前汉书卷五十七上考证

译钦定《四库全书》。《前汉书》卷五十七下。汉兰台令史班固撰写，唐正议大夫、行秘书少监、琅邪县开国子颜师古注释。《司马相如传》第二十七下。司马相如担任郎官数年，适逢唐蒙出使，开始略微沟通夜郎和僰中地区。师古说：出行征取叫作“略”；夜郎、僰中都是西南夷。“僰”音蒲北反。唐蒙征发巴蜀官吏和士卒一千人，各郡又大量征发转运粮食的民夫一万多人，并依据军兴法诛杀他们的首领。师古说：“渠”是大的意思。巴蜀百姓大为惊恐。皇上听说此事，便派司马相如去责问唐蒙等人，并趁机晓谕巴蜀百姓，说明这不是皇上的本意。檄文说：“告知巴蜀太守：蛮夷擅自行动而不加讨伐，已经很久了；他们时常侵犯边境，使官兵劳苦。陛下即位后，抚恤安定天下，使中原安集，然后兴师出兵，向北征讨匈奴。匈奴单于恐惧，拱手接受约束，屈膝请求和亲。康居及西域各国经过多重翻译前来纳贡，叩头入朝，参加朝廷的享祀。师古说：“来享”是入朝觐见并参加享祀；一说是献礼，即献上本国珍宝。汉军转而向东，指向闽越；闽越相互攻伐，汉军前往救援番禺太子入朝。文颖说：“吊”是到达；番禺是南海郡治，汉军向东讨伐南越，后来到达番禺，所以说“右”。师古说：南越被东越攻伐，汉朝发兵救援；南越承受天子的恩德，所以派太子入朝，这才说“吊”，不是训作到达。南夷的君长、西僰的首领，常常进献贡物，不敢懈怠；他们伸长脖子、踮起脚跟，仰望朝廷，众口向上，满怀向往教化、仰慕仁义，都想成为汉朝的臣民。师古说：“乡”读作“向”。只是道路遥远，山川险阻深邃，不能亲自前来。师古说：“致”是到达。对于不顺服的已经诛罚，而行善的还没有奖赏，所以派中郎将前去接纳他们，征发巴蜀士卒各五百人，带着礼币来护卫使者。不这样做，就会发生变故。张揖说：“不然”是变故的意思。并没有刀兵之事和战斗的祸患。如今却听说他们竟按征发军队的制度动员民众，使百姓惊惧，子弟忧虑，老人担心；郡中又擅自转运粮食，这些都不是陛下的本意。应当出行的人，有的逃亡，有的自相残害而死。师古说：“贼”犹如伤害。这也不是做人臣下的节操。边郡士卒听到警报，便举起烽燧并焚烧。孟康说：“防”像盛米的笼子，悬挂在高台上，有寇敌便举起它；“燧”是堆积的柴草，有寇敌便点燃它。宋祁说：“防”音郁漉水防。他们都拿起弓箭奔驰，肩扛兵器奔走。师古说：“摄”是张弓搭箭并拿持着它，音女涉反。汗水相连流淌，只怕落在后面。师古说：“属”是接连、赶上，音之欲反。他们迎着刀刃，冒着飞箭。师古说：“冒”是触犯、迎上。他们议论时不回头顾虑，谋划时不退缩；人人心怀愤怒，好像是在报私仇。他们难道是乐于死亡、厌恶生存，不是编入户籍的百姓，因而与巴蜀人有不同的君主吗？师古说：“编列”是编入户籍，“编”音布先反。他们是深谋远虑，急于应对国家的危难，乐意尽到人臣的职责。因此才有剖分符节而受封，析分玉圭而获爵位，成为通侯。如淳说：析是中分；白色的一半藏在天子手中，青色的一半在诸侯手中。居住在列侯的东第。师古说：东第是甲等住宅，因为位于帝城之东，所以称东第。死后便把显赫的名号留给后世，把土地传给子孙；任事极为忠诚恭敬，居位十分安逸。师古说：“佚”是快乐，同“逸”。声名流传到无穷无尽，功业显著而不会泯灭。因此贤人君子即使肝脑涂满中原、膏血滋润野草，也不推辞。师古说：“埜”同“壄”，是古“野”字；“▯”是古“草”字。如今我奉着礼币出使南夷，宋祁说：越本“使”字作“役”。却有人自行残害而死，或者逃亡而终于被诛杀。师古说：“抵”是到达，逃亡而终于受到诛杀。自身死亡而没有善名。师古说：没有善名。谥号定为“至愚”。师古说：谥号是根据一个人的行为事迹而定；最终因愚蠢而死，后世传称其事，所以称为“至愚”。耻辱累及父母，成为天下人的笑柄。人与人之间的见识和器量相差，难道不是很远吗？然而这不只是出行者个人的罪过：父兄平日没有先行教导，子弟的行为又不谨慎；廉耻之心少，而社会风俗也不淳厚。师古说：“寡”和“鲜”都是少的意思；“鲜”音息浅反。这样的人被刑罚诛戮，不也是理所应当吗？陛下忧虑使者和主管官员竟到了这种地步。宋祁说：“所司”疑当作“有司”。哀悼那些不肖愚民竟到了这种地步，所以派遣诚信的人为使者，晓谕百姓征发士卒的事情。师古说：“谕”是告知。并且责备他们不忠以及因此死亡的罪过。师古说：“数”是责备，音所具反。责让三老和孝弟，指出他们没有教诲子弟的过失。师古说：“让”是责备，责备他们教诲不周。如今正是农忙时节，不应过分烦扰百姓。师古说：“重”是困难、为难，不愿召集百姓。已经亲自见过附近县的人。师古说：使者已经亲自接见附近县的人，并当面晓谕他们，所以写成檄文，迅速传示远方。恐怕远处溪谷山泽中的百姓不能普遍听到檄文；檄文到达后，立即下达到各县和道。师古说：“亟”是急速；有蛮夷的县称为道。都要把陛下的意旨晓谕清楚，不要怠慢。师古说：“忽”是怠忽。司马相如回来复命。师古说：使命完成后回来向天子报告。唐蒙已经略微沟通夜郎，于是开通通往西南夷的道路，征发巴蜀、广汉的士卒和工役数万人修路；修了两年，道路仍未建成，士卒又多有死亡。师古说：“物故”是死亡，其解释见《苏武传》。费用以亿万计。蜀地百姓以及汉朝掌权者多说这件事不便。这时，卭、莋的君长听说南夷已经与汉朝往来，获得的赏赐很多，也想愿意成为汉朝的内臣内属，请求设置官吏，依照南夷的制度办理。皇上询问司马相如，司马相如说：“卭莋、冉駹距离蜀地很近，道路容易通达。过去曾经与汉朝相通，设置为郡县。师古说：“异时”犹如过去。到汉朝兴起时才废止。如今如果重新开通，为他们设置县邑，比南夷更好。晋灼说：南夷指犍为、牂柯，西夷指越巂、益州。师古说：“愈”是胜过。皇上认为他说得对，于是任命司马相如为中郎将，持节前往出使；派副使王然于、壶充国、吕越人，乘坐四匹马的驿车。师古说：“传”音张恋反。带着巴蜀官府的礼币财物，去赏赐西南夷。到达蜀地时，太守以下官员到郊外迎接。师古说：在郡界的郊外迎接。宋祁说：“太守”二字上面疑似还缺“蜀”字。县令背着弓箭在前面引路。师古说：这是为使者引导道路。蜀地人把这视为荣耀。于是卓王孙以及临邛的各位士人，都通过门下献上牛肉和酒来结交欢宴。卓王孙长叹说：“我原以为让女儿嫁给司马长卿太晚了。”师古说：“尚”犹如婚配公主的“尚”。如今流行书本把这个“尚”写作“当”，大概是后人见前文说文君，怕前后不相当，所以改字迁就。于是他把丰厚的财产分给女儿，使她所得与儿子相等。司马相如出使，大致平定了西南夷；卭、莋、冉駹、斯榆的君长都请求成为汉朝的臣民，并请求撤除边关。边关于是更加向外拓展。师古说：“斥”是开拓、扩大。

