前汉书卷六十三

译《前汉书》卷六十三。《前汉书》卷六十三考证。《戾太子传》：皇上为他修建博望苑。○《三辅黄图》说：博望苑在长安杜门外五里。把事情全部告诉皇后，调发中厩的车辆，装载射士。注：中厩是皇后车马所在的地方。○胡三省说：厩是天子的内厩。秦二世时，公子高说“中厩的宝马可以赐给我”，可见中厩并不专门主管皇后的车马。有关官员上奏，请求按照礼法为他人立后，等等。○臣召南按：《韦元成传》所载这次议论，是本始元年丞相蔡义等人的奏议。后来过了八年，有关官员又说“礼法规定父亲为士，等等”，这是元康元年丞相魏相等人的奏议。在长安白亭以东修建戾后的园陵。○顾炎武说：本文这样说，下文又说“过了八年，封戾夫人为戾后，设置园陵和奉邑”。这两处记载互相收录，却没有贯通说明。《燕刺王旦传》：有三十二名统帅。○臣召南按：此事见《霍去病传》。武帝嘉奖霍去病的功劳说：“浑邪王和他的部众全都奔来投降，异国的王有三十二人。” 在文安县举行大规模狩猎。○顾炎武说：上文说，武帝时燕王刘旦因获罪而被削去良乡、安次、文安三县，可见文安已经被削除，不属于燕国。下文又说，昭帝即位后褒奖燕王，增加封邑一万三千户。那么文安重新属于燕国，必定是在增加封邑之后。史书把互相补充的记载分见各处，可以据此考察得知。《广陵厉王胥传》：孝武帝降临我的身体。注：颜师古说，等等。○顾炎武说：这是说孝武帝降灵附着在他的身体上，并借他的身体说话。《昌邑王贺传》：征召昌邑王，乘七乘传车。○胡三省说：文帝入京即位时，乘六乘传车；这里说乘七乘传车。曾经看见一只白狗，高三尺，没有头。○《通鉴考异》说：《传》记载为“没有头”，《五行志》记载为“没有尾”，并且说这是没有后嗣的象征。《传》的记载有误。臣张敞因此知道，执金吾严延年字长孙。○臣召南按：这里的严延年，就是《公卿表》中地节三年所记载的执金吾延年，与《酷吏传》中字次卿的严延年不是同一个人。《前汉书》卷六十三考证。钦定《四库全书》。《前汉书》卷六十四上。汉兰台令史班固撰写；唐正议大夫、行秘书少监、琅邪县开国子颜师古作注。严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四上。【颜师古说：把严安以后的内容分为下卷。】严助是会稽郡吴县人，严夫子的儿子。张晏说：“严夫子就是严忌。”有人说他是严夫子的族子。颜师古说：“也有人说他是严夫子的族子。”会稽郡举荐贤良，参加对策的有一百多人。武帝认为严助的对策很好，因此唯独提拔严助为中大夫。后来又得到朱买臣、吾丘寿王、司马相如、主父偃、徐乐、严安、东方朔、枚皋、胶仓、终军、严葱奇等人，他们都在皇帝身边。当时正在征伐四夷，开拓设置边郡，军队屡次出动，朝廷内部改革制度，朝廷事务很多，多次举荐贤良和文学之士。公孙弘从平民起家，几年后升任丞相，开设东阁，延请贤人共同谋议；在朝见和奏事时，趁机谈论国家的便利措施。如今严助等人与大臣辩论，朝廷内外彼此呼应，以义理文章相互论说。颜师古说：“内，指严助这类天子的宾客；外，指公卿大夫。”大臣屡屡理屈。那些尤其亲近受宠的人，是东方朔、枚皋、严助、吾丘寿王、司马相如。司马相如常称病躲避政事，东方朔和枚皋的议论没有根基，不能坚持正确立场，皇帝颇把他们当作俳优蓄养。只有严助和吾丘寿王被任用，而严助最先受到进用。建元三年，闽越发兵包围东瓯，东瓯向汉朝告急。当时武帝还不到二十岁，便把这件事问太尉田蚡。田蚡认为，越人彼此攻击是常有的事，而且他们屡次反复，不值得烦劳中原出兵救援；从秦朝时起就已放弃、不再臣属于中原。于是严助责问田蚡说：“只是担心力量不能救援、恩德不能覆盖他们罢了。如果确实有能力，为什么要放弃他们？况且秦朝把咸阳以至天下都弃置了，难道只是越地吗？”颜师古说：“举，是总括的意思。”现在小国因穷困来告急，天子却不救助，他们还能向谁申诉？又凭什么把天下万国当作臣子呢？颜师古说：“子，是把他们养育为臣子。”皇帝说：“太尉不值得和他谋划。我刚即位，不想出示虎符调发郡国军队。”于是派严助持节到会稽发兵。会稽太守想依法拒绝，不肯发兵。严助便斩了一名司马，以此说明皇帝的意旨，于是发兵渡海援救东瓯。军队尚未到达，闽越便带兵撤退。三年后，闽越又发兵攻打南越。南越太守遵守与天子的约定，不敢擅自发兵，只上书把情况报告皇帝。皇帝 武帝更加重视这件事，便大规模发动军队，派遣两位将军率兵诛讨闽越。