前汉书卷七十一考证

译《王贡两龚鲍传》第四十二。从前周武王讨伐商纣，把九鼎迁到雒邑。伯夷、叔齐认为这是浅薄的行为，饿死在首阳山，不食用周朝的俸禄。周朝仍称颂他们的盛德。孔子认为这两个人贤德，因为他们不降低自己的志向，不使自身受辱。孟子也说，听到伯夷遗风的人，贪婪者会变得廉洁，懦弱者会立定志向；这种精神流传百世，上下百世都能使人奋起。不是贤人，怎么能做到这样呢？汉朝兴起后，有园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。○宋祁说：浙本多出“二”字，作“行乎百世之下”。没有人不因此受到感奋，若不是贤人，怎么能做到这样呢？汉朝兴起时，有园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。师古说：“‘四皓’这一称号就是从这里开始的；再没有可以称说的姓名。由此可知，他们大概是隐居之人，隐藏踪迹以躲避祸害，不自行标榜显露，连自己的氏族也秘而不宣，所以史书传记无法详细记载。至于后世的皇甫谧、圈称之类的人，以及各种地理书籍和学说，竞相为这四个人安置姓名和字号，彼此错杂矛盾；这些说法又不合经典，班氏没有把它们载入书中。各家的说法都是凭空臆测，现在一并弃置忽略，没有一条可取。” 宋祁说：“‘季’字下面应当有‘公’字；‘甪’不是完整的字，应当作‘角’。”这四人，在秦朝时为躲避战乱，进入商雒的深山，等待天下安定。师古说：“就是今天商州商雒县的山。”自从高祖听说他们的名声而召见，他们却没有来。后来吕后采用留侯的计策，让皇太子用谦卑的言辞、带着束帛，依礼用安车迎请他们，把他们接来。四人到达后，跟随太子拜见高祖；高祖把他们当作宾客而敬重，太子因此得以显得尊贵，最终被采用而安定了地位。相关事情记载在《留侯传》中。后来，谷口有郑子真，蜀地有严君平。师古说：“《地理志》称君平为严遵，《三辅决录》说子真名朴、君平名尊；可见君平、子真都是他们的字。”二人都修养自身、保全节操，不是正当的服饰就不穿，不是正当的食物就不吃。成帝时，元舅、大将军王凤以礼聘请郑子真，子真始终没有屈服，直到终身。君平在成都市替人卜筮，认为卜筮是低贱的行业，但可以借此惠及众人。遇到邪恶、不正当的问题，他便依据蓍草和龟甲说明利害；对人子谈话，就依据孝道；对人弟谈话，就依据顺从兄长；对人臣谈话，就依据忠诚；各自因势利导，引导他们向善。他说：“听从我的话的人，已经超过一半了。”他每天只接待几个人，赚到百钱，足以养活自己，便关上卜肆的门，放下帘子，学习《老子》。师古说：“肆就是市集，也是列坐卜筮的地方。”他博览群书，没有什么不通晓，依照老子、庄周的旨趣，著书十多万字。师古说：“严周就是庄周。”扬雄年轻时跟随他游学，后来入仕京师，声名显著，多次向朝廷在位的贤者称说君平的德行。杜陵人李彊一向与扬雄友善，后来任益州牧，欣喜地对扬雄说：“我真的得到严君平了。”扬雄说：“您备好礼物来等候他，那个人可以见到，却不能使他屈服。”李彊心里认为不是这样。到了蜀地，他备礼与严君平相见，最终却不敢说请他来任从事，于是叹息说：“扬子云确实知人。”君平活到九十多岁，最终以卜筮为业而终老。蜀人爱戴敬重他，直到今天仍称颂他。等到扬雄著书谈论当世士人时，称说这两个人。他的论说是：“有人问：‘君子以自己死后声名不能得到称誉为忧患。’为什么不借助那些名卿的权势来求取声名，使自己可以流传不朽呢？”扬雄回答说：“君子的德行和声名，哪里是可以这样求得的呢？”孟康说：“‘盍’是何不的意思。有人说，为什么不借助有权势的名卿来求取声名，希望自己能够不朽。韦昭说，这是说借有权势的名卿之力，或许可以使名声不朽。师古说，有人认为，借助有权力的卿大夫来表彰自己，声名就可能树立；扬雄认为并非如此，只有有德行的人才可以拥有声名。师古说：‘或’字所说的是借助权势。”其 梁、齐、楚、赵的诸侯王并不是不富有而且尊贵，可是在哪里成就了名声呢？谷口的郑子真不屈服自己的志向，在岩石下耕作，名声却震动京师；难道他是卿大夫吗？楚国两龚的清白，已经够清高了吧。蜀地严君平沉静深默、无所欲求，不做苟且求见显达之事，不经营苟且求得的事业。长期处于幽居而不改变操守，即使随侯之珠、和氏之璧，又有什么可以超过他们呢？举出这些人来加以任用，不也就是国家的珍宝吗？园公、绮里季、夏黄公、甪里先生、郑子真、严君平，都未曾做官，但他们的声望足以激励贪婪者、砥砺风俗，是接近古代的逸民。至于王吉、贡禹、两龚等人，则都是凭借礼义谦让来出仕或退处。王吉，字子阳，是琅邪皋虞人。年轻时喜爱学习，通晓经学，由郡吏举荐为孝廉，任郎官，补任若卢右丞。升任云阳令，被举为贤良，任昌邑中尉。但昌邑王喜好游猎，在国中奔驰，行为举止没有节制。王吉上疏劝谏说：“臣听说，古代车驾每天行三十里，普通车驾每天行五十里。《诗经》说：‘这不是古代的风气，风吹得飘动；这不是古代的车驾，奔驰得飞快；回头看着周道，心中悲伤。’【师古说：这是《桧风·匪风》篇。“发发”是风飘动的样子，“揭揭”是奔驰迅疾的样子，“怛”是悲伤。】【宋祁说：注文“怛”字下面恐怕还缺一个“怛”字。】解释说：如今风吹得飘动，这不是古代有道之世的风；如今车行得飞快，这不是古代有道之世的车；所以感到悲伤。【师古说：现在风势飘动，不是古代有道之世的风；现在车行迅疾，不是古代有道之世的车，所以悲伤。】【刘攽说：按正文和注文，应当是：“发发，是不是古代的风；揭揭，是不是古代的车；怛怛，是表示悲伤。”如今文字都错了。阳夏公说，这是倒置文句以求新奇，古书多有这种情况，不算错误。】如今大王幸临方与县，【师古说：方与是县名，音房预。】【宋祁说：注文“音”字上面应有“方与”二字。】不到半天就奔驰二百里，百姓大多荒废耕田养蚕，专门修治道路、牵引马匹。臣愚昧地认为，百姓不能屡次改变劳作安排。【师古说：“数”音所角反。】

译从前召公巡行考察政务，遇到民事时停留在甘棠树下听取和裁断诉讼。当时人人都得到适当安置。后世思念他的仁恩，甚至不忍砍伐甘棠树，这就是《甘棠》诗。大王不喜好书术，却喜爱放纵游乐，靠着车前横木催促马匹，驰骋不止，口舌疲于呵斥，手臂苦于挥鞭，身体劳累于车舆；早晨冒犯雾露，白天遭受尘埃。夏天被大暑暴晒炙烤，冬天被风寒压迫侵袭。多次用柔弱的身体承受辛劳的烦苦，这不是保全寿命根本的办法，也不是增进仁义的办法。在宽大的屋舍下，铺着细密的毡席，让明师在前、劝导诵读在后；向上讲论唐尧、虞舜的时代，向下讲到殷、周的盛世，考察仁圣的风范，学习治国的道理，欣喜振奋，发愤到忘记吃饭，每天更新自己的德行。这样的快乐，难道只是驾车驰骋之间才有吗？休息时俯仰屈伸来舒展身体，进退行走来充实下肢，吸入新气、呼出旧气以锻炼五脏，专心积聚精气以调和精神。用这些方法养生，难道不能长寿吗？大王如果真能留心于此，心中就有尧舜的志向，身体就有乔松那样的长寿。美好的声名广泛传播，进而上达天听。【宋祁说：“登”字恐怕应作“发”。】那么福禄就会到来，国家也会安定。昭帝仁德圣明，至今仍在思念他，没有懈怠。对于宫馆、苑囿、池沼和射猎的享乐，至今还没有特别宠幸。大王应当早晚想到这些，以承顺圣帝的心意。诸侯都是皇帝的骨肉，没有谁比大王更亲近。大王在亲属关系上是皇帝的儿子，在君臣地位上又是臣子，一身承担两重责任。恩爱、义行稍有不完备，就会因此被上报朝廷，这不是享有国家的福分。臣王吉愚昧鲁莽，希望大王明察。”昌邑王刘贺虽然不遵循正道，却还知道尊敬礼遇王吉。王吉于是下令说：“寡人行为举止不能没有懈怠。【】【宋祁说：“惰”恐怕应作“愭”，意为畏惧、敬慎。】中尉十分忠诚，多次辅佐我改正过错。”于是派谒者千秋赐给中尉牛肉五百斤、酒五石、肉脯五束。后来昌邑王又照旧放纵自己。王吉总是进谏争辩，很有辅佐匡正的意义；虽然没有治理百姓，国中人却无不敬重他。后来昭帝去世，没有留下继承人。大将军霍光掌握政权，派大鸿胪、宗正迎接昌邑王。