译宋祁说：淳化本下面没有第二个“边关”二字。向西到达沬水、若水。张揖说：沬水出自蜀郡广平县境外，若水出自旄牛县境外。师古说：“沬”音妹。向南到达牂柯，把那里作为边界。张揖说：“徼”是用木、石和水作为界限。 如淳说：斯榆等君长自行请求撤去边关，想同牂柯设置边塞。师古说：“徼”音工钓反。开通灵山的道路，在孙水上架桥。张揖说：凿通灵山道路，设置灵道县；孙水出自台登县，向南流到防无县，注入若水。师古说：是在孙水上架桥。以此沟通卭莋。回来报告天子，天子非常高兴。师古说：“说”读作“悦”。司马相如出使时，蜀地长老多说沟通西南夷没有好处，大臣们也认为如此。司马相如想要劝谏，但这件事本来就是由他倡议建立的，所以不敢再劝。师古说：这件事原本是相如提出的，因此不敢再劝谏。于是他写了一篇文章，借蜀地父老的口吻提出意见，再由自己诘问驳难，以此讽谏天子。师古说：“借”是借用；“风”读作“讽”。同时借此宣布使者的意旨，让百姓都知道天子的心意。文章说：“汉朝兴起已经七十八年，六代君主的德业都很盛大。宋祁说：“六世”是指高帝、惠帝、吕氏、文帝、景帝、武帝六代。威势武功盛大显赫，深厚的恩泽广大而深远。师古说：“纷云”是盛大的样子；“汪濊”是深广的样子；“湛”读作“沈”，“汪”音乌皇反，“濊”音于喙反。众生都受到滋润，恩泽洋溢于四方之外。于是命令使者向西征行，顺着水流进军并驱退敌人；凡是风教所到之处，没有不披散倒伏的。于是使者招抚冉，从駹出发，平定莋，保存卭，攻取斯榆，举兵至苞蒲，汇合车辙，调转车驾向东，准备回来报知天子。到了蜀都，年高有德的老人、大夫以及缙绅先生等二十有七人，恭敬地前来拜见。礼辞完毕后，上前说道：‘听说天子对于夷狄，只是采取羁縻的办法，不断绝关系而已。’宋祁说：‘“汪”字应当作“□”字。’颜师古说：‘“洋”音同“羊”。’颜师古说：‘“攘”是驱退的意思，音为人羊反切。’颜师古说：‘“被”音为丕靡反切。’颜师古说：‘“结”是弯曲的意思；“轨”是车轮经过的痕迹；“乡”读作“向”；“报”是向天子报告。’颜师古说：‘“造”是到达的意思，“造”音为千到反切。’颜师古说：‘“辞”是最初拜见时所说的辞谢之辞。’颜师古说：‘“羁”是马的络头，“縻”是系牛的绳子；这里说的是牵制的意思，所以取来作比喻。’ 宋祁说：“于”字疑当作“牧”。如今停止征调三郡士卒，开通通往夜郎的道路，到现在已经三年了，却没有完成功业；士卒劳累疲倦，百姓没有得到充分供养。如今又接着经营西夷，百姓的力量已经耗尽，恐怕不能最终完成这项事业。这也是使者的累赘。师古说：“累”音力瑞反。再说，卭莋、西僰与中原相通，已经历年久远，无法计算。师古说：“已”是语气终止词。仁德之人不能用德行招来他们，强力之人也不能用武力兼并他们；想来大概是因为这件事实在不可行吧。师古说：古代帝王虽然有仁德也不能招致他们，虽有强力也不能吞并他们，是因为那里险远，按理难以实现。如今割弃齐民，把他们附属于夷狄，丧失我们赖以办事的人，却去经营没有用处的地方。师古说：“所恃”就是中原百姓；“无用”指西南夷。我们这些鄙陋之人见识浅薄，不知道您所说的是什么。”使者说：“为什么这样说呢？”师古说：“乌”是于何、为什么。若真像你们所说，那么蜀地就不能改变服饰，巴地也不能改变风俗了。我还厌恶听到这样的说法。师古说：“尚”犹如“仍然”，“若”犹如“这样”；说话者表示自己尚且厌恶听到这种说法，何况有远大见识的人呢。“恶”音一故反。宋祁说：“若”是你、汝、尔的意思，如《庄子》“予语若”之类，不能解释为“如”。然而这件事关系重大，本来不是旁观者所能看见的。师古说：“觏”是看见，音构。我这次行程匆忙，不能详细告诉你们。师古说：说的是行程急迫，没有时间向你们详细说明。请允许我向诸位大夫粗略陈述其中大概。师古说：“粗”同“麤”，音千户反。世间一定先有非同寻常的人，才会有非同寻常的事情；有非同寻常的事情，才会有非同寻常的功业。所谓非同寻常，本来就是普通人所感到奇异的。因此说，非同寻常的事业刚开始时，百姓会感到恐惧。师古说：“元”是开始；非同寻常的事情在开始时难以被人了解，所以众人恐惧。等到它完成，天下就会安宁。师古说：“臻”是到达；“晏”是安定。过去洪水汹涌流出，泛滥漫延，百姓上下迁徙，走在崎岖之地而不得安居。夏后氏为此忧愁，于是堵塞洪水的源头，决开长江，疏通黄河，分散深水，使灾害向东流归大海。师古说：“疏”是疏通；“洒”是分散；“沈”是深；“澹”是安定。意思是分散深水，以安定水灾。“洒”音所宜反，“澹”音徒滥反。天下于是长久安宁。在这样的辛劳中，难道只是百姓劳苦吗？夏禹心中为此忧虑，亲自承担劳作，以致身体劳累，长满老茧，身上没有一处皮肤不生长毛发。张揖说：“躬”是身体；“傶”是肌理。孟康说：“胈”是皮肤上的细毛，意思是禹辛勤劳作，身上长满老茧，没有细毛。师古说：“骿”音步千反，“胝”音竹尸反，“胈”音步曷反。臣佖说：查检字书没有“傶”字，“戚”字在《说文解字》中解释为“戊”。按李善注《文选》，孟康说“凑”是肌理，疑为汉书传写相承，把“凑”字误写成“傶”字，应当合为“凑”。

