前汉书卷三十五考证

译《楚元王传》第六。楚元王刘交，字游，是高祖同父异母的幼弟。师古说：说“同父”，是为了表明他们是异母兄弟。○宋祁说：“母”字下应有“也”字。他喜欢读书，多才多艺。年轻时曾与鲁穆生、白生、申公一起向浮丘伯学习《诗经》。服虔说：白生是鲁国奄里人，浮丘伯是秦代儒生。浮丘伯是荀卿的门人。师古说：荀卿姓荀名况，曾任楚国兰陵令；汉代因避宣帝讳改称孙卿。秦朝焚毁书籍后，他们各自离去。高祖兄弟四人：长兄刘伯，次兄刘仲；刘伯早死。师古说：“蚤”是“早”的古字。○宋祁说：“也”字应删。高祖已经成为沛公时，景驹自立为楚王。高祖派刘仲和审食其留下侍奉太上皇。师古说：“食”音异，“其”音基。刘交与萧何、曹参等一起跟随高祖，见到景驹，又遇到项梁，便共同拥立楚怀王。随后向西攻打南阳，进入武关，与秦军在蓝田交战，到达霸上，封刘交为文信君。他跟随高祖进入蜀汉，回来后平定三秦，诛杀项籍。高祖即皇帝位后，刘交与卢绾经常作为近侍，跟随皇帝出入寝宫，传达言语，参与宫中事务和秘密谋划。高祖的叔伯兄弟刘贾多次单独领兵。汉六年，废黜楚王韩信，将他的土地分为两个国家，封刘贾为荆王，封刘交为楚王，统治薛郡、东海郡、彭城和三十六县，因为他早先有功。后来又封次兄刘仲为代王，长子刘肥为齐王。起初高祖身份低微时，常常躲避徭役和事务，有时带宾客到大嫂家吃饭。应劭说：丘是姓。孟康说：西方称亡女婿为“丘婿”，“丘”是空的意思，即兄长死后只剩下嫂子。张晏说：丘是大的意思，长嫂因此称为丘嫂。晋灼说：《礼》称长妇为冢妇。师古说：《史记》的“丘”字作“巨丘”，巨、丘都是大的意思；张晏、晋灼二说的意义是对的。长嫂讨厌小叔和宾客来吃饭，假装把羹舀尽，只剩下空锅。服虔说：“轑”音劳，是刮的意思。师古说：用勺子刮锅，使它发出声响。“轹”音洛，又音历。宾客因此离去。后来刘交查看锅中，发现还有羹，从此怨恨嫂子。等到高祖封刘肥为齐王、刘仲为代王时，只有刘伯的儿子没有得到侯爵。太上皇把这件事告诉高祖，高祖说：“我哪里敢忘记封他，只是因为他的母亲不是厚道人。”汉七年十月，封刘伯的儿子刘信为羹颉侯。师古说：“颉”音戛，是说他的母亲刮锅。○宋祁说：应作“颉羹”。元王到达楚国后，以穆生、白生、申公为中大夫。高后时期，浮丘伯在长安，元王派儿子刘郢客与申公一同完成学业。师古说：“卒”是完成。文帝时，听说申公讲《诗经》最精通，便任命他为博士。元王喜爱《诗经》，诸子都读《诗经》。申公开始为《诗经》作传，称为《鲁诗》。师古说：凡称“传”，就是为经书作解释，如今《诗经》的《毛氏传》。元王也编次《诗经》，所作传称为《元王诗》。师古说：“次”是编缀汇集。○刘攽说：“次之”的“之”字是衍文。世上有时还能见到这部书。高后时期，元王的儿子刘郢客任宗正，封为上邳侯。○宋祁说：应作“下邳”。元王在位二十三年去世，太子刘辟非已经先死。师古说：辟非与辟邪、辟兵之类相同；“先卒”是说元王还没有去世时，刘辟非已经死了。“辟”音壁。文帝于是让任宗正的上邳侯刘郢客继承王位，这就是夷王。申公任博士，后来失去官职，随刘郢客回到楚国，又任命他为中大夫。夷王在位四年去世，儿子刘戊继位。文帝尊敬宠爱元王的儿子，所生诸子封爵待遇与皇子相同。师古说：元王所生的儿子封爵都和皇子相同，这是文帝尊敬宠爱元王。○刘奉世说：文帝时元王的儿子从未封爵，到景帝时才封侯。本传下文说景帝即位后因亲近宗亲，封元王受宠爱的五个儿子为侯，因此怀疑“爵”字是衍文；所谓“生比皇子”，是说俸禄、赏赐、礼仪和秩级都与皇子相同。景帝即位后，因亲爱宗亲，封元王宠爱的五个儿子为侯：刘礼为平陆侯，刘富为休侯，刘岁为沈犹侯。晋灼说：“沈”音审，《王子侯表》说其封国属千乘郡高宛县。刘埶为宛朐侯。师古说：“埶”是“蓺”的古字。刘调为棘乐侯。起初元王敬重礼待申公等人，穆生不喜欢饮酒。师古说：“耆”读作“嗜”。元王每次置酒，常常特意为穆生准备甜酒。师古说：醴是甜酒，曲少米多，经过一夜便熟，味道不调和。等到王戊即位，常常设置酒席，后来却忘了设置醴酒。穆生退下说：“可以离去了。连醴酒都不设置，说明大王的心意已经怠慢；我若不离去，楚人将把我押到市上受辱。”师古说：钳是用铁束住脖子，音其炎反。申公、白生强行劝他起来，说：“难道不念先王的恩德吗？”师古说：“与”读作“欤”。○宋祁说，浙本“几”字多作“机”。“几”是事物发生变化的细微征兆，也是吉凶最先显现的迹象。君子见到征兆就行动，不等到一天终了。先王之所以礼遇我们三人，是因为道统还存在的缘故。如今却忽视它，这是忘记道统。忘记道统的人，怎么可以长期共处？难道只是为了区区小礼吗？○师古说：“忽”是怠慢的意思。○师古说：“区区”是小的意思。于是申公以病为由辞去，白生独自留下。王戊逐渐淫乱暴虐，为薄太后服丧二十年，又私自奸淫，朝廷削夺了他的东海郡、薛郡，于是他便与吴王勾结谋反。申公、白生二人劝谏，他不听，便把二人判处胥靡之刑。○应劭说：《诗经》说“像这样无罪，却陷入相连累的境地”；“胥靡”是刑名。○晋灼说：“胥”是相互，“靡”是跟随；古代因相互牵连而一起服轻刑的名称。○师古说：把人联结起来，使他们相互跟随服役，所以叫作“胥靡”，就像现在给囚徒戴锁，把他们连接起来服役一样。晋灼说得接近事实，但说是因连坐而服轻刑，则不对。○刘敞说：“胥靡”在《说文解字》中作“縃縻”，意思是拘禁束缚他们。给他们穿上赭色囚衣，让他们在市中舂米。晋灼说：高举木杵，挺直身体舂米。师古说：制作木杵用手舂，就是今天所说的步臼，并不是用碓舂。○宋祁说：“碓”有的本子作“椎”；另一本把“碓舂”改作“雅”。古语中“相雅”都是辅助歌乐的意思，这里的“雅”是边舂米边唱雅歌，用歌声互相配合。休侯刘富派人劝谏王戊，王戊说：“季父不与我同心；如果他起兵，我就先杀掉季父。”师古说：“不吾与”是说不和我同心。休侯害怕，于是与母亲太夫人逃往京师。臣瓒说：侯的母亲称为太夫人。二十一年春，即景帝三年，削地诏书送到，王戊便响应吴王反叛。他的相国张尚、太傅赵夷吾劝谏，王戊不听，于是杀死张尚、赵夷吾，起兵。正好吴王向西攻打梁国，攻破棘壁，到达昌邑南面，与汉将周亚夫交战。汉军截断吴、楚粮道，士卒饥饿，吴王逃走，王戊自杀，军队于是向汉军投降。汉军平定吴、楚后，景帝便立宗正、平陆侯刘礼为楚王，奉祀元王之后，这就是文王。在位四年去世。○宋祁说：一本作“三年”。他的儿子安王刘道继位，在位二十五年去世。○宋祁说：越本作“二年”，另本作“三年”。儿子襄王刘注继位，在位十四年去世；儿子节王刘纯继位，在位十六年去世；儿子刘延寿继位。宣帝即位后，刘延寿认为广陵王刘胥是武帝的儿子，天下一旦发生变故，刘胥必定会被拥立，于是暗中想依附他并帮助他。师古说：“倚”是依靠，音于绮反。刘延寿便让他的同母弟赵何齐娶广陵王的女儿为妻，并与何齐谋划说：“我和广陵王相互结交，天下若不安定，就发兵帮助他，使广陵王即位；何齐可以娶公主，我也可以得到列侯爵位。”于是让何齐拿着书信送给广陵王，说：“希望您长久保持耳目灵通，不要错过时机，不要让别人先得到天下。”师古说：“长耳目”是说经常侦察听闻，不要错失机会；“毋后人有天下”是说天下正在争夺，不要落在别人后面。何齐的父亲长年上书告发此事，案件交给有关官吏审查，供词认罪。刘延寿自杀，在位三十二年，封国被废除。起初休侯刘富逃到京师，王戊反叛后，刘富等人都因牵连获罪，被免去侯爵并削除宗室名籍。后来听说他曾多次劝谏王戊，便改封为红侯。太夫人与窦太后有亲属关系，因惩戒山东的盗贼，请求留在京师，诏令准许。刘富的儿子刘辟彊等四人共同奉养祖母，并在朝廷任职。师古说：“辟”音必亦反，“彊”音居良反；又“辟”读作“辟”，“彊”读作“疆”。注文见《文帝纪》。四人因为在京师供养祖母，所以在汉朝做官。太夫人去世，赐给墓地。师古说：“茔”是墓地，指划定墓域，音营。葬在灵户。师古说：灵户是地名。刘富的封国传到曾孙，因为没有儿子而断绝。

译○宋祁说：“后”字疑当作“后”字。取广陵王的女儿为妻，与何齐谋划说：“我同广陵王相互结交，天下将不得安宁；应当发兵帮助他，使广陵王即位。何齐如果娶公主为妻，就可以得到列侯的爵位。”于是派何齐带着书信送给广陵王，说：“愿你长久保持耳目灵通，不要错过任何征兆；如今正在争夺天下，不要让别人占先。”○师古说：这是说要经常侦察听闻，不要错过时机。又说：正值争夺天下之时，不要落在人后。何齐的父亲长年上书告发此事，案件交给有关官署审查，何齐供词属实并认罪。延寿自杀。刘立即位三十二年，封国被废除。当初，休侯刘富已经逃奔京师，后来王戊反叛，刘富等人都因牵连而被免去侯爵，并削除宗室属籍。后来皇帝听说刘富多次劝谏王戊，便改封他为红侯。太夫人与窦太后有亲属关系，因山东盗贼之乱而受到创伤，便请求留在京师，诏令准许了她。刘富的儿子刘辟彊等四人共同在朝廷任职，以供养祖母。○师古说：“辟”音同“必亦反”，“彊”音同“居良反”；又，“辟”读作“辟彊”，“彊”读作“疆”。详见《文纪》。这四人因为在京师供养祖母，所以在汉朝任职。太夫人去世，朝廷赐给墓地，葬在灵户。○师古说：“茔”是墓地，指划定界域；“茔”音同“营”。○师古说：灵户是地名。刘富的封国传到曾孙一代，因没有儿子而断绝。刘辟彊，字少卿，也喜欢读《诗经》，能够撰写文章。师古说：“属文”是连缀文辞、撰写文章，音之欲反，后来都同此。武帝时，他凭宗室子弟身份跟随二千石官员议论政事，常常在宗室中居首。师古说：每次议论都超过其他宗室。为人清静少欲，常以读书自娱，不肯出仕。昭帝即位后，有人劝大将军霍光说：“将军难道没有看见诸吕的事情吗？他们处在伊尹、周公那样的摄政地位，专擅权力，却排斥宗室，不让宗室共同任职，因此天下不信任他们，最终导致灭亡。如今将军身居显位，皇帝年纪尚轻，应该接纳宗室，并且多让宗室与大臣共同办事。师古说：每件事都让他们共同参与、共同知悉。反其道而行，不走诸吕的老路，这样才可以避免祸患。”霍光认为他说得对，于是选择可以任用的宗室。刘辟彊的儿子刘德在丞相府等待诏命，年三十多岁，准备任用他。有人说他的父亲还在世，也是先帝所宠爱的人，于是改任刘辟彊为光禄大夫，代理长乐卫尉。当时他已经八十岁。后来调任宗正，几个月后去世。刘德，字路。○宋祁说：“路”字下疑有“叔”字。刘德年轻时学习黄老之术。○宋祁说：“修”应作“脩”。他年轻时多次上书论事，被召到甘泉宫接见，武帝称他为“千里驹”。师古说：这是说他像骏马一样可以日行千里；因为年纪还小，所以称为驹。昭帝初年，刘德任宗正丞，与其他官员共同审理刘泽谋反的诏狱。师古说：“杂”是与其他官员共同审理。刘泽是齐孝王的孙子，曾谋反，想杀青州刺史。宋祁说：“‘修’字应当作‘脩’。”他有才智谋略，年轻时多次上书议论政事，武帝在甘泉宫召见他，称他为“千里驹”。师古说：“这是说他如同骏马，可以奔驰千里；因为年纪还很小，所以称为‘驹’。”昭帝初年，他任宗正丞，与其他官员共同审理刘泽诏狱。师古说：“杂，是指和其他官员共同审理。刘泽是齐孝王的孙子，曾谋反，想杀死青州刺史。” ○宋祁说：注文中的“以他官”应作“与他官”。刘德的父亲担任宗正，他便调任大鸿胪丞，升为太中大夫，后来又任宗正，与人共同审理上官氏、盖主的案件。刘德经常奉行《老子》“知足”的原则。老子《德经》说：“知足者不辱。”他的妻子去世后，大将军霍光想把女儿嫁给他，刘德不敢娶，因为害怕处于尊荣的极盛状态。盖长公主的孙子刘谭诉说自己的事情。