前汉书卷六十四下考证

译○宋祁说：“数”音薮，景本作“薮”。】郭舍人说：“果然知道东方朔不能猜中。”东方朔说：“生肉叫脍，干肉叫脯，长在树上叫寄生，盆下的叫窭数。”皇帝命令倡优监打郭舍人，郭舍人忍受不了疼痛，呼喊“謈”【服虔说：“謈”音暴；邓展说：“呼”音像“髐箭”的“髐”，“謈”音像“瓝瓜”的“瓝”；师古说：邓展的读音是对的，表示疼痛急切而叫喊，与《田蚡传》中“呼报”的音义相同。又一说，邓展的读音接近正确；“謈”本来是因冤痛发出的声音。郭舍人被打得疼痛，便喊“謈”。现在人疼得厉害时也说“阿謈”，音步高反，因此东方朔便押韵嘲笑他说“口无毛，声謷謷”】○刘敞说：如果寄生物不在盆下，怎么能叫窭数？前面守宫用的是盂，这里用的是盆，有什么奇怪？不然，盂也是盆的一类，东方朔故意说成这样，是想误导郭舍人。又说，东方朔的意思大概是寄生、窭数都因附着其他东西而得名，所以把如今在盆下的寄生物叫作窭数；大东西在盆下，小东西在盂下，本来可以知道。只是不能把前面的“盂”字改成“盆”，也不必在一天之内用同一个盂反复覆盖猜射这些东西。颜师古的说法不通，又把寄生物说成芝菌，认为它形状圆而像窭数，却说不是寄生树木的植物，尤其荒谬。宋祁说：“呼报”应当作“呼服”。】东方朔笑着说：“呸！口上没有毛，声音却嗷嗷叫，屁股还越来越高。”【邓展说：“咄”音如“豽裘”的“豽”；师古说：“咄”是呵斥声，音丁骨反，邓展的说法不对；“謷”音敖】郭舍人生气地说：“东方朔擅自诋毁、欺骗天子的近臣，应该弃市。”【师古说：“诋”是毁辱，音丁礼反】皇帝问东方朔为什么诋毁他，东方朔回答：“臣哪里敢诋毁他，只是在和他打哑谜罢了【师古说：“隠”是隐语、谜语】。”皇帝说：“谜语是什么？”东方朔说：“所谓口上没有毛，是狗洞；所谓声音嗷嗷，是乌鸦哺育雏鸟的叫声【韦昭说：乌鸦哺育成活的幼鸟叫鷇，出生后自己啄食的叫雏；师古说：“鷇”音口豆反】○刘攽说：“狗窦”一语文字不完整，少了一个字，应当是“狗穴窦”，因为两个“穴”字相连，后来误写了一个。】所谓屁股越来越高，是鹤低头啄食【师古说：“俛”就是“俯”，是低下；“啄”是鸟嘴啄食，音竹救反】。”郭舍人不服，便说：“臣愿意再问东方朔一个谜语，如果他不知道，也应当挨打。”于是随口胡乱编了几句押韵的谐语：“令壶龃，老柏涂，伊优亚，狋吽牙。这是什么意思？”【师古说：“谐”是押韵协调的话】东方朔说：“‘令’就是命令；‘壶’是用来盛东西的【师古说：盛受物品，音时政反】；‘龃’是牙齿不整齐；‘老’是人们所敬重的；‘柏’是鬼神的朝廷【师古说：鬼神崇尚幽暗，所以把松柏林称为庭府】；‘涂’是渐渐湿润的道路【师古说：“渐洳”是浸湿，‘渐’音子廉反，‘洳’音人庶反】；‘伊优亚’是说话还没有确定；‘狋吽牙’是两只狗相争。”郭舍人所问，东方朔总是随着声音立即回答，变化诡诈，层出不穷，没有人能难倒他。左右侍从都大为惊异，皇帝便任命东方朔为常侍郎，于是得到宠爱。过了很久，遇到伏日【师古说：三伏天，解释见《郊祀志》】，皇帝下诏赐给近臣肉。大官丞到了傍晚还没有送来【师古说：“晏”是晚】。东方朔独自拔剑割肉，对同僚说：“伏日应当早点回去【师古说：“蚤”是古“早”字】。请允许我先领取赏赐。”于是把肉放在怀里离去。大官把这件事上奏。东方朔进宫，皇帝说：“昨天赐肉，你没有等诏令，就用剑割肉带走了，这是为什么？”【 ○刘攽说：“而去之何也”中的“之”字是衍文。】东方朔摘下帽子谢罪。皇帝说：“先生起来责备自己吧。”东方朔拜了两拜说：“东方朔啊东方朔，来领取赏赐却不等诏令，这是多么无礼啊！拔剑割肉，又是多么豪壮啊！割得不多，又是多么廉洁啊！回去把肉送给细君，又是多么仁爱啊！”【师古说：细君是东方朔妻子的名字；一说“细”是小，东方朔总把自己比作诸侯，称妻子为“小君”】皇帝笑着说：“让先生自我责备，结果反而是在自我夸赞。”又赐给他酒一石、肉一百斤，让他带回去送给细君。建元三年，皇帝开始微服出行，最初向北到池阳，向西到黄山【晋灼说：黄山是宫名，在槐里】，向南到长杨打猎，向东游览宜春【师古说：宜春是宫名，在长安城东南。有人却认为在鄠县，那是把宜春观混淆了；宜春宫在长安城西，怎么能说向东游览呢？】微服出行常常使用新酿成的酎酒【师古说：酎酒是新酿成、用于祭祀宗庙的酒；“酎”音纣，解释见《景纪》】。八九月间，和侍中、常侍、武骑，以及待诏的陇西、北地良家子中善于骑射的人约定在各宫殿门集合，因此有了“期门”的称号，这就是开始。微服出行通常等到夜漏下十刻才出发，常自称平阳侯【如淳说：平阳侯曹寿娶皇帝的姐姐，因当时受到尊敬宠幸，所以皇帝借用他的称号】。天亮时进入山中，骑马射猎鹿、野猪、狐狸、兔子，亲手搏击熊罴，在树木、庄稼和稻谷生长的田地中纵马奔驰【师古说：稻是有芒谷物的总称；秔是其中不黏的，音庚】。百姓都号哭辱骂【师古说：“呼”音火故反】，聚集起来抗拒。皇帝便自称平阳侯，县令想前来拜见平阳侯。几名骑士想鞭打县令，县令大怒，派官吏呵止猎骑。几名骑士被扣留，才拿出皇帝车驾的物品给他看；过了很久，才得以离去。当时皇帝晚上出发，傍晚返回；后来携带五天的粮食，正好到长信宫朝见【师古说：每五天朝见长信宫一次，所以带五天粮食；长信宫是太后的宫殿】。皇帝非常喜欢这种游乐。从此以后，南山下的百姓才知道皇帝多次微服出行。然而皇帝仍受太后约束，不敢远行。丞相、御史知道皇帝的意旨【师古说：“指”就是天子的意思】，于是派右辅都尉巡视长杨宫以东【师古说：“徼”是拦截、环绕；“循”是巡行查看，用以戒备非常之事；“徼”音工钓反】，又让右内史征发百姓，供给他们在约定地点等候【师古说：“共”读作“供”】。后来又私下设置更衣之处【师古说：供休息、换衣的地方，也安置宫人】○刘敞说：更衣就是休息的地方，不一定有宫人。