王吉便上奏书告诫昌邑王说：“臣听说，商高宗服丧三年，三年不说话。如今大王因丧事被征召，应当日夜哭泣悲哀而已，谨慎不要兴办任何事情。【宋祁说：南本、浙本在“毋有所发”句上有“毋有所言”一句；一本“发”作“言”。】何况不只是丧事，凡是面南称君的人，本来就不应多言。上天不说话，四时仍然运行，万物仍然生长。希望大王明察。大将军仁爱、勇敢、明智、忠诚、守信的德行，天下没有人不知道。他侍奉孝武皇帝二十多年，从未有过过失。先帝把天下托付给他，把年幼的孤儿托付给他。大将军在襁褓中抱持幼帝，施行政令、推行教化，天下安宁，即使周公、伊尹也没有超过他。如今皇帝去世而无嗣，大将军只考虑怎样奉承宗庙，于是援引而拥立大王。他的仁厚难道有边际吗？臣希望大王侍奉他、敬重他，政事一概听从他。大王只须垂衣拱手面南而立罢了，希望您留心此事，常常记在心中。”昌邑王到达并即位后，仅二十多天便因行为淫乱而被废。昌邑群臣在国中任职时，没有举奏昌邑王的罪过，使汉朝不知道；又不能辅导昌邑王，导致他犯下大恶，全部下狱处死。只有王吉和郎中令龚遂因为忠诚正直、多次劝谏匡正，得以减免死罪，改为髡刑，服城旦劳役。王吉由平民起家，又任益州刺史，因病离职，随后被征召为博士、谏大夫。当时宣帝颇多沿用武帝旧制，宫室车服比昭帝时更加盛大；外戚许氏、史氏、王氏贵显受宠，而皇帝亲自处理政事，任用能干的官吏。王吉上疏陈述政事得失说：‘陛下天资圣明，总理天下，帝王图籍每天陈列在面前，只想着世间政务，准备兴起太平。诏书每次下达，百姓都欣喜得像重新获得生命。臣伏下思考，这可以说是极大的恩惠，却还不能说已经抓住了治国的根本。想要治理天下的君主，并不是每一代都能出现。’

译公卿们有幸遇到这样的时代，所说的话能被听取，所进的谏言能被采纳；然而还没有人提出能够万世长久实行的策略，使圣明的君主达到夏、商、周三代的盛隆局面。（师古说：“三代”指夏、商、周。）他们所致力的，不过是考核簿书、审断狱讼罢了，这不是建立太平的根本。我听说圣王宣扬德行、流布教化，一定从身边开始。朝廷的辅佐不完备，就难以谈治理；左右近臣不端正，就难以教化远方。百姓如果软弱，就不可战胜；如果愚昧，就不可欺骗。圣明的君主独自在深宫中行事，做得对，天下都称颂；做错了，天下都议论。事情从近处发生，一定会在远处显现。因此，应谨慎选择左右近臣，审慎选择所任用的人。左右近臣，是用来端正自身的；所任用的人，是用来宣扬德行的。《诗经》说：“济济多士，文王以宁。”（师古说：这是《大雅·文王》中的诗句。）这就是根本。《春秋》之所以重视大一统，是因为天下六合同风、九州同贯。（师古说：解释见《董仲舒传》。）如今庸俗官吏治理百姓，并没有一套合乎礼义、可以世世代代通行的条文准则，只是设置刑法来守御他们。他们想治理，却不知道应当从哪里着手。（师古说：“繇”同“由”。）于是凭个人意图穿凿附会，各自采取权变诈术，把专断权宜当作自己的职责。所以一经改变之后，就不能再恢复整治。（师古说：说的是弊病深重，难以长久实行。）因此百里之内风俗不同，千里之内习俗各异；各家政令不同，人人服饰有别。欺诈虚伪开始滋生，刑罚没有止境。（师古说：“萌生”是说争相出现，如草木初生。）质朴之风日渐消亡，恩爱关系渐渐淡薄。（师古说：“寖”是渐渐的意思。）孔子说：“使上位者安定、百姓得到治理，没有比礼更好的了。”（师古说：这是《孝经》所载孔子的话。）这不是空话。君王尚未制定礼制时，应援引先王礼制中适合当今的部分来实行。我希望陛下顺承上天之心，开创宏伟事业，与公卿大臣以及儒生一起，整理旧礼，阐明王制，率领全世百姓进入仁爱长寿的境域。（师古说：用仁爱抚育下民，众生便能安逸而长寿。）这样，风俗为什么不能赶上成王、康王，寿命为什么不能超过殷高宗呢？（师古说：高宗是殷王武丁，在位一百年。）我私下看到当今所趋向办理的事务中，有些不合于正道，谨逐条上奏。（师古说：“趋”读作“趣”，“趣”是趋向的意思。）唯愿陛下裁量选择。（师古说：“财”同“裁”。）吉意认为，夫妇关系是人伦的大纲，也是寿夭的发端。（师古说：由此产生，所以说是“萌”。）世俗婚嫁太早，尚未懂得做父母的道理便有了孩子，因此教化不能彰明，百姓多有夭折。订婚、娶妻、嫁女没有节制，贫苦人家便无法承担，所以不生育孩子。又如汉家列侯尚公主，诸侯则由本国人娶诸侯之女，称为承翁主。（晋灼说：娶天子的女儿称为“尚公主”，本国人娶诸侯的女儿称为“承翁主”；“尚”“承”都是卑下的称呼。师古说：“翁主”是说由她的父亲亲自主婚，详细解释见《高帝纪》。）这使男子侍奉女子，丈夫屈从于妇人，违背阴阳尊卑的位置，所以常常造成女子扰乱。古代衣服、车马按贵贱有明确标志，用来褒奖有德者、区别尊卑；如今上下僭越失序，人人自行制作。（师古说：是说没有节度。）因此贪图财物、追逐利益，不畏惧死亡。（宋祁说：南本、浙本作“趋利”。）周朝之所以能够达到治理安定、刑罚搁置而不用，是因为在邪恶尚未形成端绪时就加以禁止，在恶行尚未萌发时就断绝它。（师古说：“防防”是说尚未有端绪。）又说舜、汤不用三公九卿世袭爵位的后代，而举用皋陶、伊尹。（李奇说：不是世袭爵位，意思是皋陶、伊尹并非三公九卿的世袭后代。）不仁的人就被疏远。（师古说：任用贤人，放逐黜退谗佞。）如今让庸俗官吏可以任用子弟。（张晏说：子弟凭父兄的任用而充任郎官。）这些人多半骄傲暴躁，不通晓古今。（师古说：“骜”同“傲”。）至于积累功劳、治理百姓，却对百姓没有益处，这就是《伐檀》一诗创作的原因。（师古说：《伐檀》是《诗经》的篇名，用来讽刺在位者贪鄙无功却接受俸禄。） （宋祁说：有一本注文作“刺不用贤也”，属于《魏国风》。）应当明确选拔、访求贤才，废除任用子弟的法令；外戚和故旧可以厚厚地赏赐财物，却不宜让他们居于官位。应当废除角抵，减少乐府，裁省尚方。（师古说：尚方主管精巧制作。）向天下明确表示节俭。（师古说：“视”读作“示”。）古代工匠不制造雕琢纹饰的器物，商人不流通奢侈靡丽的物品。（师古说：“瑑”是刻镂成纹饰，音同“篆”。）这并不是工商业者独自贤良，而是政令教化使他们如此。百姓看见节俭就会归向农业；根本确立，末业自然兴成。大意就是如此。皇上认为这些话迂远空阔，并没有特别宠异他。吉于是称病辞职，回到琅邪。起初，吉年轻时求学，住在长安；东邻有一棵大枣树，枝条垂到吉家的庭院里。吉的妻子摘枣给吉吃。（师古说：“啖”是让人吃，音“徒滥反”；“啖”也可写作“啗”，这里的意义与《高帝纪》中“啗以利”相同。）后来吉知道了这件事，就把妻子休掉。东邻听说后想砍掉枣树，邻里共同劝止，并且坚决请求吉让妻子回来。乡里人为此作歌说：“东家有树，王阳妻去；东家枣树完好，王阳妻子又回来了。”他的志向操守就是这样。吉和贡禹是朋友，当时世人称说：“王阳在位，贡公弹冠。”（师古说：弹冠，是说准备入仕。）意思是两人的取舍相同。（师古说：取，是进取；舍，是止息。）元帝即位初年，派使者征召贡禹和吉。吉年老，因病去世，皇上哀悼他，又派使者前往吊祭。起初，吉兼通五经，能够研究驺氏《春秋》，又凭《诗经》《论语》教授学生。他喜欢梁丘贺讲《易经》，便让儿子骏接受其学。骏凭孝廉身份担任郎官。左曹陈咸推荐骏，说他父子经学精通、品行高尚，应当显用以勉励风俗。光禄勋匡衡也举荐骏，说他有独自应对诏问的才能。（师古说：“专对”是遇到询问便能应答，没有疑难。《论语》称孔子说：“出使四方，不能独立应对，学得再多又有什么用？”）骏升任谏大夫，奉命责问淮阳宪王。（师古说：因为他有善于应答的口才。）又升任赵内史。吉因昌邑王受刑之事获罪，后来告诫子孙不要担任王国的官吏。因此骏因病免官归家，重新起用后又任幽州刺史，升任司隶校尉，上奏免去丞相匡衡的职务，升任少府。八年后，成帝想重用他，便调出骏任京兆尹，用政事考验他。在他之前，京兆尹有赵广汉、张敞、王尊、王章；到骏时，他们都以有才能闻名，所以京城称说：“前有赵、张，后有三王。”薛宣从左冯翊调任少府。适逢御史大夫职位空缺，谷永上奏说：“圣王不把名声加在实际功效之上。”（师古说：说的是任用人才都必须依据功绩考核。）