师古说：公主的孙子名叫谭，“自言”是为公主所犯罪行申辩。刘德多次责备他，说公主的起居行为没有善状。师古说：“无状”是没有善行；“数”音所具反。侍御史认为刘德是怨恨霍光没有接受他的女儿。师古说：“望”是怨望。侍御史迎合霍光的意旨，弹劾刘德诽谤，交付诏狱审理。师古说：承接霍光的意旨，是因为刘德实际在多次责备公主，而御史却把它说成刘德接受刘谭的冤诉，所以称为诽谤诏狱。刘德被免官，成为平民，退居山野。师古说：这是因为御史不了解霍光的真实意图。霍光听说后感到后悔，又上奏召回刘德，代理青州刺史。一年多后再任宗正，并参与拥立宣帝。师古说：“与”读作“豫”，即参与谋议。地节年间，因亲爱宗亲且行为谨慎厚道，封为阳城侯。○宋祁说：“城”有一本作“成”。刘德的儿子刘安民任郎中、右曹。宗室中因刘德而获得官职、担任宿卫的有二十多人。刘德宽厚，喜欢施恩救助别人。师古说：是说他喜欢施给别人恩惠，使他们得以保全。每当他代理京兆尹，多为罪人平反。苏林说：“反”音幡，是改变罪人的供词，使其从轻发落。家产超过百万，就拿出来救济兄弟。师古说：“振”是扶助救济。宾客的饮食也供给充足。师古说：既救济贫困的兄弟，又分散钱财供给饮食费用。他说：“富有是百姓怨恨的根源。”在位十一年，儿子刘向因铸造假黄金，依法应当处死。如淳说：法律规定铸造假黄金应弃市。刘德上书为儿子申辩，恰逢去世。大鸿胪上奏说，刘德为儿子的罪过申辩，有失大臣体统，不应赐谥号，也不应设置继承人。皇帝下制说：“赐谥缪侯。”师古说：“缪”是恶谥，因为他替儿子强行申辩。○宋祁说：姚本“安”作“妄”。于是为他设置继承人，爵位传到孙子刘庆忌，又任宗正、太常，去世。儿子刘岑继位，任诸曹中郎将、列校尉，升至太常，去世。封爵传给他的儿子，到王莽败亡时才断绝。刘向，字子政。师古说：名“向”、字“子政”，意义相配；近代学者把“向”读作“饷”，既没有另外的解释，也没有依据，仍应依照本字读音为好。刘向原名更生，十二岁时因父亲刘德的任用而担任辇郎。服虔说：父亲保举自己的儿子为郎；辇郎就像今天引导御辇的郎官。成年后因品行修洁整饬，被提拔为谏大夫。师古说：“饬”是整治，读音同“敕”，字从“力”。当时宣帝沿袭武帝的旧例，招选名儒和杰出人才安置在身边。刘更生因为通达事理、能撰写文章，与王褒、张子侨等一同入朝应对。师古说：张子侨官至光禄大夫，见《艺文志》；“进对”是进见皇帝并回答诏问。“侨”有的作“蟜”，有的作“乔”，都音钜骄反。刘更生献上赋、颂等文章几十篇。皇帝又兴起求神仙、讲方术的事情，而淮南王曾有《枕中鸿宝苑秘书》。师古说：《鸿宝苑秘书》都是道术篇名，藏在枕中，是说经常保存记录而不泄露。○宋祁说：“循”字有一本作“脩”。招募选拔有名望的儒者和才俊之士，安排在身边。刘更生因为通晓事理、善于撰写文章，和王襃、张子侨等人一同入朝进见，应对诏问。○师古说：子侨官至光禄大夫，见《艺文志》。“进对”是入朝进见并回答诏令。子侨的“侨”字有的写作“蟜”，有的写作“乔”，读音都同“钜骄反”。刘更生等献上赋、颂共数十篇。皇上又重新兴起研究神仙方术之事，而淮南还有《枕中鸿宝苑秘书》。○师古说：《鸿宝苑秘书》都是道术篇名，收藏在枕中，意思是经常保存记录，不向外泄露。○宋祁说：浙本注文“篇名”上有“书”字。刘奉世说：“考察刘德在丞相府待诏一事，他三十多岁才开始任待诏，这是始元二年的事。淮南王的事情发生在元朔六年，那时刘德才几岁。传记误把事情记在这一年。刘德的父亲辟彊当时任光禄大夫，刘德在丞相府待诏，朝廷想任用他，有人说他的父亲还在任，所以任命辟彊。”更生偶然得到这部书，便读诵起来，认为它很奇异，就把它献给皇帝，说黄金可以炼成。皇帝命令主管尚方的官员铸造制作黄金。师古说：“尚方是主管制作金银器物的机构，就像现在的中尚署。”耗费了很多钱财，但方术没有验证成功。皇帝于是把更生交给官吏审讯。官吏弹劾更生铸造伪黄金，将他拘捕并判处死刑。更生的兄长阳城侯【原文此处缺字，句意未完。

译适逢朝廷开始立《谷梁春秋》，征召刘更生到石渠阁，学习、讲论《谷梁春秋》和五经。师古说：《三辅旧事》说石渠阁在未央宫大殿北面，用来收藏秘籍。后来又任命他为郎中、给事黄门，升为散骑谏大夫、给事中。元帝刚即位时，太傅萧望之任前将军，少傅周堪任诸吏光禄大夫。师古说：这是加官；《百官公卿表》说，诸吏是加给列侯、将军、卿、大夫等官的职衔，可以举发违法之事。萧望之、周堪都兼领尚书事务，非常受到尊重和任用。刘更生年纪比望之、周堪小，但二人很看重他，推荐说他是宗室，忠诚正直，通晓经学，品行端正，于是提拔为散骑宗正、给事中，与侍中金敞一起在皇帝身边拾遗补缺。四人同心辅政，忧虑外戚许氏、史氏居位而放纵，又忧虑中书宦官弘恭、石显玩弄权力。望之、周堪、刘更生商议想上奏罢免、斥退他们，但还未上奏，消息就泄露了。于是他们被许氏、史氏及弘恭、石显诬陷，周堪、刘更生被下狱，萧望之等也被免官。事情记在《望之传》中。那年春天地震，夏天有客星出现在昴宿、卷舌宿之间。师古说：客星出现在昴宿与卷舌宿之间；“卷”音俱免反。皇帝受到感悟，下诏赐萧望之关内侯爵位，允许他奉朝请。秋天征召周堪，刘向想任命他为谏大夫，弘恭、石显却上奏，改任二人为中郎。冬天大地又震动。当时弘恭、石显以及许氏、史氏的子弟担任侍中、诸曹，他们都对萧望之等人侧目而视，刘更生感到害怕，于是派外亲上奏异常之事。师古说：非常之事所以称为“变”。上奏说：“臣私下听说，原前将军萧望之等人都忠诚正直、公正无私，想使天下达到大治，却触犯了贵戚和掌管尚书事务的人。师古说：‘忤’犹如‘过’，音五故反，其他地方同。如今道路上的人听说望之等人又将被起用，认为他们恐怕又会遭到诋毁谗害，必然会说：曾经有过错的臣子不应再次任用。这种说法是完全不对的。师古说：说有过错的臣子不应任用，这个议论是不对的。臣听说，《春秋》认为发生地震，是因为在位执政者的势力过盛；天地并不是为了三个独夫而震动，这一点也已经很清楚了。应劭说：三个独夫指萧望之、周堪和刘向。师古说：独夫就是匹夫。况且从前高皇帝时，季布犯罪，罪至灭族，后来得到赦免，任为将军；高后、孝文帝之间，最终成为有名望的大臣。师古说：“卒”是最终。孝武帝时，儿宽犯有重罪，被囚禁审讯。按道侯韩说劝谏说：“从前吾丘寿王死后，陛下至今还悔恨。师古说：‘恨’犹如后悔。如今如果杀死儿宽，以后一定会更加悔恨。”皇帝受到这番话的触动，便赦免儿宽。师古说：“贳”是宽缓、赦免他的罪。后来又任用他，官位升到御史大夫；御史大夫中没有人能超过儿宽。又有董仲舒因为私下写灾异之书，被主父偃取来上奏，交给官吏审理，罪名达到“不道”，幸而蒙受恩典没有被杀，后来又任太中大夫、胶西相，因年老有病免官归乡。汉朝凡有想兴革的事情，师古说：“兴”是改立法度。常常下诏询问董仲舒。他是当世儒学宗师，所定议论对天下有益。孝宣皇帝时，夏侯胜因诽谤获罪下狱三年，免为平民；宣帝又任用夏侯胜，使他官至长信少府、太子太傅。他敢于直言，天下人都赞美他。至于群臣中有很多类似的例子，师古说：“比”音必寐反，实在难以一一记载。有过错的臣子，只要没有辜负国家、对天下有益，这四位臣子的事例就足以说明问题。此前弘恭上奏萧望之等人的案件判决后，三月发生大地震，弘恭称病离开官署。师古说：“移病”是移送文书说明有病；也有人说是因病外出，不在官府任职。后来他又回来处理政事，天气阴沉，降雨下雪。师古说：“雨”音于具反。由此说来，地震大概就是针对弘恭等人的。师古说：“殆”是接近、大概。臣愚以为，应当斥退弘恭、石显，以彰明蒙蔽贤能的惩罚；起用萧望之等人，以打通贤者进用的道路。这样，太平之门就会开启，灾异的根源就会堵塞。”奏章上报后，弘恭、石显怀疑是刘更生所作，便上奏请求审查。刘更生果然认罪，于是被逮捕下狱。太傅韦玄成、谏大夫贡禹与廷尉共同审问，弹劾刘更生说：“他以前担任九卿，因与萧望之、周堪谋划排斥车骑将军以及许、史外戚家的侍中，离间亲戚，想把他们斥退而独揽权力，这是做臣子的不忠。幸而没有被诛杀，又蒙恩被征召任用，却不悔改先前的过错，反而教人上奏变事，诬陷欺骗皇帝，罪名达到不道。”刘更生因此被免官，成为平民。萧望之也因让儿子上书申诉以前的事情而获罪。弘恭、石显上奏，命令萧望之到狱中接受审问、陈述对案。师古说：“置对”是立下对案的供词。○宋祁说：越本、景本注文作“立其罪辞”。萧望之自杀，天子十分悲痛悔恨，于是提拔周堪为光禄勋，周堪的弟子张猛任光禄大夫、给事中，受到极大的信任。弘恭、石显害怕他们，多次诬陷毁谤。刘更生见周堪、张猛已经在位，几乎希望自己也能重新被任用。师古说：“几”读作“冀”。他害怕周堪、张猛遭到倾覆，于是上密封奏事劝谏说：“臣以前有幸凭宗室亲属身份充任九卿，却奉行法令不谨慎，又蒙受恩典。臣私下看见灾异一同发生，天地失去常态，这是国家将要终结的征兆。师古说：“征”是证明、征兆。臣本想始终不说，但想到忠臣即使身在田间，也不会忘记君主，仍有拳拳不忘的忠心。师古说：“甽”是田中的沟。田沟的宽度以耒宽五寸为准，两耒为一耦；一耦所翻的地宽一尺、深一尺，称为甽；六甽为一亩。“甽”音古犬反，字有的作“畎”，读音相同。“惓惓”是忠诚谨慎的意思，读音同“拳”，音其专反。《礼记》说，得到一项善行，就要牢牢记在心中，始终不忘。

译○宋祁说：按正文语势，句末不应有“也”字。何况又加上宗室亲属的关系，师古说：“重”音直用反。还加上过去的恩德没有报答吗？我想竭尽愚诚，又担心越过职分；但想到这两种恩德尚未报答，师古说：“惟”是思量。忠臣的道义就是把自己的愚见全部抒发出来，然后退回田间，死也没有遗憾。师古说：“抒”是引出并倾泄，音食汝反。臣听说，舜任命九官。师古说：《尚书》所载，禹任司空，弃任后稷，契任司徒，皋陶任士，垂任共工，益任朕虞，伯夷任秩宗，夔任典乐，龙任纳言，共九官。他们众多而贤能，彼此谦让，这是和谐的最高境界。朝廷中的贤人和谐，田野万物也就和谐，所以《箫韶》演奏九成，凤凰前来起舞；击石、拊石，百兽都跟着起舞。师古说：《韶》是舜的乐名，这里举箫管等乐器，表示乐器完备；《韶》乐奏九遍，凤凰显现其仪态；击钟鸣磬，百兽相继起舞，是说和气感应达到了极点。四海之内没有不和谐安宁的。到了周文王开创基业、西郊受命之时，师古说：是说文王开始接受天命、建立周朝。众多贤人汇集，没有不肃敬和睦的。师古说：“杂遝”是聚集的样子，音大合反。推崇谦让的风气，以此消除纷争的诉讼。文王去世后，周公思念他，歌咏文王的德行。《诗经》说：“啊，美好的清庙，恭敬和谐，光明显赫的辅佐者，众多的人才，都奉行文王的德行。”师古说：这是《周颂·清庙》，祭祀文王的诗。“于”是感叹词，“穆”是美好，“肃”是恭敬，“雍”是和谐，“显”是明亮，“相”是辅助，“济济”是盛多。意思是文王有清净的教化，既恭敬又和谐，光明显著，所以众多贤士都奉行文王的德行。“于”读作“乌”。在这个时候，武王、周公相继执政，朝廷内的大臣和谐，外面的万国欢欣，因此完全取得了他们的欢心，使他们侍奉先祖。《诗经》说：“宾客和谐而来，来到之后恭敬肃穆；来辅助的，是百官和诸侯；天子庄严肃穆。”师古说：这是《周颂·雝》，周人禘祭太祖的诗。“相”是辅助，“辟”是众多君主，“公”是诸侯。意思是这些宾客和谐而来，来到后恭敬肃穆，都是来帮助君王祭祀的百官和诸侯；这时天子庄严肃穆。“辟”音壁。意思是四方都和谐地前来。诸侯在下和谐，天在上便降下回应，所以《周颂》说：“降下丰厚的福禄。”师古说：这是《执竞》篇祭祀武王的诗。