史书原文自己并没有说有宫人；后来《田延年传》说到更衣，可见贵贱都可以使用这个名称。】从宣曲宫向南设置十二处宫中休息、换衣的地方【师古说：宣曲是宫名，在昆明池西】，白天在各宫休息换衣，晚上便住在其他宫中【师古说：白天休息换衣，夜里分别住宿在各宫】。长杨、五柞、倍阳、宣曲尤其受到宠幸【师古说：倍阳就是萯阳，读音相同，是宫名，在鄠县】。于是皇帝认为道路遥远、行走劳苦，又给百姓带来祸患，便让太中大夫吾丘寿王和两名待诏中会计算的人，登记统计阿城以南【师古说：计算其数目而编成簿籍；阿城本是秦朝阿房宫，因为宫墙高大宽广，所以俗称阿城】、盩厔以东、宜春以西土地的顷亩数及其价格【师古说：“提封”也是统计四境以内土地总数；“贾”读作“价”】，想把这些地方划入上林苑，并把它连接到南山【师古说：“属”是连接，音之欲反】。又下诏让中尉、左右内史登记所属县的荒地，准备补偿鄠、杜两地的百姓【师古说：当时尚未改设京兆、冯翊、扶风，所以说中尉和左右内史；草田是荒废、尚未耕垦的田地】。吾丘寿王上奏此事，皇帝非常高兴，称赞说好【师古说：“说”读作“悦”】。当时东方朔在旁边进谏说：“臣听说，谦逊出游、保持安静谨慎，是上天显现祥瑞的应验，天会以福报回应【师古说：“慤”是谨慎，音口角反】

译○宋祁说：“游”应当作“逊”。】骄傲放纵、奢侈华丽，是上天显现灾异的应验，天会以灾异回应。如今陛下不断修建郎台，还担心它不够高【师古说：郎台是堂下四周有廊屋的建筑】；设置射猎之处，还担心它不够广大。如果上天不因此发生灾变，那么三辅的土地都可以用来建苑囿，为什么一定要盩厔、鄠、杜呢？【师古说：中尉、左右内史合称三辅，不一定专指京兆、冯翊、扶风。学者怀疑这句话是后人增入的，这种怀疑没有通达事理】奢侈超过制度，天就会因此发生灾变。上林苑即使很小，臣尚且认为太大。南山是天下的险阻之地，南面有江水、淮水，北面有黄河、渭水；它的地域东起汧、陇，西到商、雒【服虔说：商、上雒是两个县；师古说：汧是汧水，陇是陇坻】，土地肥沃富饶。汉朝兴起后，离开三河地区，定都在霸水、产水以西、泾水、渭水以南，这就是所谓天下的陆海之地【师古说：土地高平叫陆，关中地势高，所以称陆；海是万物产生的地方，说关中山川物产丰富，因此称陆海】；秦国正是凭借这里俘获西戎、兼并崤山以东的土地。山中出产玉石、金银、铜铁、豫章、檀树、柘树以及各种奇异物产，多得无法说尽【师古说：“原”是根本，意思是用言语不能说尽其根本】；这是百工赖以取用、百姓赖以仰仗而生活富足的地方【师古说：“卬”音牛向反】。又有秔稻、梨、栗、桑、麻、竹、箭等丰富物产，土地适宜种姜、芋，水中多有蛙鱼【师古说：芋是草名，叶子像荷叶而长，不圆，根部洁白可食；“防”就是蛙字，像蟾蜍而较小、腿长，人大概也捕食它】。贫困的人可以凭此自给自足、使全家丰足，没有饥寒忧患。所以酆、镐之间被称为肥美的土地，每亩价值一金【师古说：“贾”读作“价”】。如今却谋划把它建成苑囿，断绝陂池水泽的利益，夺取百姓肥沃的田地：对上使国家缺少用度，对下夺去农桑事业；放弃已经取得的成就而去做失败的事情，损耗五谷【师古说：“耗”是减少，音呼到反】。这是不可行的第一点。况且让荆棘丛林繁茂，饲养麋鹿；扩大狐兔的苑囿，增多虎狼的巢穴【师古说：“虚”读作“墟”】；又毁坏人的坟墓，拆发人的住宅，使幼弱者怀念故土，老年人流泪悲伤。这是不可行的第二点。把田地排斥出去而营建苑囿，用墙围起来而成为园圃【师古说：“斥”是排除、推开】，骑马向东向西奔驰，车辆向南向北疾驰【师古说：纵横乱驰叫“骛”】，又有深沟大渠。一日的游乐不足以危及没有限度的车舆【苏林说：“隄”是限制，“舆”是乘舆；“无 限”是说没有限度，意指不可估量；臣不敢斥责天子，所以称作车舆。张晏说：一日之乐指田猎，无隄之舆指天子的富贵没有限制。师古说：张晏的说法正确；“隄”音丁奚反。】○刘敞说：“不足以危”中的“不”应当作“亦”。“隄”犹如堤防，是说车舆奔驰而不加防备，必然会发生倾覆等变故。】这是不可行的第三点。因此，一味追求苑囿广大而不顾农时，不是使国家强盛、百姓富足的办法。殷纣王在宫中设置九个集市，诸侯便反叛【应劭说：纣王在宫中设置九市】；楚灵王兴建章华台，楚国百姓便离散【师古说：楚灵王建章华台，招纳逃亡者来充实它，最终发生干溪之祸；章华台在华容城】；秦朝兴建阿房宫，天下便发生动乱。臣这个粪土般愚陋的臣子，忘却自身性命而触犯死罪【师古说：忘记自身生死而触犯死罪】，违背陛下盛大的意旨，冒犯尊严的命令，罪当万死，但仍不能抑制自己的最大愿望。愿意陈述泰阶六符【孟康说：泰阶就是三台，每台两颗星，共六颗星；六符就是六颗星的征验。应劭说：《黄帝泰阶六符经》说，泰阶是天的三层台阶：上阶是天子，中阶是诸侯、公卿、大夫，下阶是士和庶人。上阶上星是男主，下星是女主；中阶上星是诸侯、三公，下星是卿大夫；下阶上星是元士，下星是庶人。三阶平正，阴阳调和，风雨按时，社稷神祇都各得其宜，天下大安，这叫太平。三阶不平，五神缺少祭祀，太阳出现食，水不能滋润土地，庄稼不能成熟，冬天打雷、夏天下霜，百姓不得安宁。因此治国之道倾覆。天子发布暴政，喜好兴兵，修建宫室台榭，扩大苑囿，上阶便会因此暗淡稀疏。因为孝武帝都有这些事情，所以东方朔陈述了它】希望以此观察天象的变化，不可不加以省察。”这一天，东方朔趁机上奏泰阶的事情，皇帝于是任命他为太中大夫、给事中，赏赐黄金一百斤；然而最终还是按照吾丘寿王的奏议修建了上林苑。过了很久，隆虑公主的儿子昭平君【师古说：“虑”音庐】娶了皇帝的女儿夷安公主。隆虑公主生病时，拿黄金千斤、钱一千万预先替昭平君赎买死罪，皇帝答应了。