译宋祁说：南本、浙本“傶”都作“戚”；《集韵》收“傶”与“戚”同，注说是“近”。这句话很难断句，不知师古如何读它。若一定把“躬傶骿胝无胈”作为一句、“肤不生毛”作为一句，那么两句长短不均。因而美好的功业显赫无穷，声誉至今仍广泛流传。师古说：“休”是美，“烈”是功业；“浃”是通达、遍及；“于兹”犹如说“直到如今”，“浃”音子牒反。况且贤明的君主登上帝位，难道只是拘泥于琐碎小节、执守狭隘文字、受流俗牵制，因循诵读世代相传的说法，只求取悦当世罢了？师古说：不是只因循诵读所传闻的东西，以求取悦当时。一定要提出崇高的理论和深远的议论，开创基业、垂示传统，成为万世的准则。师古说：“谹”是深远，音宏。因此要驰骋于兼容并包之道，勤于思考怎样使德行与天地相配。师古说：德行比拟大地，就是“贰地”；大地与自身并列，再加上天便成为三，所以说“参天”。《诗经》不是说过吗：“普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。”师古说：这是《小雅·北山》的诗句。“普”是大，“滨”是水边。因而六合之内、八方之外。师古说：天地四方叫六合；四方和四维叫八方。恩泽逐渐浸润，广泛流布而有余。凡是有生命的事物，如果没有受到恩泽的浸润，贤明的君主就会以此为耻。如今王朝疆域之内，戴冠束带的同类百姓，全都获得美好的福祉，没有遗漏。可是那些风俗特殊的夷狄之国、遥远隔绝的异族地区，舟车不能通行，人迹很少到达，政教还没有施加，教化的余风仍很微薄。若把他们纳入朝廷，他们就会在边境侵犯礼义；若把他们置于外部而弃绝不管，他们就会邪行横作，放纵地杀害自己的君上。师古说：“内之”是让他们通朝进贡；“外之”是弃置并断绝往来。“横”音胡孟反，“杀”读作“弑”。君臣位置颠倒，尊卑秩序失常；父兄无罪，幼弱孤儿却被掳为奴隶，遭受拘系而哭泣。师古说：被人俘获并捆绑起来，所以哭泣；“絫”音力追反。他们面向中原，心怀怨慕，说：“听说中原有至仁之德，恩德广大，恩惠普遍，万物没有不得其所的。如今为什么偏偏遗弃我们呢？”师古说：“曷”是何；“已”指发出怨言的人自身。他们踮起脚跟仰望思慕，就像干旱枯竭时盼望降雨；即使暴戾之人也为之流泪。张揖说：“盭夫”是狠戾的人。师古说：“盭”是古“戾”字。何况圣明的君主，又怎么能够停止不管呢？师古说：“乌”犹如“焉”；“已”是停止。于是向北出兵讨伐强大的胡人，向南派遣使者责问强劲的越人。师古说：“诮”是责备，音材笑反。四面传播德化。师古说：“风”是教化。西夷、南夷两方的君长像鱼鳞般接连而来，仰望并承受汉朝的教化。师古说：二方指西夷和南夷，像鱼鳞相次，仰面承受水流。愿意接受爵号的人多得以亿计。师古说：“号”是爵号；一说是接受天子的号令。于是以沬水、若水为关塞，以牂柯为边界，疏通灵山，架桥于孙水源头。师古说：“镂”是疏通道路；“梁”是架桥；“孙原”是孙水的源头。开创道德的道路，垂示仁义的传统，将广泛施恩，远方抚慰，长久推行。张揖说：“驾”是行进；意思是使远方得到安定，使教化长久推行。使疏远偏远的地区不再被隔绝。师古说：“逖”是远；意思是使疏远之人不遭闭塞隔绝。使昏暗蒙昧之处得到光明的照耀。师古说：“曶爽”是尚未明亮；“曶”音忽。这样便可在这里停止使用铠甲兵器，在那里停止征讨；远近如同一体，内外都获得安宁幸福，岂不是很安乐吗？师古说：“禔”是安定，“康”是快乐；“禔”音土支反。宋祁说：“禔”字，景本音止支反，浙本音上支反。救百姓于沉溺之中，奉行至尊的美德，使衰败时代重新振兴，继承周氏中断的事业，是天子的当务之急。百姓即使劳苦，又怎么可以停止呢？师古说：“恶”同“乌”，“已”是停止。况且君王本来没有不是开始时忧劳勤勉，最终获得安逸快乐的。师古说：意思是开始时能够忧劳勤勉，最终便能获得安逸快乐。 那么，接受天命的符命，正在于忧勤和逸乐这件事。张揖说：符命的契合就在于忧勤和逸乐之中。将要增加泰山封禅的礼仪，举行梁父山祭祀之事，鸣奏和鸾，发扬乐章歌颂，使汉德与五帝同样盛大，并登在三王之上。李奇说：五帝的德行与汉朝相比，汉朝低于他们；三王的德行则汉朝超过。师古说：这种说法不对。“咸”是都，意思是汉朝的德行与五帝一样盛大，并且超过三王。司马相如不应当说汉朝低于五帝。观看的人还没有看见它的指向，听的人还没有听到它的声音，犹如焦朋已经飞翔到辽阔的天空，而捕鸟的人还在凝视沼泽。师古说：“寥廓”是天上宽广的地方；“寥”音聊。“薮”是没有水的泽地。可悲啊！”于是诸位大夫茫然失意，失去了原来怀有的意图，也失去了前来进言的理由。师古说：他们起初怀着意见前来，想进言陈述，如今连来意也都丧失了。他们长叹并一同称赞说：“汉朝的德行确实如此！”师古说：“允”是诚然、确实。《小雅·车攻》说：“君子确实如此。”这正是我们这些鄙陋之人愿意听到的话。百姓即使劳苦，请让我们以身作则，率先承担。”他们茫然失意，自我抑制退让，拖延着辞谢回避。师古说：“敞罔”是失意的样子；“靡徙”是自我抑退。后来有人上书说，司马相如出使时接受贿金，因此丢了官；过了一年多，又被召回任郎官。司马相如口吃，却很会写文章；常患消渴病；与卓氏结婚后，家中财产丰厚。因此他做官从来不肯参与公卿和国家政务。师古说：“与”读作“豫”。刘奉世说：“事”字应当作“仕”。他常称病闲居，不羡慕官爵。师古说：“闲”读作“闲”。曾经跟随皇上到长杨宫狩猎。师古说：长杨宫在盩厔。那时天子正喜欢亲自射击熊和野猪，奔驰追逐野兽。司马相如于是上疏劝谏，辞文说：“臣听说万物有同类而能力不同的，所以说力量可以与乌获相比，射术可以与庆忌相比。师古说：乌获是秦武王时的力士；庆忌是吴王僚的儿子，善于射箭，能连发数箭。勇猛可以与孟贲、夏育相比。师古说：孟贲是古代勇士，入水不避蛟龙，行陆路不避豺狼，发怒吐气，声响震天；夏育也是勇士。臣愚昧地私下认为，人既然如此，野兽也应当如此。如今陛下喜欢登临险阻之地，射杀猛兽，突然遇到罕见的猛兽，受到惊骇，身处不可安存之地。师古说：“卒”读作“猝”，音千忽反，是突然、急速的意思；“不存”是不能保全安身。