“穰穰”是众多，音人羊反。又说：“把大麦赐给我。”师古说：这是《思文》篇以后稷配天的诗。“饴”是赐予，意思是上天 把这些东西赐给我。“饴”读音同“贻”，“厘”音力之反，又读音同“来”；“麰”音牟。○宋祁说：“麰”字浙本作“▯”。“厘麰”就是大麦。○宋祁说：“麦”字上面应有“大”字。阳夏公按：徐坚《初学记》引用《汉书》说“来麰”就是大麦，大概唐本和江南本相同。从上天开始降下这些东西，都是因为以和谐求和谐，从而得到上天的帮助。到了幽王、厉王时期，朝廷不和，彼此相互非难怨恨。师古说：厉王是夷王的儿子，厉王生宣王，宣王生幽王。诗人憎恶而忧虑这件事，说：“百姓没有善心，彼此各自怨恨。”师古说：这是《小雅·角弓》篇讽刺幽王的诗。“良”是善，意思是人们各自做不善之事，心意离异，彼此怨恨。“一方”是说各守一方，志向不同。○宋祁说：注文中的“而”应作“两”，注文末的“之”应作“矣”。许多小人居于官位，听从邪恶的议论，彼此迎合，相互认为正确，却背弃君子，所以《诗经》说：“迎合附和、互相诋毁，实在可悲；谋划善事，他们全都违背；谋划不善，他们全都依从。”师古说：这是《小雅·小旻》篇讽刺幽王的诗。意思是，在位的卿士一味迎合上意，又相互诋毁，不尽职守，各自失去臣节，实在可悲；善良的谋议，他们却背弃，不善的谋议，他们却依从施行，所以诗以此讽刺。歙音翕，訿音紫。君子独自处世，守持正道，不向众多邪曲屈服。师古说：“挠”是屈服，不因众人弯曲而使自己屈服。勉力从事君王的事务，反而被憎恨、毒害和谗毁，因此《诗经》说：“勤勉地办理政事，不敢诉说劳苦；明明无罪无辜，却遭受谗言，众口喧嚣。”师古说：这是《小雅·十月之交》篇讽刺幽王的诗。“密勿”犹如勤勉从事，“嗸嗸”是众多声音，意思是自己勤勉办事，不敢陈说劳苦，实在无罪无过，却遭受谗毁，众声喧嚣。“嗸”音敖。○宋祁说：注文中的“黾勉从事”应删去“从事”二字。在那个时候，日月受到遮蔽而失去光明。师古说：“薄”是迫近、遮蔽，指光明被掩蔽。《诗经》说：“初一辛卯这天，太阳发生了食，实在丑恶。”师古说：从这里到“百川沸腾”，都是《十月之交》诗。“孔”是很，“丑”是恶。周历十月就是夏历八月，初一为辛卯日，日月交会而发生日食；阴气侵凌阳气。辛属金、代表太阳，卯属木，卯侵凌辛金，比喻臣下侵凌君上，所以认为非常丑恶。又说：“那月亮本来只是亏缺，这太阳却也亏缺；如今这些下民，也实在可悲。”师古说：“微”是亏损、昏暗。意思是月亮本应有亏缺，但现在太阳又昏暗了；君臣失道，便成为灾异，所以令人十分悲哀。又说：“日月都在显示凶兆，不按常道运行；四方国家没有政治治理，也不用贤良。”师古说：“鞠”是告知。意思是日月不按正常轨道运行，以此告示凶灾，是因为四方国家没有政治治理，不能任用善人。天象在上面变异，地在下面震动，泉水沸腾，山谷改变位置。○宋祁说：“谷”有一本作“川”。《诗经》说：“百条河流沸腾，山顶终于崩塌；高岸变成深谷，深谷变成丘陵。可悲啊，如今的人为什么竟然没有受到一点警戒？”师古说：“沸”是涌出，“腾”是上升，“冡”是山顶，“卒”是完全，“胡”是为什么，“憯”是竟然，“惩”是警戒、悔改。意思是百川沸腾涌出，彼此冲撞；山顶降低而完全崩塌，山陵和深谷互换位置，尊卑失序，灾祸异常重大，实在可怕。可悲啊，如今的人为什么竟然毫不悔改？“憯”音千感反。○宋祁说：注文中的“降”有一本作“隆”。霜降不合时令，不在应当降霜的时候降霜。《诗经》说：“正月却霜多，我心忧伤；百姓的虚妄之言，也实在太多。”意思是百姓把是非颠倒，当作正确的事情很多。张晏说：正月是夏历四月，纯阳之气当令，却反而霜多，这是急剧严寒的灾害。师古说：这是《小雅·正月》篇讽刺幽王的诗。四月是阳气最盛的月份，所以称为正月；“繁”是多，“讹”是虚假，“孔”是很，“将”是大。这是说王政错乱，阳气旺盛的月份却霜多，伤害万物生长，因此诗人内心忧伤；百姓又共同制造虚妄言论，把是非颠倒，排斥贤能俊杰，灾祸非常大。这些都是政治不和、贤能与不肖颠倒位置造成的。师古说：贤人处在下位，不肖之人居于上位，所以说是位置颠倒。从这以后，天下大乱，篡夺、杀戮和灾祸接连发生。厉王逃到彘。师古说：厉王无道，臣民不能忍受他的统治，于是共同反叛袭击厉王；厉王逃到彘。彘是晋地，今为晋州北面的永安县。幽王被杀。师古说：犬戎进攻，在骊山下杀死幽王，俘虏褒姒，把周朝的财物全部抢走后离去。到了平王末年，也就是鲁隐公刚即位的时候，师古说：平王是幽王的儿子。周朝大夫祭伯因关系破裂、不相和睦，逃奔到鲁国。张晏说：鲁隐公元年《谷梁传》说祭伯是奔逃；师古说：“祭”音侧介反。

译刘攽说：“《谷梁传》不称祭伯为逃奔，而《春秋》为尊者讳，故不说‘来奔’，这是为祭伯的祸殃避讳，祸乱从此开始。此后，尹氏世代为卿而专权放纵。师古注：据《春秋公羊传》，隐公三年夏四月尹氏死。传文说：‘尹氏是什么人？’是天子的大夫。为什么称尹氏？这是贬斥。为什么贬斥？讥讽其子继承卿位；继承卿位是不合礼的。《诗经·小雅·节南山》又说‘尹氏太师，赫赫师尹’，责问尹氏为何不公正，也是讽刺他。诸侯背叛而不朝见周王，周王室衰微。在二百四十二年之间，师古注：指从隐公元年至哀公十四年捕获麒麟，共二百四十二年：隐公十一年、桓公十八年、庄公三十二年、闵公二年、僖公三十三年、文公十八年、宣公十八年、成公十八年、襄公三十一年、昭公三十二年、定公十五年、哀公十四年，合计二百四十二年。发生日食三十六次。师古注：指隐公三年二月己巳，桓公三年七月壬辰朔、十七年十月朔，庄公十八年三月、二十五年六月辛未朔、二十六年十二月癸亥朔、三十年九月庚午朔，僖公五年九月戊申朔、十二年三月庚午、十五年五月，文公元年二月癸亥朔、十五年六月辛丑朔，宣公八年七月甲子、十年四月丙辰、十七年六月癸卯，成公十六年六月丙寅朔、十七年十二月丁巳朔，襄公十四年二月乙未朔、十五年秋八月丁巳、二十年冬十月丙辰朔、二十一年九月庚戌朔和冬十月庚辰朔、二十三年二月癸酉朔、二十四年秋七月甲子朔和八月癸巳朔、二十七年冬十二月乙亥朔，昭公七年夏四月甲辰朔、十五年六月丁巳朔、十七年夏六月甲戌朔、二十一年秋七月壬午朔、二十二年十二月癸酉朔、二十四年夏五月乙未朔、三十一年十二月辛亥朔，定公五年正月辛亥朔、十二年十一月丙寅朔、十五年八月庚辰朔，共三十六次。发生地震五次。师古注：指文公九年九月癸酉、襄公十六年五月甲子、昭公十九年五月己卯、二十三年八月乙未、哀公三年四月甲午，共五次。山陵崩塌二次。师古注：指僖公十四年八月 辛卯日沙鹿山崩塌，以及成公五年夏梁山崩塌，共两次。“阤”是向下坍塌的意思，音同“丈尔反”。彗星出现三次。师古注：指文公十四年秋七月有星星像彗星一样进入北斗，昭公十七年冬有彗星出现在大辰，哀公十三年冬十一月有彗星出现在东方。夜间经常昏暗得看不见星星，夜半有星星像下雨一样陨落一次。师古注：事情发生在庄公七年夏四月辛卯。火灾十四次。师古注：桓公十四年秋八月壬申御廪失火，庄公二十年夏齐国发生大火，僖公二十年五月乙巳西宫失火，成公三年二月甲子新宫失火，襄公九年春宋国失火、三十年五月甲午宋国发生火灾，昭公九年夏四月陈国失火、十八年夏五月壬午宋、卫、陈、郑同时发生火灾，定公二年夏五月壬辰雉门和两座观楼失火，哀公三年五月辛卯桓宫、僖宫失火，四年六月辛丑亳社失火，共十四次。长狄侵入三个国家。师古注：指《春秋》文公十一年记载，冬十月甲午，叔孙得臣在咸地击败狄人。《公羊传》说：狄是什么人？是长狄。兄弟三人，一个到了齐国，一个到了鲁国，一个到了晋国；到齐国的叫荣如，到鲁国的叫乔如，到晋国的叫焚如。长狄属于鄋瞒部族。鄋音同“搜”，瞒音同“末安反”。宋祁说：“荣如、乔如、焚如”三个“如”字下，浙本都有“也”字。五块陨石坠落，六只鶂鸟倒着飞过，多麋，出现蜮，出现蜚，鸜鹆来筑巢，各记载一次。师古注：指僖公十六年正月戊申朔，五块陨石坠落在宋国；同月六只鶂鸟倒飞，经过宋国都城；庄公十七年冬麋大量出现，十八年秋出现蜮，二十九年秋出现蜚，昭公二十五年夏鸜鹆来筑巢。蜮是短尾狐，鶂是水鸟，蜚是负蠜。鶂音同“五历反”，蜮音同“域”，蜚音同“扶味反”，鸜音同“劬”，鹆音同“欲”。白天昏暗。师古注：僖公十五年九月己卯晦日，夷伯的宗庙遭雷击；《谷梁传》说，“晦”就是昏暗。下雨时树木结冰。师古注：事情发生在成公十六年正月。所谓“雨木冰”，是水汽附着在树木上凝结成冰，如今俗称“闲树”。“雨”音同“于具反”。李树、梅树在冬天结果；七月下霜，草木却没有死。师古注：僖公三十三年经文只记“冬天下霜，不能杀死草”，不知道李、梅结果是在何月。但这里说李、梅冬天结果，又说七月下霜而草木不死，与今本《春秋》不同，尚未见到这些说法的出处和意义。宋祁说：浙本正文和注文都没有“二木”二字。八月霜冻杀死豆类。师古注：指定公元年十月下霜，杀死豆类。周历十月相当于夏历八月；菽就是豆。下大雹。师古注：事情发生在僖公二十九年秋，以及昭公三年冬、四年正月。“雨”音同“于具反”。下雨、下雪，雷电失去时令而相互交作。师古注：隐公九年三月癸酉下大雨并有雷电，庚辰下大雨雪；庄公六年冬十月下雪；僖公十年冬下大雨雪，都是这种情况。“靁”是古“雷”字；“霆”是急骤的雷声，音同“大丁反”。水灾、旱灾、饥荒，以及蝝、螽、螟等害虫交杂纷至，一同发生。如淳说：“螽午”就是纷杂接连。师古注：水灾见于桓公元年秋、十三年夏，庄公七年秋、十一年秋宋国、二十四年秋、二十五年秋，宣公十年秋，成公五年秋，襄公二十四年秋七月；旱灾见于僖公二十一年夏、宣公七年秋；饥荒见于宣公十年冬、十五年冬蝝虫出现，襄公二十四年冬大饥；螽灾见于桓公五年秋、僖公十五年八月、文公二年秋宋国下螽、八年冬、宣公六年八月、十三年秋、十五年秋、襄公七年八月、哀公十二年十二月、十三年九月和十二月；螟灾见于隐公五年九月、八年九月、庄公六年秋。螽就是螟，螟是啃食禾苗心部的害虫。螽音同“终”，螟音同“防”。当时祸乱总是相应发生，被弑杀的国君有三十六人。师古注：隐公四年卫国州吁弑杀国君完，十一年羽父派人到寪氏弑杀隐公；桓公二年宋督弑杀国君与夷，七年曲沃伯诱杀晋小子侯，十七年郑国高渠弥弑杀昭公；庄公八年齐国无知弑杀国君诸儿，十二年宋万弑杀国君捷，十四年傅瑕弑杀郑子，三十二年共仲派圉人荦杀死子般；闵公二年共仲派卜齮在武闱杀死闵公；僖公十年晋国里克弑杀国君卓，二十四年晋国在高梁杀死怀公；文公元年楚太子商臣弑杀国君頵，十四年齐公子商人弑杀国君舍，十六年宋人弑杀国君杵臼，十八年齐人弑杀国君商人，鲁国襄仲杀死子恶，莒国弑杀国君庶其；宣公二年晋国赵盾弑杀国君夷皋，四年郑公子归生弑杀国君夷，十年陈国夏征舒弑杀国君平国；成公十八年晋国弑杀国君州蒲。