隆虑公主死后，昭平君一天比一天骄纵，醉酒杀死了公主的傅，案件被交付内官署审理【服虔说：主傅是公主属官；如淳说：礼制中有傅、姆，有人说傅是年老的大夫，汉朝曾让中行说做翁主的傅；师古说：傅、姆的说法是对的，服虔的说法不对。内官是官署名，解释见《律历志》】。廷尉因为他是公主的儿子，上奏请求判罪【师古说：“论”是判决他的罪】。左右近臣人人替他求情，皇帝以前又答应过赎罪。皇帝说：“我的弟弟年老才有这一个儿子，儿子死了，把责任归到我身上【师古说：说她年老才生下这个儿子；“属”音之欲反】。”于是为他流泪叹息了很久，说：“法令是先帝制定的。因为弟弟的缘故而歪曲先帝的法律，我还有什么脸面进入高祖庙呢？这样做又会在下面辜负万民。”于是批准廷尉的奏议，悲哀得不能自止，左右近臣也全都悲伤。东方朔上前祝酒说：“臣听说，圣王治理政事，奖赏不避开仇敌，诛罚不因亲骨肉而改变。《尚书》说：‘不偏私，不结党，王道平坦广大。’【师古说：这是《周书·洪范》的话，‘荡荡’是平坦广大的样子】这两件事，是五帝所重视、三王所难以做到的。陛下实行了它们，因此四海之内的百姓各得其所，天下非常幸运。臣东方朔捧着酒杯，冒死拜了两拜，祝陛下万岁。”皇帝于是起身进入宫中，到了晚上召东方朔来责备【师古说：“让”是责备；宋祁说：“夕”应当作“少”】说：“《论语》说，时机恰当然后说话，别人就不厌烦他的话【师古说：《论语》称孔子问公叔文子于公明贾：‘先生不说、不笑、不取，是真的吗？’回答说：‘先生到了时机才说话，所以别人不厌烦他的话；快乐时才笑，所以别人不厌烦他的笑；合乎义才取，所以别人不厌烦他的取。’】今天先生祝寿，难道是适当的时候吗？”【师古说：说你祝寿难道是合适的时机吗】东方朔摘下帽子叩头说：“臣听说，快乐过度，阳气就泛溢；悲哀过度，阴气就受损。阴阳发生变化，心气就会动荡；心气动荡，精神就会涣散；精神涣散，邪气便乘虚而入。消除忧愁，没有比酒更好的了。臣东方朔之所以祝寿，是为了表明陛下正直而不阿谀，并借此止息您的悲哀。臣愚昧，不知忌讳，罪当处死。此前东方朔曾经醉酒进入殿中，在殿上小便 【宋祁说：“奄奄”应作“奢奢”。】为了观察上天的变化，不可不加以省察。这一天，东方朔便趁机上奏泰阶之事，皇上于是任命朔为太中大夫、给事中，赐黄金百斤。然而后来，皇上果然像寿王所奏的那样兴建了上林苑。过了很久，隆虑公主的儿子昭平君【师古说：“虑”音同“庐”】娶了皇帝的女儿夷安公主。隆虑公主病重，便拿黄金千斤、钱一千万替昭平君预先赎买死罪，皇上答应了她。隆虑公主去世后，昭平君日益骄横，醉酒杀死了公主的傅，案件被交付内官拘押审理。【服虔说：傅是公主的属官。如淳说：礼制中有傅、姆；又有人说，傅是年长的大夫。汉朝曾派中行说为翁主的傅。师古说：傅、姆的说法是正确的，服虔的说法错了。内官是官署名称，解释见《律历志》。】因他是公主的儿子，廷尉上奏请示，请求依法论罪。【师古说：“论”是裁决他的罪行。】皇帝身边的人个个替他说情，加上此前他已经缴纳赎金，陛下也答应了。皇上说：“我的弟弟年老才有这一个儿子，他死了，我怎么向他交代呢？”【师古说：是说年老才有这个儿子。“属”音同“之欲”反切。】于是为他流泪，叹息了很久，说：“法令是先帝制定的；因为顾念弟弟，便歪曲先帝的法令，我还有什么脸面进入高庙呢？”又下令说，这样做就是辜负万民，于是批准了廷尉的奏请，悲哀得不能自我止息，身边的人也全都悲伤。东方朔上前祝寿说：“臣听说圣王治理国家，奖赏不避开仇敌，诛罚也不偏袒骨肉。《尚书》说：‘不偏私，不结党，王道广大平坦。’【师古说：这是《周书·洪范》的话，“荡荡”是平坦的样子。】这两件事，是五帝所重视、三王所难以做到的。陛下如今实行了它们，因此四海之内的百姓各得其所，天下幸甚。臣朔捧着酒杯，冒死拜了两拜，向陛下祝愿万岁。”皇上于是起身进入宫中，到了晚上召见东方朔责备他。【师古说：“让”是责备。宋祁说：“夕”应作“少”。】说：“《传》说，时机到了才说话，别人就不会厌烦他的话。【师古说：《论语》记载，孔子向公明贾问公叔文子，说：‘真的吗？先生不说、不笑、不取吗？’公明贾回答说：‘先生到了适当的时候才说话，所以别人不厌烦他的话；快乐到了适当的时候才笑，所以别人不厌烦他的笑；合乎义的时候才取，所以别人不厌烦他的取。’】如今先生祝寿，是合时宜的吗？”【师古说：是说先生所进的祝寿之言，难道说得合乎时宜吗？】朔摘下帽子，叩头说：“臣听说，欢乐过度，阳气就会外溢；悲哀过度，阴气就会受损。阴阳发生变化，心气就会动荡；心气动荡，精神就会涣散；精神涣散，邪气就会侵入。消除忧愁，没有比酒更好的了。臣朔之所以祝寿，是想表明陛下正直而不阿曲，借此来止息陛下的悲哀。臣愚昧，不知忌讳，罪当一死。”在这以前，朔曾经醉酒进入殿中，在殿上小便。【师古说：“小遗”就是小便】

译○刘攽说：刘向解释《春秋》中的“蜮”，说是南方淫气所生，用来应验哀姜；如此看来，东方朔正是以此指董偃，何必牵强解释为鬼魅呢？宋祁说：姚本句末没有“也”字。”董偃是淫乱的首倡者，这是第三项罪。从前伯姬葬身火灾，诸侯都敬畏她的节操【应劭说：惮是敬畏，敬重她的正直节操；师古说：伯姬是宋恭姬，遇火灾时不肯在保姆未到时出门，因而被烧死】，陛下又该怎么办呢？”皇帝默然不答，很久才说：“我已经设宴，事后再改也来不及了。”东方朔说：“不可以。宣室是先帝的正殿，不合礼法制度的政事不能进入。淫乱的渐变，最终会变成篡夺，所以竖貂淫乱而易牙制造祸患【师古详述：竖貂、易牙都是齐桓公的臣子。管仲病重时劝桓公远离二人，桓公不听；管仲死后桓公将二人赶走，饮食无味、宫中失治，三年后又召回。第二年桓公病重，易牙、竖貂共同作乱，堵塞宫门、筑高墙隔绝内外，桓公最终饿死于寿宫，尸虫从门中爬出，用杨木门遮盖，三个月未下葬】；庆父死了，鲁国才保全【师古说：庆父是鲁桓公之子、庄公之弟。