译刘攽说：“不存”犹如说“不虞”，下文说“存变”，正是这个意思。若猛兽冲犯皇帝属车所扬起的清尘。应劭说：古代诸侯有副车九乘，秦灭六国后兼并了它们的车服，汉朝依照秦制，所以大驾有属车八十一乘。师古说：“属”是说车辆首尾相连不断；“尘”是车辆行走时扬起的尘土；说“清”是尊贵之意。解释者却认为清道洒尘叫作“清尘”，不对。“属”音之欲反。车舆来不及回转车辕，人也没有时间施展技巧；即使有乌获、逢蒙那样的本领，也无法施展。师古说：逢蒙是古代善于射箭的人，《孟子》说逢蒙向羿学习射箭。这样一来，即使枯木朽株也都成了祸患。正如胡人、越人从车毂之下突然出现，羌人、夷人又接连逼近车后横木，难道不危险吗？师古说：“轸”是车后的横木；“殆”是危险。即使万无一失而没有祸患，这本来也不是天子应当接近的地方。宋祁说：有的版本没有“近”字。况且清理道路以后才出行，在道路中间奔驰。宋祁说：浙本“驰”字上有“后”字。即使这样，也有时会发生马嚼子或车钩心断裂的变故。张揖说：“衔”是马口中的勒衔；“橜”是骖马口中的长衔。师古说：“橜”是车的钩心。所谓“衔橜之变”，是说马衔或许断裂，车钩心或许脱出，便会导致车翻而伤人。“橜”音钜月反。何况还要穿过茂盛的草地，奔驰于丘墟之间。师古说：“丰草”是茂盛的草；“虚”读作“墟”。眼前有追逐猛兽的乐趣，心中却没有防备意外的打算；这样造成的祸害就不难想见了。宋祁说：越本作“不亦难矣”。刘敞说：“亦”字不应刊去。轻视万乘天子的尊贵，把它不当作安乐之所，却走上万分之一的危险道路来寻欢作乐，臣私下认为陛下不应采取这种做法。聪明的人能在祸患尚未萌发时看得长远，明智的人能在危险尚未显形时避开它。师古说：“萌”是事情的开端，如草木初生。祸患本来大多隐藏在细微处，却在人的疏忽之处爆发。因此俗语说：“家中积有千金的人，坐着也不靠近堂屋边缘。”张揖说：是害怕屋檐瓦片坠落伤人。师古说：所谓“垂堂”，是害怕靠近堂屋边缘而坠落，并不是害怕屋檐瓦片；意思是富贵人家的子弟格外爱惜自身。这句话虽然说的是小事，却可以用来说明大事。臣希望陛下留意，幸请明察。皇上认为他说得好。经过宜春宫时，司马相如献赋，哀悼秦二世行为失当。师古说：宜春宫本是秦朝的离宫，胡亥在这里被阎乐杀死，所以相如触景伤怀而哀悼。赋文说：“登上倾斜绵长的高坡啊，纷纷进入重重宫殿的高峻楼阁。苏林说：“坌”音马坌叱之“坌”。张揖说：“坌”是并列、聚集。师古说：“曾”是重叠；“嵯峨”是高峻的样子。“陂”音普何反，“陁”音徒何反，“坌”音普顿反，另音步顿反。临近曲江的水岸和长洲啊，远望南山高低参差。张揖说：“隑”是长；苑中有仿照曲江的水面，其中有长洲。师古说：曲岸的尽头叫“隑”，“隑”就是“碕”字；这是说临近曲岸上的洲，今天仍把那里叫作曲江。‘隑’音钜依反。巍巍深山的洞穴幽深啊，通达的山谷大大敞开。晋灼说：“谾”音笼，是古“豅”字。师古说：“谾谾”是深而通达的样子；“▯”音呼活反；“▯”是大大敞开的样子，音呼含反；“谺”音呼加反。水流迅疾轻快地长久奔流啊，注入平坦水边广阔的原野。师古说：“汨淢”是疾速的样子；“靸”是轻快上行的意思；“臯”是水边的地面。“汨”音于笔反，“淢”音域，“靸”音先合反。观看众多树木浓密遮蔽啊，观览竹林繁盛茂密。师古说：“蓊薆”是遮蔽不明的样子；“榛榛”是繁盛的样子。“蓊”音乌孔反，“薆”音爱，“榛”音侧中反。向东奔驰到土山啊，向北提衣涉过石滩。师古说：“揭”是提起衣服渡水；石面上的浅水叫“濑”，音赖；“揭”音丘例反。放慢车节，从容前行啊，遍游并凭吊秦二世。持身行事不谨慎，因而亡国失势；听信谗言而不醒悟，宗庙灭绝。师古说：“信谗”是指杀死李斯。唉，操守品行竟到了这种地步！师古说：“操”音千到反。坟墓荒芜污秽而无人修治啊，魂魄无所归依，也没有人祭食。宋祁说：姚本作“坟墓芜秽而不修，魂魄亡归而不食”。司马相如被授予孝文园令。皇上已经赞美《子虚赋》的内容；相如见皇上喜好神仙，便说：“《上林赋》所写的事情还不值得赞美，尚且还有比它更华丽的。我曾经写过《大人赋》，还没有完成。师古说：“就”是完成。请允许我把它写完后献上。”司马相如认为，所谓列仙中的方士，居住在山林泽地之间，形体容貌十分瘦削。师古说：“臞”是瘦，音钜句反，另音衢。这不是帝王所应追求的神仙形象。于是便献上《大人赋》，辞文说：“世上有一位大人啊，居住在中国。师古说：“大人”是比喻天子；“中州”是中国。宅地遍满万里啊，却连片刻停留也不值得。师古说：“弥”是充满。悲叹世俗逼迫狭隘啊，轻快地腾空远游。师古说：“朅”是离去，音丘例反。乘着红色旌幡和白色虹气啊，载着云气向上浮游。张揖说：乘是使用；赤色之气作为幡，以白色之气缀饰。师古说：“上”音时掌反。竖起格泽之气形成的修长旗竿啊。张揖说：格泽之气像火焰，呈黄白色，从地上升到天上；它高大、尖锐、修长，所以把这种气作为长竿。师古说：“格”音胡各反，“泽”音大各反。总束光耀灿烂的彩色旄饰。张揖说：“旄”是旄头、旗饰；“总”是系束，把光耀之气系在长竿上作为旄头。师古说：“緫”音总；“葆”就是今天所说的纛头。垂下旬始之气作为旒啊，李奇说：旬始之气像雄鸡，出现在北斗旁。张揖说：“防”是旒，把旬始悬在旄头下面，作为十二条旒。师古说：“防”音所衔反。拖曳彗星作为燕尾形的飘带。张揖说：“髾”是燕尾；把彗星拖曳过来系在旒上，作为燕尾。摆动指桥之气，使它随风倾倒弯曲。张揖说：“指桥”是随风而指向、披靡；“偃寋”是委曲的样子。师古说：“掉”音徒钓反，“寋”音居偃反。

