前汉书卷五十七下考证

译《公孙弘、卜式、兒宽传》第二十八。公孙弘是菑川薛县人。年轻时担任狱吏，因犯罪被免职，家境贫寒，便在海边牧猪。四十多岁时才学习《春秋》和杂家学说。汉武帝刚即位，便征召贤良、文学之士【○宋祁说：‘士’字上面疑有‘之’字】当时公孙弘六十岁，以贤良身份被征召为博士。他出使匈奴回来后，汇报的内容不合皇帝心意【颜师古说：奏报事情不符合天子的心意】。皇帝恼怒，认为他无能。公孙弘于是上书称病而免官回家【颜师古说：移病是上书说明有病；一说是因病迁居】元光五年，再次征召贤良、文学之士，菑川国又推举公孙弘。公孙弘辞谢说：‘我以前已经西行任用过一次，不能胜任，希望另选本国人。’菑川国仍坚持推举他。公孙弘到了太常，皇帝下策诏，命诸儒制定对策，说：‘听说上古政治极其清明，只画衣冠、区别章服，百姓便不犯法；阴阳调和，五谷成熟，六畜繁多【颜师古说：登是成熟，蕃是多，音扶元反】甘露降下，风雨应时，嘉禾兴盛，朱草生长【颜师古说：屮是古“草”字】山上不光秃，水泽不干涸【颜师古说：童是没有草木，涸是水干竭，音胡各反】麒麟凤凰出现在郊野，龟龙游于池沼【颜师古说：城邑外叫郊；没有水的泽叫薮；沼是池】黄河、洛水出现图书；父亲不会失去儿子，哥哥不会哭泣弟弟；北方征发渠搜，南方安抚交阯【颜师古说：这是说威德盛大，北方征发渠搜，南方安抚交阯；渠搜是远方夷国】船车所能到达、人迹所能到达的地方，凡有足而行、有口而呼吸的生物，都各得其所【颜师古说：跂行是有足行走的，喙息是有口能够呼吸的。跂音岐，喙音许秽反】我对此十分赞美。现在要用什么办法才能达到这种境界呢【颜师古说：臻是达到】诸位大夫修习先圣之术，明白君臣之义，讲论广博，闻名于当世。我敢问诸位大夫：天人之道以什么为本源？吉凶的应验在哪里可以预期【颜师古说：安是哪里】禹、汤时代的水旱灾害，其过失由何而来？仁、义、礼、智四者应当怎样安排？应当怎样施行？继承先王的统绪、传下事业，万物和鬼神的变化是什么情形【颜师古说：属是连续、系属，音之欲反，下面同】天命的祥符、国家的废兴怎样？天文、地理、人事的纲纪，诸位大夫都熟悉这些，请竭尽心意，端正议论，详细写明答案，把它写在篇章中【颜师古说：悉是尽，篇是简册】我将亲自阅览，一点也不要隐瞒。公孙弘回答说：‘我听说上古尧舜时代，不看重爵位赏赐，百姓却受到鼓励而向善；不加重刑罚，百姓却不犯法；君主亲自以正道率先垂范，百姓便信服他【颜师古说：躬是亲身实行；遇是处置、对待百姓】’ ○宋祁说：注文中的‘而已’二字疑当删去。后世君主看重爵位、厚加赏赐，百姓却不受鼓励；严刑重罚，奸邪仍不能停止；君主自身不正，对待百姓也得不到信任。厚赏重刑不足以劝善禁非，关键只在于取得信任。因此，依据才干任用官员，各项职务就能得到治理【颜师古说：分音扶问反】去掉无用的言论，事情的真相就能显现；去掉无用的器物，赋税征收就会减少；不夺取百姓的农时，不妨害百姓的劳力，百姓就会富足；有德的人进用，无德的人退黜，朝廷就尊贵；有功的人居上，无功的人居下，群臣就会有次序【李奇说：这是说有次第。颜师古说：逡音七旬反，字从辵】○宋祁说：‘逡’疑当作‘俊’；姚本把注文中的‘辵’改作‘辶’。刑罚与罪行相当，奸邪就会停止；赏赐与贤能相当，臣下就会受到鼓励。这八项，是治理百姓的根本。○宋祁说：监本、浙本只说‘不犯矣’，南本作‘民之所服也，不犯禁矣，而赏罚顺之则民从’。我认为‘不犯禁矣’四字疑当删去，只作‘则民从’。所以，古代只画衣冠、区别章服，百姓便不犯法，是因为这套道理一向实行。臣听说，气息相同就会相从，声调协调就会相应【颜师古说：比是和，音频寐反】如今君主在上面调和德行，百姓便在下面和合【颜师古说：合是与上面的德行相合】所以内心调和，气就调和；气调和，形体就调和；形体调和，声音就调和；声音调和，天地的和气就会响应。因此阴阳调和，风雨应时，甘露降下，五谷成熟，六畜繁多，嘉禾兴盛，朱草生长，山不光秃，水泽不干涸，这就是和气的极致。形体调和就没有疾病，没有疾病就不会夭折；所以父亲不会失去儿子，哥哥不会哭泣弟弟。德行与天地相配，光明同日月相辉，麒麟凤凰就会到来，龟龙出现在郊野，黄河出现图，洛水出现书；远方的君主没有不喜悦义理、奉献币帛前来朝见的，这就是和气的极致。