前汉书卷八十七下考证

译《前汉书》卷八十七下考证。〈史部，正史类，《前汉书》〉 钦定《四库全书》。《前汉书》卷八十八。汉兰台令史班固撰；唐正议大夫、行秘书少监、琅邪县开国子颜师古注。《儒林传》第五十八。古代的儒者，广泛学习六艺的经文。【师古说：六艺指《易》《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》。】六种学问，是王者教化所用的典籍，也是先圣用来阐明天道、端正人伦、达到极治的成法。周道衰败以后，礼乐崩坏，征伐从诸侯那里发出；逐渐衰败了二百多年，孔子才兴起。【师古说：“陵夷”是逐渐衰颓败坏。○宋祁说：注文“颓替”二字下，疑当有“也”字。孔子以圣人的德行生逢衰乱的时代，知道自己的言论不会被采用、道也不能实行，于是叹息说：“凤凰不来，黄河也不出图，我这一生完了啊！”【师古说：《论语》记载孔子的话。凤凰、河图都是帝王的祥瑞；孔子自伤有德而无位，所以说“完了”。】文王已经去世了，文王的文德难道不在我这里吗？【师古说：意思是文王早已去世，文章文德之事难道不在我这里吗？这是孔子自谓，也见于《论语》。】于是接受诸侯聘请，以回答礼制问题、推行礼义。【师古说：“答礼”是有人问礼，便为之回答并申明礼义。○刘奉世说：“答礼”是对方以礼迎接，也用礼来答复。孔子向西进入周地，到了楚国，在匡地被围困，在陈国受困。【师古说：匡是地名，即陈留郡匡城县。孔子的相貌像阳货，阳货曾与匡人结怨，匡人见孔子便以为是阳货，因此围困并想杀他，后来孔子得以脱身。“戹陈”是说在陈国断粮。】求见七十多个君主。【师古说：“奸”音读如“干”。】到了齐国，听到《韶》乐，三个月不知道肉的滋味。【师古说：是赞美舜乐的美善。】从卫国返回鲁国，才把乐正定下来，使《雅》《颂》各得其所。【师古说：从卫国返回鲁国，是鲁哀公十一年。当时王道衰微、音乐废弛，孔子回来加以修正，所以《雅》《颂》各得其所。】他深入考察古今篇籍，称赞说：“尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能取法于天。多么崇高啊，他建立了这样的功业；多么光明啊，他有这样的文章！”【师古说：“巍巍”是高大的样子；“焕”是光明。】又说：“周朝借鉴夏、商二代，礼制文采多么盛美啊！我遵从周礼。”【师古说：周朝回顾夏、商二代的制度，加以损益，所以礼制文采极为完备。“郁郁”是文采盛大的样子。以上都是孔子的话，见于《论语》。○刘攽说：“世”应改作“代”。于是叙述《书》，便从《尧典》断起；称说音乐，便取法《韶》舞；评论《诗》，便以《周南》为首。【师古说：以《关雎》为开端。】编次周礼，依据鲁国《春秋》，列举十二位公的事迹，用文王、武王之道加以衡量，形成一代王法。【师古说：“绳”是治理、匡正。】直到捕获麒麟才停止。孔子晚年喜爱《易》，读它读到编联竹简的皮绳断了三次，并为它作传。【师古说：编是用来连接简册的东西；意思是爱读玩味得非常深，因而编简的皮绳断了三次。传指《彖》《象》《系辞》《文言》《说卦》等。】这些都依据接近圣人的事迹来建立先王的教化，所以说：“阐述而不创作，诚实地喜爱古道；下学人事而上达天命。了解我的，恐怕只有上天吧！”【师古说：这些话都见于《论语》。创造叫作圣，阐述叫作明，所以孔子谦称自己只是阐述罢了。“下学上达”是下学人事、上达天命；行为不违背天道，所以只有上天了解我。】仲尼去世后，七十弟子的门徒分散到诸侯各国游历。【师古说：“七十子”是说弟子七十七人；称七十，只是说成数。○宋祁说：注文“弟子”下疑有“达”字。有的人成为卿相、师傅，有的人成为士大夫的朋友和教师，有的则隐居而不出仕。所以子张居住在陈国，【师古说：子张姓颛孙，名师。】澹台子羽居住在楚国，【师古说：子羽姓澹台，名灭明；“澹”音读如“徒甘反”。】子夏居住在西河，【师古说：子夏姓卜，名商。】子贡在齐国去世。【师古说：子贡姓端木，名赐。】像田子方、段干木、吴起、禽滑厘这一类人，都向子夏一派学习，成为王者的老师。【师古说：子方以下都是魏国人；“滑”音读如“于防反”，“牦”音读如“离”。】当时只有魏文侯喜好学习，天下正处在战国争斗之中，儒术已经被排斥；但齐、鲁之间的学者仍未废弃儒学。到了齐威王、齐宣王时期，孟子、荀卿一类人都遵循孔子的事业，加以润色，凭借学问在当世显名。【邓展说：威、宣是齐国的两位君王。】等到秦始皇兼并天下，焚烧《诗》《书》，杀害方士和儒生，【师古说：“燔”是焚烧。如今新丰县温汤之处称为愍儒乡，温汤西南三里有马谷，谷西岸有土坑，古老相传认为是秦朝坑杀儒生的地方。卫宏《诏定古文尚书序》说，秦朝焚书后，担心天下不服从它改订的法律，便把到来的诸生授为郎，前后七百人；又暗中命令冬天在骊山坑谷温暖处种瓜。瓜熟后召博士、诸生来说明瓜熟的原因，人人说法不同，于是命令他们到坑谷察看，设下机关，诸生和贤儒都到了。正当他们互相争辩、不能决断时，秦人发动机关，从上面填土，把他们全都压死，最终没有声音。这就是愍儒之地，传说并不荒谬。“燔”音读如“扶元反”。】六艺从此残缺。陈涉称王时，鲁国的儒生带着孔氏的礼器前往归附，于是孔甲做了陈涉的博士，最终与他一同死去。【师古说：《孔光传》说鲋做陈涉的博士，死于陈县；这里说的孔甲，应该是孔鲋的名、甲的字。】陈涉从平民起兵，驱使被贬谪戍边的人建立名号，【师古说：“敺”同“驱”，“适”读作“谪”。】不到一年便灭亡了。他的事业十分微小浅陋，然而缙绅先生们却背负礼器、前去献身为臣，为什么呢？因为秦朝禁止他们所学的事业，他们积怨已久，便在陈王那里发泄愤怒。汉高皇帝诛灭项籍，带兵包围鲁国时，鲁国的儒生仍在讲诵、学习礼仪，弦歌之声不断，这难道不是圣人遗留教化、爱好学习的国家吗？从此诸儒才得以修习经学，讲习大射、乡饮酒等礼。叔孙通制定汉朝礼仪，因而任奉常；共同参与制定礼仪的弟子，都被选拔为首列。此后，学术才感叹着兴盛起来。【师古说：“喟然”是叹息的样子，音读如“丘位反”。】但当时战争仍未平息，四海尚在平定之中。【师古说：是说陈豨、卢绾、韩信、黥布等人相继反叛，朝廷出兵征伐。】也还没有空闲顾及庠序教育之事。【师古说：“皇”是空闲。】孝惠高