译襄公七年郑国子驷派人夜间弑杀僖公，二十五年齐国崔杼弑杀国君光，二十六年卫国宁喜弑杀国君剽，二十九年守门人弑杀吴王余祭，三十年蔡太子般弑杀国君固，三十一年莒人弑杀国君密州；昭公元年楚公子围借问楚王病情之机勒死并弑杀他，十三年楚公子比在干谿弑杀国君防，十九年许太子止弑杀国君买，二十七年吴国弑杀国君僚；定公十三年薛国弑杀国君比，哀公四年盗贼杀死蔡侯申，六年齐国陈乞弑杀国君荼，十年齐人弑杀悼公，共三十六人。亡国五十二个。师古注：桓公五年州公到曹国，庄公四年纪侯完全离开自己的国家，十年齐军灭谭，十三年齐人灭遂，十四年楚子灭息，十六年楚灭邓，闵公元年晋灭耿、霍、魏；僖公五年楚灭弦，晋灭虢、虞，十二年楚人灭黄，十七年楚灭项，十九年秦人夺取梁，二十五年卫侯燬灭邢，二十六年楚人灭鄫，三十三年秦灭滑；文公四年楚灭江，五年楚人灭六、灭蓼，十六年楚人、秦人、巴人灭庸；宣公八年楚人灭舒蓼，九年夺取根牟，十二年楚子灭萧，十五年晋军灭赤狄潞氏；成公六年夺取鄟，十七年楚灭舒庸；襄公六年莒人灭鄫、齐侯灭莱，十年诸侯灭偪阳，十三年夺取邿，二十五年楚灭舒鸠；昭公四年楚子灭赖，十二年晋灭肥，十六年楚子夺取戎蛮氏，十七年晋灭陆浑戎，二十一年晋灭鼓，三十年吴灭徐；定公四年蔡灭沈，五年楚灭唐，六年郑灭许，十四年楚人灭顿，十五年楚子灭胡；哀公八年宋公灭曹，邾灭须句，楚灭权，晋灭焦、杨，楚灭道、房、申，共五十二国。诸侯奔逃、不能保全自己的国家和宗庙的，多得数不清。师古注：如桓公十五年郑伯突逃奔蔡国，襄公十四年卫侯逃奔齐国，昭公三年北燕伯款逃奔齐国，二十三年莒子庚舆来奔等。周王室灾祸很多，晋国在贸戎击败周军。师古注：贸戎是地名。《春秋公羊经》成公元年秋记载“王师在贸戎败绩”，传说是谁打败周军？大概是晋国。晋国又攻打周王室的郊地。师古注：郊是周王室的属邑，昭公二十三年正月经文记载晋人包围郊邑。郑国使桓王受伤。应劭说：桓王率诸侯攻打郑国，郑伯抵抗，射中桓王的肩膀。师古注：事情发生在桓公五年秋。戎人俘获周王的使者。师古注：隐公七年冬，经文记载天王派凡伯来聘问，戎人却在楚丘攻打凡伯，把他带走。宋祁说：浙本注文中的“伐”字作“执”。卫侯朔奉召却不去，齐国违抗天子的命令而帮助卫侯朔。师古注：据《春秋》桓公十六年经文记载，卫侯朔逃奔齐国；《谷梁传》说，这是天子召见而不前往。五位大夫争夺权力，三位君主相继被拥立，却没有人能够端正治理。应劭说：周景王死后，单穆公、刘文公、巩简公、甘平公、召庄公这五位大夫相互争夺，先后拥立王子猛、王子朝和敬王，因而形成三位君主。更音同“工衡反”。最终国家逐渐衰败，再也不能复兴。师古注：“陵夷”指地位衰落，解释见《成纪》和《异姓诸侯王表》。由此看来，和顺之气会带来祥瑞，乖戾之气会带来灾异；祥瑞多的国家就安定，灾异多的国家就危险，这是天地恒常的规律，也是古今共同的道理。如今陛下开创三代的事业，招纳文学之士，以宽裕、从容、宽容的态度使他们都能进用；可是现在贤能与不肖混杂，黑白不能分辨，邪恶与正直搅在一起。宋祁说：应作“女救反”。忠臣和谗臣一同被进用，奏章交错送到公车署，北军营中挤满了人。如淳说：汉代制度中，中垒校尉掌管北军营门，门内设尉一人，主管处理上书者；有人把奏章投到公车署，若不合规，就交给北军尉，北军尉依法治罪。杨恽上书后，就被囚禁在北阙；北阙就是公车署所在之处。朝廷大臣意见相反，彼此固执乖张、互相冲突。师古注：意思是志向意见不和，彼此违背；“午”音同“五故反”，“剌”音同“来曷反”。彼此互相诬陷控告；“更”音同“工衡反”。辗转互相颠倒是非，传抄转授而不断增饰，文书纷乱纠结，前后错乱谬误，毁誉混杂。师古注：说的是各人任凭私情，不能得到事实真相。这些做法足以迷惑耳目、改变人心，实在数不胜数。师古注：“营”是回旋缠绕的意思，指他们欺骗蒙蔽天子。大臣们分别按派结党，常常成群结伙。师古注：“曹”就是同辈。将同心合力来排斥正直的大臣。正直大臣得到进用，是国家得到治理的征兆；正直大臣受到排斥，是国家动乱的先兆。如今正处在治乱转换的关头，却不知道谁会被任用，而灾异又屡次出现，这就是臣下寒心的原因。那些凭借权势的人，他们的子弟像鱼鳞一样接连聚集在朝廷。师古注：说他们相互接连，如鱼鳞排列。暗中依附、充当羽翼的人很多，像车辐聚向车毂一样聚集在他们面前。师古注：“辐凑”是说像车辐集中到车毂。若毁谤和赞誉都必然被采用，最终一定会造成忠贤与朝廷相互背离的祸患。师古注：说谗佞之人凭毁誉得以进用，忠贤之臣就会被排斥，日益离散。因此，日月失去光辉，夏天降霜下雪，海水沸腾涌出，山陵和深谷互相转换位置，众星运行失常，这些都是怨气造成的。沿袭衰周的旧路，遵循《诗经》所讽刺的情形，却想成就太平、达到《雅》《颂》的境界，就像倒退着走却想追上前人。师古注：“郤”音同“邱略反”。从初元以来已经六年了。考察《春秋》六年间的情况，灾异从来没有像现在这样密集。师古注：“稠”是多的意思，音同“直流反”。有《春秋》所记的灾异，却没有孔子来挽救，尚且不能解除纷乱，何况如今的灾异比《春秋》所载更严重呢？推究事情之所以如此，是因为谗邪之人一同进用。谗邪之所以能够一同进用，是因为君上多疑；已经任用了贤人、施行了善政，一旦有人进谗言，贤人就退下，善政也被收回。师古注：“还”是收回的意思。怀着狐疑之心，就给谗贼之口留下可乘之机；抱着犹豫不决的意念，就打开了让群邪进入的门户。师古注：“枉”是邪曲。谗邪进用，众贤就退；群邪势盛，正直之士就消退。所以《易经》有“否”“泰”二卦。师古注：“否”音同“皮鄙反”。小人的道路伸展，君子的道路消退。君子的道路消退，政治就日益混乱，所以称为“否”。“否”就是闭塞而混乱。君子的道路伸展，小人的道路消退；小人的道路消退，政治就日益清明，所以称为“泰”。“泰”就是通达而安定。《诗经》又说：“雨雪纷纷，见到阳光便消融。”师古注：这是《小雅·角弓》篇讽刺周幽王喜爱谗佞的诗。“麃麃”是盛大的样子；“见”是云散的意思；“晛”是日光；“聿”是语助词。意思是，雨雪虽然下得很大，等到云散日出，雨雪就全都消融了。用来比喻小人虽然很多，君王如果想兴行善政，贤者就会被提升任用，小人就会被诛灭。“麃”音同“彼骄反”，“晛”音同“乃见反”。

译宋祁说：“《韩诗》作‘曣’，说‘曣’是太阳初升、刚刚显现的样子；今本《诗经》作‘见’，大概是因为向来引用《韩诗》，后人便改作‘见’，这是不对的。阳夏公考证说，刘向当时《毛诗》还没有列为学官所立的经学。’这段话与《易》的意思相同。从前，鲧、共工、驩兜同舜、禹杂处在尧的朝廷中，周公与管叔、蔡叔并居周朝的重要职位。那时他们轮番进谗，互相诋毁，散布流言、互相诽谤，哪里说得尽呢？帝尧、成王能够任用贤能的舜、禹、周公，而排斥共工、管叔、蔡叔，所以天下大治，荣盛显耀至今。孔子与季孙、孟孙一同在鲁国做官，李斯与叔孙通一同在秦国做官。定公、始皇却认为季孙、孟孙、李斯贤能，而排斥孔子、叔孙通，所以造成大乱，耻辱延续至今。因此，国家治乱、人的荣辱，其根源在于所信任和任用的人；既然信任任用贤者，就应当坚定不移。《诗经》说：‘我的心不是石头，不能随意转动。’（师古说：这是《邶风·柏舟》的诗句。意思是石头虽然坚硬，尚且可以移动；我的志向坚贞确定，操守不倾斜，比石头还要坚定。）说的是守持善道要坚定深厚。《易经》说：‘汗水般发布重大号令。’（师古说：这是《易经·涣卦》九五爻辞。意思是君王涣然大发号令，就像汗水流出一样。）意思是号令如同汗水，汗流出以后就不能收回。如今发布善政的命令，还没有超过三月便反悔，这就是‘反汗’；任用贤人还不到三十天便罢退，这就是‘转石’。《论语》说：‘看见不善的人，就像用手探滚烫的水一样。’（师古说：《论语》记载孔子的话。‘探汤’是说铲除祸患时不回避艰难。）如今丞相府、御史府上奏，谄媚之人不应当在位，却让他们历年在位而不罢免。（如淳说：二府就是丞相府和御史府。师古说：‘讇’是‘谄’的古字。）所以，发布政令就像汗水流出后又收回，任用贤人就像搬转石头，罢免谄佞之人就像拔起大山。这样还希望阴阳调和，岂不是很难吗？因此，群小窥伺并发现空隙，借着文字加以粉饰，用巧言恶意诋毁，散布流言、传播浮夸的文辞，在民间喧嚣。（师古说：‘哗’就是喧闹；‘哗’音读作火瓜反切。）所以《诗经》说：‘忧心忡忡，受到群小的怨怒。’（师古说：这是《邶风·柏舟》，写仁人不被任用的诗。‘悄悄’是忧愁的样子，‘愠’是恼怒。） 孔子与颜渊、子贡彼此互相称赞，却不结成朋党。师古注：事情详见《论语》。“更”音同“工衡反”。禹、稷与皋陶相互传荐、互相提拔，却不结党营私。师古注：事情见《尚书·舜典》。“比”音同“频寐反”。为什么呢？因为他们忠于治理国家，没有邪恶私心。所以贤人处在上位，就会引荐同类，使同类聚集在朝廷。《易经》说：“飞龙在天，大人聚集。”师古注：这是《乾卦》九五爻象辞，意思是圣王处于正位，统御万方，贤人君子都会来朝见。贤人处在下位，就希望与同类一同进用。《易经》说：“拔起茅草，牵连同类一起前进，吉利。”郑氏说：“彚”音同“谓”，是同类；“茹”是牵引。茅草比喻君主有洁白的德行，臣下牵引同类来做官。师古注：这是《泰卦》初九爻辞。“征”是前行，“茹”音同“汝据反”。贤人在上位，就引荐同类；贤人在下位，就推举同类。因此商汤任用伊尹，不仁之人远离，众多贤人到来，这是同类相互招致。如今谄佞邪恶之人与贤臣一同在交防之内。师古注：“交防”指宿卫之人。他们结成党羽，共同谋划，背离善人而依附恶人，私下聚集、互相讥讽，多次发表危险的言论，想借此动摇皇上。如果忽然任用他们，这就是天地预先发出警告、灾异反复到来的原因。师古注：“重”音同“直用反”。自古以来，明君圣主没有不诛除奸邪而能实现治理的。因此舜有流放四凶的惩罚。师古注：把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗迁徙到三危，把鲧处死在羽山。孔子也有在两观下诛杀少正卯的举动。应劭说：少正卯是奸人的首领，孔子代理司寇七天，就把他诛杀在两观之下。师古注：两观就是宫阙。这样以后，圣人的教化才可以施行。如今凭陛下的明察，诚恳地思考天地示警的本意，考察两观诛杀少正卯的遗迹，研读“否”“泰”二卦，观看咏叹雨雪的诗篇，历观周、唐所进用的人，把它们作为法则；推究秦、鲁所排斥的人，把它们作为警戒。师古注：“历”是逐一考察，“原”是推究根本。考察祥瑞应验带来的福祉，反省灾异造成的祸患，以此衡量当代局势的变化。师古注：“省”是察看，“揆”是度量。放逐疏远谄佞邪党，拆散险邪偏私的集团。师古注：险恶的言论叫“诐”，“诐”音同“彼义反”。堵塞群邪进入的门户。师古注：“杜”是堵塞。广泛开辟众多正直之士进身的道路，果断解决狐疑，排除犹豫，使是非清楚明白，那么百种灾异就会消灭，众多祥瑞一同到来，这就是太平的基础和万世的利益。臣有幸得以成为陛下的肺腑亲信。师古注：旧注解释说，“肺附”是肝肺彼此附着，就像说心腹、心膂；另一种说法认为，“肺”是砍木时留下的木札，自称与皇室的关系，就像木札附着在大木上。臣确实看见阴阳失调，不敢不把听到的情况上奏，私下推究《春秋》中的灾异，以挽救当前政事，分条列举其中一二项不合宜之处。师古注：“以”是因为的意思。

