前汉书卷二十五下
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
前汉书卷二十五下
前汉书卷二十五下考证郊祀志下，长安则作飞亷桂馆，甘泉则作益夀、延夀馆。○【臣召南】按：馆字，《封禅书》俱作观，又通天台，《封禅书》作通天茎台。乃下诏「甘泉房中生芝九茎」，赦天下。无令复作。○按监本及别本，「乃下诏」之下无「甘泉房中生芝九茎」八字；「赦天下」之下无「无令复作」四字，今从宋本补。令奉髙作明堂，汶上如带图注，汶水名也。出琅邪朱虚，作明堂于汶水之上也。○【臣召南】按颜注汶水非也，胡三省曰地理志明堂在奉髙县西南四里，即禹贡浮汶逹济之汶，若琅邪汶水入潍而入海，非立明堂处。上亲禅髙里。注：髙里，山名。解在《武纪》。○监本脱「解在武纪」四字，从宋本添。其西则商中数十里虎圈。○【臣召南】按：商中，封禅书作唐中，通鉴从《史记》。诸所兴如薄忌泰一云云。注：李竒曰：「皆祠名。」○监本讹「皆同名」，今改正。南岳灊山于潜○【臣召南】按南岳衡山也，自元封五年廵南郡至江陵而东，登礼潜之天柱山，号曰南岳。于是南岳之名移于灊山，而长沙湘南之衡山，自古称南岳者反无祠矣。余皆一祷而三祠云。○【臣召南】按欧阳脩集古录引汉西岳华山碑云：孝武皇帝脩封禅之礼，廵省五岳，立祠其下，宫曰集灵宫，殿曰存僊殿，门曰望僊门。中宗之世，使者持节，歳一祷而三祠，可为此文确证。但又云：所谓集灵宫者，他书皆不见，惟见此碑，则失考耳。地理志华隂下自注：集灵宫，武帝起，非明文乎？为随侯剑寳玉云云。○刘敞曰：四祠随侯珠一也。○【臣浩】按：刘敞注，则古本“随侯”下有“珠”字，后来本并脱耳。注：“周康寳鼎”似汾上所获鼎也。○【臣召南】按：刘敞解珠、剑、璧三物并确，惟此句可疑。上文言“汾隂寳鼎”，明曰“鼎”，大异于众鼎，文镂无欵识，故但云“寳鼎”，不云“周康寳鼎”也。且四物祠于未央宫中，并是宫中寳物，若寳鼎则已迎至甘泉祀天之处，不得于宫中立祠。又后文张敞曰：“昔寳鼎出于汾脽，有司騐脽上非旧藏处”，则所谓“寳鼎”者，正以不知其来处为神竒，安得指实以“周康”乎？敞説未确。又祠太室山于即墨，三户山于下宻○【臣召南】按：太室山名同中岳嵩髙，三戸山名同三户津。山川固有同名异地者，但以地理志证之，此二山名俱误。胶东国即墨有天室山祠，非太室山也；下密有三石山祠，非三户山也。玩顔注云：即墨、下密皆胶东之县，则唐初本必犹未讹。行谿谷中，阸陜且百里。○【臣照】按：阸陿宋本、监本并作阸陜，今仍之。然陿陜无通用之义，究是误字。舞咸池以竢地祗。注：咸池，尧乐也。○【臣召南】按：顔注误。礼乐志明曰：黄帝作咸池，安得云尧乐乎？雍旧祠二百三所。○【臣召南】按：地理志，右扶风雍有五畤，太昊、黄帝以下祠三百三所。彼作三百，此作二百，未知孰误。南山莱中之属。○【臣召南】按：莱中应作秦中，宋本、监本并误也。上文髙祖时南山巫祠南山秦中，秦中者，二世皇帝也。注：张晏曰：“成帝时匡衡奏罢之”，正指此文。若东莱郡黄县之莱君祠、防县之百支莱王祠，并非髙祖所立。及孝宣参山注，宋祁云云。○【臣浩】按：参山据宋祁注，则旧本作太山，而祁改为参山者也，今从之。三五之隆，师古注及刘奉世、宋祁説。○【臣召南】按：顔説非也，宋亦太巧。且元帝无求僊事，未若刘奉世谓三世文帝、五世武帝为确实。先防鹤□，○□监本讹□，注同，从宋本改正。