庄公死后，他杀死庄公之子闵公，企图作乱未成，逃往莒国；后来僖公即位，以财物向莒国索回庆父，庆父到密地后自缢而死，僖公才稳定了国位】；管叔、蔡叔被诛，周王室才安定。”皇帝说：“好。”下诏停止此宴，改在北宫置酒，带董君从东司马门进入，并把东司马门改名为东交门【苏林说：因为董偃从此门进入，与宫内相交会，所以这样命名】。赐东方朔黄金三十斤。董君的宠爱从此日渐衰退，到三十岁便死了。几年后，窦太主去世，和董君合葬在霸陵。从此以后，公主和贵人多有逾越礼制的行为，而这一风气始于董偃。当时天下奢侈浮靡，趋向工商末业【师古说：“趋”读作“趣”；末是工商之业】，百姓大多离开农田。皇帝从容地问东方朔：“我想教化百姓，有什么办法吗？”【师古说：“从”音千容反】东方朔回答：“尧、舜、禹、汤、文王、武王、成王、康王的上古事迹，经历数千年，尚且难以说清，臣不敢陈述。请允许臣近取孝文皇帝时期的事，那时的老人都亲眼见过、亲耳听过。孝文皇帝贵为天子，富有四海，身穿黑色粗绨【师古说：弋是黑色，绨是厚帛，音徒奚反】，脚穿皮鞋【师古说：革是生皮，未加工成柔韧皮革，说明俭朴】，用皮带佩剑【师古说：只用空皮革，不加装饰】，用莞草、蒲草编席【师古说：莞即夫离，今称葱蒲；用莞和蒲编席，也是崇尚质朴；莞有完、官两读】，兵器像木头一样没有锋刃【服虔说：兵器如木而无刃，说明不大规模整治兵器】，衣服用乱絮絮着而没有花纹【师古说：緼是乱絮，衣内填乱絮，外面没有文饰，音于粉反】，把群臣上书的囊袋收集起来，做成宫殿帷幕【师古说：集是聚集】，以道德为盛美，以仁义为准则【师古说：丽是大，准是平正的法则】。因此天下听到风声便形成风俗，明显地受到教化。如今陛下认为城中宫殿太小，图谋兴建建章宫，左边是凤阙，右边是神明台【如淳说：阙是名称；师古说：凤阙是阙名，神明是台名】，号称有千门万户；木材、泥土的建筑上覆盖绮绣，狗马披着彩绘毛毯【师古说：缋是五彩，罽是织毛，今称氍毹之类】，宫人头插玳瑁，耳边垂挂珠玑【师古说：玳瑁是有花纹的甲；玑是不圆的珠子；玳音代，瑁音昧，玑音居依反或钜依反】，设置戏车教人驰逐，装饰各种文采，聚集珍奇怪异之物【师古说：樷是藂的古字】，敲击万石大钟，击打如雷霆般的大鼓【师古说：形容声音震动宏大】，演奏俳优，歌舞郑女。皇上如此淫靡奢侈，却想让百姓独自不奢侈、不误农事，实在是不可能的【师古说：失农是失去农业】。陛下如果真能采用臣东方朔的计策，把甲乙帐搬出，在四通八达的道路上烧掉【应劭说：帐多，故按甲乙编号；孟康引《西域传》说，甲乙帐用随珠和氏璧作装饰，天子穿翠被、凭玉几居其中；师古说：这里是说搬走并废弃它们，“燔”是焚烧】，退掉善于奔驰的马，表示不再使用【 师古说：“却”是退却；走马是善于奔驰的马】，那么就应当可以和尧舜的盛治相比了。《易》说：“端正根本，万事就能治理；差之毫厘，谬以千里。”【师古说：今本《易》没有这句话，上文已经解释过】愿陛下留心察看。东方朔虽然诙谐戏笑【师古说：诙是戏谑；诙笑是说话戏谑可笑；诙音恢，以下“诙啁”“诙谐”同】，但常常观察皇帝脸色，直言切谏，皇帝也常常采用他的意见。自从公卿在位以来，东方朔都傲慢地戏弄他们，没有什么能使他屈服【师古说：“敖”读作“傲”，“为”音于伪反】。皇帝因为东方朔口才诙谐、辞锋敏捷【师古说：给是敏捷】，喜欢故意提出问题考问他【师古说：故意逗弄他，再用言辞发问】。皇帝曾问东方朔：“先生看我像什么样的君主？”东方朔回答：“唐虞盛世、成康之治，都不足以比拟当今。臣俯察陛下的功德，实在高于五帝，位在三王之上【师古说：右也是高上】。不仅如此，倘若天下贤士、公卿在位者都各得其人，譬如让周公、召公做丞相【师古说：周公旦、召公奭二人】，孔丘做御史大夫【应劭说：御史大夫掌管制度和文书】，太公做将军【师古说：太公即吕望，懂得作战征伐，所以让他做将军】，毕公高在后面担任拾遗【师古说：毕公高是文王之子，曾任周太师，所以说他拾遗】，弁严子做卫尉【师古说：因为他勇敢】，皋陶做大理【师古说：他任士官，士也是司法官】，后稷做司农【师古说：他主管播种】，伊尹做少府【应劭说：伊尹擅长烹调，太官隶属少府，所以让他任此职】，子贡出使外国【师古说：因为他善于辩说】，颜回、闵子骞做博士【师古说：二人都有德行】，子夏做太常【师古说：因为有文学才华，所以任太常；应劭把“子夏”二字合为一人解释，说他懂音乐所以可任太常，这种说法不对】

译○刘攽说：“‘作防’应作‘作詹’。”益做右扶风【应劭说：益是舜时的虞官，掌管山泽；诸苑囿多在右扶风，所以让他任此职】，季路做执金吾【师古说：也是因为他勇猛有力】，契做鸿胪【应劭说：契任司徒，敬慎地施行五教；当时诸侯王治理百姓，鸿胪主管诸侯王，所以让他任此职；师古说：契读音同卨，字本作偰，后来省略】，关龙逢做宗正【师古说：关龙逢是夏桀的臣子，因忠谏而死；因为他正直，不阿私】，伯夷做京兆【应劭说：帝尧命伯夷做秩宗，秩宗主管郊庙祭祀；京兆与太常同掌斋祀，所以让他任此职】，管仲做冯翊【应劭说：管仲安定百姓居处，把军令纳入内政，最终辅佐齐桓公称霸，所以让他任冯翊】，鲁般做将作【师古说：因为他技艺巧妙；般同班】，仲山甫做光禄【晋灼说：光禄掌管三大夫谏正之官，取仲山甫“柔亦不茹，刚亦不吐”的品格】，申伯做太仆【应劭说：申伯是周宣王的舅父，太仆掌管皇帝大驾并亲自驾车，职位亲近，所以任用亲属】，延陵季子做水衡【应劭说：水衡主管池苑，季子是吴国人，所以让他任此职；师古说：季子就是吴公子札】，百里奚做典属国【应劭说：百里奚是秦人，秦国邻近西戎，熟悉其风俗，所以让他任此职】，柳下惠做大长秋【师古说：惠是鲁国大夫展禽，食邑在柳下，谥号惠；因其贞洁，所以任大长秋】，史鱼做司直【师古说：史鱼是卫国大夫史鳣，《论语》称孔子说：“正直啊，史鱼！