译宋祁说：浙本“救”字作“效”。恭显见到这篇奏书，越发与许氏、史氏亲近，并怨恨刘更生等人。师古注：“比”音同“频寐反”。萧望之性情公正方正，知道自己孤立无援，于是坚持正道而不屈曲。这年夏天寒冷，太阳呈青色而没有光辉。恭显和许氏、史氏都说这是萧望之刚强专断、擅自用事造成的过失。皇上内心重视萧望之，又担心众人的流言不断浸润，无法取得确切判断。当时长安令杨兴凭才能受到宠信，平时常称赞萧望之。皇上想让杨兴成为助力，于是召见并问他：“朝臣们争论不休，都说萧望之不能任职，光禄勋，这是为什么？”师古注：“龂龂”是愤怒嫉妒的意思，音同“牛斤反”。杨兴是个倾巧之士，猜到皇上怀疑萧望之，便顺着皇上的意思说：“萧望之不只是朝廷不能容他，即使在州里乡间也不能容他。臣听众人说，萧望之先前曾与刘更生等谋划诋毁皇亲骨肉，按理应当诛杀，所以臣以前才说萧望之不可用；若诛杀他，反而会伤害国家培养恩德。”皇上说：“对。但这是什么罪，竟要诛杀？现在应该怎么办？”杨兴说：“臣愚昧地认为，可以赐他关内侯爵位和三百户食邑，不让他主管政事。这样，明主既不失去对师傅的恩礼，又是最周全的办法。”皇上于是疑虑起来。恰逢城门校尉诸葛丰也说萧望之刚愎有过失，皇上因此发怒，免去诸葛丰的官职，事情记在他的传记中。诸葛丰又说：“萧望之说他的忠贞诚信没有树立，朕怜悯他而没有治罪，又惋惜他的才能尚未得到施展，于是将他贬为河东太守。”将杨兴贬为槐里令。石显等人专权，日益严重。三年多以后，孝宣皇帝庙的宫阙发生火灾，正逢晦日并有日食。于是皇上召来先前说日食变故是萧望之、杨兴造成的人，责问他们；众人都叩头谢罪。皇上于是下诏说：“河东太守萧望之，先帝认为他贤能，任命他辅导朕；他的资质善良美好，道术通达明白，议论正直，持心有常，发愤而真诚恳切。师古注：淑是善，茂是美；悃愊是至诚，悃音同‘口本反’，愊音同‘平力反’。他确实有忧国之心，只因不能迎合尊贵之人，孤立独特、缺少援助，受到压抑而退下。师古注：厌音同‘一甲反’，是不伸展。他最终不能显明自己的才能。师古注：卒是最终，克是能够。过去群臣见到灾异，不致力于自我修养，也不深思原因，反而昏暗地谈论天意，把罪过推托给此人。师古注：晻是不明，读音同‘暗’，又音同‘乌感反’。朕不得已，只好把他放出去任职，以显示他的才能。萧望之出任地方官以后，大变仍然接连发生，众人也都默不作声；但他治理河东不到一年，三老、官属和有见识的士人就歌颂他的美德，使者经过该郡，没有人不称赞他。师古注：“靡”是无、没有的意思。世俗之人于是造作事端、制造由头，非议、诋毁、欺骗他人。师古注：“诋”是毁谤，音同“丁礼反”。有的人牵引隐秘之事，拿不宜公开的事情来说明，心中怀疑，想以同类之事加以阻止，朕也不采纳。朕被世俗舆论所迫，不能专心处理政事。近来上天显现重大灾异，朕非常恐惧。如今萧望之年老岁暮，恐怕不能自行申辩；若被排斥在异己之人中，将来由谁来查明真相呢？师古注：“究”是穷究、弄明白。应征召萧望之到行在，任命为光禄大夫，秩禄中二千石，兼领尚书事务；杨兴重新任太中大夫、给事中；石显等人主管尚书事务。师古注：“干”与“管”相同，是主管其事的意思。尚书五人都是石显的党羽。萧望之很少能见到皇上，常常借石显奏报事务，事情都由石显凭口决定。恰逢萧望之患失声病，不能说话而去世。师古注：“瘖”音同“于今反”。石显诬陷杨兴，使他在公车署自杀。刘更生为此悲伤，于是撰写《疾谗》《擿要》《救危》以及《世颂》等共八篇。师古注：“擿”是指明、揭发，音同“吐历反”。他借杨兴的旧事作比喻，哀悼自己以及同类人的遭遇。师古注：“兴”是比喻，音同“许证反”。此后被废弃了十多年，成帝即位后，石显等人伏法。刘更生于是重新被进用，并改名为刘向。刘向因过去任九卿，被召见任命为中郎，派他兼领护卫三辅地区的都水事务。苏林说：三辅灌溉渠道很多，都由他主管，所以称为都水。刘向多次上密封奏章，升任光禄大夫。这时，成帝的舅父阳平侯王凤任大将军，掌握政权，依仗太后专擅国家权力。师古注：“倚”音同“于绮反”。王凤兄弟七人都封为列侯。当时多次出现重大灾异，刘向认为这是外戚贵盛、王凤兄弟掌权造成的过失；而皇上正专心研究《诗经》和经书，阅读古文。○宋祁说：“浙江刻本‘观’字下面有‘览’字。”诏令刘向掌管校勘宫中五经秘书。【师古说：说‘中’，是为了区别于外廷。】刘向读到《尚书·洪范》说箕子为周武王陈述五行、阴阳以及吉凶祸福征应的内容，于是汇集上古以来，经过《春秋》所记六国直到秦、汉的符瑞和灾异记载，推究考察事迹，联系叙述祸福，写成有关占验的论说；又把相同类别的材料编排在一起，各自列有条目，共十一篇，题名为《洪范五行传论》，上奏给天子。天子心里知道刘向忠诚精勤，所以特意为凤兄弟兴起这篇论说。然而最终还是不能削弱王氏的权势。过了很久，营建昌陵，几年也没有建成，又回到延陵，陵墓制度极为奢侈。刘向上疏劝谏说：臣听说《易》说：安定时不要忘记危险，生存时不要忘记灭亡；因此自身安定，国家才可以保全。【师古说：这是《易·系辞下》的话。】所以贤明圣德的君主广泛观察事情的始末，穷尽探究事理，使是非分明。君王一定要通晓三统。【应劭说：前代两王的后裔，加上当代，合为三统。孟康说：这是天地人的开端。张晏说：第一是天统，指周朝以十一月建子为正，作为上天开始施行的端始；第二是地统，指殷朝以十二月建丑为正，作为大地开始化育的端始；第三是人统，指夏朝以十三月建寅为正（正月），作为人开始形成的端始。师古说：各家的说法都不完备。这里是说君王取法天地人三统，所以保存夏、商、周三代。】要明白上天授予天下的命运，范围广大，并不只归于一个姓氏。孔子谈论《诗经》，讲到‘殷朝的卿士美好而敏捷，前来周京举行裸祭’时，【师古说：这是《大雅·文王》篇。殷士，是殷朝的卿士；肤，美好；敏，迅速；祼，灌注鬯酒；将，行；京，周京。意思是殷朝的臣子有美好的德行而行动敏捷，于是来周朝助祭，举行灌鬯之礼；这说明天命没有固定的归属，而是归于有德之人。】感慨叹息说：【师古说：‘喟然’是叹息的样子，音丘位反。】天命真是伟大啊！善行不可不传给子孙。因此富贵没有恒常；如果不是这样，王公凭什么戒惧谨慎，百姓又凭什么受到劝勉呢？【师古说：‘萌’与‘甿’相同，是无知的样子。】宋祁说：浙本注文“同”字下有“甿甿”二字。这大概是为微子归附周朝而感伤，又为殷朝灭亡而痛惜。即使有尧、舜那样的圣德，也不能教化丹朱的儿子。刘攽说：“即使有尧、舜那样的圣德，也不能教化丹朱的儿子。”既然说到尧、舜，怎么能不说商均？这里明显脱漏了这两个字。即使有禹、汤那样的德行，也不能教训末代子孙桀、纣。从古至今，没有不灭亡的国家。过去高皇帝已经灭掉秦朝，将要定都雒阳时，因听到刘敬的话而醒悟，认为自己的德行不如周朝，却比秦朝贤明，于是迁都关中，依凭周朝的德行，又利用秦地的险阻。国家存续的长短，以德行作为验证。师古注：“效”是验证。所以他常常战战兢兢，不敢忌讳谈论灭亡。孔子所说的富贵没有常态，大概就是指这个。孝文皇帝住在霸陵，向北俯临水边。服虔说：“厠”是靠近水边。李奇说：霸陵山北面靠近霸水，皇帝登上那里可以远望。

译宋祁说：《水经》引韦昭说，高岸夹水叫“厠”；如今此处原本夹着两条水。孝文皇帝登上霸陵北山，心情凄凉悲伤，回头对群臣说：“唉！如果用北山的石头做外椁，用纻絮砍碎铺在石椁之间，再涂上漆，难道还能够被撬动吗？”应劭说：“斮”是砍斩，“陈”是铺设。孟康说：把絮砍碎，涂漆使它粘结在石椁之间。师古注：美石产于京师北山，如今宜州的石头就是这种石头，所以说用北山石做外椁；纻絮是可以用来制纻衣的絮，把它砍碎铺在中间，再涂上漆。纻音同“张吕反”，斮音同“侧略反”。张释之进言说：“如果墓中有值得人贪图的东西，即使把南山铸封起来，仍然会有缝隙可挖；如果墓中没有值得人贪图的东西，即使没有石椁，又有什么可忧愁的呢？”师古注：有可贪图之物，是说随葬许多金玉、厚葬，人人都想挖掘取走，所以会有缝隙；无可贪图之物，是说不放置财宝、实行薄葬，没人想挖掘取走，因而无须忧愁。“锢”是铸封；说铸封南山，是借其深大作比喻，锢音同“固”。死者的存在没有穷尽，而国家却有兴废，所以张释之的话是为国家作长远无穷的打算。孝文帝醒悟，于是实行薄葬，不修筑山丘。《易经》说：“古代安葬死者，用柴薪厚厚覆盖，把尸体藏在野外，不筑坟，不种树。”师古注：“厚衣之以薪”是说堆积柴薪覆盖；“不封”是不聚土为坟；“不树”是不种树。“衣”音同“于既反”。后世圣人改用棺椁。棺椁的制作从黄帝开始。黄帝葬在桥山。师古注：桥山在上郡阳周县。尧葬在济阴，坟丘都很小，随葬器物很少。晋灼说：“丘垅”就是坟墓。舜葬在苍梧，二妃没有随葬。师古注：二妃是尧的两个女儿。禹葬在会稽，没有改变当地原有的形貌。郑氏说：没有改变树木和各种物品原有的排列。如淳说：列就是山垄。《墨子》说：禹葬在会稽山，安葬后把剩余的土收集到坟上，坟垄像耕地的田畦，达到这种程度就停止。晋灼说：列是市肆。《淮南子》说，舜葬苍梧，不改变当地的市肆，意思是不烦扰百姓。师古注：郑氏的说法正确。《淮南子》所说“不变其肆”，“肆”是原来的样子，意思是山川田地都保持原状，不是另外的意思。晋灼错了。殷汤没有可考的葬处。师古注：是说传记中没有记载。宋祁说：杜预说，梁国蒙县有亳城，城中有汤墓，墓西又有伊尹墓。考察可知，蒙是北亳，也就是景亳，是商汤接受天命的地方。《皇览》说，汤墓在济阴亳县北面、东郭外，距县城二里；墓四边各十步，高七尺，顶部平坦，与地面相平。汉哀帝建平元年，大司空御史长卿巡视水灾，因而经过汤墓。《寰宇记》说，刘向所说“汤无葬处”，只是因为不知道墓的所在。文王、武王、周公葬在毕。李奇说：毕在岐州一带。臣瓒说：汲郡古文说，毕在丰邑以西三十里。师古注：这两种说法都不对。毕陌在长安西北四十里。宋祁说：注文中的“岐州”应作“岐周”。秦穆公葬在雍地橐泉宫祈年馆下面，樗里子葬在武库。文颖说：樗里子是秦惠王同父异母的弟弟。师古注：樗里子临死时说：“一定要把我葬在渭水南面、章台以东，百年以后那里应当有天子的宫殿夹在我的墓旁。”后来汉朝兴起，长乐宫在墓东，未央宫在墓西，武库正好位于墓的上方。秦穆公和樗里子的墓都没有高大的坟丘。这些是圣明帝王、贤能君主、明智之士从长远处着眼，独自谋划后世无穷之计。他们的贤臣和孝子也遵奉遗命、顺从心意，实行薄葬。这实在是使君主和父亲安宁的忠孝极致。周公是武王的弟弟，安葬兄长时规模很小。孔子把母亲葬在坊邑。师古注：坊是鲁国的邑名，音同“扶方反”。宋祁说：正文和注文中的“防”应作“坊”。孔子称那里为古墓而不筑坟。师古注：墓是墓穴，坟是堆土成丘。孔子说：“我是来自东西南北、周游天下的人，不能不让人知道墓在哪里。”师古注：“东西南北”是说周游四方以推行自己的道，不专门居住在本国，所以墓地必须作标识。“识”音同“式志反”。宋祁说：注文“识”字下面还应有一个“识”字。孔子筑了四尺高的坟，遇雨坍塌，弟子修整后告诉孔子。孔子流泪说：“我听说，古人不修整坟墓；这样做大概是不合古制的。”师古注：事情见于《礼记》。延陵季子到齐国去，返回时他的儿子死了，便把儿子葬在嬴、博两邑之间。师古注：二邑都在泰山一带，他的儿子死在两邑之间。墓穴没有挖到泉水，收殓时使用当时的衣服，封土掩埋墓穴，坟高只到人站立时可以遮住肘部。孟康说：意思是隐蔽随葬财物，只让人看得见坟墓而已。臣瓒说：是说人站立时，坟高可遮住肘部。师古注：臣瓒的说法正确。“隠”音同“于靳反”。延陵季子哭着说：“骨肉归还于土，这是命；魂气则无所不去。嬴、博距离吴国一千多里，季子没有回国安葬。”孔子前往观看后说：“延陵季子的做法合乎礼。”师古注：此事也见于《礼记》。所以仲尼是孝子，延陵季子是慈父；舜、禹是忠臣，周公是敬顺兄长的弟弟。师古注：“弟弟”是说弟弟能够顺从事理；上一个“弟”音同“徒计反”。他们安葬君主、父亲、亲属和骨肉，规模都很小、很简薄，并不是故意追求节俭，而是真正认为这样有利于死者的身体。宋祁说：浙本“体”字作“礼”。宋国桓魋制作石椁，孔子说：“还不如赶快腐朽。”李奇说：宋桓魋制作石椁，奢侈过度，所以孔子故意用这句话讽刺他。秦国相国吕不韦召集有知识谋略的人编撰《春秋》，其中也讲到薄葬的道理，都是明白事理的人。宋祁说：另本“事”字下有“情”字。到了吴王阖闾违背礼制实行厚葬，十多年后，越人挖掘了他的墓。秦惠文王、武王、昭王、孝文王、庄襄王五代君王，都大规模修筑坟墓，增加随葬品。师古注：“瘗”是埋葬，音同“于例反”。这些墓后来全都被挖掘，尸体暴露在外，实在令人悲痛。秦始皇帝葬在骊山山弯处。师古注：“阿”是山的曲折处。墓下用金属封闭，深入三重泉水；上面高高堆起山一样的坟丘，高五十多丈，周长五里多。用石头做外椁，在墓中建造游乐宫馆。李奇说：墓穴中建有供游玩的宫馆。师古注：在墓穴中层叠堆砌石头作为外椁，建成离宫别馆。用人油做灯烛。宋祁说：《史记》作“人鱼膏”。用水银充作江海，用黄金制成野鸭和大雁，墓中收藏珍宝，设置机关，变化巧妙。孟康说：制作机关、木人之类，竭尽技巧变化。晋灼说：秦始皇本纪说，命工匠制作机弩，箭矢能够射穿接近墓室的人；又说工匠都知道其中机关，墓道门关闭后，就把工匠全部杀死。师古注：晋灼的说法正确。棺椁的华美、宫馆的盛大，无法一一说尽。师古注：意思是无法列尽其数量。又杀死许多宫人，把工匠活埋，计算起来有数万人。天下百姓苦于劳役，于是起来反抗。骊山陵墓的工程尚未完成，周章率领的百万大军已经到达它的下面。师古注：周章是陈胜的将领。项籍焚烧了秦始皇的宫室营宇，后来到达那里的人都看见坟墓已经被挖掘。师古注：意思是到达墓地的人都挖掘坟墓寻找财物。