臣听说，仁就是爱，义就是适宜，礼就是所践履的规范【颜师古说：观察当行的道路而实行】智是权术的根源。招致利益、除去祸害，兼爱众人而没有私心，叫作仁【颜师古说：致是引来并使之到达】明辨是非，确立可行与不可行，叫作义；进退有法度，尊卑有分别，叫作礼【颜师古说：分音扶问反】专掌杀生之权，疏通闭塞的道路，权衡轻重的法则，讨论得失的道理，使远近各处的实情和虚伪都显现在君主面前，叫作术【颜师古说：见是显现】这四项，是治理的根本，是道的作用，都应当施行，不可废弃。掌握它们的要领，天下就会安乐。○宋祁说：“南本作‘得其要道’，浙本作‘得其要术’。”法令制定出来却不施行（师古说：下面的人不犯法，就没有什么可加刑罚的），没有掌握治理的方法，那么君主在上面就会受蒙蔽，官吏在下面就会混乱。这正是事理的实际情形，也是承继统绪、建立功业的根本。我听说尧遭遇洪水，便让禹治理它，却没有听说禹曾有洪水。至于商汤时的旱灾，则是夏桀遗留下来的祸害。桀、纣作恶，受到上天的惩罚；禹、汤积累德行，因而称王天下。由此看来，上天的德行并不偏爱亲近任何人。○宋祁说：“‘天德’，浙本没有‘德’字。”顺应它，和气就会兴起；违逆它，灾害就会发生。这是天文、地理、人事的纲纪。我愚昧鲁钝，不足以奉答陛下重大的询问（师古说：大对，是回答重大的问题）。当时应对的人有一百多人，太常上奏说公孙弘的对策列在下等。奏报天子后，天子提拔公孙弘的对策列为第一，召见他，见他容貌十分美好。○宋祁说：“浙本作‘召入见’。”授任公孙弘为博士，待诏于金马门（如淳说：武帝时有相马者东门京制作铜马法献上，武帝把马立在鲁班门外，于是改鲁班门为金马门）。公孙弘又上疏说：“陛下拥有先圣的地位，却没有先圣那样的百姓；有先圣那样的百姓，却没有先圣那样的官吏。所以形势相同而治理结果不同。先世的官吏正直，因此百姓忠厚；今世的官吏邪曲，因此百姓薄俗。政事败坏而不能推行，号令疲倦而无人听从。让邪曲的官吏推行败坏的政事，使用疲弱的号令，来治理浅薄的百姓，百姓就不可能被教化；这就是治理有差异的原因。我听说周公旦治理天下，一年就发生变化，三年就受到教化，五年就安定下来，只看陛下的志向在什么地方（师古说：是说志向所在）。疏奏上去，天子用册书回答说：”

译○宋祁说：“‘答’字下面疑有‘焉’字。”天子问：“公孙弘称赞周公的治理，公孙弘自己看，才能与周公相比，谁更贤能？”（师古说：‘与’犹如、相比如此。）公孙弘回答说：“愚臣浅薄，哪里敢拿才能与周公相比？即使如此，我心里明白，已经看见治理之道确实可以这样实行。虎、豹、马、牛，是禽兽中难以控制的；等到对它们进行教导、驯服、训练，竟至于可以牵引、驾驭，使它们服从人的意志（师古说：驯是顺服，音同‘巡’）。我听说矫正弯曲的木材，不需用许多天（师古说：揉，是使它弯曲而后矫正；累，是积累；揉音人九反）。○宋祁说：‘累’应作‘絫’；注文‘积累’二字上面应有‘絫，古累字’四字。”熔化金石，不需用许多个月。人的利害、好恶，难道能同禽兽、木石一类相比吗？（师古说：好音呼到反，恶音一故反。）一年就可以发生变化。”公孙弘还暗自等待这件事。皇上认为他的话奇异。当时正要打通西南夷，巴蜀人以此为苦，皇帝下诏派公孙弘前往察看。他回来奏事，大力贬斥西南夷，认为那里没有什么用处，皇上不采纳。每逢朝会讨论政事，他便开列事情的端绪，让君主自己选择，不肯当面折辱君主、在朝廷上争辩。于是皇上考察他的品行，认为他谨慎厚重，辩论才识有余，熟悉文法和官吏事务，又用儒术加以修饰（师古说：所谓缘饰，就像衣服加上镶边），皇上很喜欢他（师古说：‘说’读作‘悦’）。一年之内，他升任左内史。公孙弘奏报政事，遇到认为不可行的事，也不肯在朝廷上争辩（师古说：不在朝廷公开争论）。○宋祁说：‘庭’应作‘廷’，后面的‘庭诘’也同。”他常与主爵都尉汲黯请求单独进见（师古说：请求得到空闲的时间）。汲黯先提出意见，公孙弘在后面推演补充，皇上常常喜欢听（师古说：‘说’读作‘悦’），他们所说的都听从，因此公孙弘日益亲近显贵。他曾经和公卿约定共同商议（师古说：约，是约定），到了皇上面前却都背弃约定，来顺从皇上的旨意。汲黯在朝廷上责问公孙弘说：‘齐人多诈而没有真情。当初是你同我们提出这个议议，如今却全都背弃，真是不忠。’