国家有道时像箭一样直，国家无道时也像箭一样直。”】，蘧伯玉做太傅【如淳说：太傅辅导君主，使他不犯过错，蘧伯玉希望减少自己的过错，所以让他任此职；师古说：蘧伯玉是卫国大夫，名瑗；蘧音渠】，孔父做詹事【应劭说：孔父端正严肃地立于朝廷，便无人敢越礼向他的君主发难，所以任詹事；师古说：孔父是宋国大夫，“父”读作“甫”】，孙叔敖做诸侯国相，子产做郡守【师古说：因为二人善于治理邦邑】，王庆忌做期门【应劭说：因他强劲勇猛，可以任期门郎；师古说：王庆忌就是王子庆忌】，夏育做鼎官【有人说：夏育是卫国人，力能举起千钧大鼎；鼎官就是今天在殿前举鼎的人】，羿做旄头【应劭说：羿善于射箭，所以让他任旄头；如今由羽林担任，头发向上梳，穿绣衣，站在皇帝车驾前；师古说：羿音诣】。宋万做式道侯【师古说：宋万是宋闵公的臣子，也有勇力；式是表识，式道侯就是标示道路、引导车驾的人，如今的武侯】。”皇帝于是大笑。当时朝廷贤能人才很多，皇帝又问东方朔：“如今公孙丞相、儿大夫【师古说：公孙弘和儿宽；儿音五奚反】、董仲舒、夏侯始昌、司马相如、吾丘寿王、主父偃、朱买臣、严助、汲黯、胶仓、终军、严安、徐乐、司马迁这些人，都聪明博达，文辞丰富【师古说：溢是说才华有余】。先生自认为与他们相比如何？”【师古说：何与就是何如】东方朔回答：“我看他们张牙咧嘴，撑起面颊【师古说：颊肉叫胲，音改】，吐出唇吻，伸长脖颈和下巴【师古说：颐是下颔，音怡】，连结大腿小腿，牵连臀部【师古说：脽是臀部，音谁】，行动曲折拖沓，走路弯腰【师古说：遗蛇犹如逶迤；偊旅是弯腰的样子；蛇音移，偊音禹】。臣东方朔虽然不才，也胜过这几个人的总和。”东方朔进见应答、辞意浮夸，大都如此【师古说：澹是赡的古字，赡是口才充足】。汉武帝既招揽英才俊杰，便衡量他们的才器能力，唯恐来不及任用【师古说：程是量计；如不及是怕失去他们】。当时对外经营胡、越，对内兴办制度，国家事务繁多。自公孙弘以下直到司马迁，有的奉命出使外国，有的担任郡国守相，做到公卿；而东方朔只做到太中大夫，后来常任郎官，和枚皋、郭舍人一起在皇帝身边，只是诙谐戏谑而已【师古说：啁同謿，音竹交反】。很久以后，东方朔上书陈述农战、强国的计策，又为自己申诉，说唯独自己得不到高官，希望皇帝试用他的言论。他专门讲商鞅、韩非的学说，意旨放荡，颇为诙谐，写了数万字，最终也没有被采用。东方朔于是写下《答客难》一类的文章，设置宾客问难，以官位低下自我安慰。他的文章说：“客难东方朔：苏秦、张仪一旦面对万乘之主，便身居卿相之位【如淳说：都是居处的意思】，恩泽流传后世。如今您学习先王之术，仰慕圣人之义，讽诵《诗》《书》和诸子百家之言，多得数不清，著写在竹帛上，读到嘴唇腐烂、牙齿脱落，仍铭记在心而不放弃【师古说：服膺是低头服从于心胸，释是废弃】。射礼中原本命令由人扮作旄头，如今改由羽林军充任：头发梳正向上而且留长，穿绣衣，站在皇帝乘舆车的前面。师古说：“羿，音读为‘诣’。”宋万担任式道候。师古说：“宋万是宋闵公的臣子，也很有勇力。式就是表的意思，表示道路上的候卫，如今的武候，负责引导车驾的人。”皇上于是大笑。当时朝廷中有许多贤能之才，皇上又问东方朔：“如今公孙丞相、儿大夫——师古说：‘公孙丞相是公孙弘，儿大夫是儿宽；儿，音读为五奚反。’——以及董仲舒、夏侯始昌、司马相如、吾丘寿王、主父偃、朱买臣、严助、汲黯、胶仓、终军、严安、徐乐、司马迁这一类人，都聪明博达，文辞才华充沛。师古说：‘溢，是说才华有余。’先生自己看，和他们相比怎么样？”师古说：“何与，就是说何如、怎么样。”东方朔回答说：“我看他们个个龇着牙齿，鼓起面颊，吐出嘴唇，伸长脖子和下巴，交结大腿，连着臀部，留下像蛇行一样的踪迹，走路弯腰曲背。师古说：‘颊肉叫胲，音读为改。颐是下巴下面，音读为怡。脽是臀部，音读为谁。遗蛇，就像逶迤；偊旅，是弯腰曲身的样子；蛇音读为移，偊音读为禹。’我东方朔虽然没有才能，尚且兼有这几个人的长处。”东方朔进见应答以及所写文章，大都就是这一类。师古说：“澹是赡的古字，赡是充足的意思。”汉武帝既然招揽英俊之士，就衡量他们的才器和能力，唯恐来不及任用他们。师古说：“程，是衡量、计算；如不及，是怕失去他们。”当时正对外经营胡、越，对内兴制作制度，国家事务很多。从公孙弘以下直到司马迁，有的奉命出使国外，有的担任郡国的太守、国相，直到公卿；而东方朔曾任太中大夫，后来常任郎官，和枚皋、郭舍人一起侍奉皇帝左右，只是说笑逗乐而已。师古说：“啁同謿，音读为竹交反。”过了很久，东方朔上书陈述农战、强国的策略，又借机为自己申诉，说自己唯独不能得到高官，希望皇上试用他的主张。他专门讲的是商鞅、韩非一派的言论，意旨放纵不拘，颇多诙谐，文章有数万字，最终却没有被采用。东方朔于是写下《答客难》，用自己官位低微来安慰和开导自己。文章说：“客难东方朔：苏秦、张仪一旦面对拥有万辆兵车的君主，就能处在卿相的高位。师古说：‘都，是居处。’恩泽延及后世。如今您先生修习先王的学术，仰慕圣人的大义，讽诵《诗》《书》以及诸子百家的言论，多得数不清，著录在竹帛上，直到嘴唇腐烂、牙齿脱落，仍然衷心信奉而不放弃。师古说：‘服膺，是俯伏于胸中，指衷心服从；释，是废弃。’ ○宋祁说：“数”应作“记”，下面不应再添“可”字。】好学而乐于道义所产生的成效，已经十分明显了。自以为才智在天下无人能比，那就可以说是见闻广博、才智过人了；然而竭尽全力、尽忠职守来侍奉圣明的皇帝，长久以来，官职不过是侍郎，地位不过是执戟郎。难道还有什么品行没有修养好吗？【师古说：“遗行”是说品行还没有完全完善。】像我这样同胞兄弟一类的人，都没有容身之处，这是什么缘故呢？