向戍是宋桓公的曾孙。“盖”是遮掩这件事的意思。】宋平公于是停止了驱逐华臣的打算。华臣刚暴而失去义理，内心又不能安定，所以犬祸降临，最终因逃亡而丧失了性命。高后八年三月，在霸上举行祓祭。【师古说：祓是驱除邪恶的祭祀，音废。】高后回来经过枳道时，看见一个形状像仓狗的东西，抓住了高后的腋下。【师古说：“橶”是拘持的意思；“橶”音防，“拘”音居足反。】那东西忽然不见了。占卜后认为是赵王刘如意在作祟，于是高后患病，腋下受伤而死。此前，高后用鸩酒毒死刘如意，又砍断他的母亲戚夫人的手脚，挖去她的双眼，把她做成人彘。【师古说：“防”是敲击除去其精的意思，音口角反。凡是说“彘”的，都是猪的别名。】文帝后五年六月，齐国雍城门外有一条狗生出了角。【师古说：雍城门是齐国的城门名称。《春秋左氏传》所说平阳之战中，赵武和秦周攻打雍门的荻，就是这个地方。】【刘敞说：“平阳”应当作“平阴”。】此前，汉文帝的哥哥齐悼惠王死后，文帝把齐国的土地分封给他的七个庶子，全部立为王。【师古说：指齐孝王将闾、济北王志、菑川王贤、胶东王雄渠、胶西王卬、济南王辟光以及成阳恭王喜，这就是七王。】他们兄弟都很强盛，怀有刚强自大的心志，所以出现了犬生角的灾异。狗是守卫防御之物，角是兵器的象征；这种现象表明兵祸将要发生，并且已经向京师逼近。【师古说：“乡”读作“向”，下文也同。】狗本不应当生角，就如同诸侯本不应当向京师举兵一样。这是上天很早就发出的警告，但诸侯没有醒悟。六年后，吴、楚反叛，济南、胶西、胶东三国响应，起兵来到齐国；齐王仍然预备据城防守。【师古说：“与”读作“豫”。】三国包围齐国，恰逢汉军击败吴、楚，于是诛杀了四王。所以，天狗降临梁国时，吴、楚便进攻梁国；狗在齐国生角时，三国便包围齐国；汉军最终在梁国击败吴、楚，在齐国诛杀四王。《京房易传》说：“执政者失去臣下，臣下将加害于他，这种妖异是狗生角。君子苟且求免，小人却陷害他们，这种妖异也是狗生角。”景帝三年二月，邯郸有狗与猪交配。这是悖乱之气接近犬、猪之灾异。当时赵王刘遂悖乱，和吴、楚谋划叛逆，派使者向匈奴求取援兵，最终伏法承担了罪责。这是犬象征兵革而失去民众的占验。【如淳说：狗吠而守卫，像兵革；向外附合其他族类，象征失去民众。】猪象征北方的匈奴；悖逆之言无人听从，却与异类交合而产生祸害。《京房易传》说：“夫妇不严肃端正，这种妖异是狗与猪交配，这叫作反德。”国家将有兵革。成帝河平元年，长安男子石良、刘音二人共同居住。【师古说：两人共住一室。】有一个形状像人的东西在他们的屋中，他们击打它，它变成狗逃了出去。后来有数人身披铠甲、手持兵器和弓弩来到石良家，石良等人抵抗攻击，有的被杀，有的受伤，但那些人全都是狗。从二月到六月才停止。鸿嘉年间，又有狗与猪交配。《左氏》昭公二十四年十月癸酉日，王子鼂把成周的宝贵玉圭沉入黄河。【师古说：这是用来祭祀黄河。《尔雅》说，祭祀河川叫“浮沉”；“湛”读作“沉”，以后类似的字也如此。】他几乎是希望得到神灵的帮助。【师古说：“几”读作“冀”。】甲戌日，津地的人在河岸上得到玉圭，阴不佞拿走准备出卖，它却变成了石头。【师古说：阴不佞是周大夫。】当时王子鼂篡夺天子之位，万民不向着他，号令也得不到执行。【师古说：“乡”读作“向”。】所以发生玉石变化，这是接近白祥的征兆。癸酉日沉入河中，甲戌日便显现出来，是神灵不享用祭品的验证；玉变成石头，表示尊贵者将变为卑贱者。此后二年，王子 鼂逃奔楚国而死。《史记》记载，秦始皇帝三十六年，有个郑国人从关东来，到了华阴，远远看见一辆白色车子和一匹白马从华山上下来，知道这不是人，于是停在路旁等待；车马终于到了。【师古说：是在道路上停下等待这辆车马。】那东西拿着玉璧给郑客说：“替我把它送给镐池君。”【张晏说：周武王居住在镐，镐池君就是周武王。周武王讨伐商朝，所以神灵说秦始皇荒淫，像纣王一样，如今也可以讨伐他。孟康说：长安西南有镐池。师古说：镐池在昆明池北面。这里不过是江神告诉镐池之神说秦始皇将死，与周武王没有关系。张晏的说法错了。】接着又说：“今年祖龙死。”【苏林说：“祖”是始的意思，“龙”是人君的象征，指秦始皇。】话音刚落便不见了。郑客捧着玉璧，这正是秦始皇帝二十八年渡江时沉入江中的那块玉璧，也与周王子鼂的事情相应。这一年，东郡有陨石坠落，百姓有人在石上刻字说：“始皇死而地分。”这些都是白祥，是刚强自大、暴虐无道、号令得不到执行，孤阳独治而群阴不相附所导致的。