译（师古说：是不听信虚名。）“应依照考核功绩来任用人的法则。（师古说：说的是任用人的方法都必须按功绩考核。）薛宣的政绩已经得到试验。（师古说：说的是已经有效。）皇上认为他的意见正确，薛宣任少府一个多月，就越级升为御史大夫，后来任丞相。骏于是代替薛宣任御史大夫，与他一同居官六年后，因病去世。翟方进代替骏任御史大夫，几个月后薛宣被免职，翟方进于是代替他任丞相。众人为骏感到遗憾，认为他没有得到封侯。骏任少府时妻子去世，因而不再娶妻。有人问他原因，骏说：“我的德行比不上曾参，儿子也不是华元，怎么敢再娶呢？”（如淳说：华、元是曾参的两个儿子。《韩诗外传》说，曾参丧妻后不再娶，人们问原因，曾子说：“因为华元是善人。”另一说，华元是曾参儿子的字。师古说：两个说法都是指这两个人。）骏的儿子崇凭父亲的任用做了郎官，历任刺史、郡守，治理地方颇有能名。建平三年，崇以河南太守身份被征召入朝，任御史大夫，几个月后，当时成帝的舅父安成恭侯夫人放寡居，供养长信宫。（师古说：放是夫人的名字；“共”音“居用反”，“养”音“弋亮反”。）她因诅咒之事被捕下狱。崇上密封奏章，为放辩解，说放的外家解氏与崇家是婚姻亲家。（师古说：婚姻之家。）哀帝认为崇不忠诚，便以策书诏告崇说：“朕因为你有世代相传的美名，（师古说：是说从祖父直到本人都有声望。）所以越过资次任你为官；但你任职以来，没有听说你有什么忠诚匡国的表现，不知道缘由。（师古说：“繇”同“由”，“由”是从、缘由的意思。）反而怀有欺诈欺骗的话，（师古说：“谖”是欺诈之言，音“虚袁反”。）想借此攀附救助旧日姻亲之家，罪过大逆；举措专断任性，（师古说：“错”是安置、施行。）不遵守法度，没有什么可以拿来给百官作示范。”崇被贬为大司农，后来又调任卫尉、左将军。平帝即位，王莽执掌政权，大司空彭宣请求告老退休，崇代替他任大司空，封扶平侯。一年多后，崇又称病请求告老退休，都是为了躲避王莽。王莽派他前往封国。一年多后，他被傅婢毒死，封国也被撤除。（师古说：凡称“傅婢”，是指侍奉、料理他的衣服和卧席之事；一说“傅”通“附”，指近幸之人。）从王吉到王崇，世代都有清廉的名声；但他们的才器和声望渐渐比不上父辈，而俸禄官位却越来越高。他们都喜欢车马、衣服，供养自身极其鲜明华丽，却没有金银锦绣之物；调任迁徙时，所载不过是一袋衣服。（师古说：一囊之衣。有底的叫“囊”，无底的叫“橐”。）他们不积蓄多余财产。（师古说：“畜”读作“蓄”。）离职在家时，也穿布衣、吃粗食。天下人佩服他们的廉洁，却奇怪他们的奢华，所以民间传说王阳能够制造黄金。（师古说：因为他没有求取、不经营产业，却车马服饰鲜明华丽，所以人们说他能自己制造黄金来供给日用。） 贡禹，字少翁，是琅邪人。他因通晓经学、品行高洁而闻名，被征召为博士。后来任凉州刺史，因病离职；又被举为贤良，任河南令。一年多后，他因职务上的事情受到府中官员责责。（师古说：指太守府。）贡禹摘下帽子谢罪，说：“帽子一旦摘下，怎么还能再戴上呢？”于是离职。元帝即位初年，征召贡禹任谏大夫，多次虚心向他询问政事。（师古说：“虚己”是说听取、接受他的话。）当时年成不好，郡国多困窘。贡禹上奏说：“古代宫室有一定制度，宫女不过九人，喂养的马不过八匹。（师古说：“秣”是饲养，指用粟米喂食。）墙壁只涂土而不雕饰，木材只加磨治而不雕刻。（师古说：“雕”与“雕”字相通，是绘画、雕饰的意思。）车舆器物都不加纹饰彩画，苑囿不过几十里，并且与百姓共享。任用贤人能人，税收只取十分之一，没有其他赋敛和徭役，每年使百姓服役不过三天。千里以内的地方供给自己，千里以外的地方各自按时进贡而已。（师古说：天子用畿内的赋税供养自己，千里以外只令其按时入贡，不想烦劳他们。）所以天下家家富足、人人充足，歌颂之声一同兴起。到了高祖、孝文、孝景皇帝，仍遵循古代节俭制度：宫女不过十多人，马厩中的马不过一百多匹。孝文皇帝穿厚丝衣，穿皮鞋。（师古说：“绨”是厚的丝织品，音“徒奚反”。）器物没有雕纹，也没有金银装饰。后世争相奢侈，越来越严重，臣下也相互仿效。（师古说：“放”音“甫往反”，下文同。）衣服、鞋袜、刀剑混杂得与皇上一样。（师古说：“绔”是“袴”的古字。）皇上有时临朝、入庙，众人竟不能辨别差异，这实在很不合适；然而他们并没有自知奢侈僭越，正如鲁昭公所说：“我有什么僭越呢？”如今大夫僭越诸侯，诸侯僭越天子，天子违背天道，这种情形已经很久了。承接衰败、挽救混乱，矫正偏曲、恢复古代教化，责任在陛下。（师古说：矫正弯曲叫“矫”；“复”音“方目反”。）臣愚认为，完全恢复太古制度固然困难，但应稍微仿效古制来约束自己。《论语》说：“君子以礼乐的节制为乐。”（师古说：《论语》称孔子说，有益的快乐有三种：以礼乐的节制为乐，以宣扬别人的善行为乐，以多交贤友为乐。）如今宫室已经建定，无法改变了；其余的都可以削减。所以过去齐地三服官输送的物品不过十笥。（师古说：三服官主管制作天子的服装，在齐地；“笥”是盛衣服的竹器，音“先嗣反”。）现在齐地三服官的工匠各有几千人，一年耗费数千万；蜀郡、广汉郡主管金银器物，每年各用五百万；三工官官费五千万。（如淳说：地理志载，河内、怀县、蜀郡成都、广汉都有工官；工官主管制作银器物。师古说：如淳说得不对。三工官是少府所属的考工室、右工室、东园匠。上文已经说蜀郡、广汉郡主管金银器物，那不包括在三工官之数内。）东西织室也是这样。马厩中吃粮的马将近一万匹。臣禹曾跟随皇上到东宫，（师古说：随天子前往太后宫。）看见赏赐给人的杯子、几案，全都绘有纹饰，并用金银装饰，这不是用来赐给臣下饮食的适当物品。（师古说：“食”读作“飤”。）东宫的费用也多得无法计算。天下百姓之所以大规模饥饿而死，就是因为这些。如今百姓大饥，死后又不能安葬，尸骨被狗猪吃掉。（师古说：是吃人的骸骨。） 《地理志》说：河内、怀、蜀郡、成都、广汉都有工官。工官，是主管制造银制器物的官署。颜师古说：这种说法不对。所谓三个工官，是少府所属的官署，即考工室、右工室和东园匠。上文已经说过，蜀郡、广汉主管制造金银器物，这不在三个工官的数目之内。东西织室也是如此。宫中的马匹吃粮，数量将近万匹。臣禹曾跟随皇帝到东宫（颜师古说：跟随天子前往太后宫），看见所赐的杯子和几案全都绘有纹饰，并用金银装饰，这不是应当用来供臣下饮食的器物（颜师古说：“食”读作“饲”）。东宫的费用也多得无法计算；天下百姓之所以发生大饥荒、饿死的，就是因为这些。如今百姓大批饥饿而死，死后又不能安葬，还被狗和猪吃掉（颜师古说：此处“食”是说狗猪吃人的骸骨……[原文未完]）。甚至有人互相吞食，而马厩里的马却吃粮，苦于它们过分肥壮、气势旺盛，以至于每天让它们步行、活动。（师古说：天天让马行走活动，以疏散充溢的气。）王者接受天命，是做百姓的父母，本来应当这样吗？难道上天看不见吗？武帝时又大量选取美女，多到几千人来充实后宫。（师古说：这里的“填”读同“寘”。）到武帝弃世、昭帝年幼柔弱时，霍光专擅政事，不懂得端正礼制，妄自收藏大量金钱财物，以及鸟兽鱼鳖、牛马虎豹等活物，共一百九十种，全部埋藏起来；又把后宫女子都安置到园陵中。（