【苏林说：“胞”的音义如“胞胎”的“胞”，指亲兄弟。】东方朔叹息良久，仰头回答说：“这本来就不是您所能具备的条件。那是一个时代，这是另一个时代，怎么可以相提并论呢？苏秦、张仪所处的时代，周王室极其衰败，诸侯不来朝见，各国凭武力争夺权势，彼此用兵攻伐，兼并形成十二国，胜负尚未确定。【师古说：“十二国”是指鲁、卫、齐、楚、宋、郑、魏、燕、赵、中山、秦、韩。】得到士人就强盛，失去士人就灭亡，所以游说之术能够施行。” ○宋祁说：“故谈说行焉”应改作“故说得行焉”。】他们身处尊贵地位，珍宝充满宫内宫外，有粮仓储积，恩泽流及后世子孙，能够长久享受。如今却不是这样：圣明皇帝施布德泽，天下震恐，诸侯宾服。【师古说：“慑”是恐惧，音同“之涉反”。】四海以外的地方也连接起来，如同腰带相连。【师古说：这是说彼此连接得像腰带一样。】天下安稳得像翻覆的盂盆一样不可倾覆。【师古说：这是说不可倾摇。】有所行动仍像在手掌中运转一样容易。【师古说：这是说极其容易。】贤能与不肖之人，有什么不同呢？遵循上天的规律，顺应大地的法则，使万物都得到适宜的位置。因此，安抚他们，他们就安定；驱使他们，他们就困苦；尊重他们，他们就成为将领；轻视他们，他们就沦为俘虏；抗拒他们，他们就位居青云之上；压抑他们，他们就坠入深渊之下。” 任用他们，他们就能成为猛虎；不任用他们，他们就只能成为蠹虫。即使想竭尽节操、献出真情，又怎么知道前后会有怎样的结果呢？天地如此广大，士人和百姓如此众多，竭尽精力游说、争相进用、像车轮辐条汇聚一样的人，多得数不清；他们全都竭尽力量去仰慕君主。○宋祁说：“慕”应作“募”。】他们却困顿于衣食，有的甚至失去进身的门路。【师古说：这是说找不到可以进入仕途的途径；另一说，是指遭到诛戮，连家室也被毁灭。】假如苏秦、张仪和我一同生在当今时代，连掌故这样的小官都未必做得上，哪里敢奢望做到常侍郎呢？”

译○宋祁说：“常”字应当删去。】所以说，时代不同，事情也不同。即使如此，怎么可以不努力修养自身呢？《诗经》说：“宫殿里敲响钟鼓，声音传到宫外。”【师古说：这是《小雅·白华》中的诗句，意思是内心有了什么，必然会表现在外表上。】又说：“鹤在九曲水泽深处鸣叫，声音传到天上。”【师古说：这是《小雅·鹤鸣》中的诗句，意思是身处卑下之地，声音仍能传得高远。】如果能够修养自身，还忧虑什么不能得到荣显呢？姜太公践行仁义，到了七十二岁，才被文王、武王任用；他的主张得到伸展，【师古说：“信”通“伸”，是施行、伸展的意思。】受封于齐，七百年而国统不绝。这就是士人日日夜夜勤勉努力、奋力实行而不敢懈怠的原因。【师古说：“孳”与“孜”相同；“敏”是勤勉的意思。】譬如鹡鸰，飞行时还鸣叫。【师古说：“脊鸰”就是雍渠，一种小青雀；飞时鸣叫，行走时摇动，形容勤劳辛苦。“辟”通“譬”，“脊”音同“脊”，“鸰”音同“零”。】传记说：“上天不会因为人们厌恶寒冷，就停止冬季；大地不会因为人们厌恶险阻，就停止其广阔。君子不会因为小人的喧嚣非议，就改变自己的行为。”【师古说：“匈匈”是喧哗议论的声音。】上天有恒常的法度，大地有恒常的形态，君子有恒常的行为。君子遵循这种常道，小人只计较眼前的功利。【师古说：“道”是遵循的意思。】《诗经》说：“礼义没有过失，又何必忧虑别人的议论？”【师古说：这是逸诗。“愆”是过错，“恤”是忧虑。】所以说，水太清澈就没有鱼，人太苛察就没有同伴。【师古说：“徒”是众人的意思。】冕冠前垂下的旒，是用来遮蔽视线的；充塞耳朵的黈纩，是用来阻隔听闻的。【如淳说：“黈”音同“工苟反”，是说用玉制作耳塞，并用黄色丝绵悬挂它。如淳的说法不对。黈是黄色，纩是丝绵，把黄色丝绵做成丸，用丝带悬挂在冕冠两侧耳旁，表示不听外界声音，并不是悬挂玉制耳塞。】视力有所不看见，听力有所不听见，这是举用大德之人、赦免小过之人，不要求一个人完美无缺的道理。【师古说：《论语》中，仲弓向孔子问政，孔子说：“赦免小过，选用贤才。”周公对鲁公说：“旧交如果没有重大过错，就不要抛弃；不要要求一个人样样完备。”东方朔引用这些话，是说士人有各种品行，功劳和过失可以相互抵消，不能要求其十全十美。】使弯曲的变直，让他自己得到领悟；使宽缓柔和，让他自己寻求解决；加以衡量推度，让他自己探索答案。【师古说：“枉”是弯曲，“索”也是寻求；“度”音同“徒各反”。】圣人的教化大概就是这样。想让人自己得到领悟，他自己领悟了，就会行动迅速而见识广博。【师古说：“敏”是迅速的意思。】如今世上的处士，孤独而无同伴，空旷独居。【师古说：“魁”通“块”，是孤独的意思。】向上看，他们可以比作许由，向下察看，他们可以比作接舆；谋略可与范蠡相比，忠诚可与伍子胥相合。天下太平时，他们仍与道义相互扶持，少有同道，缺乏同伴，本来就是理所当然的。您对我还有什么疑惑呢？至于燕国任用乐毅，秦国任用李斯，郦食其游说齐国，言论流畅如水，曲意顺从又如圆环，所希望的必定得到，功劳大如山，天下安定，国家太平，这只是因为他们遇到了合适的时代，您又有什么可奇怪的呢？俗话说，用竹管窥看天空，用瓢来测量大海，【服虔说：“筦”音同“管”。张晏说：“蠡”是瓠瓢。师古说：“筦”是古“管”字；“蠡”音同“来奚反”，“瓢”音同“平遥反”。】用草茎去撞钟，【文颖说：是说禾草的茎。师古说：音同“徒丁反”。】哪里能够贯通它的条理，考察它的文理，发出它的声音呢？【师古说：“考”是考察、探究的意思。】由此看来，这就好比小老鼠袭击狗，【服虔说：音同“踪劬”。如淳说：“鼱鼩”是小老鼠，音同“精劬”。】孤单的小猪去咬虎，【师古说：“孤豚”是孤立无援的小猪；“咋”是咬，音同“仕客反”。】一到跟前就被粉碎罢了，哪里会有什么功劳呢？如今凭您这样的下等才智去非难处士，即使想不使他困窘，也本来就做不到。