译皇帝以后，公卿大夫都还是凭武力立功的功臣。孝文帝时，才稍微任用文学之士。【师古说：是说较少任用文学之士。】但孝文帝本来喜好刑名之学；到了孝景帝时又不任用儒生，窦太后还喜好黄老之术，所以各博士只是备员待问，没有得到进用。【师古说：“具官”是仅仅充数。】汉朝兴起后，讲《易》的有淄川田生，讲《书》的有济南伏生；在鲁国讲《诗》的有申培公，在齐国有辕固生。【师古说：“培”“固”是人名，“公”“生”是称号，其他也都类似。培音读如“陪”；韦昭说，培公的名就是培。】燕国有韩太傅。【师古说：名婴。】讲《礼》的有鲁国高堂生；讲《春秋》的，在齐国有胡母生，在赵国有董仲舒。窦太后去世后，武安君田蚡做丞相，排斥黄老、刑名以及诸子百家的学说，征召文学之士和儒者，人数多达几百；公孙弘因为研究《春秋》做了丞相并封侯，天下学士纷纷仰慕、趋向儒学。【师古说：“乡”读作“向”。】公孙弘认为儒学之道长期郁结不显，于是请求说：“丞相、御史上奏……”【师古说：从这里以下都是公孙弘奏请的话。○宋祁说：景德本没有“悼”字，刊误本依据《史记》作“悼道”，依据南本作“以道”。诏书说：我听说，用礼来引导百姓，用音乐来感化他们。【师古说：“风”是教化。】婚姻，是家庭关系中最大的伦理。【师古说：“伦”是伦理。】如今礼制废弛、音乐崩坏，朕对此十分怜悯，所以详细征召天下有道术、博闻的人，一同登上朝廷。【师古说：“详”是详尽；“方”是道。有道术、博闻的人。○宋祁说：“延”字，刊误本依据史馆本补入。命令礼官勉励学习，讲论并广泛通晓经典，举荐遗逸，兴修礼制，为天下作先导。【师古说：“举遗”是搜求并举荐散佚的经典。】太常应当议定办法，给予博士弟子名额，推重乡里的教化，以劝勉贤能之材。【师古说：“厉”是劝勉，一说是磨砺。从这里以上是公孙弘所引用的诏文。】我谨与太常臧博士平等商议说：【师古说：臧是孔臧。】听说夏、商、周三代的教化，乡里都有学校：夏称“校”，殷称“庠”，周称“序”。【师古说：“教”是教导、效法，意思是可以效法道艺。】对于善行，就在朝廷表彰；对于恶行，就施加刑罚。所以教化的推行，要建立首善，从京师开始，由内而外逐步推行。【师古说：“繇”音读如“由”，是从。】如今陛下彰明最高的德行，开启大明，配合天地，以人伦为根本，劝学兴礼，崇尚教化，勉励贤能，以感化四方，这是太平的根源。【师古说：“风”是教化。○宋祁说：姚本把“厉贤”改作“属贤”。古代政教尚未普遍完备时，不完善礼制。请依照旧有官制兴办学校：设置博士官，置弟子五十人，并免除他们本人的徭役。【师古说：“复”音读如“方目反”。】太常挑选民间年满十八岁以上、仪表端正的人，补为博士弟子。郡国县官中，凡是爱好文学、敬重长上、严肃遵守政教、顺从乡里，出入不违背所闻教诲的人，命令县令、郡相、县长、县丞逐级上报给所属的二千石官。【师古说：“所闻”是听说所属官员中有这样的人；“令”是县令，“相”是侯相，“长”是县长，“丞”是县丞；二千石指郡守及诸王相。○刘攽说：“所闻”应当归入上句来读，这样也就不必作烦琐的训诂了。二千石官谨慎考察合适的人，通常让他们随同上计吏一同来京师。【师古说：随同上计吏一起来到京师。】到太常那里，便可像博士弟子一样接受学业；一年后，都立即考试，能够通晓一门经艺以上的，补任文学掌故的空缺。其中成绩最高的，可以任郎中，太常登记名册后上奏。【师古说：造名册上奏。○宋祁说：注文“为”字下疑有“之”字。如果有才华出众、成绩异常优异的人，就立即把姓名上报；那些不从事学习、属于下等资质、不能通晓一门经艺的人，就罢免他们，并请求把那些才智能够胜任的人列名补用。【师古说：是把能够通晓经艺、足以胜任的人上奏，请求补用。】我谨考察诏书和律令中颁布下来的条文，【师古说：“下”是颁行。】它们明白说明天人与人之间的分际，【师古说：“分”音读如“扶问反”。】贯通古今的道理，文章典雅，训辞深厚。【师古说：“尔雅”是接近正道，意思是诏辞雅正而深厚。】皇恩施布得非常美善，小吏见闻浅陋，不能完全阐明宣扬，无从向下明白传布。治理礼制的掌故官，本来就是以通晓文学、礼义来任职的，也是用来升迁或留滞这些人的。○刘敞说：“下以”二字衍文。意思是，治理礼制的掌故官，其升迁通常受到留滞，所以请求特别选拔任用，以此勉励他们。请选择秩禄相当于二百石以上的人，以及秩禄一百石、通晓一门经艺以上的吏员，补任左右内史和大行的卒史。【师古说：左右内史后来改为左冯翊、右扶风，大行后来改为大鸿胪。】秩禄相当于一百石以下的，补任郡太守的卒史，每郡各二人。【师古说：内地各郡，每郡补太守卒史二人。】边郡一人。优先任用诵读经书多的人；若人数不足，就选择掌故来补任中二千石官的属官。【苏林说：“属”也是礼史，现在县令的文书解说中称为属某甲。○宋祁说：注文“礼史”，姚本作“曹史”。文学掌故补任郡国属官，以备员而已。【师古说：说“备员”，是表示这是为了升迁提拔他们，并非真要把他们当作实际任用的人。

译○刘攽说：考察这段文字的意思，本来是因为小吏见识浅陋，不能阐明宣扬诏书，所以让文学之士分布在州郡。颜师古的解释还不够详尽，现分别说明：所谓“治礼掌故以文学礼义为官迁留滞”，是说原来任治礼掌故的人，后来在其他官职上升迁或长期滞留；现在把他们升调。应选择秩禄相当于二百石以上以及秩禄一百石、通晓一门经艺以上的人，补任左右内史、大行卒史。是说文学掌故中留滞于二百石以上职位的人，以及秩禄一百石而通晓一门经艺的人，都补为左右内史、大行卒史；之所以采用秩禄一百石的吏员，是因为他们熟悉政务，给予优待。秩禄相当于一百石以下的，补任郡太守卒史，每郡各二人，边郡一人，是说原来留滞的文学掌故及秩禄相当于一百石的吏员，都补为郡卒史。没有说文学掌故中秩禄一百石者，是因为他们与一百石吏员相同。所谓“先用诵多者”，是说上述几类人优先使用诵读经书多的。所谓“不足择掌故”，是说上述各类人不足时，再选取现任掌故。所谓“以补中二千石属”，是说从相当于二百石至相当于一百石而任卒史的人，后来成为直接隶属于中二千石官的属官；卒史可以升为属官。所谓“文学掌故补郡属”，就是前面不足时所选择的人，因此只能任郡属官。“备员”总括说这两类人都只是备员。】请把这些规定载入《功令》。【师古说：新立此条，请求把它载入《功令》；《功令》是篇名，就像今天的选举令。】其他事项一概依照原有律令。【师古说：此外都依照旧律令。】诏令说：“可以。”从此以后，公卿大夫士吏中，文质兼备的文学之士多了起来。【师古说：“彬彬”是文采与质朴相杂而协调的样子，音读如“斌”。】昭帝时，选举贤良文学，增加博士弟子名额至一百人；宣帝末年，又增加一倍。