译宋祁说：注文“指靡也”一句，越本没有“指”字。又向下垂曲，招摇摆动。晋灼说：“猗”音依倚反，“抳”音年纚反。张揖说：“猗抳”是向下垂的样子；“招摇”是跳动摇摆。师古说：“招”音韶，“踃”音萧。把搀抢之气作为旌旗啊，把弯曲的彩虹作为旌旗套。张揖说：彗星叫搀抢；注释说旄头叫旌，这里用彗星代替它。靡是顺着，绸是包裹；用彩虹作为旌旗杆的套。师古说：“韬”是包裹、套住旌旗的旗杆。“搀”音初咸反，“抢”音初衡反，“屈”音其勿反，“绸”音直流反。红色幽深渺远而黑色昏暗混合啊，疾风涌起，云气浮动。苏林说：“▯”音炫，“湣”音面。晋灼说：红是赤色的样子；杳眇是深远；▯湣是混合，意思是从绛幡以下各种气色盛大，光彩相互照耀，幽暗纷乱。师古说：如同疾风涌起、云气浮动，形容轻快升举。“猋”音必遥反。驾御应龙和象舆，行进舒缓而曲折华丽啊，配以赤螭和青蛇，蜿蜒盘旋而前。文颖说：有翅的叫应龙，是其中最神妙的。师古说：“蠖略委丽”“蚴蟉宛蜒”都是它们行走、进退、停止的样子。“蠖”音于防反，“丽”音力尔反，“蚴”音一纠反，“蟉”音力纠反，“宛”音于元反，“蜒”音延。俯仰曲伸，颈项高举，姿态骄纵啊，弯曲屈折，鳍鬣隆起，跳跃盘旋而相连。张揖说：“裾”是直颈；“骄骜”是放纵恣肆；“诎折”是弯曲委曲；“隆穷”是举起鳍鬣；“躩”是跳跃；“连卷”是蹄脚相连。师古说：“裾”音倨，“骄”音居召反，“骜”音五到反，“躩”音钜缚反，“卷”音钜圆反。奔驰跳跃，伸颈低头，昂首而不前进啊。张揖说：“沛艾”是奔驰不安的样子；“赳螑”是伸颈低头；“仡”是抬头；“佁儗”是不前进。师古说：“沛”音普盖反，“赳”音古有反，“螑”音火幼反，“仡”音鱼乞反，“佁”音丑吏反，“儗”音鱼吏反；“佁儗”又音态碍。放纵散开，显出不整齐的姿态，昂首而参差不齐。师古说：“畔岸”是放纵的样子；“骧”是抬起；“孱颜”是不整齐，“孱”音士颜反。交错进退，摇头吐舌，龙体姿态华美而左右相随。张揖说：“跮踱”是互相前进又退却；“輵螛”是摇眼吐舌；“容”是龙体的姿态；“骫丽”是左右相随。师古说：“跮”音丑日反，“踱”音丑略反，“輵”音遏，“螛”音曷，“骫”是古“委”字，“丽”音力尔反。蜿蜒摆头，俯仰曲折，惊惧奔走，彼此连接倚靠。张揖说：“蜩蟉”是摇头；“怵▯”是奔走；“梁倚”是相互连接。师古说：“蜩”音徒钓反，“蟉”音卢钩反，“怵”音黜。【倚，音丑若反；绮，音于绮反】相互牵引、呼唤，向下踏着道路啊【张揖说：‘紏蓼’是相互牵引，‘呌奡’是相互呼唤，‘踏’是向下，‘朡’是附着，都是向下附着于道路的意思。颜师古说：‘呌奡’是高举的样子。蓼音力紏反，奡音五到反，踏音防，朡音届】薎蒙飞扬跳跃，奔驰而狂奔【张揖说：‘薎蒙’是飞扬，‘踊跃’是跳跃，‘腾’是奔驰，‘趭’是奔走。颜师古说：蒙音莫孔反，趭音醮】莅飒飞驰相逐，芔歙奔走相追，迅疾如火焰，转眼即至，如光彩灿烂的雾气散去、云彩霍然消失【张揖说：‘莅飒’是飞行相互追及，‘芔歙’是奔走相互追逐。颜师古说：莅音利，飒音立，芔音讳，歙音翕】斜行越过东方尽头的少阳，再登上北方尽头的太阴啊，在那里同真人相寻求【张揖说：少阳是东方的尽头，太阴是北方的尽头；斜行越过东方尽头而升到北方尽头。真人指若士，在太阴之中游行。颜师古说：真人是至真之人，并不是特指若士】互相曲折穿过幽深曲折之处而向右转啊，横渡飞泉而直向东方【张揖说：飞泉是飞谷，在昆仑山西南。颜师古说：厉是渡过】把所有灵圉召集来加以选择啊，在摇光星下部署众神【张揖说：摇光是北斗斗柄顶端的第一颗星】让五帝在前面引导啊，使太一返回原处，而让陵阳子明跟随【应劭说：五帝是五畤所祭的五方帝，如太皞一类。如淳说：天极的大星中有一颗明亮的，就是太一经常居住的地方。张揖说：陵阳是仙人陵阳子明。颜师古说：是让太一返回自己的居所，而让陵阳子明侍从自己】○宋祁说：注文中的‘五畤’应当依浙本改作‘五时’。左边有玄冥，右边有黔雷啊【张揖说：玄冥是北方黑帝的辅佐神；黔雷即黔嬴，是天上主管造化的神名。楚辞说：‘召黔嬴而见之。’也有人说他是水神】前面有长离，后面有矞皇【服虔说：都是神的名字。颜师古说：长离是神灵之鸟。矞音以出反】让征伯侨来服役，让羡门高任职啊，命令岐伯掌管方药【应劭说：厮是役使。张揖说：伯侨是仙人，姓征，名伯侨；羡门是碣石山上的仙人羡门高。尚是主管。岐伯是黄帝的太医属官，命他主管方药。颜师古说：征伯侨，征是姓，伯侨是名，不是王子侨。郊祀志作‘正’，音相同；有人说‘征’是役使之意，这是不对的】祝融警戒前导并清道啊，清除邪恶的气氛后才出行【张揖说：祝融是南方炎帝的辅佐神，兽身人面，乘两条龙。颜师古说：跸是禁止行人通行，御是驾御，氛是恶气】集结我的车辆和万乘车驾啊，聚合云彩作为车盖，并树立华美的旗帜【颜师古说：綷是合并，合五彩云作为车盖】让句芒率领队伍前行啊，我想向南方游乐【张揖说：句芒是东方青帝的辅佐神，鸟身人面，乘两条龙。颜师古说：将行是率领随从同行。娭音许其反】经过唐尧葬于崇山之处啊，越过虞舜葬于九疑山之处【张揖说：崇山就是狄山。《海外经》说狄山，帝尧葬在它的南面。九疑山在零陵营道县，是舜的葬地。颜师古说：疑是相似；山有九座山峰，形状相似，所以叫九疑】众多事物深厚交错啊，杂乱重叠，彼此交加而一同奔驰【颜师古说：湛湛是堆积深厚的样子，差错是交错，杂遝是重叠，胶輵就是交加。湛音徒感反，遝音大合反，輵音葛】纷乱扰攘，彼此冲入纠缠啊，盛大浩荡，纷披交错而繁茂【张揖说：冲苁是相互进入的样子，滂濞是众多盛大的样子，泱轧是不能前进，丽是披靡，林离是参差散乱。颜师古说：冲音尺勇反，苁音相勇反，拏音女居反，滂音普郎反，濞音普备反，泱音乌朗反，轧音于黠反，槮音所林反，欐音所宜反】聚集罗列，成群成丛，茂盛繁密啊，蔓延铺展，散布灿烂，纵横参差【张揖说：痑是众多的样子，一说是疲惫至极；陆离是参差不齐。颜师古说：茏茸是聚集的样子，流烂是分布散开，痑是任意放纵。茏音来孔反】