这恰好只能说明您不懂得权变，最终仍会被大道所迷惑。于是又假设非有先生发表议论。他说：非有先生在吴国做官，进身时不能称述往古之事来激励君主的志意，退处时又不能宣扬君主的美德来显扬他的功劳；沉默无言，已经三年了。吴王感到奇怪，问他说：“我承继先人的功业，处在众位贤臣之上，早起晚睡，从来不敢懈怠。如今先生突然高飞远行，来到吴地。【师古说：“率然”如同“飒然”，形容突然迅疾。】将要辅佐我治理国家，我确实私下对此感到欣喜；身体不敢安睡在席上，吃饭也觉得没有滋味，眼睛不看艳丽柔曼的色彩，耳朵不听钟鼓之声，虚心定志，想听到各种议论，这样已经三年了。【师古说：“流”是末流，犹如说余论。】如今先生进不能辅佐政事，退不能宣扬君主的声誉，我私下认为先生这样做是不合适的。大概是怀有才能却不肯显露，这是不忠；显露了才能却不实行，这是使君主不能明察。也许是我实在不明智吗？”非有先生俯伏着连声恭敬应答。【师古说：“唯唯”是恭敬应答，音同“弋癸反”。】吴王说：“现在可以谈了，我将恭敬期待并听取您的意见。”【师古说：“竦”是企盼等待的意思。】先生说：“唉！”【师古说：“于”读作“乌”，“戏”读作“呼”。】“这怎么可以呢？这怎么可以呢？”【师古说：这是说不可以。】谈论政事哪里是容易的事！【师古说：如果得不到宽容，事情就难以进行，所以说“何容易”。“易”音同“弋豉反”。】有些话，违逆眼睛、刺耳、违背内心，却对自身有利；【师古说：“悖”是违逆，“拂”是违背、抵触；“悖”音同“布内反”，“拂”音同“弗”。】也有些话，悦目、顺耳、令人心情舒畅，却会损害品行。若不是明王圣主，谁能听得进去呢？”吴王说：“为什么会这样呢？中等以上资质的人，可以告诉他高深的道理。”【师古说：这是引用《论语》中孔子的话，意思是中等品类以上的人，可以同他谈论上等的道理。】先生请试着说说，我将听取。”先生回答说：“从前关龙逢向夏桀深切进谏，王子比干向商纣直言。这两位臣子都竭尽思虑、尽忠职守，忧虑君主的恩泽不能下达，万民因此骚动不安。【师古说：“闵”是忧患、困苦的意思。】所以直言指出君主的过失，恳切劝谏他的邪行，是想用此增加君主的光荣、消除君主的祸患。如今却不是这样，反而把这种行为当作诽谤君主的行为，认为没有人臣之礼。【师古说：君主不体察他们的忠心，反而以这种罪名加在他们身上。】结果纷纷受到身体上的伤害，被加上无辜的罪名，【师古说：“防”通“被”。】甚至株连先人，成为天下人的笑柄。所以说，谈论政事哪里是容易的事！因此，辅弼大臣纷纷离散，而邪恶谄媚的人一同得到进用，终于发展到飞廉、恶来革等人。【苏林说：这两个人都是商纣时的邪佞之人。孟康说：“蜚廉”善于奔跑。师古说：“蜚”是古“飞”字。】这两个人都靠欺诈虚伪、花言巧语和伶牙俐齿来提升自己，暗中迎合君主对雕画、镂刻等奢好，把这些欲望引入君心。【师古说：“雕”与“雕”相同，是绘画；“瑑”是刻成纹饰，音同“篆”。】一味满足耳目欲望，把苟且取容作为准则，终于一意孤行而不知戒惧，自己死后还遭到戮辱，宗庙崩塌，国家成为废墟。【师古说：“阤”是坍塌，音同“直氏反”；“虚”读作“墟”。】贤人圣人被放逐、杀戮，谗佞之徒却受到亲近。《诗经》不是说过吗：“谗人没有止境，交相扰乱四方诸国。”【师古说：这是《小雅·青蝇》中的诗句，解释见《戾太子传》。】说的就是这种情形。因此，卑躬屈身，表现出喜悦的脸色，使用谦卑柔顺的言辞，【师古说：“说”通“悦”。】和颜悦色、顺从逢迎，最终对君主的治理没有任何益处，【师古说：“愉愉”是脸色和悦；“呴呴”是言语顺从，音同“许于反”。】志士仁人是不忍心这样做的。若是严肃地摆出矜持庄重的神色，深切直言进谏，对上可以纠正君主的邪行，对下可以减轻百姓的祸害，【师古说：“拂”通“弼”，是辅弼、纠正；“损”是减少。】却会触犯邪恶君主的心意，遭受衰败时代的法令制裁。【师古说：“忤”是违逆；“历”是经历、遭受，也是离弃的意思。】

译所以保全性命、颐养长寿的人，没有谁肯出来做官。于是他们居住在深山之中，堆土做屋，编蓬草作门，在其中弹琴，歌咏先王的遗风，也可以自得其乐而忘却死亡。因此伯夷、叔齐逃避周朝，在首阳山下饿死，后世称颂他们的仁德，正是这样。邪恶君主的行为本来就足以令人畏惧，所以说谈论政事哪里是容易的事！这时吴王神色惊惧，改变了容貌。【师古说：“惧然”是失去自持的样子，音同“居具反”。】他撤去坐席，移开凭几，端正身子而听。【师古说：撤去坐席、移开凭几，是自我贬损。】先生说：“接舆逃避乱世，箕子披散头发装作狂人。【师古说：相关解释都在《邹阳传》中。】这两个人都是逃避污浊时代以保全自身的人。假如他们遇到明王圣主，得到赐予清闲宴饮的时间和宽和的神色，【师古说：“闲”读作“间”，是闲暇的意思。】让他们发奋尽其忠诚，【师古说：“毕”是竭尽。】谋划国家安危，衡量得失，【师古说：“图”是谋划、尽力筹算。】○宋祁说：“尽”字，姚本作“画”。】对上可以使君主安定，对下可以使万民得到便利，那么五帝三王的治道就差不多可以重新看到了。【师古说：“几”是差不多、接近的意思。】所以伊尹不顾蒙受耻辱，背负鼎俎，调和五味，以此求见商汤。【师古说：“蒙”是冒犯、承受的意思。】姜太公在渭水北岸垂钓，以求见周文王；君臣心意相合，谋划没有不成功的，计策没有不被采纳的，这确实是遇到了自己的君主。他们深思远虑，以道义端正自身，推行恩德以惠及下民，以仁为本、以义为始，【师古说：就是以仁为根本，以义为开端。】褒奖有德之人，禄用贤能之士，诛除邪恶和祸乱，统摄远方，统一各类事物，美化风俗；这就是帝王由此昌盛的原因。对上不改变天性，对下不破坏人伦，于是天地和谐融洽，远方之人都归附。因此号称圣王。