元帝喜好儒学，能够通晓一部经书的人都免除徭役。【师古说：免除其徭役赋税，音读如“方目反”。】几年后，因为用度不足，改为设置一千人的名额；郡国设置五经百石卒史。成帝末年，有人说，孔子是平民，却能供养三千弟子；如今天子的太学弟子太少，于是增加弟子名额三千人；一年多后又恢复原状。平帝时，王莽执政，增加一条规定：元士的子弟可以像博士弟子一样入学，不计入通常名额。【师古说：在常额之外另开此途。】每年考试，甲科四十人任郎中，乙科二十人任太子舍人，丙科四十人补为文学掌故。从鲁国的商瞿子木接受《易》于孔子开始，【师古说：商瞿是姓，瞿音读如“衢”。】传给鲁国的桥庇子庸。【师古说：姓桥，名庇，字子庸；其他人也都如此。庇音读如“必寐反”。○宋祁说：萧该考察《史记》，“桥”音读如“矫”。子庸传给江东的馯臂子弓，【师古说：馯是姓，音读如“韩”。】子弓传给燕国的周丑子家，子家传给东武的孙虞子乘，子乘传给齐国的田何子装。到了秦朝禁止学习经书时，《易》被当作占筮之书，所以没有被禁止，传授学习它的人没有断绝。【 ○宋祁说：越本没有“也”字。汉朝兴起后，田何从齐国迁到杜陵，号称“杜田生”。【师古说：汉高祖采用娄敬的建议迁徙关东大族，所以田何作为旧齐田氏被迁来；最初迁来时还没有杜陵这个名称，史家是根据后来所在地追述的。】他传给东武的王同子中、雒阳的周王孙、丁宽和齐国的服生；四人都著有几篇《易传》。【师古说：田生传给王同、周王孙、丁宽、服生四人，四人都著有《易传》；“子中”是王同的字，“中”读作“仲”。】王同传给淄川的杨何，字叔元；元光年间被征召为大中大夫。齐国即墨成做到城阳相。【师古说：姓即墨，名成。】广川的孟但任太子门大夫，鲁国周霸，莒国衡胡，【师古说：莒人，姓衡，名胡。】临淄的主父偃，都因《易》学而做到高官。凡是要说《易》的人，根本都出自田何。丁宽，字子襄，是梁国人。当初梁国的项生跟随田何学习《易》，丁宽作为项生的随从，也读《易》；他读得精熟敏捷，才学超过项生，于是侍奉田何。学成后，田何让丁宽离去。【师古说：告知他可以离开。】丁宽向东回去，田何对门人说：“《易》已经向东传去了。”【师古说：是说丁宽已经获得了《易》的方法而离去。○宋祁说：“易以东矣”有的版本没有“以”字，注文“法”字应删。丁宽到雒阳后，又跟随周王孙学习古义，号称周氏传。景帝时，丁宽任梁孝王的将军，抵御吴、楚叛军，号称“丁将军”。他作《易说》三万字，只训释经文的旨趣而已。【师古说：“故”是经文的旨趣，其他地方也相同。】现在流行的小章句，就是这种传法。丁宽传给同郡砀县的田王孙。【师古说：砀是梁郡的县，音读如“唐”，又读如“宕”。】田王孙传给施雠、孟喜、梁丘贺，由此《易》学形成施氏、孟氏、梁丘氏三家。●【师古说：“繇”同“由”，后面同此。】施雠，字长卿，是沛国人。沛国与砀县相近。施雠年幼时跟随田王孙学习《易》；后来施雠迁居长陵，田王孙做博士，施雠又跟随他完成学业。施雠与孟喜、梁丘贺同为田王孙的门人。他谦让，常说自己学业已经荒废，不能教授别人。梁丘贺做少府后，政务繁多，便派儿子临，分遣门人张禹等跟随施雠请教。施雠把自己隐藏起来，不肯见他们；梁丘贺再三请求，施雠不得已才教授梁丘临等人。于是梁丘贺推荐施雠，说他从结发为童子起就拜师学习数十年。【师古说：是说从束发为童儿时便跟随老师学习，说明他从师很早。】梁丘贺认为自己比不上他。诏令授施雠为博士。甘露年间，他与五经诸儒在石渠阁杂论经义异同。【师古说：《三辅故事》说，石渠阁在未央宫殿北面，用来收藏秘藏书籍。】施雠传授给张禹，张禹字鲁伯，任会稽太守；张禹后来做到丞相。张禹传给淮阳的彭宣、沛国的戴崇，戴崇字子平；戴崇做到九卿，彭宣做到大司空。张禹、彭宣都有传记。鲁伯传给太山的毛莫如，字少路。【师古说：姓毛，名莫如，字少路。○宋祁说：萧该考察《汉书》各本都作“毛”字。《风俗通》的姓氏篇说，浑屯氏是太昊的贤佐；汉代有屯莫如任常山太守。又有毛姓，说毛伯是文王之子，见于《左传》；汉代有毛樗之任寿张令。按此处的莫如不是毛姓，应该作“屯”字，音读如“徒本反”。如今人们相承读作“毛”，忽然听说应作“屯”，多感到惊怪；毛、屯二字相近，容许是传写错误。应劭注《汉书》，世人都采用他的解释，是因为《风俗通》中有依据，不能不信。】琅邪的邴丹，字曼容。【

译○宋祁说：此处以下还有“曼容”二字。施雠的弟子中，以莫如最为知名，做到常山太守；以上是其中知名的人。由此，施氏之学又有张禹、彭宣一派。孟喜，字长卿，是东海兰陵人。他的父亲号称孟卿。【师古说：当时人以“卿”称呼他，就像称“公”一样。】孟卿善于讲《礼》和《春秋》，传授给后苍、疏广；世上流传的后氏《礼》和疏氏《春秋》，都出自孟卿。孟卿认为《礼经》篇目过多，而《春秋》又烦琐杂乱，于是让孟喜跟随田王孙学习《易》。孟喜喜欢自我夸耀，声称得到《易》学中关于侯国阴阳灾变的书，欺骗说老师田生将死时把书放在枕边，只有孟喜独自传得。儒者们因此使他显耀。【师古说：把这件事当作光荣。】同门的梁丘贺通晓情理，替他分辨证明，说：“田生在施雠手中断绝传授时，孟喜正回东海，怎么会知道这种事？”又有蜀人赵宾喜好小数之书，后来替《易》文饰造作解释，说箕子在《明夷》卦中代表阴阳之气消亡；“箕子”就是万物根芽正在滋长的意思。【师古说：《易·明夷》卦辞说，内有文明、外表柔顺，以此蒙受大难，文王就是这样；利于在艰难中守正，隐藏光明；内有忧患而能端正志向，箕子就是这样。六五爻辞说“箕子之明夷，利贞”。这里的箕子，指殷代父师、讲说《洪范》的人；赵宾却妄加解释。“荄兹”是根芽正在滋长，荄音读如“该”，又读如“皆”。】赵宾的论说巧妙聪慧，《易》学家无法驳难，只是都说：“这不是古法。”【师古说：心中并不服气。】又说赵宾是从孟喜那里受学的，孟喜便用这个名义承认他。【师古说：“名之”是借取这个名声，声称实际传授过他。】后来赵宾死了，没有人能坚持他的学说，孟喜便不肯承认。【师古说：“仞”也是承认、署名之意，音读如“刃”。】因此不被人信任。孟喜被举为孝廉，任郎官、曲台署长。【师古说：曲台是殿名，署是主管其事的官署。】因病免官，任丞相掾。博士职位空缺时，众人推荐孟喜，皇上听说后，孟喜改变了老师的学法，于是没有任用他。孟喜传给同郡的白光，字少子；沛国的翟牧，字子兄。【师古说：“兄”读作“况”。】二人都做了博士，由此形成翟氏、孟氏、白氏三家之学。梁丘贺，字长翁，是琅邪诸县人。