皇上问公孙弘，公孙弘谢罪说：‘了解臣的人认为臣忠诚，不了解臣的人认为臣不忠。’皇上认为公孙弘说得对。身边的宠臣常常诋毁公孙弘，皇上反而更加厚待他。公孙弘为人善于谈笑，见闻广博（师古说：善于谈笑而且见闻广博；‘谈’字有的作‘诙’，音恢，意为善于戏谑）。他常说：君主的毛病在于不能宽广，臣子的毛病在于不能节俭。他奉养继母孝顺谨慎，继母去世后服丧三年。任内史数年后，升为御史大夫。当时又在东方设置苍海郡，○宋祁说：‘苍’一作‘沧’。”北方修筑朔方郡。公孙弘多次劝谏，认为这是使中原疲惫困弊，来供奉无用之地，希望停止。于是皇上派朱买臣等人诘难公孙弘，说明设置朔方的好处，提出十条理由，公孙弘一条也答不上来（师古说：是说关于利害的十条理由，公孙弘无法应答）。公孙弘于是谢罪说：‘我是山东的鄙陋之人，不知道设置朔方有这样多的好处；如果这样，希望停止西南夷和苍海的事务，专心供奉朔方。’皇上才答应了。汲黯说：‘公孙弘的地位在三公，俸禄非常多（师古说：奉音扶用反，下面的‘奉’字也同），却盖布被，这是欺诈。’皇上问公孙弘，公孙弘谢罪说：‘确有此事。九卿中同臣友善的，没有超过汲黯的；但今天在朝廷上责问臣，确实说中了臣的毛病。以三公的身份盖布被，确实是装饰欺诈，想借此钓取名声（师古说：钓就是取得，像钓鱼一样）。况且臣听说管仲辅佐齐国，有三归台（师古说：三归，是娶三姓女子为妾；妇女称出嫁为归），奢侈得可以同君主相比，齐桓公因此称霸，也有僭越君主之处（师古说：拟是相似的意思）。晏婴辅佐齐景公，吃饭不吃两种以上的肉，妾不穿丝绸，齐国同样得到治理，也只是降低标准接近百姓（师古说：比是相比，也有人说是接近，音频寐反）。如今臣的职位是御史大夫，却盖布被，从九卿以下直到小吏没有差别，确实如汲黯所说。况且如果没有汲黯，陛下怎么会听到这些话？’皇上认为他有谦让之德，更加认为他贤能。元朔年间，公孙弘代替薛泽任丞相。在此以前，汉朝常以列侯任丞相，只有公孙弘没有爵位。皇上于是下诏说：‘朕嘉许先圣之道，广开门路，宣扬招徕四方贤士。古代任用贤能，依次安排职位；衡量才干来授予官职。功劳大的，俸禄丰厚；德行盛大的，获得尊贵爵位。因此武功凭借爵位显赫，文德凭借爵位得到表彰。把高成县平津乡的六百五十户，封给丞相公孙弘为平津侯。’此后便成为成例，丞相封侯从公孙弘开始。当时皇上正兴办功业，多次举荐贤良（师古说：娄是古‘屡’字）。公孙弘自认为自己是被举荐的第一人，从平民起步，几年就做到宰相并封侯，于是兴建宾客馆，开东阁来延请贤人（师古说：阁是小门，向东开门，是为了避开正门而引进宾客，以同属官掾史区别开来），参与谋划政事。公孙弘自己每天只吃一道肉，吃脱粟饭（师古说：只是去掉谷皮，并未精细舂米）。旧日朋友和宾客都依靠他供给衣食（师古说：故人是平生的旧交；仰音牛向反），俸禄全用来供给他们，家中没有剩余。然而他性情猜忌，对外宽厚，对内深险（师古说：意忌是多有忌恨陷害）。○那些平日同公孙弘有嫌隙的人，○宋祁说：‘常’字南本作‘尝’。”无论关系亲疏远近，公孙弘表面上都假装友善，最终却总要报复他们的过错。杀主父偃、把董仲舒迁往胶西，都是公孙弘出力造成的。后来淮南王、衡山王谋反，治办党羽正紧张时，公孙弘病得很重。他自认为没有功劳却封侯、身居宰相，理应辅佐明主，安定抚慰国家（师古说：填音竹刃反），使人遵循臣子的道路（师古说：由是遵循），但诸侯却有叛逆的谋划，这是大臣奉行职事不称职（师古说：称是相称、符合）。他担心病死后没有办法补偿责任（师古说：塞是抵偿），于是上书说：‘臣听说天下共同遵循的道路有五条，实行它们的办法有三种。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间的交往，是天下共同遵循的五种道路；仁、智、勇，是实行这五种道路的三种办法。所以说，喜欢询问就接近智慧（师古说：有疑惑便询问，因此成就智慧），努力实行就接近仁德（师古说：克制自己、救济万物，所以称为仁），知道羞耻就接近勇敢（师古说：不苟且求取，所以称为勇）。懂得这三点，就知道用什么来治理自己；知道怎样治理自己，然后才知道怎样治理别人（师古说：从‘喜欢询问就接近智慧’以下，都是《礼记·中庸》的话）。