臣子应尽的职责已经充分发挥，于是裂土定封，分封为公侯，使封国传给子孙，声名显扬于后世，百姓直到今天还称颂他们，这是因为他们遇到了商汤和周文王。姜太公、伊尹能够这样，关龙逢、比干却偏偏那样，难道不可悲吗？所以说，谈论政事哪里是容易的事！”这时吴王神色肃穆沉思。【张晏说：“穆”音同“默”。师古说：“穆然”是安静深思的样子。】他低头深思，抬头时眼泪流下，交汇于面颊，说：“唉！我的国家没有灭亡，只是勉强延续罢了；世代传承没有断绝，也实在危险啊！”【师古说：“殆”是危险。】于是整顿明堂朝会，调整君臣的职位，选拔贤能，广布恩德，施行仁义，赏赐有功之人，亲自奉行节俭，减少后宫开支，削减车马用度，放弃郑声，远离谄佞之人，【师古说：“远”是离开，音同“于万反”。】精简厨房，去除奢侈靡费，降低宫室规格，毁坏苑囿，填平池塘沟堑，把这些用于救济没有产业的贫民；打开内府藏物，赈济贫困，抚恤老人，救济孤独者，减轻赋税，减少刑罚。这样实行了三年，海内安宁，天下大为融洽，阴阳调和，万物都得到适宜的位置；国家没有灾害变故，百姓没有饥寒之色，家家给足，人人富足，蓄积还有余，监狱空虚。【师古说：“畜”读作“蓄”。】凤凰前来聚集，麒麟出现在郊外，甘露已经降下，朱草萌芽；远方不同风俗的人都向往这种风气、仰慕这种道义，【师古说：“乡”读作“向”。】各自带着贡职前来朝见祝贺。因此，治乱的道理、存亡的关键，像这样很容易看清，可是作为君主的人却没有谁肯去实行。我愚昧地私下认为，这是他们的过错。所以《诗经》说：“王国能够生出贤才，这是周室的栋梁；贤士众多，文王因此安宁。”【师古说：这是《大雅·文王》中的诗句，意思是文王的国家生出了许多贤士，成为周室的栋梁之臣，所以国家安宁。】说的就是这个道理。东方朔的文章中，这两篇最好；其余还有《封泰山》《责和氏璧》以及《皇太子生禖屏风》《殿上柏柱》《平乐观赋》《猎八言》《七言上下篇》【晋灼说：“八言”“七言”诗各有上、下两篇。】和《从公孙弘借车》。凡是刘向所辑录的东方朔文章，都在这里了。【师古说：这是刘向《别录》中所记载的。】世间流传的其他事情，都是不真实的。【师古说：指《东方朔别传》以及民间采用五行、时日之说的书中所载，都不是事实。】赞说：刘向说，自己年轻时多次询问那些年长者和贤人中熟悉世事、又与东方朔同时代的人；他们都说，东方朔只是言语诙谐、善于倡优和辩说，不能坚持自己的论点，喜欢向庸人讲诵传说。【师古说：“喜”音同“许吏反”，“为”音同“于伪反”。】所以后世流传的多是听闻之辞，而扬雄也认为东方朔的言论不纯正，师法不纯正，品德不纯正，他流传下来的风气和著作，已经微不足道了。【师古说：这是说他的言辞和义理浅薄，不值得称道。】然而东方朔的名声超过实际，是因为他诙谐通达、才艺多端，不专守一种品行；应答诙谐，像优伶；遇事不穷困，像有智慧；正直进谏，像忠直；品德污秽，却像隐士；不赞许伯夷、叔齐，却赞许柳下惠；告诫他的儿子要迎合上意以保全自身。【师古说：“容身”是保全自身、躲避祸害。】说伯夷、叔齐困守首阳山是笨拙，【应劭说：伯夷、叔齐不食周朝的粮食，饿死在首阳山，这是笨拙。】说老子任周朝柱下史却善于处世，【应劭说：老子任周朝柱下史，暗中隐居于朝廷之中，所以终身没有祸患，这就是善于处世。】吃饱饭，安稳行走，以做官换取务农；依违隐居，玩世不恭，违背时俗而不遭逢祸害。【如淳说：依违于朝廷，暗中做官，乐于在世间保全自己；如果反过来直言正谏，就会与富贵无缘。臣瓒说：行为违背时势而不遇合，便能不遭祸害。师古说：臣瓒的说法是对的。“诡”是违背。】他大概就是滑稽之士中的魁首吧！东方朔那些诙谐的言谈、逢占、射覆，【如淳说：“逢占”是遇到别人询问便为之占卜。师古说：这个说法不对。“逢占”是预先占测事情，犹如说预先刺探。】其内容浮浅，只在民众中流行，儿童和牧童没有不感到炫目称奇的；后世好事之人于是把奇异的言语附会到东方朔身上，所以特意详细记录下来。【师古说：本传之所以详细记载东方朔的言辞，是因为俗人多把奇异之事妄自附会给东方朔。这样做是为了说明本传没有记载的事情都不是事实；然而如今研究《汉书》的人，仍然从其他书籍和杂说中取材，拼凑成东方朔的事迹，以增广奇闻，实在令人叹息。其他传记也大多如此。“着”音同“直略反”。】○《东方朔传》说：“一日猝然有不能胜任洒扫职务的……”颜师古注说：“卒”读作“猝”，“洒”音同“信”，又音同“山豉反”。我查考各本以及前面校订过的文字，都写成这样。我佖考察《说文解字》：解释“洒”字说音同“先礼反”，古文又作“洒扫”的“洒”；解释“洒”字说是“泛”，而“泛”音同“信”。如今校定这条注释，应当写作：“洒”音同“先礼反”，古文作“洒扫”的“洒”；“洒”是泛洒，音同“所蟹反”，“泛”音同“信”。大概是传写脱漏错误，少了十七个字，又多了“又音山豉反”五个字。” 《东方朔传》说：“有一天，猝然间有一项洒扫的职务，是他所不能胜任的。”颜师古注说：“‘卒’读作‘猝’；‘洒’音‘信’，又有‘山豉反’的读音。”我检核各版本以及此前校勘过的本子，都如此。臣佖考察《说文解字》对“洒”字的解释说，音“先礼反”，古文又作“洒埽”二字；《说文解字》对“洒”字的解释说“泛也”，“泛”音“信”。如今校定这条注文，应当是：“洒音先礼反，古文为洒埽字；洒，泛也，所蟹反；泛音信。”这大概是传抄脱漏，少了十七字，又多出“又音山豉反”五字。《前汉书》卷六十五考证。《东方朔传》说，东方朔总是随声应答，诡诈变化层出不穷。○“鏠”应当作“锋”。驰逐于平乐观。○《三辅黄图》说：上林苑中有平乐观。《前汉书》卷六十五考证。钦定《四库全书》。《前汉书》卷六十六。汉兰台令史班固撰，唐正议大夫、行秘书少监、琅邪县开国子颜师古注。《公孙刘车王杨蔡陈郑传》第三十六。