另一种说法认为，石属于阴类；阴持有高位，表示臣下将要危害君主，是赵高、李斯的象征。秦始皇不畏惧天戒，也不反省自己，反而杀戮并夷灭石旁的百姓，焚烧那块石头。这一年秦始皇死去，三年后秦朝灭亡。孝昭帝元凤三年正月，泰山莱芜山南面有轰轰之声，数千人听见。百姓看见一块大石自行竖立起来，高一丈五尺，周长四十八围，埋入地下八尺；另有三块石头作为它的支脚。石头竖立的地方有数千只白乌聚集在旁边。眭孟认为，石属于阴类，象征下民；泰山是岱宗之岳，是君王改朝换代、上天告示代替之处，那里应当有平民成为天子。眭孟因此获罪，被判处死刑。《京房易传》说：“复卦说，崩来无咎。”【师古说：这是《复》卦的卦辞；今本《易经》把“崩”字写作“朋”字。】从上面落下叫作崩，其应验是泰山的石头翻倒坠落。【师古说：“颠”是坠落的意思。】圣人接受天命，人君却成为俘虏。又说：“石头竖立得像人，平民将成为天下的雄主；石头竖立在山上，预示同姓之人；竖立在平地上，预示异姓之人；竖立在水中，圣人将在泽地出现；小人将在天河出现。”天汉元年三月，天下白毛；三年八月，天下白色硬毛。【师古说：凡是说“牦”的，都是坚硬而弯曲的毛，音力之反。】《京房易传》说：“先享乐而后忧患，这种妖异是天下羽毛。”又说：“邪人进用，贤人逃亡，这种妖异是天下毛。”《史记》记载，周威烈王二十三年，九鼎发生震动。【孟康说：威烈是王的谥号，时在六国时期。师古说：就是赧王的高祖。】这是金受到震动、木发生变动的征兆。当时周王室衰微，刑罚严重而暴虐，号令得不到执行，因而扰乱了金气。

译鼎是宗庙的宝贵器物。宗庙将要废弃，宝鼎将要迁移，所以发生震动。这一年，晋国的三位卿大夫韩、魏、赵篡夺晋君之位，瓜分了晋国土地；周威烈王任命他们为诸侯。天子不顾念同姓诸侯，反而给杀害君主的臣子加爵，天下因此不再归附。此后三代，周把德运和福祚交给了秦。【晋灼说：赧王逃奔秦国，献出自己的封邑，这就是把德运和福祚交给秦。】后来秦国果然灭掉周，夺取九鼎。九鼎的震动，是木气侵凌金气、失去民众之象，灾变已经充分显现。成帝元延元年[止月]，长安章城门的门牡自行丢失。【晋灼说：章城门是向西的南头第一座门；“牡”是用来拔出钥匙的部件。师古说：“牡”是用来关闭门的东西，也是铁制的，并不是拔出钥匙的部件。】函谷关的次门门牡也自行丢失。【韦昭说：函谷关旁边的小门。师古说：不是行人出入所经过的门，大概是关吏办公处所在的门。】《京房易传》说：“发生饥荒却不减损赋税，这叫作泰；它的灾异是水，它的咎征是门牡丢失。”妖异之辞说：“关门震动，门牡飞失；君主行事成为无道，臣下行为不正；它的咎征是乱臣谋划篡位。”【李奇说：这是《易》妖变传中的辞语。】因此谷永答对说：“章城门是通往路寝的道路，函谷关是抵御崤山以东的险要。城门和关隘，是国家的坚固屏障；屏障将要离去，所以门牡飞失了。” 《前汉书》卷二十七中之上考证 《五行志》中之上：“僭，恒阳若。”注：应劭说：“僭是差错、僭越。” ○监本把“差”误作“潜”，今据此改正。这种说法不对。春气与秋气，阴阳彼此相抗，等等。○【臣召南】按：班固《汉书》十志，大半取材于刘歆；只有《五行志》有时纠正刘歆的错误。《史记》成公十六年云云。注：本志凡是称《史记》的，都是指司马迁所撰写的《史记》。《史记》成公十六年记载了相关事情。注：本志凡是称“史记”的，都是指司马迁所撰写的《史记》。因此才有礼义、举止、威仪的准则。○《左传》中“礼义”二字在“动作”二字之后。有才德的人，便用福禄来养育他。注：师古说：“之是往的意思。”等等。○【臣召南】按：“之”字训为“往”，与下句的“取”字相对。如今通行本《左传》作“能者养之以福”，不对。师古注与杜预注、孔颖达疏相合，可见古本没有错误。监本依据通行本《左传》也作“能者养之以福”，今据宋本改正。三位大夫已经显露出忧患的征兆。○监本把“三”误作“二”，今改正。此前曾征发车骑、材官驻守广昌。注：师古说：“广昌是武都郡的县。” ○【臣召南】按：注文不对。广昌县属于代郡，《地理志》记载得很清楚。至于武都郡，是武帝元鼎六年才设置的，文帝时怎么可能已有这个地方呢？○【臣召南】考察认为：注文不对。“广昌县”属于代郡，地理志说得十分清楚。至于武都郡，是武帝元鼎六年才设置的，文帝时期怎么可能已经有这个地方呢？○监本把“度”误作“渡”，今改正。赤色象征汉家。○监本把“汉家象”误作“汉家”，今据宋本将“象”移正。《前汉书》卷二十七中之上考证 钦定《四库全书》