从来没有不能治理自己却能治理别人的人。陛下亲身奉行孝悌，监法三王，建立周代的道路，兼有文王、武王的德行，招徕四方贤士，任用贤能，依次安排职位，衡量才干授予官职，将以此激励百姓、勉励贤才。如今臣愚昧无能，没有立过战马奔劳的功劳（师古说：是说从未参加军旅），陛下错爱，竟把臣从士卒中提拔出来（师古说：过犹如误），封为列侯，授予三公之位。臣的品行才能不足以胜任（师古说：不能符合任职要求），又患有背柴劳作留下的疾病，恐怕先于犬马死去，填塞沟壑，终究无法报答恩德、抵偿责任。愿归还侯爵，请求退职，以避开贤能者的进用道路。’皇上答复说：‘古代赏赐有功之人，褒奖有德之人；太平守成时崇尚文德，遭逢祸乱时尊尚武功（师古说：右也是尊尚；有祸乱时便尊尚武功），从来没有改变过这一点（师古说：易是改变）。朕日夜希望能够承受至尊之位，只怕不能使天下安宁；至于同朕共同治理天下的人，你应当知道这一点（师古说：惟是思考，知是懂得治道）。君子褒扬善行，使它流传到后世，像这样的行为常在朕心中（师古说：朕常常不停止地思念这件事）。你不幸遭受霜露之疾，什么忧患不能消除呢（师古说：罹是遭遇，恙是忧患，已是停止；意思是何必忧虑疾病不能停止，《礼记》说疾病停止便恢复如初）。’公孙弘又上书归还侯爵、请求退休，这是彰显朕没有德行（师古说：章是明白、彰显）。如今政务稍有空闲（师古说：间是有空隙，读作闲），你应当保养精神，停止思虑，借助医药调养自己。’于是赐给他假期、牛、酒和各种丝帛。过了几个月，病情好转，重新处理政事。公孙弘总共担任丞相、御史大夫六年，八十岁时死在丞相任上。此后李蔡、严青翟、赵周、石庆、公孙贺、刘屈牦接踵担任丞相（师古说：继踵是相继而来；屈音邱勿反，又音钜勿反；牦音力之反）。从李蔡到石庆，丞相府的宾客馆只是丘墟罢了（师古说：是说他们不能进用贤人，所以不修缮屋舍；‘虚’读作‘墟’）。到公孙贺、刘屈牦时，宾客馆已经毁坏，被改作马厩、车库和奴婢住所了。只有石庆凭借敦厚谨慎，最终仍死于丞相任上（师古说：惇是厚重，音敦），其余人全都伏法被诛。公孙弘的儿子公孙度继承侯爵，任山阳太守十多年。皇帝下诏征召钜野县令史成到公车署，公孙度把他留下没有遣送，因此获罪，被判处城旦刑。元始年间，修订功臣后代的爵位制度，下诏说：‘汉朝兴起以来，辅佐大臣身居高位而亲自实行俭约、轻视财物、重视道义，没有像公孙弘这样的。他身居宰相、封为侯爵，却盖布被、吃脱粟饭，俸禄用来供给旧友宾客，没有剩余，可以说是降低了制度规定的标准，却率先带动下属、敦厚风俗的人（应劭说：礼制贵在有固定的尊卑，衣服有等级；师古说：笃是厚）。那些内心富厚却外表穿着违背本心的衣服来钓取虚名的人，同他完全不同（师古说：诡是违背；诡服是同内心志向相违，也有人说是违背众人的服饰）。彰明德行、表扬道义，以此率导世人、砥砺风俗，是圣王的制度。应当赐给公孙弘后代子孙中下一代现为嫡子的，爵位关内侯，食邑三百户。’

译“曰”是章明的意思。如今事情稍有空闲（师古说：“间”是有空隙的意思，“间”读作“闲”），您应当保养精神，停止忧思，用医药辅助调养来维持身体。因此赐给您休假，以及牛、酒和各种丝帛。过了几个月，病便痊愈了。后来复出处理政事。公孙弘任丞相、御史大夫共六年，八十岁时在丞相任上去世。此后，李蔡、严青翟、赵周、石庆、公孙贺、刘屈牦相继担任丞相（师古说：“继踵”是相互接踵而来的意思；“屈”音邱勿反，又音钜勿反；“牦”音力之反）。从李蔡到石庆，丞相府的客馆只剩下丘墟罢了（师古说：这是说他们不能进用贤才，所以不修缮房屋；“虚”读作“墟”）。到了公孙贺、刘屈牦任职时，客馆已经毁坏，被改作马厩、车库和奴婢居室了。只有石庆因为忠厚谨慎，得以在丞相任上终老（师古说：“惇”是厚重的意思，音敦）。其余的人最终都被诛杀。据说，公孙弘的儿子公孙度承袭侯爵，任山阳太守十多年。皇帝下诏征召钜野令史成到公车署，公孙度扣留不遣送，因此获罪，判处城旦刑。元始年间，修治功臣后裔的事告成后，颁下诏书说：“汉朝兴起以来，辅佐大臣身居高位而能亲自实行俭约、轻视财货、重视义理的，没有像公孙弘这样的。他身居宰相之位并受封为侯，却盖布被、吃脱粟饭；俸禄用来供给故旧宾客，没有一点剩余。