译茸音而孔反，衍音弋扇反，痑音式尔反。张云：解释为‘疲极’是不对的。径直进入雷室，那里深邃峻峭、轰鸣幽暗啊；贯通而出鬼谷，那里高低不平、险峻嶙峋【张揖说：雷室是雷渊。洞是通。鬼谷在昆仑山北面，正对北辰之下，是众鬼聚集的地方。堀礨、崴魁是形势不平。颜师古说：砰磷郁律是深邃峻峭的样子。砰音普萌反，磷音力耕反，堀音口骨反，礨音洛贿反，崴音一回反】遍览八方边际，观察四海啊，短促地越过九江，渡过五色之河【张揖说：九江在庐江郡寻阳县南面，最后都向东汇合成为大江。服虔说：河有九条，如今渡过其中五条。晋灼说：五河只是取‘河’字的声音来合音。颜师古说：服虔、晋灼的说法都不对。五河是五色之河。仙经说有紫、碧、绛、青、黄五色之河，不是九河中的五条，也不是五湖】经营炎火之地，在弱水上漂浮啊，乘船渡过流沙中的沙洲【应劭说：《楚辞》说：‘越过万里炎火。’弱水从张掖删丹县西面流出，向西到酒泉合黎山，余波流入流沙。张揖说：杭是船，绝是渡过；浮渚是流沙中的沙洲；流沙是沙随水流动。颜师古说：弱水是西域极远的水，只有乘毛车才能渡过，不是张掖的弱水。流沙只是沙在流动，本来没有水。这里说渡过沙洲，就是越过流沙。杭音下郎反】忽然在葱岭尽头休息，在水中泛游嬉戏【张揖说：奄然是休息的样子；葱极是葱岭山，在西域中】让灵娲弹琴，让冯夷起舞【服虔说：灵娲就是女娲；伏羲制作琴，令女娲弹奏。冯夷是河伯的字。《淮南子》说冯夷得道后潜居大川。颜师古说：娲音瓜，又音工蛙反】当时天气昏暗混浊啊，召来屏翳诛罚风伯，惩治雨师【应劭说：屏翳是天神的使者。张揖说：风伯字飞廉。颜师古说：屏音步丁反】向西望见昆仑山，朦胧迷离、模糊不清啊【张揖说：昆仑距中国五万里，是天帝的下都。山方圆百里，高八万仞，有九重增城，四面有九口井，以玉为栏杆，旁边有五座门，由开明兽守卫。轧沕荒忽是不清楚的样子。颜师古说：沕音勿，荒音呼广反】直奔三危山【张揖说：三危山在鸟鼠山西面，与鸟鼠山相近；黑水从它南面流出。《禹贡》说：疏导黑水到三危山】排开天门，进入天帝宫殿啊，载着玉女同她一起回来【张揖说：玉女是青要、乘弋等仙女】登上阆风山，远远会集啊，高飞如鸟腾空，最终停下【张揖说：阆风山在昆仑山天门之中。遥是远。应劭说：亢然是像鸟飞腾那样高飞。颜师古说：阆音浪，亢音抗】在阴山低回盘旋，曲折飞翔啊，我今天才看见西王母：她光着白发，头戴胜，居住在洞穴中啊，幸好还有三足乌替她取食【张揖说：阴山在昆仑山西面二千七百里。西王母的形状像人，有豹尾、虎首，头发蓬乱，白发皓然；居住在石城金室的洞穴中。三足乌就是三只脚的青鸟，专门替西王母取食，住在昆仑废墟北面。如淳说：《山海经》说西王母倚着几案而戴胜。颜师古说：低徊就是徘徊；胜是妇人的头饰，汉代称为华胜。暠音工老反，有的字作翯，音学】如果能像这样长生不死啊，即使经历万世，也不值得高兴【颜师古说：从前的谈论者都把西王母看作仙灵中最尊贵的，所以司马相如说大人的仙游和欢乐盛况，反过来看西王母却觉得她鄙陋，不值得羡慕】回转车驾离去啊，渡过不周山【张揖说：不周山在昆仑山东南二千三百里】在幽都少食，呼吸沆瀣之气啊，吞食朝霞【张揖说：幽都在北方。如淳说：《淮南子》称八极西北方为幽都之门。应劭说：《列仙传》说陵阳子春天食朝霞，朝霞是太阳将出时的赤黄色气；夏天食沆瀣，沆瀣是北方半夜的气，与天地玄黄之气合为六气。颜师古说：沆音胡朗反，瀣音韰】咀嚼芝草的精华啊，吃食琼树的花朵【张揖说：芝是草本植物，开花却不结果，称为英。叽是吃。琼树生长在昆仑山西面的流沙边，大三百围，高万仞；花朵食之可以长生。颜师古说：芝英是芝菌的精华。咀音才汝反，噍音才笑反，又音才弱反，叽音机，又音祈】振奋而不断高高跃升啊，纷纷腾涌向上飞驰【张揖说：僸卬是振奋昂扬，鸿溶是竦身跳跃。颜师古说：僸音角甚反，祲音子禁反，鸿音胡孔反，溶音弋孔反】穿过列缺的倒影之气啊【服虔说：列缺是天上的闪电；人在天地之间仰视日月，所以影子倒映在下方。张揖说：贯是穿过。陵阳子明经说：列缺之气距地二千四百里，倒影之气距地四千里，它们的影子都倒映在下方】渡过 丰隆所造成的滂沛雨水【应劭说：丰隆是云师。《楚辞》说：‘我命令丰隆乘云。’《淮南子》说：季春三月，丰隆出现而将要降雨。颜师古说：丰隆将要降雨，所以说‘渡过’；滂濞是雨水很多。滂音普郎反，濞音匹备反】奔驰游车、导车，继续下降啊，抛下遗留的云雾而远远离去【张揖说：驰是疾行，遗雾是把雾留在后面。颜师古说：游是游车，道是导车，修是长，降是下降。意思是遍览天上之后驾车，沿着长路向下奔驰，抛弃遗雾远去。道读作导】逼近人间狭窄的区域啊，舒展车节，驶出北方边际【颜师古说：舒是舒缓，垠是边崖，音银】把屯驻的骑兵留在玄阙【张揖说：玄阙是北极之山】超过先驱，先到寒门【应劭说：寒门是北极之门。颜师古说：轶是超过，音逸】向下看，峥嵘深远，仿佛没有大地啊【颜师古说：峥嵘是深远的样子。峥音仕耕反，嵘音宏】向上看，辽阔无边，仿佛没有天空【颜师古说：嵺廓是广阔深远。嵺音辽】眼睛昏眩恍惚，什么也看不见啊；耳朵张开惝恍，什么也听不见【颜师古说：眩泯是眼睛不安定，惝怳是耳朵听不真切。眩音州县之县，泯音眄】乘着虚无上升到遥远之处啊，超越一切，无所相伴而独自存在【颜师古说：上音时掌反】○宋祁说：‘友’字，浙本作‘有’。司马相如进献《大人赋》后，天子非常高兴【颜师古说：说读作悦】觉得自己飘飘然，有凌驾云气、遨游天地之间的意味。司马相如已经患病免官，居住在茂陵，天子说：‘司马相如病得很重，可以去他那里，把他的书全部取来；如果再晚一步，你就落在别人后面了。’【颜师古说：若是你的意思；这是说你现在去，已经落在别人后面】于是派所忠前往【颜师古说：所忠是使者的姓名，事见《食货志》】○宋祁说：浙本正文没有‘使’字。