译（宋祁说：“以”字疑当作“取”字。）这大大违背礼制、逆反天意，也未必符合武帝本人的意愿。昭帝去世后，霍光又照样实行。到了孝宣皇帝时，陛下厌恶有人谈论这些事情。（师古说：不能亲自说出削减节省之事。）群臣也沿袭旧例，实在令人痛心。因此使天下承受这种教化，娶取女子都大大超过限度。（师古说：“取”读作“娶”。）诸侯的妻妾有的多达几百人，豪富官吏和百姓蓄养歌伎也有多达几十人的。因此宫内有很多怨女，宫外有很多无妻的男子。（师古说：“旷”是空缺，指家室空缺。）至于百姓下葬，都是把地面弄空来充实地下。它的过错是从上面产生的。（师古说：“自”是从；“上”指天子。）这都是大臣因循旧例的罪过。唯愿陛下深察古道，遵从节俭之制，大大削减乘舆、服御和器物，去掉三分之二；子产多少自有命数，审察后宫，选择贤良者留下二十人，其余全部遣返。（师古说：人的生育多少自有定命，不是因为妾媵众多就能决定，所以请求只留二十人。）各陵园中没有生育子女的女子，也应全部遣送，只有杜陵宫的几百名宫人，实在值得怜悯。马厩中的马可以不超过几十匹，只保留长安城南苑的土地作为田猎苑囿。（师古说：“舍”是置、留下；只留下这一处，其余全部废除。）从长安城西南到山西、向西到鄠县的土地，都应恢复为农田，交给贫民。（师古说：“复”音“方目反”。）如今天下饥荒，难道不能大幅削减这些开支来救济百姓，以符合天意吗？上天生圣人，本来就是为了万民，不是只让他自己享乐。因此《诗经》说：“上天实在难以诚信揣度，王者的使命也不容易；上帝正临视着你，不要有二心。”（师古说：这是《大雅·大明》的诗句。“谌”是诚信；上帝也就是上天。意思是承受天意确实很难，王者的命运不可任意改变；上天经常降下鉴察，十分可畏。“不要有二心”，是说机要之事容易失误，不要犹豫。）遇到仁义之事应当主动，不必谦让。（师古说：《论语》称孔子说：“面对仁义，不必向老师谦让。”所以引用这句话。）只可以由圣明之心参验天地，衡量古今往事。（师古说：“揆”是度量。）不能和臣下共同商议。若只是迎合心意、顺从旨意，随着君主高低进退，（师古说：“上下”犹言高下，是苟且顺从的意思；“上”音“时掌反”。）臣禹内心诚恳，实在不敢不竭尽愚见。（师古说：“拳拳”的解释见《刘向传》；《鲍宣传》中的“惓惓”音义相同。）天子采纳了他的善言，认为他忠诚，于是下诏令太仆减少饲养食谷马匹，水衡减少饲养食肉禽兽，削减宜春下苑，把土地交给贫民；又废除角抵等各种杂戏和齐地三服官。升任禹为光禄大夫。不久，禹上书说：“臣禹年老贫穷，家产不满一万钱，妻子儿女连糠豆都吃不饱，短褐也不完整。（师古说：“裋”是童仆所穿的布制长襦；“褐”是毛布衣，裋音“竖”。）有田一百三十亩，陛下过分垂顾，征召臣下。（师古说：“过”犹言错误、过分。）臣卖掉一百亩田来供给车马，直到被授为谏大夫，秩禄八百石，每月俸钱九千二百。（师古说：“奉”音“扶用反”，下文同。）又由太官供给粮食。（师古说：指太官供给他的食物。）此外还有各种赏赐，四时赐给杂色丝帛、绵絮、衣服、酒肉和各种果物，恩德深厚。患病时，侍医亲临诊治。（师古说：侍医是天子的医生。）依靠陛下的神灵，臣没有死去，反而得以活命；又拜为光禄大夫，秩禄二千石，每月俸钱一万二千，俸禄赏赐更加增多，家产一天比一天富足，身份一天比一天尊贵，实在不是我这个浅陋愚蠢的臣子所应得的。（师古说：“▯”是“草”的古字。）我私下想到，终究没有办法报答深厚的恩德，只能日夜惭愧而已。臣禹已是八十一岁的犬马之齿，精血气力衰竭，耳目不聪明，不再能够有所补益，正是所谓白吃俸禄、尸位素餐、玷污朝廷的臣子。（师古说：“洿”同“污”，音“乌故反”。）臣自己痛苦地离家三千里，只有一个十二岁的儿子，家中没有可以替臣准备棺椁的人。实在担心一旦跌倒，气力耗尽，就再也不能自行返回。（师古说：“蹎”音“颠”，是跌倒、倾仆；“仆”音“赴”，是仆倒。不能自行回来，是说将会死去；“还”读作“旋”。）如果玷污宫室中的席荐，死后尸骨被抛弃，孤魂不能归乡，那是我私下最大的遗憾。因此希望请求告老还乡，趁活着回到故里。（师古说：“及身生”是说趁尚未死去之前。）即使死亡，也没有遗憾。”天子答复说：“朕认为先生生来有伯夷的廉洁、史鱼的正直。（师古说：“生”是对先生的称呼；史鱼是卫国大夫史鱼，名鰌。《论语》称孔子说：‘史鱼真直啊！国家有道时像箭一样直，国家无道时也像箭一样直。’是说他始终如一。）你坚守经常之道、依据古制，不迎合当世，勤勉不懈地致力于百姓中少有之事。（师古说：“孳”同“孜”，是孜孜不怠；“寡”是少，意谓少有这样的人。）所以亲近先生，希望几乎让先生参与国家政事。（师古说：“几”读作“冀”。）如今还没能长久听到先生的奇异议论，你却说想退隐，难道是心中有什么遗憾吗？（师古说：“与”读作“欤”。）还是因为在位者与先生志趣不同吗？（师古说：是说志趣不同。）过去我曾令金敞告诉先生，想趁先生在世时给先生的儿子授禄，这件事已经告诉过先生了；如今又说儿子年少，难道是……” “以王命来为先生辨明，即使先生有一百个儿子，又能增加什么呢？《传》说：‘不要怀念故土。’（师古说：《论语》中孔子说：‘君子怀念德，小人怀念土地。’）先生应当勉强进食，谨慎养病，以自我调养。”一个多月后，任命禹为长信少府。适逢御史大夫陈万年去世，禹代替他任御史大夫，位列三公。禹在任时多次论说政事得失，前后上书几十次。禹认为，古代百姓没有赋算、口钱；到了武帝征伐四方，加重百姓赋税，百姓生下孩子三岁便要缴纳口钱，因此百姓更加困苦。（师古说：“重”音“直用反”。）甚至生下孩子就立即杀掉，实在悲痛。应当令儿童七岁脱落乳齿后才缴口钱，二十岁才缴算赋。又说，古代不用金钱作为货币，把心力专用于农业，所以一个农夫不耕作，就必然有人承受饥饿。如今汉家铸钱以及各类铁官，都设置官吏、士卒和徒隶，开山采铜取铁，一年所耗费的劳力超过十万人。

译（宋祁说：“已”应当作“以”。）一个中等农户供养七个人，这样就有七十万人常常承受饥饿。挖掘土地数百丈，销蚀阴气的精华，使地藏空虚、不能含藏地气而生云；砍伐林木又没有时禁，水旱灾害未必不是因此造成的。（师古说：“繇”读同“由”。）自从五铢钱铸行以来，已经七十多年，百姓因私铸钱而获刑的很多；富人把钱堆满屋子，仍不知满足。民心动摇，商人追逐利润，往来东西南北，各自使用智巧；他们穿好衣、吃美食，一年有百分之十二的利润。（师古说：比如有一万钱用来经商，就获利二千钱。）却不缴纳租税。农夫父子暴露在野外，不避寒暑，拔草、翻土，手脚长满老茧。（师古说：“捽”是拔取；“▯”是“草”的古字；“杷”是用手掏取；“胼”是并合、重叠；“胝”是茧。各字音依次为“才兀反”“蒲巴反”“步千反”“竹尸反”“蒲交反”。）已经缴纳谷物租税，还要缴纳稿税。（师古说：“槀”是禾秆。）乡部官吏私下索取，又多得无法供应。（师古说：乡部官吏另有私下索取，百姓不能供给。）所以百姓抛弃农业根本而追逐末业，耕田的人连一半都不到。贫民即使获赐田地，也仍然低价卖掉去经商。（师古说：把田卖给别人，自己改做商贾。）穷困到极点就起来做盗贼。为什么呢？因为末业利润丰厚，百姓又被钱财迷惑。因此奸邪无法禁止，其根源全都起于钱。厌恶末业，却断绝农业根本，是不对的。应当废除采集珠玉、金银和铸钱的官署，不再把这些铸成货币，市场也不得贩卖。（师古说：低价买入、高价卖出叫“贩”。）废除按钱币铢两杂项计征租税的法律。（师古说：租税法都应依田亩计算，不得杂按各种物品的铢两计征。）租税、俸禄和赏赐都用布帛及谷物支付，使百姓全都归向农业，恢复古道才便利。（师古说：重新遵循古法，对事务有利；“复”音“扶目反”。）又说，各处离宫以及长乐宫的卫士，可以削减大半，以宽减徭役。（师古说：“繇”读作“徭”。）各官署的奴婢有十万多人，游玩嬉戏、无所事事，却要征税于良民来供养他们；每年耗费五六千万。应当免除他们的奴婢身份，成为平民，给他们粮食供养，（师古说：供给食物。）并令他们替代关东戍卒，登上北部边塞的亭障进行侦望。（师古说：“乘”是登上。）又想让近臣，从各曹官员和侍中以上，家中不得私自贩卖物品，与百姓争利；违犯者立即免官削爵，不得再做官。禹又说，孝文皇帝时尊崇廉洁，鄙弃贪污；商人、赘婿以及因贪赃获罪的官吏，都被禁止做官。赏善罚恶，不徇私亲；罪行明确的依法诛罚，（师古说：“白”是明白。）有疑问的罪行则从轻交付百姓处理。（师古说：罪行有疑问就从轻。）没有赎罪之法，所以法令推行、禁令有效，天下受到深厚教化，天下判决的案件只有四百件，与搁置刑罚没有区别。