他因为善于心算，被选为武骑，跟随大中大夫京房学习《易》。京房是淄川杨何的弟子。【师古说：这是另一位京房，不是焦延寿的弟子、以《易》制定考核官吏方法的京房；有的书写错了，不应当作京房。】京房出任齐郡太守后，梁丘贺又改拜田王孙为师。宣帝听说京房精通《易》，便访求他的门人，找到了梁丘贺。当时梁丘贺任都司空令，因犯法获罪被免官，成为平民，待诏黄门，多次入宫为侍中讲授经书。【师古说：为各位侍中讲经授业。】皇帝召梁丘贺入宫讲说，听后很赞赏。【师古说：在天子面前讲说。】便任命梁丘贺为郎。后逢八月饮酎、举行祭祀孝昭帝庙时，【师古说：“行”是天子出行。】前导的旄头剑突然脱落，剑尖下垂，插入泥中。【师古说：“挺”是牵引，指剑自行拔出；“墬”是“刃”的古字。○宋祁说：“垂”字应作“臿”字。车驾向前行进时，【师古说：“乡”读作“向”。】马受惊。于是召梁丘贺占筮，卦象显示有兵事阴谋，不吉利。皇帝回宫，命有关官员代替自己侍奉祭祀。从这时起，霍氏的外孙、代郡太守任宣因参与谋反被诛杀。【师古说：《霍光传》说任宣是霍氏的女婿，这里说是外孙，错误。】任宣的儿子任章任公车丞，逃亡在渭城境内，夜里穿黑衣进入宗庙，混在郎官之间。【师古说：郎官穿黑衣，所以任章穿黑衣来混入其中。】他拿着兵器站在庙门，等皇帝到来，想要发动叛乱；事情被发觉后，被伏法诛杀。按旧例，皇帝常在夜间进入宗庙；从这以后，才等到天明再入庙。梁丘贺的占筮应验了，因此受到皇帝亲近宠幸，任大中大夫、给事中，升至少府。他为人谨慎周密，皇帝信任并器重他。年老时死于任上。他传授给儿子梁丘临，梁丘临也入宫讲说，任黄门郎。甘露年间，奉命到石渠阁向诸儒询问经义。梁丘临学业精熟，专门实行京房之法。琅邪王吉通晓五经，听到梁丘临的讲说后认为很好；当时宣帝选拔十名才高的郎官跟随梁丘临讲学，王吉便让自己的儿子、郎中王骏上疏，请求跟随梁丘临学习《易》。梁丘临代替五鹿充宗，字君孟，任少府；王骏任御史大夫，各有传记。五鹿充宗传给平陵士孙张，字仲方。【师古说：姓士孙，名张，字仲方。○刘奉世说：“临代五鹿充宗”的“代”字，后人误改；应作“授”。代替五鹿充宗的是召信臣，也不是梁丘临。沛国的邓彭祖，字子夏；齐国的衡咸，字长宾；张仲方，都做了博士。【 ○宋祁说：萧该考察《风俗通·姓氏篇》说，衡氏是阿衡的后代，阿衡是伊尹的官职，见于《诗传》；汉代有衡咸，任讲学祭酒。张仲方后来任扬州牧、光禄大夫、给事中；邓彭祖任真定太傅；衡咸任王莽的讲学大夫。由此，梁丘氏之学又有士孙、邓、衡三派。京房从梁国人焦延寿那里学习《易》。【师古说：“延寿”是字，名为赣。】焦延寿说自己曾向孟喜请教《易》，恰逢孟喜去世，京房便认为焦延寿的《易》就是孟氏之学。翟牧、白生都不肯承认，均说：“不是这样。”到了成帝时，刘向校勘书籍，考察《易说》，认为各家《易》说都以田何、杨叔、丁将军的大义为本，略微相同；只有京氏不同，或者说焦延寿独自得到了隐士的学说，【师古说：“党”读作“傥”。】只是托名于孟氏，并不与孟氏相同。京房因阐明灾异而受到宠幸，后来被石显诬陷而诛杀，另有传记。京房传给东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘。【师古说：“乘”是姓，音读如“食证反”。○刘敞说：现在有乘姓，音同“乘黎”的“乘”。三人都做了郎官、博士，由此《易》学形成京氏之学。费直，字长翁，是东莱人。他研究《易》，任郎官，后来做到单父令。【师古说：“单”音读如“善”，“父”音读如“甫”。】他长于卦筮，却没有章句，只用《彖》《象》《系辞》十篇和《文言》来解释上下经。琅邪王璜，字平中，能够传授这种学说。【师古说：“中”读作“仲”。】王璜又传授古文《尚书》。高相，是沛国人，与费公同时研究《易》。他的学说也没有章句，专门讲阴阳灾异，自称出自丁将军的传授。后来高相传给儿子高康，又传给兰陵母将永。高康因精通《易》而任郎官；母将永任豫章都尉。王莽摄政时，东郡太守翟谊谋划起兵诛杀王莽，事情尚未发动，高康察知东郡有兵变，私下告诉门人；门人上书告发。数月后翟谊果然起兵，王莽召来询问高康，高康承认受教于高相。王莽憎恶他，认为他惑乱众人，便杀了高康。由此《易》学又形成高氏之学。高氏、费氏都从未列入学官。伏生，是济南人。【张晏说：名胜；伏生碑上也这样记载。】他原来是秦朝的博士。孝文帝时，天下寻求能够研究《尚书》的人，没有听说还有谁，只有伏生研究它。皇帝想召见他，但伏生当时已经九十多岁，年老不能行走，于是诏令太常派掌故朝错前往向他学习。【师古说：卫宏《定古文尚书序》说，伏生年老，不能清楚说话，说的话难以听懂；便让女儿传话教朝错。齐地人的语言多与颍川不同，朝错所不懂的共有十二三处，只大略按照意思连接读下去罢了。】秦朝禁止经书时，伏生把《尚书》藏在墙壁中。后来天下大乱，流亡四散；汉朝平定后，伏生寻找那些书，已经亡失几十篇，只找到二十九篇，便在齐、鲁之间教授。齐地学者因此大多能够讲说《尚书》，崤山以东的经学大师没有不涉猎《尚书》并传授伏生之学的。伏生还教授济南张生和欧阳生。张生任博士，伏生的孙子因研究《尚书》被征召，却不能阐明其义。此后，鲁国周霸、雒阳贾嘉也颇能讲说《尚书》。【师古说：贾嘉是贾谊的孙子。】欧阳生，字和伯，是千乘人。他师事伏生，把学问传给儿子欧阳宽；欧阳宽又向孔安国学习，后来做到御史大夫，另有传记。欧阳宽有卓异的才干。【

译【宋祁说：新本把“论”改作“诸”。】刘歆任国师，璜、恽等人也都显贵显达。世上流传的“百両篇”，出自东莱张霸之手。张霸把二十九篇拆分拼合，作为数十篇，又采集《左氏传》的文字编排成篇首篇尾，共计百二篇，其中有的篇只相当于数枚简牍，文字和旨意都浅陋。成帝时寻找这部书的古文版本，张霸因为能够写出“百両篇”而被征召，拿它同中书所藏的文本校对，结果发现并不相同【师古说：这是因为张霸私自增添、拆分，所以同中书所藏的文章不同。中书，就是天子收藏的书。】张霸推辞不肯接受询问。他的父亲有个弟子叫尉氏樊并。当时大中大夫平当、侍御史周敞劝皇上把这部书保存下来【师古说：“存”就是为它设立学官。】后来樊并谋反，于是废黜了这部书。申公是鲁国人。年轻时同楚元王交往，一起跟随齐人浮丘伯学习《诗经》。汉朝兴起后，高祖经过鲁国，申公以弟子身份跟随老师到鲁南宫朝见。吕太后时期，浮丘伯在长安，楚元王派儿子郢同申公一起完成学业。【师古说：郢就是郢客。】