译○宋祁说：“浙本注文‘发’字上有‘皆’字。”此后，牧童丢失的羊钻进了秦始皇墓中的盗洞。颜师古说：“‘凿’是指挖穿坟墓的洞，音同‘在到反’。”牧人拿着火把照着寻找羊，结果失火烧毁了墓中的棺椁。自古至今，葬制没有比秦始皇更奢盛的；然而几年之间，外受项籍兵灾，内遭牧童之祸，难道不可悲吗？所以，德行越厚的人，葬制越简薄；见识越深的人，葬制越微约；没有德行、见识浅薄的人，葬制反而越厚，坟丘越高，宫庙越华丽，必然很快被发掘。由此看来，明智与昏暗所产生的结果，以及葬制的吉凶，清楚可见。周朝的德政衰微后，奢侈之风兴起；周宣王贤明而中兴周室，于是改建俭朴的宫室，缩小寝庙，诗人赞美了这件事，这就是《斯干》诗。颜师古说：“《斯干》是《小雅》篇名，赞美周宣王建造寝庙。首章说‘秩秩斯干’，‘秩秩’是水流通行的样子，‘干’是山涧，比喻宣王的德行像涧水源源不断地流出，没有穷尽。”上章说宫室合乎制度，下章说子孙众多。颜师古说：“宫室合乎制度，是说庭院整齐，楹柱高大，使君子安宁；子孙众多，是说熊、罴象征生男，虺、蛇象征生女。”到了鲁严公，颜师古说：“就是鲁庄公。”他雕饰宗庙，大量修筑台榭苑囿。颜师古说：“详见《五行志》。”后来继承人两次断绝。孟康说：“指子般、闵公都被杀死。”《春秋》对此加以讥刺。周宣王像这样做而昌盛，鲁、秦像这样做却灭亡，这就是奢侈与节俭得失的明证。陛下即位后，亲自实行节俭，开始营造初陵，制度简约，规模小于天下诸陵，没有人不称赞您的贤明。及至迁建昌陵，把低地垫高，颜师古说：“‘埤’是低下，音同‘婢’。”堆土成山，发掘百姓坟墓，数量多达数万；修建城邑住宅，期限紧迫仓促，颜师古说：“‘卒’读作‘猝’。”工程耗费巨大，达一万万以上。应劭说：“‘大万’就是亿，‘大’是巨大。”死者在地下含恨，生者在地上忧愁，怨气感动阴阳，于是发生饥荒，百姓死亡流离，达十万之数。颜师古说：“‘物故’是死亡，‘流离’是失去居所。”臣对此非常困惑。颜师古说：“‘惽’是不了解，指对此事迷惑，音同‘昏’；一说‘惽’是古‘闵’字，意为忧患。”如果认为死者有知，挖掘人的坟墓，危害就太多了；如果认为死者无知，又何必耗费巨大的谋划？贤者和有见识的人不会因此高兴，百姓也会因此受苦。颜师古说：“‘说’读作‘悦’，下文同。”如果只是为了取悦愚夫和奢侈淫逸的人，又有什么意义呢？陛下仁慈厚重，德美深厚，聪明 通达，声望盖世，本应弘扬汉家的德政，尊崇刘氏的美德，使其光明照耀五帝三王，却反而同暴虐的秦朝和昏乱的君主争相奢侈。颜师古说：“‘顾’犹言反而。”把坟丘修得同样高大，取悦愚夫的眼目，夸耀一时的景观，违背贤者和有识之士的心愿，丧失万世安宁，臣私下替陛下感到羞耻。希望陛下向上考察黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、仲尼的制度，向下观察秦穆公、延陵、樗里、张释之等贤者的心意。孝文皇帝削平坟丘，实行薄葬，以节俭使神灵安宁，可以作为准则；秦昭王、秦始皇增高坟山、厚葬，以奢侈造成祸害，足以作为鉴戒。初陵的规模，应当听从公卿大臣的意见，以使百姓得到休息。奏疏上达后，皇上深受感动，赞同刘向的话，却不能采纳他的计划。刘向看到风俗日益奢侈淫靡，而赵皇后、赵昭仪、卫婕妤等出身微贱的人却逾越礼制。颜师古说：“赵皇后、赵昭仪、卫婕妤。”刘向认为，王者的教化由内向外推行，从亲近的人开始，所以搜集《诗经》《尚书》中记载的贤妃贞妇、使国家兴盛、使家族显赫而可供效法的事，以及宠妾嬖人导致祸乱灭亡的事。颜师古说：“‘孽’是庶出的，‘嬖’是宠爱，‘嬖’音同‘必计反’。”按次序编成《列女传》，共八篇，用来警戒天子；又搜集传记中人物行事，撰成《新序》《说苑》，共五十篇，进献给皇帝。他多次上疏，陈说政治得失，提出法度和戒律，所上奏书有数十封，帮助皇帝观览，补充遗漏。皇帝虽然不能全部采用，但内心赞赏他的话，常常为之感叹。当时皇帝没有继承人，政权由王氏掌握，灾异十分严重。颜师古说：“‘▯’是严重。”刘向一向赞赏陈汤的智谋，同他亲近友善，唯独对陈汤说：“灾异这样严重，而外戚势力日益强盛，长此下去必然危及刘氏。我幸而与皇帝同姓，只是宗室的远支，历代受到汉朝厚恩；如今我是宗室中的老臣，历事三位君主。皇上把我看作先帝旧臣，每次召见，常常给予优厚礼遇。我若不说，谁应当说呢？”颜师古说：“‘孰’是‘谁’。”刘向于是上密封奏章极力进谏说：臣听说，君主没有不想安定的，却常常陷于危险；没有不想保存的，却常常走向灭亡，这是失去驾驭臣下方法的结果。大臣掌握权柄、把持国政，没有不造成祸害的。过去晋国有六卿，应劭说：“指智伯、范氏、中行氏、韩氏、魏氏、赵氏。”齐国有田氏、崔氏，卫国有孙氏、宁氏，鲁国有季氏、孟氏，长期掌管国事，世代把持朝廷权柄，最后田氏夺取了齐国，六卿瓜分了晋国，崔杼杀死齐庄公光，孙林父、宁殖赶走了卫献公衎。

译孙林父、宁殖杀死了卫君剽。颜师古说：“‘衎’音同‘口旦反’，‘剽’音同‘匹昭反’，解释见《五行志》。” ○刘奉世说：“孙林父、宁殖的儿子说杀死他们的君主剽，其实是宁喜。”季氏在庭院中使用八佾舞，三家大夫用《雍》乐章撤去祭品。颜师古说：“‘佾’是行列，即舞者的队列；八人一佾，八佾就是六十四人。《雍》是乐诗名，撤馔时演奏；这些都是僭越天子的礼制。”他们一同专擅国政，终于驱逐鲁昭公。周朝大夫尹氏掌管朝政，颜师古说：“‘筦’同‘管’。”扰乱王室，子朝、子猛相继被立，连年之后才安定下来。颜师古说：“‘更’音同‘工衡反’，解释见《五行志》。”所以《春秋》说“王室乱”，又说“尹氏杀王子克”，这是特别强调他的罪恶。颜师古说：“说他的罪恶极其重大。” ○刘奉世说：“如今《春秋》经文没有‘杀王子克’，只有‘立王子朝’。”《春秋》记载成败、祸福，像这样的事很多，都是阴气强盛而阳气衰微、下臣失去臣道所造成的。所以《尚书》说：“臣下擅自施威施福，会给你的家族带来祸害，给你的国家带来凶灾。”颜师古说：“这是《周书·洪范》的话。‘而’是‘你’，意思是只有君主可以施威施福，臣下这样做就会造成凶害。”孔子说：“俸禄离开了公室，政权落到大夫手中，这是危险和灭亡的征兆。”李奇说：“卿本应执政，却反而由大夫执政。”臣瓒说：“政令不出于君主，而下落到大夫手中；上大夫就是卿。”颜师古说：“臣瓒的解释正确。《论语》说：‘俸禄离开公室，已经五代了；政权落到大夫手中，已经四代了。因此三桓的子孙衰微了。’”秦昭王的舅父穰侯以及泾阳君、叶阳君，郑氏说：“都是秦昭王的同母弟。”颜师古说：“穰侯是魏冉，泾阳君、叶阳君都是他的弟弟，‘叶’音同‘式涉反’。”专擅国政和权势，借助太后的威势，这三人的权力超过昭王，家产富过秦国，国家十分危险。幸亏范雎的话使秦昭王醒悟，秦国才重新保存下来。秦二世把政事委任给赵高，任其专权放纵，蒙蔽隔绝大臣，最终发生阎乐在望夷宫的灾祸。郑氏说：“望夷是秦宫名。”应劭说：“秦二世在望夷宫斋戒，阎乐带兵杀死了二世。”颜师古说：“《博物志》说宫在长陵西北、长平观道东，临近泾水，因用来远望北夷而得名；这个说法不对，胡亥葬在宜春苑，苑不在渭水以北。” ○刘奉世说：“颜师古只指出胡亥的葬处，却不知道望夷宫在哪里；况且怎么知道望夷宫不在渭水以北呢？二世认为泾水作祟，斋戒后想祭祀泾水，那么望夷宫或许就在渭水以北。然而‘夷’有平坦之意。”秦朝于是灭亡。近来的事情并不遥远，就是汉朝所取代的秦朝。汉朝兴起时，诸吕无道，擅自互相尊奉为王；吕产、吕禄依仗太后的宠爱，颜师古说：“‘席’犹如因人坐在席上，意为凭借。”占据将相职位，兼掌南北军的兵力，拥立梁王、赵王的尊号，骄横自满，欲望没有止境，想危害刘氏。幸赖忠正的大臣绛侯、朱虚侯等竭尽忠诚和节操，把他们诛灭，刘氏才重新安定。如今王氏一姓乘坐朱轮华毂车的有二十三人，身着青紫官服、佩戴貂蝉冠的人充满宫帷之内，像鱼鳞一样排列在皇帝左右。颜师古说：“说他们在皇帝左右依次排列，好像鱼鳞。”大将军掌握政事，运用权力，五侯骄横奢侈、僭越盛大，一同擅自施威施福，任意刑断，放纵自专；内里实行污秽私欲的行为，表面却假托治理公事的名义。颜师古说：“‘寄’是托付，即内里做污秽私事，外面却托称为治理公事。”他们依仗东宫的尊贵，颜师古说：“东宫是太后居住的地方。”借助甥舅亲情来增加威势和权重。尚书、九卿、州牧、郡守都出自他们门下。颜师古说：“说做他们属官的人都居于显要职位。”他们掌管和控制中枢机要，结党营私；称赞他们的人就升迁，触犯并使他们不满的人就遭诛杀和伤害；游说之士替他们助威，执政大臣替他们说话；排斥宗室中孤单弱小的公族，其中有才智能力的人尤其被诋毁而不得进用；远远隔绝宗室担任要职，不让他们在朝廷任事，害怕他们同自己分权；还多次称说燕王、盖主，来使皇帝心中疑惧。颜师古说：“这是表示宗室亲近者反而谋反。”他们避讳吕后、霍后两家，不肯提及。颜师古说：“吕后、霍后二家都因僭越专擅而被诛灭，所以王氏为避讳而不说。”内有管叔、蔡叔那样的祸乱萌芽，外借周公的名义；兄弟据有重位，宗族彼此盘结。颜师古说：“‘磐’是盘结交错；有的版本作‘牙’，是像犬牙交错那样互相嵌入。”从上古直到秦汉，外戚僭越尊贵，没有像王氏这样的。即使周朝的皇甫、秦朝的穰侯、汉朝的武安侯、吕氏、霍氏、上官氏等，也都比不上。颜师古说：“皇甫是周朝卿士的字，周王宠爱他，所以身居高位，权党遍于朝廷，诗人加以讥刺，事见《小雅·十月之交》；武安侯是田蚡。”事物盛极必然发生异常变化，先出现征兆，作为其人的微小预兆。○宋祁说：“‘微’应作‘征’。”汉孝昭帝时，泰山有冠石立起。晋灼说：“冠是山石的名称。”臣瓒说：“冠山下有一块石头自行立起，以三块石头为足，另一块石头在上面，所以叫冠石。”颜师古说：“事情详见《眭孟传》。”上林苑中倒下的柳树重新生长起来。颜师古说：“树已经枯死倒地，却又重新立起生长，事情也详见《眭孟传》。”于是孝宣帝即位。如今王氏先祖在济南的坟墓中，梓树的柱子生出枝叶，枝叶繁茂，向上长出屋顶，树根向下垂入地中。○宋祁说：“‘垂’应作‘臿’，一作‘□’。”即使泰山的石头立起、柳树重新生长，也没有这个征兆明显。形势不能有两个同样强大的势力；王氏与刘氏也将不能同时并立。若地下有泰山般的安定，上面就有堆叠鸡蛋般的危险。陛下作为先人的子孙，守护宗庙，却让国运转移到外戚手中，降为皂隶。颜师古说：“皂隶是卑贱之人。《春秋左氏传》说：大夫臣属于士，士臣属于皂，皂臣属于舆，舆臣属于隶。”即使不为自身考虑，又将把宗庙怎么办？妇人应当亲近夫家，疏远父母家；如今这样做也不是皇太后的福分。如淳说：“‘内’是亲近，但皇太后反而疏远夫家。”孝宣皇帝没有让舅父平昌侯、乐昌侯掌握权力，