可以说他减少了制度所规定的费用，并以身作则来厚化风俗（应劭说：礼制贵在有恒常的尊卑，衣服也有等级；师古说：“笃”是厚重的意思）。这和内心贪图富贵、外表却故意穿着奇异服装来钓取虚名的人，完全不同（师古说：“诡”是违背的意思；“诡服”是说服饰与内心志向相违背；一说是违背众人的服饰）。彰显德行、表明义理，用来引导世人、砥砺风俗，是圣王的制度。现在赐给公孙弘后代中按次序当时为嫡子的，爵位关内侯，食邑三百户。” 卜式是河南人，以耕田和畜牧为业。他有一个年少的弟弟，弟弟成年后，卜式离开家中（师古说：脱身是抽身离开），只取走一百多只羊，把田地、住宅和财物全都给了弟弟。卜式进山牧羊十多年，羊增加到一千多只，便买了田地住宅；可是弟弟又把家产全部败光，卜式就这样多次重新分给弟弟财物（师古说：数音所角反）。当时汉朝正忙于匈奴之事，卜式上书愿意捐出一半家财帮助边疆。皇帝派使者问卜式是否想做官，卜式说：‘我从小牧羊，不熟悉做官，不愿做官。’使者说：‘你家难道有什么冤屈，想要申诉吗？’卜式说：‘我同乡里人相处，没有什么争执；乡里贫穷的人，我借钱给他们（师古说：贷音土戴反）；不善良的人，我教导他们。我所居住的地方，人人都听从我。卜式有什么理由会被冤枉呢？’使者说：‘假如你这样捐出财产，一定另有所求，你究竟想要什么？’卜式说：‘天子讨伐匈奴，我愚昧地认为，贤能的人应当为气节而死，有财产的人应当捐献财物。这样，匈奴就可以消灭了。’使者把这件事报告皇帝，皇帝又把它告诉丞相。公孙弘说：‘这不是合乎人情的行为，是不守法的臣子（师古说：轨也是法），不可以拿来教化百姓，反而会扰乱法令。希望陛下不要答应。’皇帝没有答复。几年后，才停止征用卜式。卜式回去继续耕田放牧。一年多以后，浑邪王等投降，官府耗费很多，仓库府库空虚（师古说：仓是积存粮食之处，府是聚集钱财之处），贫民大规模迁徙，都仰赖官府供给（师古说：卬音牛向反），官府没有办法完全供养。卜式又拿出二十万钱给河南太守，用来供给迁徙的百姓。河南太守上报了富人帮助贫民的事，皇帝认出卜式的姓名说：‘这就是以前想捐出一半家财帮助边疆的人。’于是赐卜式免除四百人的边役（苏林说：外繇是戍守边疆；一人出三百钱，称为过更，卜式每年得到十二万钱；另一说是在徭役之外，得到四百人的复除；师古说：后一说是对的）。卜式又把所得全部送还官府。当时富豪都争相藏匿财产（师古说：匿是收藏），只有卜式尤其想帮助官府费用。皇上于是认为卜式始终是长者，召见他，授任为中郎，赐爵左庶长（师古说：第十级爵位），赐田十顷，并向天下公布，以尊崇显扬他来讽劝百姓（师古说：风读作讽）。起初卜式不愿做郎官，皇上说：‘我在上林苑中有羊，想让你替我放牧。’卜式做了郎官后，仍穿布衣、脚穿草鞋放羊（师古说：蹻就是现在的草鞋，南方称为蹻，字本作‘屩’，都音居略反）。○宋祁说：注文‘今草屦也’，景本作‘今之鞋也’。”过了一年多，羊肥壮而且繁殖增多（师古说：息是繁殖，指羊既肥又生了很多小羊）。皇帝经过羊圈，称赞他。卜式说：‘不只是牧羊如此，治理百姓也应当这样：按照时令使他们作息，对不好的羊就立即除去（师古说：去是除去，音邱巨反），不要让它败坏羊群。’皇帝认为他的话奇异，想试试让他治理百姓，便授任卜式为缑氏县令。缑氏百姓认为这很便利，后来升任成皋县令，兼领漕运，考核成绩列为最优（师古说：任县令又领漕运事务，考课列为最高）。皇帝认为卜式质朴忠诚（师古说：朴是质朴），授任他为齐王太傅，转任齐王国相。恰逢吕嘉反叛，卜式上书说：‘臣听说君主蒙受耻辱，臣下就应当死；群臣应当竭尽全力为气节而死，其中才力低下的人应当拿出财物来辅助军队。这样才是使强国不受侵犯的办法（师古说：国家威势强盛而不被侵犯）。臣愿意带着儿子（师古说：子男是自称自己的儿子），以及临菑善于射弩的人、博昌善于驾船的人，请求出征以死报国，尽到臣子的气节（师古说：随军出征而献身）。皇帝认为他贤能，下诏说：‘朕听说用德报答德，用正直报答怨恨（师古说：《论语》记载孔子说“以直报怨，以德报德”，所以诏书引用它）。’ ○宋祁说：注文南本作‘孔子之言曰’。”如今天下不幸发生战事，各郡县和诸侯还没有人奋勇遵循正直之道（孟康说：没有人迅速奋发，乐意出身效劳于徭役；臣瓒说：没有人奋发努力于正直之道；师古说：这两说都不对。