武帝开始统治天下时，尊重贤者、任用士人，开辟土地、扩大疆域数千里；看到自己的功业大、威势已经施行，便放纵嗜好。（师古说：“从”读作“纵”，“耆”读作“嗜”。）用度不足，于是实行权宜的变法：犯法者可以赎罪，缴纳谷物者可以补任官吏。因此天下奢侈，官府混乱，百姓贫困，盗贼一同兴起，逃亡不受命者很多。郡国害怕承受诛罚，就选择机巧、熟悉文书、精通账簿、能够欺骗上级府署的人，把他们任为高等官职。（师古说：“上府”指所属的府署；“右职”是高等职务。）奸邪之徒多得无法胜数，于是又选取勇猛、能够苛刻控制百姓的人，用残暴威势使下属服从，让他们居于高位。（师古说：“操”是把持，“切”是刻厉；“操”音“千高反”。（刘攽说：“百姓”下多有“者”字；宋祁说：应删去“者”字。）所以没有仁义而拥有财富的人在世上显贵，欺骗蒙蔽而擅长文书的人在朝廷受尊重，悖逆而勇猛的人在官场显贵。（师古说：“谩”是欺诈，音“慢”，又音“武连反”；“誖”是混乱，音“布内反”。）因此社会风俗都说：讲孝悌有什么用？财富多才光荣；讲礼义有什么用？会写文书就能做官；谨慎小心有什么用？勇猛强悍就能掌握官职。所以即使受过黥刑、割鼻、剃发、钳颈的人，仍然挽袖伸臂，在世上执掌政事；品行像狗猪一样，家里富足、势力充足，瞪眼指使人、盛气凌人，这就被认为是贤能了。（师古说：转动眼睛指示事物，呼气使唤别人。）因此人们称说，做官而置办财富的人是英雄豪杰，处身奸邪而能获利的人是壮士。兄长劝勉弟弟，父亲勉励儿子，风俗败坏竟到了这种地步。考察造成这一切的原因，都是因为犯法可以赎罪，求取人才却得不到真正的贤者，丞相、郡守崇尚财利，（师古说：“相”指诸侯相，“守”指郡守，“崇”是崇尚。）而诛罚不能实行所造成的。如今想兴起最好的治理、达到太平，应当废除赎罪之法；丞相、郡守选举人才不合实情以及有贪赃行为的，应立即依法诛罚，不只是免官而已。（师古说：不应止于免官。）这样人们就会争相尽力行善，尊重孝悌，鄙视商人，进用真正贤能的人，举荐确实廉洁者，天下就能治理好。孔子只是一个平民，因为乐于道义、端正自身而不懈怠，（师古说：“解”读作“懈”。）四海之内、天下的君主，如果没有孔子的言论，就没有什么可以作为裁断取中的标准。（师古说：“亡”也是无；“折”是断定、取中。没有孔子的言论，就无法取其中正；“折”音“竹仲反”，“断”音“丁焕反”。）何况汉地如此广大，陛下德行如此深厚，处于面南而王的尊位，掌握万乘之权，又凭借天地的助力；要改变世道、移易风俗、调和阴阳、陶铸万物、教化端正天下，比决开水流、抑止将坠之物还容易。（师古说：决开是要让水流出，抑止是要使将要坠落的物体停住，言其便利容易。）自成王、康王以来，差不多将近一千年了。（师古说：“几”音“巨依反”。）想要治理天下的人很多，然而太平不能重新兴起，为什么呢？因为他们舍弃法度而任凭私意，奢侈盛行而仁义废弃。陛下若真能深切思念高祖创业的艰难，（师古说：是说取得天下很艰难。）纯粹遵循太宗的治道，端正自身以率先示范，选拔贤人辅佐自己，开进忠正之士，诛除奸臣，疏远放逐谄佞之人，（师古说：“远”是离弃，音“于万反”；“讇”是“谄”的古字。）遣出园陵中的女子，废止倡乐，断绝郑声，去掉甲乙之帐，退除虚伪浅薄的物品，推行节俭教化，驱使天下百姓都归向农业，这样坚持不懈，（师古说：“解”读作“懈”。）那么三王可以比肩，五帝也可以赶上。唯愿陛下留意省察，天下就幸甚了。天子把他的意见交付有关部门讨论，命令百姓生子七岁才缴纳口钱，从此开始；又废止上林宫馆中很少临幸、很少使用的地方，裁省建章宫、甘泉宫的卫卒，削减诸侯王庙的卫卒一半。其余意见虽没有全部听从，但赞赏他质朴正直的意旨。禹又上奏想废止郡国宗庙，确定汉家宗庙亲尽则递次毁撤的礼制，都没有施行。（师古说：“迭”是交替、递次；亲属关系尽了就毁去宗庙，所以叫“迭毁”，“迭”音“大结反”。）任御史大夫几个月后去世。天子赐钱一百万，使他的儿子任郎官，后来官至东郡都尉。禹去世后，皇上追念他的议论，最终下诏废止郡国宗庙，确定递次毁撤宗庙的礼制；但博通经学的儒者中有人非议此事，语载《韦玄成传》。（宋祁说：“然通儒或非之”六字，江南本、浙本没有。） 楚地有两位龚氏，都是楚人。龚胜字君宾，龚舍字君倩。（师古说：“倩”音“千见反”。）两人互相友爱，又都以著名的操守闻名，所以世人称他们为“楚地两龚”。两人年轻时都喜欢学习、通晓经学。龚胜做郡吏，龚舍不肯做官。过了很久，楚王入朝，听说龚舍名声很高，聘请他为常侍。龚舍不得已随楚王回国，坚决辞谢，希望完成学业，于是又来到长安。（师古说：“卒”是完成，完成他的经学学业。）龚胜做郡吏时，三次被举为孝廉；但因为是王国人，不能担任宿卫，于是补任小吏。

译（宋祁说：“补”字下疑有“出”字。）龚胜两次任县尉，一次任县丞，每次都到任后便离去。州里举荐他为茂才，任重泉令。（师古说：重泉是左冯翊所属的县。）因病离职。大司空何武、执金吾阎崇推荐龚胜。哀帝还是定陶王时，早已听说他的名声，征召他任谏大夫。龚胜入见后，推荐龚舍以及亢父的宁寿、济阴的侯嘉。（师古说：“亢”音“抗”，“父”音“甫”。）下诏把他们都征召来。龚胜说：“我私下见国家征召医师巫师时，常常为他们准备车驾；征召贤者，也应当准备车驾。”皇上说：“大夫难道乘自己的车来吗？”龚胜说：“是，是。”（师古说：“唯唯”是恭敬应答之词，音“弋癸反”。）于是下诏准备车驾。龚舍、侯嘉到达后，都任谏大夫；宁寿称病没有来。龚胜任谏官时，多次上书请求面见，陈说百姓贫困、盗贼众多、官吏不贤、风俗日薄，灾异屡次出现，不可不忧虑；制度过于奢侈，刑罚过于严酷，赋税过于沉重，应以俭约率先示范于下。他的言论继承王吉、贡禹的意旨。任大夫两年多，升任丞相司直，调任光禄大夫，代理右扶风。几个月后，皇上知道龚胜不是处理繁杂事务的官吏，于是又让他回任原来的光禄大夫。（师古说：依照原来的官职。）龚胜说董贤扰乱制度，因此触犯皇上的旨意。（师古说：“繇”读同“由”。）一年多后，丞相王嘉上书推荐原廷尉梁相等人。尚书弹劾王嘉，说他议论政事任意妄为，迷惑国家、欺骗皇上，言论不合道义。朝廷把此事交给将军、中朝官员议论，左将军公孙禄、司隶鲍宣、光禄大夫孔光等十四人都认为王嘉应当按迷国不道之罪论处。只有龚胜执笔议论说：“王嘉资性邪僻，所举荐的多是贪婪残暴的官吏；他位列三公，阴阳失调、各种政事废弛，罪过全由王嘉迷惑国家造成。如今说梁相等人的过错，未免太轻；天色已晚，议论者散去，明天早晨再会。”左将军公孙禄问龚胜：“您的议论没有根据。如今要上奏此事，应当听从哪一种意见？”（师古说：现在要上奏这件事，问确定依从哪一种议论。）龚胜说：“将军如果认为我的议论不可取，就把我一并弹劾。”（师古说：连同弹劾龚胜。）博士夏侯常见龚胜不附和公孙禄，便起身走到龚胜面前说：“应当按照尚书所奏的内容办理。”（师古说：按照尚书弹劾的奏章办理。）龚胜用手推开夏侯常说：“走开！”几天后再次集会讨论是否恢复孝惠帝、孝景帝的宗庙。不主张恢复的人都说应当恢复。龚胜说：“应当依照礼制。”夏侯常又对龚胜说，礼制是有变化的。龚胜急切地说：“走开！这是当时人的意见改变了。”（师古说：急切，是说当时人的意向自行改变，礼制并未改变。） 夏侯常恼怒地对龚胜说：“我看您像什么人呢？”（师古说：“何若”是说没有什么相似之处。）“您想故意在外表上稍微与众人不同，以博取名声，其实不过是申徒狄一类的人罢了。”（服虔说：申徒狄是殷朝末年的介士，曾投河自沉。）此前，夏侯常又把高陵县有个儿子杀母亲的事告诉龚胜，龚胜把它报告给尚书。尚书问：“你从谁那里听来的？”（师古说：是问从谁那里听到。）龚胜回答：“从夏侯常那里听来。”尚书让龚胜去问夏侯常。夏侯常因为接连受龚胜牵累而怨恨他，（师古说：“连恨”是说再次因谗言受到牵连。）便回答说：“我是从一个平民那里听来的，并且告诫你不要说出去。”（服虔说：既然只是从平民那里听来，又告诫你不要说，为什么还要上报呢？