译正是因此保全安定了他们。明智的人能在福气尚未形成时培植福气，在祸患尚未发生时消除祸患。应当发布明确的诏书，宣示有德的言辞，援引亲近的宗室，使他们亲近皇帝并取得信任。颜师古说：“‘援’是引进，指提升并使其亲近。”贬黜疏远外戚，不要把政权交给他们。颜师古说：“‘远’是疏远并离弃，音同‘于万反’。”把他们全部罢免，命令他们回到自己的宅第，以此效法先帝的做法；厚待并安定外戚，保全他们的宗族，这确实符合东宫的意愿，也是外戚之福。王氏可以永远保存爵禄，刘氏可以长久安定、不失社稷；这正是褒奖和亲睦内外亲族、为子子孙孙谋求无穷安宁的办法。如果不采取这个策略，颜师古说：“‘如’是如果。”田氏就会再次出现在今天，六卿也必将在汉朝兴起，成为后代的忧患。这件事明明白白，不能不深思，不能不及早考虑。颜师古说：“‘蚤’是古‘早’字。”《易经》说：“君主不严密，就会失去臣下；臣下不严密，就会失去自身；机密之事不严密，祸害就会形成。”颜师古说：“这是《易·系辞上》的话。”希望陛下深思圣意，谨慎守固机密，考察往事的鉴戒，采取适中的办法取得信任，处在万全安定的实际境地，以保全宗庙，长久侍奉皇太后。颜师古说：“意思是社稷不安，皇帝自身也不能长久侍奉皇太后。”天下幸甚。奏书上达后，天子召见刘向，叹息悲伤，称许他的心意，对他说：“您暂且休息吧，我将认真考虑。”颜师古说：“是让他暂且出外休息。”任命刘向为中垒校尉。刘向为人简朴随和，没有威仪，廉洁安静，以研习道术为乐，不与世俗交往，专心思考经学；白天诵读经传，夜里观察星宿，有时通宵不眠。元延年间，东井出现孛星，蜀郡岷山崩塌，壅塞江水。颜师古说：“‘雍’读作‘壅’。”刘向厌恶这些灾异，相关内容载于《五行志》。他心中不能释怀，又上奏说：○刘奉世说：“不要像丹朱那样傲慢。”这句话是禹告诫舜的话，不是舜告诫禹的话。周公告诫成王说：“不要像殷王纣那样。”【师古说：此事见《周书·亡逸篇》。】《诗经》说：“殷朝的鉴戒并不远，就在夏后氏的时代。”这也是说商汤把夏桀作为鉴戒。圣明的帝王常常以前代的败乱警戒自己，不忌讳谈论兴亡，所以臣才敢竭尽所能陈述自己的愚见，惟愿陛下留心审察。谨按：《春秋》二百四十二年，发生日食三十六次；襄公时尤其频繁，大约三岁五月有余就发生一次日食。【师古说：“奇”是指整数之外不足一数的余数，音居宜反。】汉朝建立至竟宁年间，孝景帝时尤其频繁，大约三岁一月发生一次日食。臣从前多次说日食将要发生，现在接连三年屡次发生日食。【师古说：“比”是频繁的意思。】自建始以来二十岁之间发生了八次日食，大约二岁六月发生一次。古今少有这样的异象；异象有大小、稀密之别，占候也有舒缓、急迫之异，而圣人正是据此来决断疑惑。《易经》说：“观察天上的文象，来考察时令的变化。”【师古说：这是《贲卦·彖辞》的话。】从前孔子回答鲁哀公时，同时谈到夏桀、殷纣暴虐天下的事。因此，历法失误，摄提星就失去应在的方位；孟陬也没有确定的纪月。【孟康说：摄提是星名，随斗柄所指建立十二月。历法不正，就会失去所应建立的方位；开始纪时称孟，正月称陬。师古说：陬音子侯反，又音邹。】这些都是改朝换姓的征兆。秦始皇末年至秦二世时，日月发生薄食，山陵陷没；辰星出现在四个孟月。【师古说：四时的孟月本应出现在四个仲月。】太白星横贯天空运行。【孟康说：就是从东方出来、从西方落下，或从西方出来、从东方落下。太白是阴星，从东方出应在东方隐没，从西方出应在西方隐没；经过正午，就是横贯天空。】没有云却雷鸣。【张晏说：雷本应凭借云出现，就像君主凭借臣下；秦二世不体恤天下，百姓都有反叛之心，只有他独自发号施令而没有臣下，这是这种天象的象征。】枉矢星在夜间发光。【应劭说：这是流星，运行如箭射，弯曲不直，所以叫枉矢。苏林说：有声音的是天狗星，没有声音的是枉矢星。】荧惑星侵近月亮。【应劭说：荧惑主管内乱，月亮主管刑罚，所以这象征赵高杀死秦二世。】火灾烧毁宫室。【师古说：“灾”就是灾祸。】野鸟在朝廷中嬉戏。【张晏说：野鸟进入宫中停留，表示主人将要离去。】都城门向内崩坏。【师古说：向内倾倒而毁坏。】长人出现在临洮，陨石落在东郡，孛星侵犯大角星；大角星因而隐没，象征天王死亡。【应劭说：大角是天王的座席；流星侵犯大角，大角便隐伏不见。】考察孔子的话，再验证暴秦时期的这些异变，就可以明白其中的道理。○刘奉世说：“‘不要像丹朱那样傲慢’是禹告诫舜的话，不是舜告诫禹的话。”周公告诫成王不要像殷王纣。颜师古说：“事见《周书·亡逸篇》。”《诗经》说：“殷朝的鉴戒并不远，就在夏朝的后世。”这也是说商汤把夏桀作为鉴戒。圣明的帝王常常以败乱自我警戒，不忌讳谈论兴亡，所以臣斗胆竭尽愚见陈述，希望陛下留意明察。臣考察《春秋》二百四十二年，日食三十六次，襄公年间尤其频繁，大约每三年零五月多发生一次。颜师古说：“‘奇’是整数之外不足一数的余数，音同‘居宜反’。”汉朝兴起到竟宁年间，孝景帝时尤其频繁，大约每三年一个月发生一次。臣刘向此前多次说日食将要发生，如今连续三年相继发生日食。颜师古说：“‘比’是接连、频繁。”自建始年以来二十年间发生八次，大约每两年六月发生一次。古今少有这样的异象；异象有大小、稀密，占验有舒缓急迫之别，而圣人正是据此判断疑惑。《易经》说：“观察天文，以察知时令的变化。”颜师古说：“这是《贲卦》的彖辞。”过去孔子回答鲁哀公时，同时说到夏桀、殷纣暴虐天下。因此历法失常，摄提星失去方位，孟陬月份没有纪年。孟康说：“摄提是星名，随斗柄建立十二月；历法不正确，就会失去所建的方位；岁首时称孟，正月称陬。”颜师古说：“‘陬’音同‘子侯反’，又音‘邹’。”这些都是改朝换代的变化。秦始皇末年至秦二世时，日月发生薄食，山陵陷没，辰星出现在四个孟月。颜师古说：“四时的第一个月，本应在四个仲月出现。”太白星横过天空运行。孟康说：“指从东方出现、向西方落下，或从西方出现、向东方落下；太白是阴星，从东出就应在东边隐没，从西出就应在西边隐没，经过中天叫作经天。”无云而雷鸣。张晏说：“雷本应依托云，就像君主依托臣下；秦二世不恤天下，人民有反叛之心，这象征只有号令而没有臣下。”枉矢星在夜间发光。应劭说：“是流星，运行像箭一样，又像蛇行不直，所以叫枉矢。”苏林说：“有声音的是天狗，没有声音的是枉矢。”荧惑星侵近月亮。应劭说：“荧惑主管内乱，月亮主管刑罚，所以象征赵高杀死秦二世。”宫中发生火灾。颜师古说：“‘灾’。”野鸟在朝廷中嬉戏。张晏说：“野鸟进入宫中居住，象征主人将要离去。”都城城门向内崩坏。颜师古说：“向内倒塌。”长人出现在临洮，陨石落在东郡，孛星侵犯大角星，大角星因此隐没。应劭说：“大角是天王的坐席；流星侵犯大角，大角因而伏藏不见。”考察孔子的话，验证暴秦的灾异，天命确实令人畏惧。汉哀帝至诚上多次想任用刘向为九卿，但总是被王氏家族中在位的人以及丞相、御史所牵制，所以始终没有升迁。【师古说：“持”是扶持、佐助的意思。】刘向任列大夫，前后有三十多年；七十二岁去世。刘向死后十三岁，王氏取代了汉朝。刘向的三个儿子都爱好学习。长子刘伋【师古说：伋音汲。】凭借《易经》教授学生，官至郡守；次子刘赐任九卿丞，早年去世；小儿子刘歆最为知名。

译刘歆字子骏，年轻时因为通晓《诗经》《尚书》、能够撰写文章，被召见。成帝让他在宦者署待诏，任黄门郎。河平年间，他奉诏与父亲刘向共同负责校理秘书，讲习六艺、传记、诸子、诗赋、数术、方技，无不研究。刘向死后，刘歆又任中垒校尉。哀帝初年即位，大司马王莽举荐刘歆，说他是宗室中有才干、品行好的人，于是任为侍中、太中大夫，升任骑都尉、奉车光禄大夫，受到尊贵宠幸，又负责继承校理五经的事业。刘歆于是汇集六艺及各类书籍，分类编排为《七略》，有关内容记载在《艺文志》中。刘歆和刘向起初都研究《易经》。宣帝时，诏令刘向学习《谷梁春秋》，十多年后，他已经十分精通。刘歆校理秘书时，看到了古文《春秋左氏传》，非常喜爱。当时丞相史尹咸因为擅长研究《左氏》，便与刘歆共同校订经书和传文。刘歆大致跟随尹咸以及丞相翟方进学习，接受他们对大义的质询。【师古说：“质”是订正的意思。】起初，《左氏传》多用古字、古语，学者只传授训诂和旨趣而已。【师古说：“故”是旨趣的意思。】到刘歆研究《左氏》时，他引用传文来解释经文，使经传互相发明，因此章句和义理都完备了。刘歆又沉静安定而有谋略。【师古说：“湛”读作“沈”。】刘向、刘歆父子都爱好古学，博闻强记，【师古说：“志”是记忆的意思。】见识远远超过常人。刘歆认为左丘明的好恶与圣人相同。【师古说：《论语》记载孔子说：“花言巧语、虚伪的脸色、过分恭敬，左丘明以为可耻，我也以为可耻；把怨恨藏在心里却同那个人交朋友，左丘明以为可耻，我也以为可耻。”】左丘明亲自见过孔子，而公羊高、谷梁赤在七十弟子之后。【师古说：七十子是孔子的弟子，实际有七十二人，这里只是说成数。】○宋祁说：注文中的“二”应当作“七”。传闻所得和亲自见到的情况，详细与简略并不相同。刘歆多次用难题诘问刘向，刘向无法反驳，但仍坚持自己的《谷梁》义理。后来刘歆亲近皇帝，想把《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》建立为学官所列的学科。哀帝命刘歆与五经博士讲论这些经书的义理，有些博士不肯答复。【师古说：他们都不同意刘歆的意见，所以不肯为这些经书设立学科；“置对”就是设置言辞来答复。】○宋祁说：“汉朝中不可能再有‘汉’字。”到了至孝武皇帝，邹、鲁、梁、赵等地才颇有人讲习《诗》《礼》《春秋》，先师（师古说：指前代传授学业的老师）都兴起于建元年间。在这个时候，一人不能独自穷尽一部经书，有的篇章成为雅，有的篇章成为颂，彼此合在一起成为《泰誓》，后来得到博士搜集并加以研读，所以诏书说：‘礼制毁坏，音乐败乱，《尚书》残缺，竹简散脱，朕对此非常忧愁。’当时汉朝兴起已经七八十年，距离完整的经书已经很远了。（师古说：这是说经书废绝已久，已经不能得到它的真本。） ○宋祁说：“浙本‘离于’作‘离合’。”到了鲁恭王毁坏孔子的住宅，想把它改建成宫殿时，在毁坏的墙壁中得到古文经书：《逸礼》有三十九篇，《尚书》有十六篇。天汉以后，孔安国把它们献上，但遭逢巫蛊之祸的仓促变乱，还没来得及施行。至于《春秋左氏传》，是丘明所修订的，都是古文旧书，多的有二十多通，收藏在秘府中，伏藏着没有公布。孝成皇帝怜悯学术残破、文字缺失，渐渐偏离真义，于是发出秘府收藏的书籍，校订整理旧文，得到这三件东西，用来考察学官所传的经书：有的缺失竹简，有的传写时错乱编次。（师古说：‘脱简’是竹简遗失；‘闲编’是旧有编次腐烂断绝，于是重新编排，导致前后错乱。‘闲’音同‘古苋反’。）又询问民间传授的学问，发现鲁国桓公、赵公、贯公和胶东庸生所遗留下来的学说，与这些经书相同，只是被压抑而没有施行。这正是有识之士所惋惜、士君子所叹息悲痛的事。过去那些缀辑学问的儒生，不思考经书废绝所造成的缺失，只是苟且因循浅陋，分割文字、分析字义，堆砌繁琐言语和琐碎辞句，使求学的人疲惫衰老，而且连一门技艺也不能穷究。（师古说：‘罢’读作‘疲’，‘究’是穷究、彻底弄明白的意思。）他们凭口随意讲说，却背离传记，把后世老师的说法当作正确，把古人的说法当作错误。至于国家将要举行大事，例如建立辟雍、封禅、巡狩等仪式，他们就昏暗无知，没人知道这些礼仪的根源。（师古说：‘幽冥’就是昏暗不明。）他们还想抱守残缺，挟持着害怕被驳倒的私心，却没有趋向善道、服从正义的公心；有的心怀嫉妒，不考察事实真相，彼此盲目附和，随声附和地说是说非，压制这三种学说，甚至认为《尚书》不完备。（苏林说：只是认为《尚书》有这些篇章而已。臣瓒说：当时的学者认为《尚书》只有二十八篇，不知道原本有百篇。师古说：臣瓒的说法是对的。）又认为《左氏传》不能传授《春秋》。这难道不可悲吗？如今圣上的德行通达神明，继承帝统而发扬功业，也怜悯经学文字错乱，学士们又是如此。即使已经明白其中实情，仍然犹豫谦让。（师古说：‘依违’是说不能专断决断。）圣上乐意与士君子共同成就此事，所以颁下明诏，试行《左氏传》，看是否可以立为学官。又派遣近臣奉行旨意、接受使命，将要辅助弱小、扶持微末，与二三位君子同心同力，希望能够使废弃遗失的经学重新兴立。（师古说：‘比’是相合的意思；经学中有废弃遗失的部分，希望能够使它们兴起并确立。‘比’音同‘频寐反’。）如今却不是这样，他们深闭门户，坚决拒绝，不肯试行，反而苟且以不诵习为由将它废绝。（师古说：‘猥’是苟且的意思；苟且因为不诵习它，就想断绝这一学说。）