奋是愤激，繇读音同由，意为遵循；直道是以正直报怨、征讨南越。意思是没有人愿意奋发起来，遵循报怨的道路）。齐国国相卜式一向行为正直，亲自耕作（臣瓒说：雅是平素，意思是卜式在田野亲自耕作，不求名利；晋灼说：雅是正；师古说：是说他的行为正直，又亲自耕作）。随着牧畜增多，便把财产分给兄弟，重新经营自己的产业（师古说：是说牲畜繁殖增多，就分给兄弟，自己另行经营；番音扶元反），不被利益迷惑（师古说：是说不受利益诱惑）。○宋祁说：‘惑’一作‘或’，注文相同。”前些日子北方边疆发生战事（师古说：日者是往日，兴是发兵），卜式上书帮助官府；前一年西河年成不好（师古说：岁恶就是凶年），他带领齐人运粮。如今又首先奋勇（师古说：带头奋发，愿意从军），即使还没有交战，也可以说内心的义已经显现出来了（师古说：形是显现）。应赐卜式关内侯爵位、黄金四十斤、田十顷，并向天下公布，使天下人明白知道此事。元鼎年间，征召卜式代替石庆任御史大夫。卜式任职后，认为郡国实行盐铁专卖不便利，船只征收算赋也不合理，主张废除。皇帝因此不喜欢卜式（师古说：说读作悦）。第二年将举行封禅，卜式又不熟悉文章，便降职为太子太傅，以儿宽代替他。卜式以长寿终其一生。

译儿宽是千乘人（师古说：千乘是郡名，儿音五奚反）。他学习《尚书》，师从欧阳生。因郡国选拔，前往博士处受业于孔安国。孔安国贫穷，没有生活费用，儿宽曾替众弟子做饭（师古说：都，是众多；养，是主管供给烹煮的人；他贫穷无资，所以替诸弟子烧饭，养音弋向反）。当时他外出受雇做工，带着经书干活，休息时便诵读，精勤到了这种程度。凭射策考试任掌故，按功劳次序补任廷尉文学卒史（苏林说：秩禄六百石，旧郡也有此官；臣瓒说：汉代注说卒史秩禄百石；师古说：臣瓒的说法正确）。儿宽为人温和善良，有廉洁之德，懂得用智慧自我防卫（师古说：将是防卫，凭智慧自我防卫）。善于写文章（师古说：属是缀辑，音之欲反），但在武事方面柔弱，口才也不能充分表达自己（师古说：懦是柔弱，音乃唤反，又音儒）。当时张汤任廷尉，廷尉府全都任用精通文书、法律的官吏（师古说：史是善于书写文书的人）。儿宽以儒生身份处在其中，被认为不熟悉事务，不能分署曹事（张晏说：不能分署列曹；师古说：署是标志、设置，凡说署官，就是标明他的秩禄、位置而任用）。于是任命他为从史（师古说：从史只是跟随官僚，不主管文书），前往北地巡视牲畜，过了几年（师古说：之是前往；牲畜是廷尉在北地的牲畜，如今各部门公署的牛羊）。回来到廷尉府，呈上牲畜账簿（师古说：簿是文书账目）。恰逢廷尉当时有一份疑难奏章，已经两次被退回（师古说：郤是退回）。属官们都不知道该怎么办，儿宽替他们说明其中意思，属官于是让儿宽起草奏章。奏章写成后，大家读了都十分佩服。○宋祁说：“越本原来没有‘一奏’二字。”后来把这篇奏疏给廷尉汤看，汤大为惊异，召见儿宽与他交谈，便认为他的才干非凡，任命他为属官。皇上当即批准了儿宽所写的奏疏。后来汤见到皇上，问道：“前次的奏疏，不是庸俗官吏所能写出的，究竟是谁写的？”汤回答说：“儿宽。”皇上说：“我本来早就听说过他了。”汤因此向往儒学，把儿宽任为审理奏谳案件的属官，依据古法和经义判决疑难案件，非常器重他。等到汤担任御史大夫时，任命儿宽为属官，并举荐他担任侍御史。儿宽见到皇上，谈论经学，皇上很高兴，于是向他询问《尚书》一篇，提拔他为中大夫，后升任左内史。儿宽治理百姓时，重视并鼓励农业，放宽刑罚，审理诉讼；他谦卑自持，礼贤下士，一心在于取得人心。选用仁厚之士，体察实情，与下属推诚相待，不追求声名，因此官吏和百姓都非常信任、爱戴他。儿宽上表奏请开凿六辅渠。【韦昭说：“六辅是京兆、冯翊、扶风、河东、河南、河内。”刘德说：“是在六辅境内开凿的渠道。”师古说：“这两种说法都不对。《沟洫志》说：‘儿宽任左内史时，上奏请求开凿六辅渠，以增加灌溉郑国渠旁边地势高亢的田地。’这说明是在郑国渠上游南岸再开六条小渠，用来辅助灌溉。如今雍州云阳、三原两县交界处，这条渠还存在，当地人称为六渠，也称辅渠。因此《河渠书》说：‘关内有辅渠、灵轵渠。’怎么会说是三河之地呢？”】制定用水法令，使灌溉田地更加广泛。【师古说：“就是规定用水的先后次序，详细制定法令，使各方面都得到适当安排。”】