楚元王去世，郢继位为楚王，命申公做太子戊的老师。戊不好学，使申公困苦。【师古说：“病”是使……困苦的意思。】戊继位为王后，用胥靡之刑拘役申公。【师古说：胥靡是互相系缚着服劳役，解释详见《楚元王传》。】申公感到羞愧，回到鲁国，退居家中教书，终身不出门，也不再接待宾客。【师古说：自己既然不出门，除受业弟子外，其他宾客来访也都谢绝，不与相见。】只有王命召见时才前往。来自远方接受学业的弟子有一千多人。申公只把《诗经》作为训诂来讲授，因此没有留下传注。【师古说：他只是口头讲解经旨，不作解释经文的传。】有疑问的地方就空缺不讲。兰陵王臧跟随他学习《诗经》后，学业已经通晓，侍奉景帝，任太子少傅，后来被免职。武帝初即位时，王臧上书求任宿卫，屡次升迁，一年之内做到郎中令。等到代郡赵绾也曾学习《诗经》，申公任御史大夫。赵绾、王臧请求建立明堂，以便朝见诸侯，但不能办成此事。【师古说：“就”是成办的意思。】于是他们推荐自己的老师申公。皇上派使者带着束帛和璧玉，备安车，用蒲草包裹车轮，驾四匹马去迎接申公。【宋祁说：景祐本把“驾”改作“加”，今两种版本都保留。】申公派两名弟子乘坐轻便驿车随从。【师古说：“传”音同“张恋”切。】到达后拜见皇上。皇上询问治乱之道，申公当时已经八十多岁，回答说：“治理国家不在于多说话，只看能否努力实行以及实行得怎样罢了。”当时皇上正喜好文辞，听了申公的回答便默然不语。但既然已经征召他来，便任命他为大中大夫，让他住在鲁国邸舍。【师古说：“舍”是停留、居住的意思。】申公参与讨论明堂之事。太皇太后窦氏喜欢老子之言，不喜欢儒术。【师古说：“喜”音同“许既”切；“说”读作“悦”。】她抓住赵绾、王臧的过错责备皇上说：“这两个人是想再做一个新垣平啊！”【师古说：“让”是责备的意思。】皇上于是废止明堂之事，把赵绾、王臧交给执法官吏审理，两人都自杀了。申公也因病免职，回到故乡，数年后去世。他的弟子中有十多人做了博士：孔安国做到临淮太守，周霸做到胶西内史，夏宽做到城阳内史，砀鲁赐做到东海太守，兰陵缪生做到长沙内史，徐偃做到胶西中尉，邹人阙门庆忌做到胶东内史。【李奇说：姓阙门，名庆忌。】他们治理官府和百姓，都有廉洁的操守，因学业和为官而受到称誉。申公死后，以《诗经》《春秋》传授给瑕丘江公，江公全部能够传承。他的门徒最为兴盛。及至鲁国许生免中、徐公，都守持师法而讲学授业。韦贤研究《诗经》，曾跟随博士瑕丘江公和许生学习；又研究《礼经》，做到丞相，并把学业传给儿子玄成。玄成任淮阳中尉时参与石渠阁议论，后来也做到丞相。玄成及其兄长之子韦赏以《诗经》传授给哀帝，韦赏后来做到大司马、车骑将军，另有传记。由此，鲁诗形成了韦氏一派的学说。王式，字翁思，是东平新桃人。他师事免中徐公和许生。王式任昌邑王的老师。昭帝去世，昌邑王继承皇位，却因行为淫乱而被废黜；昌邑国的群臣都被投入狱中处死，只有中尉王吉、郎中令龚遂因为多次进谏，减免死罪，改判其他刑罚。王式被关在狱中，按罪当死。负责审理此事的使者责问他说：“你作为老师，为什么没有进谏的奏书？”王式回答：“我把《诗》三百五篇从早到晚教授给大王，其中忠臣孝子的篇章，我没有一次不为大王反复诵读的；至于那些危亡失道的君主，我也没有一次不流着眼泪为大王深切陈说的。我用三百五篇来进谏，所以没有另外的进谏书。”使者把这件事上报后，王式也得以减免死罪，改判其他刑罚，回到家中，不再教授山阳张长安幼君【李奇说：长安是名。】张长安先前曾师事王式，后来东平唐长宾、沛地褚少孙也来师事王式，向他请问经书中的数篇。王式推辞说：“我从老师那里听到的内容，全部都在这里了，若觉得简略，就自己再加以润色吧。”他不肯再传授给唐生、褚生。后来唐生、褚生应征参加博士弟子选拔，到博士那里，提起衣襟登堂，仪容礼节非常严肃【师古说：“抠衣”是用手向上提起衣裳，使它离地。“抠”音口侯反。“颂”读作“容”。】考试诵读和讲说都有法度；遇到疑难之处，便说“丘盖不言”【苏林说：“丘盖不言”是说不知道。如淳说：齐地习俗把不知道说成“丘”。师古说：这两种说法都不对。《论语》记载孔子说：“大概有不知道却强作的，我没有这种行为。”王式想遵循这个意思，所以仿效孔子自称“丘”；“盖”是发语词。【刘敞说：我考察《荀卿书》，“区盖”之间表示有疑问便不说。“区”“盖”与此义相近，或许就是这个意思；“丘”“区”声韵相变，大概说的就是这件事。】各位博士惊讶地询问他师从谁，他回答说：“我跟随王式学习。”大家一向听闻王式贤能，便共同推荐王式。皇上下诏任命王式为博士。【师古说：“下”是下达授官文书；音同“胡嫁”切。】王式被征召入朝，穿着博士的衣服却不戴冠，说：“我是受过刑的人，怎么适合再充任礼官？”到任后住在馆舍中。适逢各位大夫、博士共同带酒肉慰劳王式，都特别敬重仰慕他。【师古说：“劳”音同“来道”切。】博士江公世代为鲁诗一派所宗奉。【师古说：学习鲁诗的人把他当作宗师。】后来江公撰写《孝经说》，内心嫉妒王式，便对歌唱吹奏的诸生说：“唱《骊驹》吧。”【如淳说：学官本来就有这种礼法，酒宴上以歌吹相娱乐。】服虔说：《骊驹》是诗篇名，见于《大戴礼》。客人将离去时唱它。文颖说，歌词是：“黑马在门边，仆夫已经准备；黑马在路上，仆夫整备车驾。”王式说：“我从老师那里听说，客人唱《骊驹》，主人就唱《客毋庸归》。”【文颖说：“庸”是用的意思，主人礼节尚未完毕，暂且不用回去。】【刘敞说：考察文意，“客”字多余。《骊驹》是客人将要离去时唱的歌，主人没有理由唱“客毋庸归”。】