师古说：“白衣”是供官府奔走的低贱之人，如今各司的亭长、掌固之类。）龚胜上奏此事不详细，妄自发言而触犯了罪过。（师古说：说的是上奏事情不审慎，妄自揭发，自己招致罪责。）龚胜无从回答。尚书便亲自弹劾他，说他与夏侯常争辩，污辱朝廷。事情交给御史中丞审理，召来诘问，弹劾龚胜。龚胜官秩二千石，夏侯常官位为大夫，本来都幸得在中朝供职、参与议论，（师古说：“与”读作“豫”。（刘奉世说：前文称夏侯常为博士，后文又称其官位为大夫；博士不是中朝之臣，疑“博士”二字有误。）却不崇尚礼义，身居公门之中互相诋毁、怨恨，急切争辩，懒惰傲慢，毫无善状。（师古说：“疾”是急；“媠”是“惰”的古字；“谩”同“慢”；“亡状”是没有善行。）都属于不敬。皇帝下诏，各自贬低一等秩禄。龚胜谢罪，请求告老还乡；皇上反而增加赏赐，让他的儿子龚博任侍郎，调龚胜出任渤海太守。龚胜称病，不能赴任。过了六个月，被免职归家。皇上又征召他任光禄大夫。龚胜常常称病卧床，多次派儿子上书请求告老。适逢哀帝去世。起初，琅邪人邴汉也因清廉品行被征召任用，做到京兆尹，后来任太中大夫。王莽执掌政权后，龚胜和邴汉一同请求告老。自昭帝时起，涿郡韩福因德行被征召到京师，皇帝赐给他策书和束帛，遣送他回乡，并下诏说：“朕怜悯你劳苦于官职之事，你应当努力修养孝悌，用来教化乡里。出行时住在传舍，（师古说：在传舍住宿，如今官员出行经过驿站住宿。）县令按次备办酒肉，供给随从和马匹。（师古说：沿途供应酒肉，并供给随从及马；“食”读作“飤”。）长吏按时前来慰问。每年八月赐羊一头、酒二斛；不幸去世的，赐给覆尸的被子，并用中牢祭祀。”于是王莽依照旧例上奏，遣送龚胜、邴汉，并以策书说：“元始二年六月庚寅，光禄大夫、太中大夫两位年老者，因年老多病而退休。太皇太后派谒者仆射以策书诏告说：听说古代官员年老就退休，是为了表示恭敬谦让，不再竭尽力量。如今两位大夫年纪已到，朕怜悯你们被官职事务烦劳；你们可以上报一个儿子、孙子、同产兄弟或同产兄弟之子。（师古说：“同产”是兄弟；“同产子”就是兄弟的儿子。）两位大夫应当修养自身、守持道义，以终享高寿。赐给帛以及沿途传舍住宿、每年羊酒、衣服、被褥，都依照韩福的旧例。你们所上报的儿子，只要是男子，都授为郎官。

译（孔武仲说：龚胜、邴汉请求告老，诏书称他们为两位年老者而不称名。当时龚胜任光禄大夫，邴汉任太中大夫，特诏令他们出行时住传舍；传舍如今的驿舍，邴汉能够进入驿舍，可见此待遇之严慎。）于是龚胜、邴汉回到乡里养老。邴汉的侄子曼容也修养志节、自我砥砺，做官不肯超过六百石，一旦超过便自行免职离去。此前，龚舍因龚胜推荐被征召为谏大夫，因病免职；又被征召为博士，再因病离职。不久，哀帝派使者到楚地，就地任命龚舍为泰山太守。（师古说：“即”是前往。）龚舍住在武原家中，使者到县，请龚舍出来，想让他到县廷接受任命、领取印绶。（师古说：“廷”指县衙庭院。）龚舍说：“王者以天下为家，何必一定要到县官那里？”于是就在家中接受诏命，取便道赴任。到任几个月后，上书请求告老。皇上征召龚舍到京兆东湖县境内。（师古说：湖县，当时属京兆。）龚舍坚称病重。天子派使者收回他的印绶，拜龚舍为光禄大夫，多次赐给他休假。龚舍始终不肯起身，于是遣送他回乡。龚舍也通晓五经，用《鲁诗》教授学生。龚舍、龚胜回到乡里后，郡守、二千石长吏初次到任，都到他们家中，行弟子拜见老师的礼节。龚舍六十八岁时，死于王莽居摄时期。王莽篡夺国政后，派五威将军率队巡行天下、宣扬风俗。将军亲自带着羊酒慰问龚胜。第二年，王莽派使者到龚胜家中，任命他为讲学祭酒。（师古说：到他家中授官。）龚胜称病不接受征召。征召后的第二年，王莽又派使者捧着玺书、太子师友祭酒的印绶，乘安车、驾驷马迎接龚胜，并就地任命。（师古说：到他家迎接，因而授官。）秩禄为上卿，先赐给六个月的俸禄钱，用来置办行装。使者与郡太守、县长吏、三老、官属、乡里有德行的人以及一千多名学生进入龚胜里中宣读诏书。（师古说：“行义”指乡邑中有德行的人；“诸生”指学生；“行”音“下更反”。）使者想让龚胜起身迎接，久久站在门外。龚胜称病重，躺在室内户门西边、南窗之下，头朝东，身上加穿朝服，拖着大带。（师古说：“牖”是窗；位置在户门西面、室内南边的窗下。师古说，卧病穿朝服、头朝东、拖着大带，是仿效《论语》中孔子病重时的仪态；“拕”音“土贺反”。）使者进入房门，向西行走，面朝南站立，宣读诏书，把玺书交给他；随后迟疑再拜，奉上印绶，把安车、驷马牵进来，对龚胜说：“圣朝从未忘记您，只是制度尚未确定，等待您参与政事，希望听到您想要施行、用来安定天下的主张。” 龚胜回答说：“我一向愚蠢，加上年老多病，生命只在早晚之间。跟随使君上路，必定会死在道路上。（师古说：表示尊敬使者，所以称为使君。）即使这样，对国家也没有万分之一的益处。”使者多方劝说，（师古说：“要”音“一遥反”，“说”音“式锐反”。）甚至拿着印绶上前替他佩戴，龚胜总是推开不接受。使者于是上奏说：“现在正值盛夏，暑热难当，龚胜患病、气力不足，可以等到秋凉后再出发。”（师古说：“须”是等待。）诏令允许使者每五天和太守一同来问候起居，并替龚胜的两个儿子及门人高晖等人劝说：“朝廷虚心等待您，愿以茅土封侯；即使有病，也应当移动到传舍，以表示有出行的意愿，这一定会成为留给子孙的大业。”高晖等人把使者的话告诉龚胜。龚胜自知不会被听从，便对高晖等人说：“我接受汉家的深厚恩德，却没有什么可以报答。今年已经老了，早晚将要入土。道义上难道能凭一己之身侍奉两个姓氏的君主，死后还去见旧日的主人吗？”龚胜于是嘱咐他们准备棺材和丧事。（师古说：“棺”音“宫焕反”，“敛”音“力赡反”。）衣服要足以包裹身体，棺木要足以容纳衣服；不要随从世俗改变我的墓地，不要在我的坟上种柏树，也不要建祠堂。（师古说：如果随葬器物过多，恐怕会被盗墓者挖掘，所以说不要扰动我的坟墓；种柏树和建祠堂也都不要随从世俗。） 刘攽说：“胜的意思是，葬后再也不要随从世俗，在坟上动土、种柏树、建祠堂。”话说完，龚胜便不再开口进食，过了十四天死去，死时七十九岁。使者和太守亲临为他入殓，赐给复衾，按礼祭祀。门人穿着丧服治办丧事的有数百人。有位老人前来吊唁，哭得十分悲哀，随后说：“唉，香草因焚烧自己而散发香气，油脂因照明自己而逐渐耗尽。”龚生最终早夭，不能享尽天年；他不是我的同道。”说完便快步离去，没有人知道他是谁。龚胜住在彭城廉里，后世在里门刻石表彰他。鲍宣，字子都，是渤海高城人。他喜爱学习，通晓经书，任县乡啬夫，代理束州丞。后来任都尉太守功曹，被举荐为孝廉，任郎官；因病离职，后来又任州从事。大司马卫将军王商征召鲍宣，推荐他为议郎；后来他因病离职。哀帝初年，大司空何武任命鲍宣为西曹掾，对他十分敬重，并推荐他为谏大夫。后升任豫州牧。一年多后，丞相司直郭钦上奏说鲍宣举措烦琐苛细，代替二千石官员任用属吏、审理诉讼，所察办的事情超出了诏令规定的条目（师古说：超出了六条之外）；巡行部内时乘传车，却不用法驾（师古说：“行”音下更反，“传”音张恋反），只驾一匹马（师古说：这是说他简便率意，不依照典制）；住宿在乡亭，因此受到众人非议。鲍宣因此获罪免职，回到家中。数月后又被征召为谏大夫。鲍宣每当任职，常常上书劝谏争辩，言辞少有文饰而多为实情。当时，哀帝的祖母傅太后想和成帝的母亲一同获得尊号，并给亲属封爵。丞相孔光、大司空师丹、何武、大司马傅喜起初坚持正义，因违背傅太后的意旨都被免官。丁氏、傅氏的子弟一同得到进用。董贤受到尊贵宠幸，鲍宣以谏大夫的身份跟在他之后，上书劝谏说：“我私下看到孝成皇帝时，外戚掌握权力，人人牵引自己偏私的人，使朝廷充满他们，妨碍贤人进用的道路，搅乱天下，奢侈过度没有限度，使百姓陷入贫困。因此日食将近十次，彗星四次出现，这些危亡的征兆都是陛下亲眼见过的。如今为什么反而比从前更加严重呢？