译皇上亲自到高里山举行封禅。注说：高里是山名，解释见《武帝纪》。○监本脱漏“解在武纪”四字，今据宋本补入。它的西面就是商中，方圆数十里有虎圈。○【臣召南】按：“商中”《封禅书》作“唐中”，《资治通鉴》沿用《史记》。各地所兴建的祠祀，如薄忌、泰一之类。注说：这些都是祠祀的名称。○监本误作“皆同名”，今改正。南岳是灊山，在潜县。○【臣召南】按：南岳本是衡山。元封五年，皇帝巡行南郡到江陵，向东登临并祭祀灊山的天柱山，称它为南岳。从此南岳之名移到了灊山，而长沙、湘南的衡山，古来称为南岳，反而不再有祭祀了。其余各处，都是祈祷一次而举行三次祭祀。○【臣召南】按：欧阳修《集古录》引汉代《西岳华山碑》说，孝武皇帝修治封禅礼，巡察五岳，在山下立祠；宫称集灵宫，殿称存仙殿，门称望仙门。中宗时期，派持节使者每年祈祷一次而举行三次祭祀。这可以作为本文的确证。不过又说，所谓集灵宫，其他书都没有见到，只有此碑记载，因此仍有待考证。《地理志》华阴县下自注说“集灵宫，武帝所建”，难道不是明文吗？祭祀随侯剑、宝玉之类。○刘敞说：四种祭祀对象中有随侯珠，这是一种。○【臣浩】按：依刘敞的注释，古本“随侯”下面有“珠”字，后来版本都脱去了。注中所说周康宝鼎，大概就是汾水边得到的那只鼎。○【臣召南】按：刘敞解释为珠、剑、璧三件物品，这一点都确实；只是这句话有可疑之处。上文说汾阴得到宝鼎，明明称为鼎，与其他鼎大不相同，纹饰雕刻而没有款识，所以只称“宝鼎”，不应称“周康宝鼎”。而且这四件物品是在未央宫中祭祀的，都是宫中的宝物；宝鼎既已迎到甘泉祭天的地方，就不应再在宫中立祠。后文张敞又说，过去宝鼎出于汾脽，有关官员查验，汾脽上并不是旧日收藏之处；所谓宝鼎，正是因为不知道它的来历才显得神奇，怎么能确指为周康之鼎呢？刘敞的说法并不确切。又在即墨祭祀太室山，在下密祭祀三户山。○【臣召南】按：太室是山名，与中岳嵩高同名；三户也是山名，与三户津同名。山川本来就有同名而异地的情况，但用《地理志》考证，这两座山名都错了：胶东国即墨县有天室山祠，并不是太室山；下密县有三石山祠，并不是三户山。看颜师古说即墨、下密都是胶东的县，可见唐初的本子一定还没有讹误。在溪谷中行走，峡谷狭窄，长达近百里。○【臣照】按：“阸陜”宋本、监本都如此写，今仍照录；但“陿”“陜”没有通用的意义，究竟是误字。奏《咸池》之乐，以等待地神。注说：咸池是尧的乐舞。○【臣召南】按：颜师古的注释错了。《礼乐志》明说咸池是黄帝所作，怎么能说是尧的乐舞呢？雍地旧有二百零三处祠庙。○【臣召南】按：《地理志》说，右扶风雍县有五畤，从太昊、黄帝以下共三百零三处祠庙；那里作“三百”，这里作“二百”，不知道哪一个错了。南山、莱中一类的祠祀。○【臣召南】按：“莱中”应作“秦中”，宋本、监本都误。上文说高祖时南山巫祭祀南山、秦中；“秦中”指二世皇帝。张晏注说，成帝时匡衡上奏将其罢除，正是指本文。至于东莱郡黄县的莱君祠、掖县的百支莱王祠，都不是高祖所建立的。以及孝宣帝时的参山。注中引宋祁等人的说法。○【臣浩】按：依据宋祁的注释，旧本作“太山”，是宋祁改为“参山”的；今从宋祁。“三五之隆”。颜师古的注释以及刘奉世、宋祁的说法。○【臣召南】按：颜师古的说法不对，宋祁也解释得过于巧饰。元帝没有求仙之事，不如刘奉世所说，以“三世”指文帝、以“五世”指武帝，较为确实。先前煮取鹤和【缺字】。○“□”字，监本误作“□”，注也相同，今据宋本改正。《前汉书》卷二十五下考证。《史部，正史类，前汉书》。钦定《四库全书》。《前汉书》卷二十六。汉兰台令史班固撰，唐正议大夫、行秘书少监、琅邪县开国子颜师古注。