译王式说：“今天诸位先生做主人，时间还早，不可以唱。”江公说：“经书哪里有这种说法？”【师古说：是问经书中哪里有这句话。】王式说：“在《曲礼》里。”江公说：“什么狗屁《曲礼》！”【师古说：江公因恼怒而胡乱发言，说“狗”是极其轻贱的辱骂。现在流行的书本写成“何曲狗”，是妄加改动。】王式感到羞耻，假装醉酒，失足跌倒。【师古说：“逷”是失去凭借而跌倒；“墬”是古“地”字；逷音同“徒浪”切。】【宋祁说：“尉”字下面应当有“授”字。】因此，张氏家族形成了许氏的学派。起初，薛广德也曾师事王式，后来以博士身份讲论《石渠阁》经义，并传授给龚舍。薛广德官至御史大夫，龚舍官至泰山太守，两人都有传。辕固，是齐国人。【宋祁说：“固”字下面应当有“生”字。】他因为研究《诗经》，孝景帝时任博士，曾在皇帝面前同黄生争论。黄生说：“商汤、周武王并不是奉天命行事，而是杀了君主。”辕固说：“不是这样。夏桀、商纣荒淫昏乱，天下人的心都归向商汤、周武王；商汤、周武王顺应天下人的心，诛杀桀、纣。桀、纣的百姓不再替他们效力而归附汤、武，汤、武不得已才登上王位；如果这不叫奉天命，那还叫什么呢？”【师古说：既然不叫奉天命，那又是什么呢？】【宋祁说：注文中“师古曰”下面应当有“言”字。】黄生说：“帽子即使破旧，也一定要戴在头上；鞋子即使新，也一定要穿在脚上。”【师古说：这句话见于《太公六韬》。】为什么呢？因为这是上下尊卑的分别【师古说：“分”音扶问反。】如今桀、纣虽然失道，但仍是君主；商汤、周武王虽然圣明，却仍是臣下。君主有失德的行为，臣下不以正直的话匡正过错来尊奉天子，反而借他的过错诛杀他，取代他面南而王，这不是杀君又是什么？辕固说：“如果一定要像你说的那样……”【师古说：是指如果一定按照黄生所说的道理。】这时皇帝说：“吃肉而不吃马肝，并不能说是不懂肉的滋味；读书人不谈商汤、周武王是否奉天命，也不能说是愚昧。”【师古说：马肝有毒，吃了容易致死，幸好没有吃它。这里以此作比喻：说汤、武是奉天命诛杀君主，违背经义，所以用来譬喻。】【刘敞说：懂得滋味的人不一定非要吃马肝，意思是读书人也不一定非要议论商汤、周武王。这里是想让读书人把这件事搁置不谈。】于是停止了争论。窦太后喜爱《老子》，召见辕固询问。辕固说：“这不过是普通人的言论罢了。”【师古说：“家人言”是奴仆之类人的言论。】【宋祁说：“越本”的“耳”字作“矣”。】太后大怒，说：“怎么能把司空城旦的书拿来给我看呢？”【服虔说：道家把儒家和法家的学说看作急切严厉之言，把它们比作法律条令。】于是让辕固进入兽圈去刺杀野猪。皇帝知道太后正在发怒，但辕固直言无罪，便借给辕固一把锋利的兵器【师古说：“假”是给予；“利兵”是锋利的兵刃。】辕固下去刺野猪，正好刺中它的心脏，野猪应手倒下。太后默不作声，无法再追究辕固的罪。后来皇帝因辕固廉正直言，任命他为清河太傅。辕固因病免官。武帝刚即位时，又因他的贤良征召他，许多儒生嫉妒诋毁他说：“辕固已经老了，应当让他回去。”这时辕固已经九十多岁了。公孙弘也被征召入朝，见到辕固时侧目而视，对他十分敬畏【师古说：这是说公孙弘非常忌惮他。】辕固说：“公孙先生，应当致力于端正的学问，以正直的言论说话，不要学习邪曲的学问来逢迎世俗。”齐地那些因《诗经》而显达贵显的人，都是辕固的弟子。昌邑太傅夏侯始昌对《诗经》最为精通，另有传。后苍，字近君，是东海郯人。他师事夏侯始昌。夏侯始昌精通五经，后苍也精通《诗经》和《礼经》，任博士，官至少府。他把学问传给翼奉、萧望之、匡衡。翼奉任谏大夫，萧望之后来任前将军，匡衡任丞相，三人都有传。匡衡把学问传给琅邪师丹伏理斿君、颍川满昌君都。君都任詹事，师丹任高密太傅。师氏世代传授这一学业，师丹任大司空，另有传。因此，齐《诗》形成了翼氏、匡氏、师氏、伏氏的学派。满昌把学问传给九江张邯、琅邪皮容，两人都官至大官，门徒尤其兴盛。韩婴，是燕国人。孝文帝时任博士，景帝时官至常山太傅。韩婴推究《诗经》作者的旨意，撰写《内传》《外传》，有数万字；其中言论同齐、鲁一带的说法颇有不同，但归根结底是一致的。淮南的贲生接受了他的传授【师古说：“贲”音肥。】燕、赵一带讲说《诗经》的人，都出自韩生一派。韩生又把《易经》传授给别人，推究《易经》的旨意而撰写传文。燕、赵一带喜好《诗经》，所以韩氏《易经》的学说逐渐微弱，只有韩氏自己传授。武帝时，韩婴曾在皇帝面前同董仲舒辩论。韩婴精明强干，处理事情清楚明白【师古说：“悍”是勇猛锐利。】董仲舒无法驳难他。后来他的孙子韩商任博士。孝宣帝时，涿郡有个韩生，是韩婴的后人；他因《易经》被征召，在殿中待诏，说：“我所接受的《易经》，就是先太傅韩婴所传的。”他曾学习韩氏《诗经》，但认为不如韩氏《易经》深奥，因此专门传授《易经》。司隶校尉盖宽饶原本向孟喜学习《易经》，见到涿郡韩生讲解《易经》，很喜欢，便改而跟从他学习。赵子是河内人，跟随燕国韩生学习，传授给同郡的蔡谊。蔡谊做到丞相，另有传记。蔡谊传给同郡食子公。【宋祁说：萧该《音义》考证《风俗通》说，食我是韩公子，见于《战国策》；汉代有食子公任博士。“食”读作“嗣”。】食子公与王吉交往。王吉任昌邑王中尉，另有传记。食生任博士，传给泰山栗丰；王吉传给淄川长孙顺。长孙顺任博士，栗丰任部刺史。由此，韩诗形成王氏、食氏、长孙氏的学说。栗丰传给山阳张就，长孙顺传给东海髪福，两人都做到高官，门徒尤其兴盛。毛公是赵国人。他研究《诗经》，任河间献王的博士，传给同国的贯长卿。贯长卿传给解延年。解延年任阿武令，传给徐敖。徐敖传给九江陈侠。陈侠在王莽时任讲学大夫。由此，讲说《毛诗》的学者以徐敖为源流。汉朝兴起后，鲁国高堂生传授《士礼》十七篇；鲁国徐生善于演习礼仪容态。【苏林说：《汉旧仪》记载，有两名郎官专门演习这种礼仪容态。徐氏之后有张氏，他们不懂经书，只能盘旋进退，学习礼仪的姿态。天下各郡国的礼仪官都到鲁国学习。师古说：“颂”读作“容”，下文同此。】【宋祁说：姚本删去“徐氏”二字，在“能”字下增加“揖让”二字。】孝文帝时，徐生因善于演习礼仪容态，任礼官大夫。他把学业传给儿子，后传至孙子延、襄。【师古说：延、襄是两个人。】襄的天资性情适合演习礼容，却不能通晓经书；延颇能通晓经书，但还不精善。襄也因善于演习礼容任大夫，后来做到广陵内史。延以及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，都任礼官大夫。【师古说：公户是姓，满意是名；加上桓生、单次，共三人；单音同“善”。】瑕丘萧奋因通晓《礼经》做到淮阳太守。凡是讲说礼经、善于演习礼容的人，都出自徐氏一派。孟卿是东海人。他跟随萧奋学习，把学说传给后仓。后仓讲说《礼经》数万言，称为《后氏曲台记》。【服虔说：曲台是校书、著述的地方，因此以此命名。师古说：曲台殿在未央宫。】后仓传给沛郡闻人通汉子方。【如淳说：闻人是姓，通汉是名，子方是字。】又传给梁地戴德延君、戴圣次君，以及沛地庆普孝公。庆普任东平太傅；戴德号称“大戴”，任信都太傅；戴圣号称“小戴”，以博士身份参与石渠阁议论，后来做到九江太守。由此，礼学形成大戴、小戴、庆氏三派。闻人通汉以太子舍人身份参与石渠阁议论，后来任中山中尉。庆普传给鲁国夏侯敬，又传给同族子弟咸，咸任豫章太守。大戴传给琅邪徐良斿卿，徐良任博士、州牧、郡守，家世相传其学。小戴传给梁人桥仁季卿、杨荣子孙。【师古说：子孙是杨荣的字。】【宋祁说：景本作“杨子荣”，新本作“杨荣”，注文也相同。】桥仁任大鸿胪，家世相传其学；杨荣任琅邪太守。由此，大戴礼形成徐氏一派，小戴礼形成桥氏、杨氏两派的学说。