然而祭祀献享的意义没有在经典中明确记载（师古说：封禅的享荐，因为不是通常礼制，所以经典没有它的文字；着音竹箸反）。应当认为封禅是向天地神祇告成，开合于天地之间（李奇说：祛是开散，合是闭合，即在天地之间开闭）。○宋祁说：‘散’字下面应增加‘也’字。”谨慎戒惧，精神专一，以此接通神明；总领百官职务，各自使其符合事务的需要，并制定相应的礼仪文饰（师古说：称是相称、符合）。只有圣明的君主所遵循制定的制度，才是适当的（师古说：当犹中，合适）。这不是群臣所能陈列决定的。如今将要举行大事，却优游数年（师古说：是说迟疑不能决定），使群臣各自竭尽才能，最终仍不能完成（师古说：所说不同，各有自己的主张）。只有天子建立中和的极致，兼总各种条理纲领（师古说：极是正，《周礼》说以此作为人的准则），像金声玉振那样发扬德音（师古说：是说振扬德行的声音，如金玉之声），才能顺应上天，成就祥瑞，为万世奠定根基。皇上认为他说得对，于是亲自制定仪式，采用儒术来修饰它。仪式制定完成，将要举行封禅，授儿宽为御史大夫，随皇帝东封泰山。回来后登上明堂，儿宽祝寿说：‘臣听说夏、商、周三代改变制度，制度的形迹彼此承接相因（李奇说：政教制度的形迹相互承接；师古说：属是相连，音之欲反）。近来圣人的传统废绝断裂（师古说：圣统是圣人遗留下来的事业，即礼制文饰），陛下发愤兴起，合于天地之旨，祖始建立明堂、辟雍（师古说：祖是开始），尊奉祭祀泰山（师古说：宗是尊奉），设置六律五声（师古说：六律是黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；五声是宫、商、角、征、羽），深切阐明圣意（师古说：幽是深，赞是明），神乐四方合奏，各有相应的方位和形象（如淳说：四方的颜色和五方之神，祭祀时的声乐各有等级），用来成就美好的祭祀，成为万世的法则（师古说：则是法）。如今将建立太初历，以根本祥瑞登临泰山告祭，开启福祉之门，等待冬至日影到来。癸亥日举行尊奉祭祀，太阳显现重重光辉；上元甲子日，恭敬和谐，永远享受上天福佑（李奇说：太平时代太阳有重重光辉，意思是太阳仿佛有两个；苏林说：将是开始的语辞，大元是太初历，本瑞是白麟、宝鼎之类，以候景至是等待冬至日影到来，上元甲子是太初元年甲子朔旦冬至；师古说：宗是尊，肃是恭敬，雍是和谐，既恭敬又和谐，就能长久为上天所享受；闿读作开）。光辉充满天地，天象灿然明亮（师古说：塞是充满，粲然是明亮的样子）；显现的天象在白日昭然，降下祥符来回应（师古说：是说上天显示景象，白日昭明，降下符应来报答德化）。臣儿宽捧酒杯拜了两拜，祝皇上千万岁长寿。皇帝制诏说：‘恭敬地举起你的酒杯。’后来太史令司马迁等人说：

译历法年代已经败坏废弃，汉朝兴起以来还没有改正历法正朔，应该改定。皇上于是下诏命儿宽与司马迁等共同制定汉代太初历。相关内容记载在《律历志》中。起初，梁国国相褚大通晓五经，任博士时，儿宽是他的弟子。御史大夫职位空缺，征召褚大夫，褚大夫自以为可以任御史大夫。○宋祁说：‘褚大’下面的‘夫’字应作‘大’。”褚大到了洛阳，听说儿宽已经任御史大夫，便大笑。等到在皇帝面前同儿宽讨论封禅之事，褚大的才学远远比不上儿宽。退朝后，他心悦诚服地说：‘皇上确实善于识人。’儿宽任御史大夫，符合皇帝心意，办事称职，因此很久没有向皇上匡正劝谏；他的属官都轻视他（师古说：易是轻视，音弋豉反）。在位九年，死于官任。赞语说：公孙弘、卜式、儿宽，都凭借鸿雁渐进般的才能，却像鸿雁被燕雀所困（李奇说：渐是进，鸿雁一飞便进千里，是有羽翼的材料；公孙弘等人都有大才，起初被世俗轻视，就像燕雀不知道鸿雁的志向；师古说：《渐卦》上九爻辞说“鸿渐于陆，其羽可以为仪”，鸿是大鸟，渐是渐进；高平之地称陆，是说鸿雁渐进到高地，凭羽翼形成威仪。比喻公孙弘等都有鸿雁般的羽仪，在尚未进用时被燕雀轻视）。他们早年远远隐迹于牧羊牧猪之间（师古说：远是远远隐藏踪迹），如果没有遇到合适的时代，哪里能够达到这样的地位呢（师古说：焉是于何）。这时汉朝建立已经六十多年，天下太平安定（师古说：艾读作乂），府库充实，但四方夷族还没有归服，制度有很多缺漏。皇上正想施行文治武功，寻求人才唯恐来不及（师古说：害怕失去人才）。