译○刘奉世说：‘鬼神接’下面疑似脱去三个字。奇异的事物诡谲怪异、变化无穷【颜师古说：俶音吐历反】如此众多令人敬畏的祥瑞已经来到这里，仍认为还不够，不敢谈论封禅。周王只是白鱼跃入船中，就把它当作祥瑞，在船上俯身取鱼焚燎祭天【应劭说：杭是船，休是美好。颜师古说：燎是祭天；说的是周武王讨伐纣王时，白鱼进入武王的船中，武王俯身取鱼用来燎祭】如果没有这些祥瑞，凭什么登上泰山举行封禅，难道不是惭愧吗【服虔说：介是大，丘是山；意思是周朝凭白鱼作为祥瑞，便登泰山封禅，难道不惭愧吗】这样看来，周朝却前进占有封禅之名，汉朝反而退让不行封禅，岂不是太不相称了吗【张揖说：进指周，攘指汉，爽是差错；意思是周朝还不能封禅却封禅，是越进；汉朝可以封禅却不举行，是退让。颜师古说：攘是古‘让’字】于是大司马进言说【文颖说：大司马是上公，所以首先进言】陛下以仁爱养育群生，以义讨伐不顺从者【文颖说：譓是顺从】中原各国乐于进贡，百蛮都捧着礼物来朝【颜师古说：夏是大；诸夏指中原人，相对于蛮夷而言较大】您的德行超过往古，功绩没有第二人【颜师古说：牟是超过】美好的功业和德泽充满天下，祥瑞众多、变化万千，按期相继而来，并非只是开创之初才出现【颜师古说：这是说祥瑞众多，按时相继到来，不只是最初才出现】○宋祁说：‘液’疑当作‘浃’；‘期应’浙本作‘斯应’。我认为疑当作‘应期’。想来应当在泰山、梁父山设置坛场，等待陛下临幸，以建立封号来彰显荣耀【孟康说：意思是说在泰山、梁父山设置坛场，等待圣帝前往举行封禅，记载封号以彰显荣名。颜师古说：幸是临幸，盖是发语词】上帝降下恩泽，预先积聚福祉，将用来庆贺封禅告成【颜师古说：上帝就是天；意思是天向下施恩，预先积聚福福，用来庆祝告成之礼】陛下却谦逊退让而不肯发动此事【张揖说：不肯起意前往。颜师古说：嗛是古‘谦’字】这样就断绝了三神的欢心，缺少了王道的礼仪【应劭说：挈是断绝，缺是缺少。如淳说：三神是地神、天神和山岳之神。颜师古说：挈音口计反】群臣都会感到惭愧【颜师古说：恧是惭愧，音女六反】有人说：况且上天以质朴而幽暗的方式显示珍贵祥瑞，本来就不可以推辞【颜师古说：这是说天道质朴幽深，以祥瑞显示意旨，不可推辞】如果这样推辞，泰山就没有留下记号，梁父山也没有可以寄托希望的坛场【张揖说：泰山上没有表记，梁父山的坛场也没有可以期待的封禅】古代诸帝也只能各自享有一时的荣耀，终身结束便消失，那么后世论说者还凭什么称述他们，并说有七十二位君主呢【应劭说：屈是断绝；意思是古代帝王如果只享有一时的荣耀，终身结束便断绝，那么论说者就无法在后世显著称述他们。颜师古说：屈音其勿反】修养德行以获得祥瑞，奉行祥瑞而举行封禅，并不是苟且求进、逾越礼制【文颖说：越是逾越，不是苟且求进、逾越礼制】所以圣王从不废弃礼仪，而要修治礼仪以祭祀地神，向天神告祭并表达诚意【文颖说：谒是告知，欵是诚意。颜师古说：替是废弃；是不废弃封禅之事】在中岳刻记功德，以彰明最尊贵的地位【张揖说：大概是先礼敬中岳，然后临幸泰山。颜师古说：章是彰明】舒展盛大德行，发布诏令，荣耀地接受厚重福祉，使它浸润百姓。这是多么盛大的事情，是天下的壮观、王者事业的最终完成，不可贬低【颜师古说：皇皇是盛大的样子，卒是终结；有的本子作‘本’，有的作‘丕’，丕是大】希望陛下成全它【张揖说：希望通过封禅使它有圆满结局】然后召集缙绅先生各家学说，使他们得以借日月最后的余光、绝世的光辉，来施展官职，安排事业【文颖说：采是官职；让诸儒记录功德、彰显功业，得以观看日月最后的余光和特别的光明，以施展官职、安排事业。李奇说：炎是火光。颜师古说：炎音弋赡反，错音千故反】并且校正经籍的次序，说明其中义理，修饰这些文章 撰成像《春秋》那样的一部经书【孟康说：如同作《春秋》，是为了正定天时、排列人事；意思是诸儒既然得以施展事业，便兼正天时、列人事，叙述大义，成为一部经书。颜师古说：祓是除去；祓饰是除去旧事，重新修饰文字。祓音敷勿反】将旧有六经增为七经，使其流传无穷【文颖说：六经增加一经就是七经。颜师古说：摅是布散，音丑居反】让万世后人都能受到清正流风的激励，发扬细微的波澜，传播英名，成就丰厚的功业【颜师古说：蜚是古‘飞’字】前代圣人之所以永远保有美好声名，常常成为后世称述的首要对象，就是因为这个【颜师古说：称音尺孕反】应当命令掌故官把全部仪式上奏，让陛下阅览【颜师古说：掌故是太常属官，主管旧事】于是天子欣然改变脸色说：‘好啊，我就试试吧。’【颜师古说：沛然是感动的意思；俞是然，即认为所请是对的。沛音普大反，俞音逾】于是改变思路，汇总公卿的意见，询问封禅的事情，歌咏广大恩泽，歌咏祥瑞的丰富【孟康说：诗是用来歌咏功德，指下面四章颂诗；‘大泽之博’是说‘自我天覆，云之油油’；‘广符瑞之富’是说下面三章中斑斑的祥兽等，说明祥瑞广大而丰富】○刘奉世说：嘉谷也是祥瑞之一。这里不过是概括说明作颂的意思，不必另行分说‘广’字。于是作颂说：自从上天覆盖大地，云气油油而行【苏林说：油音同油麻之油。李奇说：油油是云气运行的样子。《孟子》说：油然兴起云气，沛然降下大雨】甘露和应时的雨水降下，大地可以任意游行【颜师古说：这是说雨雾丰沛，恩泽深厚，甚至可以在其中游泳】滋润的液体渗流而下，什么生物不能得到滋养呢【颜师古说：渗漉是润泽向下达到，所以没有生物不能生长】嘉禾一茎六穗，我的庄稼还有什么不能蓄积【李奇说：我的庄稼还有什么不能蓄积的呢】不只是降雨，又加以润泽；不只是偏爱我，还普遍施布恩泽【颜师古说：汜是普遍，布防是遍布。汜音敷剑反】万物欣欣向荣，都怀着感戴而仰慕您。名山处在显赫的位置，等待您的到来；君啊，君啊，为什么还不前往封禅呢【颜师古说：侯是何，迈是行；说君王为何不前往封禅】斑斑的祥兽，在我的苑囿中欢悦；白色的身体，黑色的纹理，姿态真令人喜爱【颜师古说：指驺虞；般与斑相同，是青红色纹理。