朝廷大臣中，没有通晓经学、刚直敢言、年老德高而魁伟有才的人（服虔说：魁垒是强壮的样子；师古说：“魁”音口贿反，“垒”音磊），能够纵论古今、长叹而感动众人之心（师古说：喟然是叹息的样子，音丘位反），忧虑国家如同饥渴一般，我还没有见到。外戚中的敦厚小童，以及幸臣董贤等人，却在公门、宫省门户之下（师古说：“敦”是厚重的意思）。陛下想同这些人共同承受天地之任、安定海内，实在很难。” 师古说：“‘共’读作‘供’。” 刘奉世说：“‘共’按字面读。”如今世俗把没有才智的人说成有才能，把有才智的人说成没有才能。从前尧放逐四名罪人，天下便服从（师古说：四罪是把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗窜逐到三危，把鲧诛杀在羽山）。如今只是罢免一个官吏，众人却都疑惑。古代刑罚罪人，尚且能使天下信服；如今奖赏人，反而使众人疑惑（邓展说：因为任用的不是合适的人，使天下疑惑）。请托营私、相互勾结以谋奸利（师古说：请寄是因事情私下相托）；群小之徒日益进用，国家空虚，费用不足，百姓流亡，离开城郭，盗贼同时兴起，官吏残害百姓，一年比一年严重。百姓有七种失业失所的祸患（师古说：“亡”是失去自己的职业）：阴阳失调，水旱成灾，这是第一亡；官府加重债责、更役、租税，这是第二亡（师古说：“更”是充当更卒，音工行反）；贪官依附公家，不断索取，这是第三亡（师古说：“并”是依附，音步浪反）；豪强大姓像蚕食桑叶一样侵吞百姓，永不满足，这是第四亡。”

译宋祁说：“‘大姓’下面疑有‘家’字。”苛刻的官吏和徭役，使百姓错过农时，这是第五种亡失。部落中鼓声响起，男女纷纷奔走，这是第六种亡失。【晋灼说：‘迣’是古‘列’字。师古说：听到鼓槌击鼓的声音，以为有盗贼，便都拦截搜捕。】盗贼劫掠，夺取百姓财物，这是第七种亡失。七种亡失尚且可以忍受，又有七种死亡：酷吏殴打杀人，是第一种死亡；【师古说：‘殴’就是击打，音为‘一口反’。】审理案件深文刻薄，是第二种死亡；冤枉陷害无罪的人，是第三种死亡；盗贼横行滋事，是第四种死亡；【师古说：‘横’音为‘胡孟反’。】有怨仇的人互相残杀，是第五种死亡；年成不好、发生饥荒，是第六种死亡；时令之气导致疾病和瘟疫，是第七种死亡。百姓有七种亡失，却没有一种所得，还想希望国家安定，实在很难；百姓有七种死亡，却没有一条生路，还想希望刑罚搁置不用，实在很难。这难道不是公卿、郡守、诸侯相贪婪残酷、助成这种风气所造成的吗？【师古说：‘守’是郡守，‘相’是诸侯相。】群臣有幸身居尊贵官职、享受丰厚俸禄，难道肯对贫苦百姓多加怜悯，帮助陛下推行教化吗？【师古说：‘恻隐’都是痛惜、怜悯的意思。】他们的心思只在经营私家，把宾客的请求当作谋取奸利的手段罢了。【师古说：致力于满足宾客所求。‘称’音为‘尺孕反’。】把苟且容忍、曲意顺从当作贤能，把拱手沉默、尸位素餐当作智慧。【师古说：‘尸’是主持的意思，只管享受俸禄而已。】他们说像臣宣等这样的人是愚蠢的。陛下从民间拔擢臣，实在希望臣能有丝毫益处，难道只是想让臣吃大官府的美食，给臣高门大宅的土地吗？【晋灼说：‘高门’是宫殿名。师古说：在未央宫中。】天下是皇天的天下。陛下上为皇天的儿子，下为百姓的父母，替上天牧养百姓，应当把他们一视同仁，正合《尸鸠》诗的意思。【师古说：《尸鸠》是《曹国风》中的篇章，诗说：‘尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。’意思是尸鸠养育七只小鸟，能够一视同仁；善人君子施德布惠，也应当如此。‘尸鸠’是鸟名。‘拮’音为‘居黠反’。】苛刻的官吏使百姓服役，错过农桑时节，这是第五亡；部落中一听到鼓声，男女便惊慌奔逃，这是第六亡（晋灼说：“迣”是古“列”字；师古说：意思是听到鼓声，以为有盗贼，便四处拦截追捕）；盗贼横行劫掠，夺取百姓财物，这是第七亡。七亡尚且如此，又有七种致死之祸：酷吏殴打杀人，是第一死；审理案件深文周纳，是第二死；冤枉陷害无罪之人，是第三死；盗贼横行暴发，是第四死（师古说：“横”音胡孟反）；仇怨相互残杀，是第五死；年成不好，发生饥荒，是第六死；时令疫气流行，是第七死。百姓有七亡而没有一得，却想国家安定，实在困难；百姓有七死而没有一生，却想刑罚废置不用，实在困难。这难道不是公卿、郡守、诸侯相贪婪残暴、以成就这种风气所造成的吗（师古说：守是郡守，相是诸侯相）？群臣有幸身居尊官、享受厚禄，难道有谁肯对贫民加以怜悯，帮助陛下推行教化吗（师古说：恻隐都是痛惜的意思）？他们的心思只在经营自己的家业，把宾客的请求说成谋取奸利罢了（师古说：务在满足宾客所求；“称”音尺孕反）。他们把苟且容忍、曲意顺从当作贤能，把拱手沉默、尸位素餐当作聪明（师古说：尸是主持的意思，只管领取俸禄而不忧虑职事），还说像我鲍宣这样的人愚蠢。陛下从民间提拔我，确实希望我有一点微小的益处，难道只是想让我享用美食、居大官、占据高门大宅吗（晋灼说：高门是殿名；师古说：在未央宫中）？天下是皇天的天下。陛下上为皇天之子，下为百姓的父母，替上天牧养百姓，对待他们应当一视同仁，正合《尸鸠》诗所说的道理（师古说：《尸鸠》是《曹国风》中的篇章，诗说“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮”，意思是尸鸠养育七只小鸟，平均如一；善人君子施德布惠，也应如此。尸鸠是鸟名，“拮鞠”是其名，拮音居黠反）。” 【宋祁说：注文“输”字，景祐本作“式俞反”。】这是可以大加委任的人。陛下以前因为一点不能忍受的小事，斥退了武等人，使天下失望。【师古说：心中稍有不快而不能忍受。】陛下尚且能够容纳许多没有功德的人，难道竟不能容忍武等人吗？治理天下，应当以天下人的心为自己的心，不能只由自己专断、求一时快意罢了。上面皇天会降下谴责，下面百姓会怨恨，其次还有进谏诤言的大臣；陛下如果只想使自己受到轻视、反而厚待恶臣，天下人仍然不会听从。臣虽然愚笨刚直，难道不知道多接受俸禄赏赐，享用大官的美食，扩充田宅，厚待妻子儿女，不与恶人结仇，以求自身安稳吗？实在是被大义所迫，而且官职以谏诤为职责，所以不敢不竭尽愚诚。希望陛下稍稍留意，阅览五经的文辞，推究圣人的深远本意，深思天地的警戒。臣宣言语迟钝，【师古说：“呐”也是“讷”字。】不能胜任拳拳尽忠、至死守节的心愿罢了。皇上因为宣是名儒而宽容优待他。当时各郡国发生地震，百姓讹传明年正月初一将会日食。皇上于是征召孔光，免去孙宠的官职，罢免息夫躬及侍中、诸曹、黄门郎数十人。宣又上书说：“陛下以父亲般的态度侍奉上天，以母亲般的态度侍奉大地，以子女般的慈爱养育百姓；即位以来，父亲失去光明，母亲震动，子女又以谣言互相惊恐。今天正月初一发生日食，正是三始都受到亏损。【如淳说：正月一日是岁之朝、月之朝、日之朝；‘始’就是‘朝’。】平民在正月初一尚且害怕毁坏器物，何况太阳发生亏损呢？陛下应当深入内心自责，避居正殿，举行直言之选，寻求自己的过失，罢退外戚以及尸位素餐、处于旁侧的人。【师古说：“庂”是“侧”的古字。】征召孔光，任命为光禄大夫；查明孙宠、息夫躬的罪过，免去官职，遣送回封国。众人欣然，没有不喜悦的。【师古说：“歙”音翕，“说”音悦，后文同。】天意与人心同一；人心喜悦，天意也就消除了。到了二月丙戌日，白虹贯日，阴雨连绵而不止。【师古说：“虷”音干。】这说明上天的忧患郁结尚未解除，百姓的怨望尚未平息。侍中、驸马都尉董贤本来与皇帝没有像葭莩那样的亲属关系，【师古说：“葭”音工遐反，“莩”音孚；葭莩比喻轻薄而相附着，详见《景十三王传》。】只是凭借美好的容色和谄媚的言辞自我进用。【师古说：“令”是善的意思。】赏赐没有限度，耗尽府库财物，把三座宅第合并起来，仍认为太小，又毁坏暴室加以扩建。【师古说：当时把三座宅第合为一宅赐给董贤，他还嫌狭小，于是又取暴室的地来增扩。】董贤父子竟然让天子派遣将作官为他们营造宅第，夜间巡行的吏卒也都得到赏赐。【师古说：替董贤营造宅第的人，按时巡夜；“行”音下更反。】上坟时遇到祭祀，太官便为他们供应膳食。天下贡献本来应当供养一个君主，如今反而全都耗费在董贤一家身上，难道合乎天意和民意吗？上天不可能长久容忍这种亏负；像这样厚待他，反而正是害他。果真想怜悯董贤，就应当让他向天地谢罪、解除与天下的仇怨，遣送回国，收回御用器物，归还给官府。这样可以使父子终其天年；否则，成为天下仇敌的人，没有谁能够长久安宁。孙宠、息夫躬不宜留在封国，可以都免职，以此向天下人表明。【师古说：“视”读作“示”。】再征召何武、师丹、彭宣、傅喜，使天下豁然开朗，改变看法，以响应天意。【师古说：“易”是改变的意思。】建立重大的政事，开创太平的端绪。高门离省户不过几十步，他们请求进见，出入已经二年，却未曾被皇帝省察。【师古说：没有得到皇帝的察看。】想让臣这样一个处在海边、卑微鄙陋的人自行通达，实在太遥远了。【师古说：“濒”是水边，音频，又音宾。】希望陛下赐给臣数刻的时间。【师古说：刻，是漏刻；间，是空隙。】使臣能够极尽自己蒙昧而恭谨的思虑。【师古说：“毣”音沐；“沐沐”犹如蒙蒙的样子。如淳说：是谨慎恭敬的样子。】