译○宋祁说：“在汉朝”下面不应再有“汉”字。到了孝武皇帝时，邹、鲁、梁、赵等地才颇有传授《诗》《礼》《春秋》的先师。【师古说：先前学习这些经书的老师。】他们都兴起于建元年间。当时一个人不能独自通晓一部完整的经书，有的人传授《雅》，有的人传授《颂》，合在一起才成为《泰誓》。后来又得到博士汇集的书，才把它编集诵读。因此诏书说：“礼制败坏，音乐崩解，经书残缺，竹简脱落，朕对此十分忧悯。”当时汉朝兴起已经七八十年，距离完整的经书已经很远了。【师古说：这是说经书废绝已久，已经不能得到它的真实原貌。】○宋祁说：浙本“离于”作“离合”。鲁恭王拆毁孔子的住宅，想把它改建为宫殿，于是在毁坏的墙壁中发现了古文经书：《逸礼》三十九篇，《尚书》十六篇。天汉以后，孔安国把它们献上，但遭遇巫蛊之祸的仓促变乱，来不及施行。至于《春秋左氏传》，是丘明所修订的古文旧书，数量多的有二十多部，藏在秘府中，长期压置而未公布。孝成皇帝怜悯学术残缺、文字散失，逐渐偏离真实原貌，于是陈述并发掘秘府所藏，校订整理旧文，得到这三种书，用来考校学官所传的经书。有的经书脱失竹简，有的传文篇编错乱。【师古说：脱简是竹简遗失；“闲编”是旧编腐烂断绝，重新编次时前后错乱。闲音古苋反。】向民间询问，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生所遗留下来的学说，与这些古文经书相同，却受到压抑而未能施行。这正是有见识的人所惋惜、士君子所叹息悲痛的事情。从前那些缀辑经学的士人，不思考经书废绝和残缺的问题，只是因循浅陋、满足于残缺的材料，分割文字、拆解字形，堆积繁琐言语和琐碎辞句，使学习的人疲惫衰老，甚至不能穷究一门经艺。【师古说：“罢”读作“疲”，“究”是穷究、完成的意思。】他们凭口舌随意解说，却背离传记；尊崇后世浅薄的老师，反而非难上古的学说。至于国家将要举行大事，如建立辟雍、封禅、巡狩等礼仪，他们却昏暗无知，不知道这些制度的根源。【师古说：“幽冥”就是昏暗不明。】即使如此，还想抱守残缺，怀着害怕自己的说法被驳倒的私心，没有向善、服从正义的公心；有的心怀嫉妒，不考察事实，彼此附和，随声判断是非，压制这三种学说，把《尚书》说成不完备。【苏林说：“备”只是“具备”的意思。臣瓒说：当时学者认为《尚书》只有二十八篇，不知道原来本有一百篇。师古说：臣瓒的说法是对的。】把《左氏》说成没有传授《春秋》的根据，这难道不可悲吗？如今圣上的德行通达神明，继承帝位、发扬功业，也怜悯经学文字错乱，学士竟然这样。虽然圣上已经明白其中实情，他们仍然犹疑谦让。【师古说：“依违”是不能专断决定。】圣上乐意与士君子共同完成此事，所以颁下明诏，试验《左氏》是否可以立于学官，又派近臣奉行旨意、接受使命，准备扶助弱小、振兴衰微，与诸位君子同心协力，希望使废弃遗失的经学重新兴立。【师古说：“比”是合并的意思；经艺中有废弃遗失的，希望使它们兴起建立。比音频寐反。】如今却不是这样，他们严密关闭、坚决拒绝，不肯接受考验，竟仅仅因为没有诵习它，就要将其断绝。【师古说：注文应作“茍以已不诵习之”。】他们想堵塞其余的学术道路，灭绝微弱的学派。这种只愿享受成功、却难以共同谋划开端的做法，是普通人的作为，不是对士君子的期望。○宋祁说：注文应作“茍以已不诵习之”。想要堵塞其余的学术道路，灭绝微弱的学派。大凡可以共同享受成功，却难以共同谋划开端，这只是普通人的作为，不是对士君子的期望。况且这几家的学说，都是先帝亲自论定、今上亲自考察过的；那些古文旧书都有证据，内外相互印证，难道只是苟且而已吗？礼制失传了，就到民间去寻求；古文经书难道不比民间传说强吗？【师古说：“愈”是胜过的意思。】从前博士所传的《尚书》有欧阳氏，《春秋公羊传》和《易经》有施氏、孟氏；孝宣皇帝仍然又广泛设立《谷梁春秋》、梁丘氏《易经》、大小夏侯氏《尚书》的学官。各家的义理虽然相反，仍然一起设置，为什么呢？与其因为它们有错误就废除，不如即使有错误也保留下来。【师古说：“过”就是错误。】传说：“文王、武王的道术还没有坠落在地上，它仍然存在于人们之中；贤者记取它的大道，不贤者记取它的小道。”【师古说：这是《论语》中孔子弟子子贡的话。“志”是认识，也有记载之意。】现在这几家的言论兼收大小义理，怎么可以偏废一方呢？如果一定要固执己见、守着残缺的文字，【师古说：固执自己偏颇的见解，苟且守着残缺的文献。】结党维护同门，嫉妒真正的道艺，【师古说：结党维护同一老师的学说，嫉妒道术的真实。】违背明诏，辜负圣意，以至于遭受文吏的议论，这是诸位君子所不取的。” 刘歆的话十分恳切，诸儒都怨恨他。当时名儒、光禄大夫龚胜因刘歆发文书而上疏，深深责备自己，请求辞职养老。儒者师丹任大司空时，也非常愤怒，上奏说刘歆改变、扰乱旧有章法，诋毁先帝所建立的制度。皇帝说：“刘歆是想扩大道术，又怎么能说是在诋毁呢？” 刘歆因此触犯了执政大臣，被众儒讥讽。【师古说：“讪”是诽谤，音所谏反。】他害怕被诛杀，请求出京任职，补任河内太守。后来有人认为宗室不应掌管三河地区，于是调任他为五原太守；后来又转任涿郡太守，历任三郡太守数年，因病免官。后来他从家中重新起用，任安定属国都尉。适逢哀帝去世，王莽掌握政权。王莽年轻时曾与刘歆一同任黄门郎，很器重他，便向太后说明情况。○宋祁说：浙本作“太皇太后”。太后留下刘歆，任右曹太中大夫；又升任中垒校尉、羲和、京兆尹，派他治理明堂、辟雍，封为红休侯，掌管儒林、史、卜等官署，考订律历，撰成《三统历谱》。起初，刘歆在建平元年改名为秀，字颖叔。【应劭说：《河图》《赤伏符》说：“刘秀发兵捕不道，四夷云集，龙斗于野；四七之际，火为主。”所以改名，是为了趋合符命。】○宋祁说：注文中的“趣”字应当作“当”字。王莽篡位后，刘歆任国师；此后的事情都记载在《王莽传》中。赞说：仲尼称道“贤材难得”，不正是这样吗？【师古说：《论语》记载这是孔子的话。“与”读作“欤”。】自孔子以后，缀辑文章的士人很多，只有孟轲、孙况【师古说：孙况就是荀卿。】、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄这几位先生博览万物、见闻广博，通达古今，他们的言论对世道有所补益。传说：“圣人不出现，世间必定有能够承当一代声望的人。”难道说的就是接近这种情况的人吗？【师古说：“近”音其靳反。】刘氏的《洪范论》阐发了《洪范大传》，说明天人感应；《七略》分析判别艺文，总括百家学术的源流；《三统历谱》考察推步日月五星的运行度数，看来他在探究这些学术的根本方面确实用心深远。【师古说：这是说他穷究根本，确实很有深意。】呜呼！刘向所说山陵的警戒，如今看来已经应验了，真是可悲啊！他指明梓柱之象以推究兴废，已经昭然明白了；难道他不是古代所说正直、诚信而且博闻的益友吗？【师古说：“谅”是诚信。《论语》说益友有三种：友直、友谅、友多闻。赞语说刘向正直、诚信、博闻，可以称为益友。“与”读作“欤”。】前汉书卷三十六 前汉书卷三十六考证 《楚元王传》：孙卿是荀子门人。注文，师古说：汉朝为了避宣帝的讳，改“荀”为“孙”。○顾炎武说：汉代人不避同音的嫌名。“荀”改作“孙”，如“孟卯”改作“芒卯”，“司徒”改作“申徒”，只是语音转变罢了。削去东海郡、薛郡。李、梅在冬天结果，七月降霜，草木却不死。注文如此如此。○【臣召南】按：根据下文‘八月杀菽’的例子，这里采用夏历纪月，那么本文的‘七月’疑是‘十月’的讹误。周历十二月就是夏历的十月。又应当把本文次序倒过来，写作‘十月降霜，草木不死，李、梅结果’，这样文意才都明显。编排次序，成为《列女传》，共八篇。○曾巩说：传文称为八篇，但《隋书》和《崇文总目》称为十五篇，曹大家的注本来就不是依据刘向的书。○臣浩按：这里当作“子更生”。《刘向传》：征召薛堪，刘向想任命他为谏大夫。○顾炎武说：改名为刘向是在成帝即位以后，这里处于元帝初年，却说是刘向，错误。周朝大夫祭伯，注文说：张晏说《谷梁传》认为这是逃奔。○臣召南按：祭伯来访，《谷梁传》认为是来朝见，《公羊传》认为是逃奔。刘向正是采用《公羊传》的说法，张晏的注文错误，刘攽已经纠正，是对的。李树、梅树在冬天结果，七月霜降，草木不死。注文如此说。○臣召南按：根据下文“八月杀菽”的例子，既然用夏历纪月，那么这里的“七月”恐怕是“十月”的讹误。周历十二月就是夏历十月。并且应当倒置文字，作“十月霜降，草木不死，李梅实”，文义就都清楚了。编次为《列女传》，共八篇。○曾巩说：传文称为八篇，但《隋书》和《崇文总目》称为十五篇，曹大家的注文并不是刘向原书本来的内容。依凭东宫的尊贵地位。注文，师古说：东宫是太后居住的地方。○胡三省说：汉代制度，太后通常居住在长乐宫，长乐宫在未央宫东面，所以称为东宫。根垂入地下。○胡三省说：孟康说“□，则活切”。按《字书》，“测洽”的“臿”与“□”字不同；依意义看，《汉书》的“□”字就是“垂”字。臣照按：今本有的作“垂”，有的作“臿”，而汲古阁本还作“□”字。总是被王氏家族中在位的人以及丞相、御史所牵制。注文说：这是扶持、佐助的意思。认为《尚书》不完备。臣瓒说：当时的学者认为《尚书》只有二十八篇，等等。○【臣召南】按：臣瓒的注文依据的是太常孔臧写给堂弟孔安国的信。汉朝初年不知道《尚书》原本有百篇，于是妄称只有二十八篇，以二十八宿作比附。○臣宗万按：《文选》和本传在字句之间有些不同。例如“纪”字，《文选》作“记”；“在汉朝之儒”一句，《文选》没有“汉”字；“逸礼有三十九”句，《文选》有“篇”字；“传或闲编”，《文选》作“脱编”；“传问民闲”，《文选》作“博问民闲”；“虽昭其情”，《文选》作“虽深照其情”；“其古文旧书”，《文选》作“为”。颇有传授《诗》《礼》《春秋》的先师。注文，师古说：这是前代学习经书的老师。