开始用蒲草车轮迎接枚乘，见到主父偃便叹息（师古说：意思是说，诸位贤才都在哪里，为什么相见得这样晚）。群士仰慕归向朝廷，奇异之才一同出现：卜式从牧羊人中被提拔，公孙弘从商人中被擢用，卫青从奴仆中奋起，金日磾从投降的俘虏中显达。这些人也就是往昔傅说筑墙、宁戚喂牛一类的人罢了（师古说：版筑指傅说，饭牛指宁戚；已是语气终止词，饭音扶晚反）。汉朝得到人才，在这个时期最为盛大。儒雅方面，有公孙弘、董仲舒、儿宽；品行敦厚方面，有石建、石庆；质朴正直方面，有汲黯、卜式；推举贤能方面，有韩安国、郑当时；制定法令方面，有赵禹、张汤；○宋祁说：南本‘令’作‘律’。”文章方面，有司马迁、司马相如；滑稽方面，有东方朔、枚皋（师古说：滑稽是机敏圆转的称呼；滑是扰乱，稽是阻碍，是说能够变通而没有滞碍；另一说稽是考察，是说可以扰乱而不可考校；滑音骨，稽音工奚反）；应对方面，有严助、朱买臣；历法算数方面，有唐都、洛下闳；协调音律方面，有李延年；筹划谋略方面，有桑弘羊；奉命出使方面，有张骞、苏武；统率军队方面，有卫青、霍去病；接受遗诏辅政方面，有霍光、金日磾；其余人才多得无法一一记载（师古说：纪是记载）。因此，汉朝兴建功业、制定制度、留下文章，后世没有能够超过这一时期的。孝宣皇帝继承帝统，继续修治宏伟事业，也讲论六艺，招纳选拔杰出人才。萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始凭借儒术进用；刘向、王褒凭借文章显名；将相方面有张安世、赵充国、魏相、丙吉、于定国、杜延年；治理百姓方面有黄霸、王成、龚遂、郑弘、召信臣（师古说：召读作邵）、韩延寿、尹翁归、赵广汉、严延年、张敞等人，他们都有功绩，受到世人称述；同汉武帝时期的名臣相比，也可列在其后（师古说：是次于武帝时期）。《前汉书》卷五十八。《前汉书》卷五十八考证。《公孙弘传》：公孙弘。○【臣召南】按：《史记》说公孙弘字季。《汉书》对于名、字、籍贯、居处，往往比《史记》记载得详细，唯独这里脱漏了，为什么呢？他是菑川薛县人。○顾炎武说：汉代鲁国有薛县。《史记·列传》说是齐国菑川薛县人。既说齐，又说菑川，却不说明薛县属于哪一国，实在难以理解。《正义》说：《地理志》记载，菑川国是汉文帝从齐国分出设置的，都城在剧县。《括地志》说，旧剧城在青州寿光县南三十一里，旧薛城在徐州滕县境内。考察薛县和剧县隔着兖州、泰山。《儒林传》说‘薛人公孙弘’，所以公孙弘确实是薛人；上文说齐、菑川，是记载错误。○【臣召南】按：顾氏的说法很正确。但考察本传，传中说公孙弘在海边牧猪，只有菑川北部接近海边；如果是鲁国的薛县，则向东距离海边非常遥远。又说菑川国重新推举公孙弘。《史记》和《汉书》两处文字相互符合。这样看来，说公孙弘是薛人仍然可以怀疑，但说他是菑川人似乎没有什么可疑。不过薛县属于鲁国而不属于菑川，这一点《地理志》的记载可以作为依据。善于谈笑，见闻广博。○《史记》作‘恢奇多闻’。把高成县的平津乡 ○【臣召南】按：《地理志》说高成县属于勃海郡。宋白说，沧州盐山县就是古代的高成县，那里有平津乡，另有六百五十户。《表》记作三百七十三户，《表》和《传》的记载不同。几年之内便做到宰相并封侯。○《通鉴考异》说：《史记》的将相名臣表、《汉书》的百官公卿表，都说公孙弘任相是在元朔五年；《建元以来侯者年表》和《恩泽侯表》都说他在元朔三年封侯。考察元朔三年公孙弘刚任御史大夫，大概是误把‘五’写成‘三’，因而将此事放在元朔三年。《卜式传》说：使者问：‘假如你这样做，究竟想要什么？’ ○【臣召南】按：《平准书》作‘既然这样，你究竟想要什么’，但本传删去几个字，意思似乎不完整。又考察卜式一生，本来没有什么特别值得称道的地方，班固只是摘取《平准书》中的几段写成此传，这又同《食货志》重复了。而且赞语把卜式同汲黯并列为质朴正直之人，也觉得不相称。《儿宽传》说：‘陛下亲自施展圣德，总揽群元。’注文师古说：《尚书》作‘辑五瑞’，这个字从木。○【臣召南】按：师古解释说辑、楫、集三个字相同，这是对的。但《尚书》作‘辑五瑞’，辑字从车，不知道师古依据的是哪个版本。《前汉书》卷五十八考证。钦定《四库全书》。《前汉书》卷五十九。汉兰台令史班固撰写，唐正议大夫、行秘书少监、琅琊县开国子颜师古注。