喜音许记反】温和而庄重，正是君子的仪态【孟康说：旼旼是和，穆穆是敬；说容貌姿态和善而恭敬，像君子。张揖说：旼音旻】过去只听说过它的声音，如今亲眼看见它到来【颜师古说：过去只是听闻它的声名，如今亲自看见它到来。来协韵读音郎代反】它的来路无从追寻，这是天降祥瑞的应验【文颖说：它从哪里来的呢？这就是天瑞的应验】这正如舜时虞氏兴盛【文颖说：百兽起舞，其中就有驺虞】肥美光洁的麒麟，在灵畤游行；孟冬十月，君王前往郊外祭祀【文颖说：濯濯是肥美。武帝冬天到雍地祭祀五畤，获得白麟。颜师古说：濯音直角反，《大雅·灵台》说‘麀鹿濯濯’】我的君车在前面奔驰，天帝因此享受福祉【文颖说：奔驰在我君车驾前面。颜师古说：帝是天帝；用此祥瑞祭天，天既享受祭祀，便以福祉回应】三代以前，大概从未有过这样的事：黄龙蜿蜒，因盛德而升腾【文颖说：因至高德行而出现】色彩玄妙而光耀，光辉灿烂【颜师古说：玄读作炫，煇煌是光明的样子。煇音下本反】

译○宋祁说：‘炳炳’，越本作‘焕炳’。光明正盛，明显出现，使黎民百姓觉醒【文颖说：阳是光明。颜师古说：黎烝是众庶】在传记中所记载的，是它承受天命、乘驾而来的祥瑞【颜师古说：指《易经》所说‘时乘六龙以御天’】○刘奉世说：如果按长卿所说，那么元狩以前似乎都曾有过这种祥瑞，不知道史书为何没有全部记载。天命所显现的章明，不必反复用言语说明【文颖说：上天所授的命运以祥瑞作为表征，彰明其德，不必反复告谕。颜师古说：谆谆是反复熟悉地告诫，音之纯反】依照事物的类别寄托寓意，以此晓谕封禅【文颖说：寓是寄托，峦是山；意思是依照事物类别寄托意旨，来晓谕封禅】考察各种典籍，天地与人的关系已经相互沟通，上下彼此感应，确实回应了圣王的事业，令人戒慎恭敬【颜师古说：兢兢是戒慎，翼翼是恭敬】所以说，兴盛时一定要考虑衰败，安定时一定要想到危险。因此商汤、周武王身居至尊之位，也没有失去肃敬之心【颜师古说：意思是处于天子地位，仍不忘恭敬】舜在考察宏大的典则，也回头省察自己是否有所遗漏【颜师古说：在是察，假是大，典是法则；说舜观察璇玑玉衡，担心自己的政教有所遗漏、不合天心；如今汉朝也应顺应天意而举行封禅】说的就是这个道理。司马相如去世五年后，皇上才开始祭祀后土；八年后，终于礼祭中岳，在泰山举行封禅，并到梁父山举行禅礼。相如其他所写的，如给平陵侯的遗书、与五位公子辩难的文章、论草木的书篇，都没有采录，只采录其中最著名、为公卿所称道的文章。赞说：司马迁说，《春秋》推求显现的事直到隐微之处【李奇说：隐就是微；意思是道理显明而文字隐约，例如隐公被杀，经典却不记载，是为了避讳。】《易》从隐微出发而显明【张揖说：创作八卦来通达神明之德，这是从隐微出发；其中有天道、地道、人道，以类别概括万物的情状，这就是显明。颜师古说：之是往】《大雅》称说王公大人，而德泽能够惠及黎民【张揖说：指文王、公刘在位时，大人的德行下及众民】《小雅》讥刺小人物自身的得失，而其影响流及上位者【张揖说：己是诗人自称；自己有小的得失，处境不当，便作诗流露言辞来讽谏上位者。颜师古说：小己是卑微年少之人，用来与上面的大人相对】所说的虽然不同，但归结起来在于德行是一致的。司马相如虽然有许多虚浮夸大的辞说，但推究他的主旨，终究还是把它引向节俭，这同《诗经》的讽谏有什么不同呢【颜师古说：风读作讽，下面的‘风’字也一样】扬雄认为这是华靡的赋，百句劝奢，只有一句讽谏节俭【颜师古说：奢靡的言辞多，节俭的言辞少】这就像演奏郑、卫的淫靡乐曲，曲终才奏一段雅乐，难道不是儿戏吗【张揖说：难道不是轻浮儿戏吗】○宋祁说：‘已’应当作‘亦’。《前汉书》卷五十七下。《前汉书》卷五十七下考证。《前汉书·司马相如传下》：‘如今听说他竟然要发动军队、制定兴众之法。’注文：颜师古说，这是以发动军队的法令作为征发民众的制度。○许应元说：‘发军兴制’就是前文所说的‘用军兴法’，颜师古的注释不对。清除边关，边关更加开拓。○宋祁说：淳化本下一个‘边关’二字。○【臣召南】考察：《史记》作‘除边关，关益斥’，文选也如此。看来淳化本脱去一个‘关’字，而今本又多了一个‘边’字。向西到达沫水、若水。注文：张揖说，沫水从蜀地广平徼外流出，若水从旄牛徼外流出。○【臣召南】考察：蜀郡有广都、广柔二县，没有广平县，‘平’字是讹误。但《地理志》在广都、广柔二县下并没有说沫水从徼外流出，不知道张揖依据什么。又考察，沫水就是大渡河；《水经志》说，渽水从汶江县徼外流出，向南到南安向东流入江中；大渡水从青衣县流出，向东南到南安流入渽水。渽水就是《水经注》中的涐水。若水今天称为打冲河。开通灵山的道路。注文：张揖说，凿开灵山道路，设置灵道县。○【臣召南】考察：《史记》作‘通灵关道’；根据《地理志》考证，越嶲有灵关道，所以正文的‘山’字是讹误。张揖注文‘设置灵道县’也脱去了一个‘关’字。于是填塞了广大的平原。○《文选》作‘湮洪塞原’。亲自劳作，身体长满老茧和厚茧，连一块没有毛的皮肤也没有长出毛来。注文：臣佖说：如此如此。○考察：张佖的名字之前应当有一个圈号，以便同颜师古的注文区别开。又，宋祁说：这篇文章很难断句。○考察：《史记》作‘躬胝无胈’，《文选》作‘躬腠胝无胈’，句式也不整齐。魂魄消亡，归去而不再进食。○这句话下面，《史记》有‘夐遂绝而不齐兮’五句，大概是班固删去了。继承光明盛大的功业。○《史记》作‘继韶夏’；又‘维见可观也’，《文选》作‘维风可观也’。不只是偏爱我。○《史记》作‘非惟濡之’，《文选》作‘非惟徧之’；又‘其仪可喜’，《文选》作‘可嘉’。《前汉书》卷五十七下考证。〈史部，正史类，《前汉书》〉。钦定《四库全书》。《前汉书》卷五十八。汉兰台令史班固撰写，唐正议大夫、行秘书少监、琅琊县开国子颜师古注。