译胡母生，字子都，是齐国人。他研究《公羊春秋》，任景帝的博士，和董仲舒同门。董仲舒著书称赞他的德行。胡母生年老后回到齐国授业，齐国讲说《春秋》的人都尊奉他为宗师，公孙弘也曾相当程度地向他学习。董先生后来任江都相，另有传记。他的弟子中后来显达的，有兰陵褚大、东平嬴公、广川叚仲、温吕步舒。【师古说：“遂”是成就名位、通达显贵的意思。】【宋祁说：“遂之者”应删去“之”字；刘敞说：“遂之者”的“之”字多余。】褚大做到梁相，吕步舒做到丞相长史。只有嬴公守持师法，没有失传。他任昭帝的谏大夫，把学说传给东海孟卿和鲁国眭孟。孟卿任符节令，因谈论灾异获罪被诛，另有传记。严彭祖，字公子，是东海下邳人。他同颜安乐一起跟随眭孟学习。眭孟有一百多名弟子，只有严彭祖和颜安乐最为明达，能够质疑问难，各自坚持见解。眭孟说：“《春秋》的深意就在你们二人身上了。”眭孟死后，严彭祖、颜安乐各自专门立门授业。【师古说：“颛”同“专”；专门立门，是说各自形成一家学说。】因此，《公羊春秋》有颜氏、严氏两派。严彭祖任宣帝博士，后来做到河南、东郡太守。【宋祁说：有的版本没有“东”字。】因成绩优异入朝任左冯翊，升任太子太傅。他廉洁正直，不侍奉权贵。有人劝他说：“天时比不过人事。您因为不修饰小礼节、不曲意逢迎，所以没有贵人近臣的帮助。经学义理虽然高明，却不能做到宰相，希望您稍稍自我勉励，改变一下。”严彭祖说：“凡是通晓经术的人，本来就应当修养德行，实行先王之道，怎么可以委曲自己随从世俗，只求富贵呢？”严彭祖最终以太子太傅之职终老。他传授给琅邪王中，王中任元帝少府。【师古说：“中”读作“仲”。】王中家世相传其学，又传给同郡公孙文、东门云。东门云任荆州刺史。公孙文任东平太傅，门徒尤其兴盛。东门云因遇到江贼却下拜行礼，被说成辱没使命，下狱诛杀。【师古说：“逄”是遇见；遇见贼却下拜。】颜安乐，字公孙。【宋祁说：一作“翁孙”。】颜安乐是鲁国薛县人，是眭孟姐姐的儿子。家境贫寒，却用尽精力治学。【宋祁说：一作“积力”。】他官至齐郡太守丞，后来被仇家杀害。颜安乐传给淮阳泠丰次君。【师古说：泠音同“零”。】泠丰传给淄川任公，任公任少府；泠丰任淄川太守。由此，颜氏形成泠氏、任氏的学说。起初贡禹跟随嬴公学习，后来在眭孟处学成，官至御史大夫；疏广跟随孟卿学习，做到太子太傅，两人都有传记。疏广传给琅邪筦路。【师古说：筦也写作管。】筦路任御史中丞。贡禹传给颍川堂谿惠。【师古说：堂谿是姓。】堂谿惠传给泰山▯都。【师古说：▯音同“莫零”切。】【宋祁说：萧该考证《周礼》：“▯氏”，郑司农说应读作《▯氏春秋》的“▯”。刘昌宗读作“莫历”切。考察▯都研究《公羊春秋》，应当是有所注述、解释《公羊》，所以郑司农说应作《冥氏春秋》的“冥”。《风俗通·姓氏篇》说，冥是侯国，姒姓，禹的后代，见于《史记》。汉代有▯都任丞相。】▯都任丞相史。▯都和筦路又一起跟随颜安乐学习，所以颜氏又有筦氏、▯氏的学说。筦路传给孙宝，孙宝任大司农，另有传记。泠丰传给马宫，马宫传给琅邪左咸。左咸任郡守、九卿，门徒尤其兴盛，官至大司徒，另有传记。【刘攽说：“官”应改作“宫”。】【刘攽说：“官”字应改作“宫”。】瑕丘江公向鲁国申公学习《谷梁春秋》和《诗经》，并传给儿子，后来传至孙子，任博士。武帝时，江公同董仲舒并列。董仲舒通晓五经，善于持论和写文章；江公口才迟钝。【师古说：“属”音同“之欲”切；“呐”是古“讷”字。】皇上让他同董仲舒辩论，他不如董仲舒，而丞相公孙弘本来学习《公羊》学，比较、汇集双方意见，最终采用董仲舒的说法。【师古说：“比”是排列、比较；“辑”同“集”。】于是皇上尊崇《公羊》学，下诏让太子学习《公羊春秋》。由此《公羊》学大为兴盛。太子通晓后，又私下询问《谷梁春秋》，认为它很好；后来《谷梁》学渐渐衰微。【师古说：“浸”是渐渐。】只有鲁国荣广、王孙皓星公二人接受传授。荣广完全能够传授《诗经》《春秋》，才华很高，思维敏捷，同《公羊》大师眭孟等人辩论，多次使他们理屈词穷。【师古说：是说使眭孟等人困窘屈服。】因此，好学的人又有不少改学《谷梁》。沛国蔡千秋少君、梁国周庆幼君、丁姓子孙，都跟随荣广学习。【师古说：姓丁，名姓，字子孙。】蔡千秋又跟随皓星公学习，治学最为专笃。宣帝即位，听说卫太子喜爱《谷梁春秋》，便拿这件事询问丞相韦贤、长信少府夏侯胜和侍中乐陵侯史高；他们都是鲁国人，说：“《谷梁》本来是鲁国的学术，《公羊》是齐国的学术，应当兴起《谷梁》。”当时蔡千秋任郎官，皇上召见他，让他同《公羊》学者一起讲说，皇上认为《谷梁》的说法好，提拔蔡千秋为谏大夫、给事中。后来蔡千秋获罪，降为平陵令。皇上再次寻找能够讲说《谷梁》的人，没有人比得上蔡千秋。皇上怜惜这门学问将要断绝，于是任命蔡千秋为郎中尸将。【师古说：尸将是官名，解释见《杨恽传》《盖宽饶传》。】选取十名郎官跟随汝南尹更始、翁君学习。更始原本就跟随蔡千秋，已经能够讲说《谷梁》。适逢蔡千秋病死，朝廷征召江公孙为博士。刘向因原任谏大夫、通晓经学，待诏学习《谷梁》，希望帮助江公孙。江博士又去世，于是征召周庆、丁姓待诏于保宫。【师古说：保宫是少府属官，原名居室。】让他们完成对十名弟子的传授。从元康年间开始讲习，直到甘露元年，经过十多年，十名弟子都已明白熟习。于是召集五经名儒、太子太傅萧望之等，在殿中举行大讨论，比较《公羊》《谷梁》的异同，各依据经文判定是非。当时《公羊》博士严彭祖，侍郎申挽、伊推、宋显，【师古说：挽音同“晚”。】以及《谷梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓，一同论辩。多数《公羊》家的意见没有被采纳，他们请求把侍郎许广和使者也一并召入，同时把《谷梁》家中郎王亥也召入，各五人。【师古说：使者是当时奉诏监督讨论的人；“内”是引入讨论场所。公羊家请求召入许广，恰被使者听见，于是也把王亥一并召入。】共讨论三十多件事。萧望之等十一人各按经义回答，多数采纳《谷梁》的意见。由此，《谷梁》学大盛。周庆、丁姓都任博士。【师古说：周庆、丁姓二人。】丁姓做到中山太傅，传授给楚国申章昌曼君。