淮南王刘安上书劝谏说：“陛下君临天下，广布恩德，施行恩惠，减缓刑罚，减轻赋税，怜悯鳏夫寡妇，抚恤孤儿独子，供养年老之人，救济贫困匮乏者。盛大的德行向上隆盛，和悦的恩泽向下普及；近处的人亲近归附，远方的人感怀恩德，天下安定，人们安于自己的生活，都认为终身不会再见到战争。如今听说有关官员发兵，将要诛讨越国，臣刘安私下替陛下对此深感为难。【师古说：“重”是认为困难、为难的意思。】越地处于边远之外，那里的人剪发刺身。【晋灼说：《淮南子》写作“劗发”，张揖认为“劗”是古“翦”字。师古说：“劗”与“翦”相同，张揖的说法是对的。】不能用礼服冠带之国的法度来治理它。自夏、商、周三代强盛以来，胡、越之地都没有参与接受中原的正朔；没有强大的力量就不能使他们服从，没有威势就不能控制他们。古人认为，那是不宜居住的土地、不可治理的民众，不值得使中原劳累。因此，古代规定：王畿以内实行甸服。【师古说：封内指王畿封界千里以内；甸服的职责是治理君王的田地，以供祭祀。】王畿以外实行侯服。【师古说：封外指千里以外；“侯”就是候望，为君王侦察。】侯服之外是卫服，称为宾服。【服虔说：侯服以外还有卫服，所谓“宾”是朝见君王；侯服、卫服都属于宾服。】蛮夷地区实行要服。【师古说：又在侯服、卫服以外而处于九州之内；“要”是说用文德招致他们来归，音一遥反。】戎、狄地区实行荒服。【师古说：这里是在九州之外的地区；“荒”是说那里荒远、隔绝，来去无常。】这是因为远近地区的形势不同。自汉初平定天下以来，已经七十二年，吴、越人相互攻伐的次数多得无法计算，但天子从未发兵进入他们的土地。臣听说，越地没有城郭、邑里，人们居住在溪谷之间、篁竹丛中。【服虔说：“篁”是竹丛，音皇。师古说：竹林田地称为“篁”。】他们熟悉水战，善于使用舟船；当地地势幽深昏暗，水险很多。【师古说：“昧”是昏暗的意思，这里是说草木很多。】中原人不了解那里险阻的地势而进入其境，即使人数百人也未必能抵得上当地一人。取得那里也不能设置郡县，进攻也不能迅速夺取。用地图考察山川和要塞，彼此相距不过几寸，但图上间隔的地方实际上却有百千里，或八九百里，或千里。【师古说：“间”是中间的意思；有的地方相隔八九百里，有的地方相隔千里。】险阻之处和密集的树林，地图不可能全部绘载。【师古说：不能全部记载在地图上。“着”音竹助反。】看起来似乎容易，实际实行起来却非常困难。天下依靠宗庙神灵的庇佑，四方境内极为安宁；头发已经斑白的老人也不再见到战争。【师古说：“戴白”是说头上有白发。】百姓能够夫妻相守、父子相保，这都是陛下的恩德。越人名义上是藩臣，但进献的酎金并不运送到大内。【应劭说：越国偏僻遥远，珍奇贡品以及宗庙祭祀所需之物，都不与内地相同；大内就是都内，是国家收藏财宝的地方。师古说：《百官公卿表》说，治粟内史属官中有都内令、丞。】即使动用一个士卒，也不能供给国家事务。【师古说：“给”是供给的意思。】如今他们自己相互攻打，陛下却发兵去救援，反而是让中原百姓劳苦于蛮夷之地。【师古说：是使中原人疲劳于蛮夷之地。】况且越人愚昧鲁莽、轻浮反复，背弃约定、反复无常；他们不采用天子的法度，并不是一天形成的。【师古说：“积”是长久的意思。】一旦不奉诏令，便发兵诛讨他们，臣担心此后战争将永远无法停息。近几年接连数年收成不好，百姓只得出卖爵位、把子女抵押给人，以维持衣食。【如淳说：淮南的风俗是把子女卖给别人做奴婢，称为“赘子”；三年不能赎回，就终身成为奴婢。师古说：“赘”是抵押的意思。另一种说法认为，“赘子”是让儿子出居妇家，作为入赘女婿。关于“赘婿”的解释见《贾谊传》。】幸亏陛下施行德泽，救济他们，使他们不至于相继死在沟壑之中。四年不丰收，五年又发生蝗灾，百姓的生计还没有恢复。【师古说：“生”指生计、产业；“复”音扶目反。】现在发兵行军数千里，携带衣物粮食进入越地。【师古说：“资”与“赍”相同，是携带的意思。】用轿子翻越山岭。【服虔说：“轿”音桥，指狭窄道路上的车；臣瓒说：如今的竹舆车就是这种车，江南一带用竹舆车行走；项昭说：越过断绝水路的地方叫“轿”，音旗庙反；“领”就是山岭，不能用船车运输，都是靠肩挑人抬。师古说：服虔的音与臣瓒的解释是正确的，项昭的说法错误；这里仅仅是说乘轿翻越山岭，怎么能说是越过断绝水路的地方呢？“旗庙”的读音也没有依据。“隃”与“逾”相同。】