译将作官负责营造宅第，夜间巡行的吏卒都能得到赏赐。【师古说：这是因为他们被视为能干，负责在宅第上按时巡夜。‘行’音为‘下更反’。】皇上到坟墓祭扫时，只要有防备需要，太官就负责供给。天下的贡物本来应当供养一位君主，如今反而全都耗尽在贤家，这难道是天意和民意吗？上天不可能长久地辜负贤，只是这样优厚地对待他，反而正是害他。陛下如果真想怜悯贤，应当向天地谢罪，解除与天下人的仇怨，免去贤的官爵，遣送他回国，收回乘舆器物，把它们归还给县官。这样才可以使父子终享天年；否则，成为天下仇敌的人，没有谁能够长久安宁。孙宠、息夫躬不适合留在封国，都应免职，以此昭示天下。【师古说：‘视’读作‘示’。】还应重新征召何武、师丹、彭宣、傅喜，使天下豁然开朗，改变看法，以顺应天心。【师古说：‘易’是改变的意思。】建立重大政令，以开启太平的端绪。高门宫距离省户只有几十步，他们请求谒见，出入已有二年，却始终没有得到皇上接见。【师古说：‘省’是被省视、接见的意思。】想让身处海边、地位卑微的臣子自行通达圣听，实在太遥远了。愿陛下赐给我几刻时间。【师古说：‘刻’是漏刻；‘间’是空隙、时间。】让我竭尽自己蒙昧而谨慎的思虑。【师古说：‘毣’音为‘沐’，‘毣毣’如同蒙蒙，表示谨慎诚恳的样子。】退下后进入三重泉水之下，死去时也会有所遗憾。【师古说：‘三泉’指三重泉水，形容深。】皇上被这些重大异象感动，采纳了宣的意见，征召何武、彭宣，不到一个月都重新任为三公；任命彭宣为司隶。当时哀帝改司隶校尉为司隶官，官秩比司直；丞相孔光每季度巡视帝王陵园。【师古说：‘行’音为‘下更反’。】官属依照诏令在驰道中骑行。【如淳说：诏令规定，奉有诏命的使者可以在驰道中行走；其他人只能走两旁，不得行走中央三丈之内。】彭宣出行遇到他们，便命属吏用钩拘留丞相的属吏。【师古说：‘钩’是拘留的意思。】没收他们的车马，摧辱宰相。这件事交给御史中丞、侍御史办理，他们到司隶官署想逮捕属吏，司隶却关门不肯让他们进去。【师古说：御史想逮捕属吏，司隶关门，使他们不能进入。】彭宣因抗拒、关闭大使者而获罪，被认为违背人臣之礼，犯了大不敬和不道之罪。陛下先前因为一点不能忍受的小事而使何武等人退职，海内因此失望（师古说：心中稍有不快便不能忍受）。陛下尚且能够容忍许多没有功劳德行的人，却竟不能容忍何武等人吗？治理天下，应当以天下人的心为心，不能只图自己专断、称心罢了。上有皇天显现谴责，下有百姓怨恨，接着又有进谏争辩的大臣；陛下如果只想委屈自己而厚待恶臣，天下人仍然不会听从。臣虽然愚钝刚直，难道不知道多接受俸禄赏赐，享用美食，身居大官，扩建田宅，优待妻子儿女，不与恶人结仇来安身吗？只是大义所迫，官职又以劝谏争辩为职责，所以不敢不竭尽愚忠。希望陛下稍稍留意，览读五经的文字，探究圣人的深意，深思天地给予的警戒。臣鲍宣言辞迟钝（师古说：“呐”也是“讷”字），不能胜任，只能以恳切之心竭尽死节而已。”皇上因为鲍宣是有名的儒者，宽容优待他。当时各郡国发生地震，百姓传播谣言，行筹占卜。第二年正月初一发生日食，皇上于是征召孔光，免去孙宠、息夫躬的侍中之职，又罢免侍中诸曹、黄门郎数十人。鲍宣再次上书说：“陛下以天为父、以地为母、以百姓为子。即位以来，父亲失去光明，母亲震动，子民因谣言相互惊恐。今天又在三者之始发生日食（如淳说：正月初一是一年的开始、一个月的开始、一天的开始，“始”就是“朝”）。实在令人畏惧。百姓在正月初一尚且害怕损坏器物，何况太阳出现亏缺呢？陛下应当深刻地在内心自责，避居正殿，举荐直言，寻求过失，罢退外戚以及在旁边尸位素餐的人（师古说：“庂”是古“侧”字）；征召并任命孔光为光禄大夫，揭发孙宠、息夫躬的罪过，使他们免官、返回封国。百姓无不翕然喜悦（师古说：“歙”音翕，“说”音悦，后文同）。这样天与人同心，人心喜悦，天意也就消解了。到了二月丙戌日，白虹贯日，阴雨连绵而不止（师古说：“虷”音干），说明上天的忧虑郁结还没有解除，百姓的怨望还没有平息。侍中、驸马都尉董贤，本来同皇帝没有葭莩那样的亲属关系（师古说：“葭”音工遐反，“莩”音孚；葭莩比喻轻薄而附着，详见《景十三王传》），只是凭借美好的容色和谄媚的言语取得进用（师古说：“令”是美善，“谀”是谄媚）。他所得赏赐没有限度，耗尽府库财物，又把三座宅第合并为一座，仍嫌狭小，再毁坏暴室的房舍来扩建（师古说：当时把三座宅第合为一宅赐给董贤，他还嫌小，便取暴室的地来增益）。董贤父子让天子派出的使者替他们营建宅第，夜间巡视的吏卒也都得到赏赐。” 师古说：替董贤建造宅第时，按时巡夜的人员。皇帝到坟墓祭祀，遇到祭祀之事，太官便供给食物。海内的贡赋本来应当供养一个君主，如今反而全耗费在董贤一家身上，这难道是天意和民意吗？上天不可能长久容忍这样深厚地优待他，反而正是用这种方式来害他。陛下如果真想怜悯董贤，就应当让他向天地谢罪，解除与海内的仇怨，免官遣送回国，收回乘舆器物，归还官府。这样或许可以使他父子终其天年；否则，成为海内仇敌的人，没有谁能长久安宁。孙宠、息夫躬不适合留在封国，都应免官，以此向天下表明态度（师古说：“视”读作“示”）。再次征召何武、师丹、彭宣、傅喜，廓清政局，使百姓改变看法，以回应天意（师古说：“易”是改变）。建立重大政令，以开启太平的端绪。高门距离宫省门户只有几十步，他们请求谒见、出入宫禁已经两年，却始终没有被召见（师古说：没有受到皇帝省视）。想让像我这样处于海滨、卑微浅陋的人自行通达，实在太遥远了（师古说：濒是水边，音频，又音宾）。希望陛下赐给我几刻时间（师古说：刻是漏刻，间是空隙），让我竭尽自己蒙昧而恳切的思虑（师古说：“毣”音沐，蒙蒙的样子；如淳说：是谨慎恭敬的样子）。退入九泉，死也无所遗憾。” 【宋祁说：“由”字，考察注文、赞注文以及江浙本，都作“许”字；今本“字”上疑有“亦犹”二字。】使者把情况报告上去，王莽喜欢他的话，却没有强行征召。宣当时居家以经书教授学生，喜欢撰写文章，写有诗赋十篇。【师古说：“说”读作“悦”。】皇帝被天象大变所感动，采纳鲍宣的意见，征召何武、彭宣，一个月内都重新任为三公，任命鲍宣为司隶。当时哀帝改司隶校尉为司隶，但仍是司隶官，地位相当于司直。丞相孔光四时巡行园陵（师古说：“行”音下更反），属官依诏令在驰道中行驶（如淳说：命令某些使者有制度许可，可以在驰道中行走；其他人只能走旁道，不得走中间三丈宽的道路）。鲍宣外出遇到他们，便命令属吏拘留丞相的掾史（师古说：钩是拘留），没收他们的车马，摧辱宰相。事情交给御史中丞、侍御史办理，他们来到司隶官署，想逮捕从事，司隶闭门不肯接纳（师古说：御史想捕捉从事，而司隶闭门使他们不能进入）。鲍宣因抗拒、关闭门户，不让使者进入，失去人臣之礼，被判大不敬、不道之罪。” 宋祁说：南本没有“不道”二字。