【李奇说：申章是姓，昌是名，曼君是字。】“使者”，是指当时奉诏派来监督评议的人；“内”，是指把人引入议事之所。公羊家已经请求把讦广收入议所，使者于是又把王亥一并收入。评议了三十多件事，望之等十一人各自依据经义回答，大多采用《谷梁传》的说法。由此，《谷梁传》的学问大为兴盛。庆、姓二人都任博士【师古说：庆、姓是两个人，即周庆、丁姓。】丁姓任中山太傅，把学问传给楚地的申章昌曼君【李奇说：姓是申章，名昌，字曼君。】房凤，字子元，是不其人。【师古说：不其是琅邪的县名；“其”音同“基”。】他凭射策乙科任太史掌故，太常以方正荐举，任县令、都尉，后来失去官职。大司马、票骑将军王根上奏，任命他补任长史，并推荐房凤精通经学、通达事务，提拔为光禄大夫，升任五官中郎将。当时光禄勋王龚因是外戚而在宫中任卿官。【如淳说：王龚是卭成太后的亲属；内卿就是治理宫中事务的光禄勋。】王龚同奉车都尉刘歆共同校勘书籍，三人都任侍中。刘歆上奏说《左氏春秋》可以立为官学，哀帝采纳了。皇上拿这件事询问各位儒者，没有人回答。刘歆于是多次拜见丞相孔光，为立《左氏》学说而请求帮助，孔光最终不肯。只有房凤、王龚、许歆共同发文书责备太常博士，相关内容见《刘歆传》。大司空师丹上奏说刘歆诋毁先帝所立的学说，皇上于是把王龚等人调出京城补任官职：王龚任弘农太守，刘歆任河内太守，房凤任九江太守，后来做到青州牧。起初江博士把学说传给胡常，胡常传给梁人萧秉君房。王莽时，萧秉任讲学大夫。由此，《谷梁春秋》形成尹氏、胡氏、申章氏、房氏的学说。

译房凤，字子元，是不其人【师古说：不其是琅邪郡的县名，“其”音基。】他凭射策乙科的成绩任太史掌故，太常举荐他为方正，任县令、都尉，后来失去官职。大司马、票骑将军王根上奏，任命他补任长史，并推荐他精通经学，通达事理，于是提升为光禄大夫，后升任五官中郎将。当时光禄勋王龚因是外戚而任内卿【如淳说：王龚是卭成太后的亲属；内卿就是治理宫中事务的光禄勋。】，他同奉车都尉刘歆共同校订书籍，三人都任侍中。刘歆上奏说《左氏春秋》可以立为学官，哀帝采纳了他的意见，并拿这件事询问各位儒生，大家都无法回答。刘歆于是多次拜见丞相孔光，说明立《左氏春秋》学官之事，求他相助，但孔光最终不肯答应，只有房凤、王龚同意刘歆，于是三人共同发文书责备太常博士。详情记在《刘歆传》中。大司空师丹上奏说刘歆诋毁先帝所立的学说，皇帝于是把王龚等人调出朝廷补任地方官：王龚任弘农太守，刘歆任河内太守，房凤任九江太守，后来官至青州牧。始江任博士，把学问传给胡常；胡常传给梁地萧秉君房。王莽时，萧秉任讲学大夫。因此，《谷梁春秋》形成了尹氏、胡氏、申章氏、房氏的学派。赞曰：自从武帝设立五经博士，开放博士弟子名额，设置射策考试科目，用官职俸禄加以劝勉，到元始年间止，已有一百多年。传授经业的人逐渐增多，支派繁衍滋长。【师古说：“寖”是渐渐，“蕃”是多，“滋”是增加。】一部经书的解释多到一百多万字，名师的门徒多达一千多人，大概都是因为这是获取俸禄利益的道路。【师古说：研究经学就能获得爵禄和利益，所以更加受到鼓励。】起初，尚书只有欧阳氏一派，礼经只有后氏一派，易学只有杨氏一派，春秋只有《公羊》一派。到了孝宣帝时代，又立大小夏侯《尚书》、大小戴《礼经》、施氏、孟氏、梁丘氏《易经》和《谷梁春秋》为官学。到了元帝时代，又立京氏《易经》。孝平帝时，又立《左氏春秋》《毛诗》《古礼》《古文尚书》。这样用来网罗散失的学说，同时保存各种传承的做法，就包含在其中了。【如淳说：即使其中有虚妄的说法，也认为应当一并保存，所以兼收并存。】《前汉书》卷八十八。《前汉书》卷八十八考证。《儒林传》：“因此详细地延请天下有声望的士人，使他们都登朝任职。”注文：师古说：“方，是道。”等等。【臣召南按：《史记》作“详细延请天下方正博闻之士”，意思十分明白畅达。应当是《汉书》抄本脱去了“正博”二字，师古于是勉强曲解。】殷代称为“庠”，周代称为“序”。【《史记》作“殷曰序，周曰庠”，与《孟子》相同。】郡国县官。【臣召南按：《史记》作“郡国县道邑”，才是正确的；本文有脱误。“县”中有蛮夷居住的称为“道”，列侯、公主食用的封地称为“邑”，意思是隶属于郡或国的县，以及道、邑。汉代称朝廷为“县官”，所以凡是说县令、县长，并不称“县官”。】并且请来那些能够胜任的人。注文：师古说，等等。【臣召南按：《史记》作“并且请求处罚那些不称职的人”。本文只改换了一个“操”字，省去一个“罚”字，意义便不同了。《史记》说的是惩戒、警告滥行荐举；本文说的是选拔、任用贤才。】从鲁国的商瞿子木开始，等等。【臣召南按：《史记》只说商瞿传《易》六代，传到田何，从未详细说明六代人的姓名。自桥庇子庸到孙虞子乘，都是班氏补写的。另外，田何儿子装，《史记》作“子庄”，班氏大概因为避明帝名讳而改作“装”。】总而言之，讲《易经》的人以田何为本源。【按：《史记》作“然而，讲说《易经》的人以杨何之家为本源”。】费直传给琅邪王璜，字平中；王璜能够传承这门学说。【按：《沟洫志》作“王横”。】高相传给东郡太守翟谊。【按：本传作“翟义”。“义”“谊”在古字中通用；蔡义有时也写作蔡谊。】伏生传授《尚书》，于是皇上下诏命太常派掌故朝错前去受学。【臣召南按：“朝”“鼂”二字通用。据《后汉书·何敞传》，何敞的祖父何比干曾向朝错学习《尚书》。】齐地的学者因此大多能够讲说《尚书》。【臣召南按：《史记》只作“学者因此大多能够讲说《尚书》”。本文似乎多出了“齐”字，但结合上下文，又像是“齐”字下面脱去了“鲁”字；如果作“齐、鲁学者”，文意就很顺。】申公传授弟子，来自远方接受学业的有一千多人。【臣召南按：“一千多人”，《史记》作“一百多人”。下文说申公的弟子中做博士的有十多人，做大夫、郎、掌故的以百计，所以本文作“一千多人”是正确的。又按，申公既是鲁诗之师，也是《谷梁春秋》之师，所以下文说申公最终把《诗经》《春秋》传给瑕丘江公，而江公全部能够传承。】《辕固传》：“鞋子即使新，也一定要穿在脚上。” 【按：“贯”字，《史记》作“关”。】《胡母生传》：“后来显达的弟子。” 【臣召南按：《史记》作“董仲舒显达的弟子”。此外，东平嬴公，《史记》没有记载；广川叚仲，《史记》作“殷忠”。】《前汉书》卷八十八考证。钦定《四库全书》。《前汉书》卷八十九。汉代兰台令史班固撰写；唐代正议大夫、行秘书少监、琅邪县开国子颜师古作注。