大学衍义补卷一百四
，下罪一年而舍。不齿者，谓不得以年次列于平民。出，谓逃亡也。」臣按：郑氏谓「圜土，狱城也」。牢狱之见于经典者，始此。夫古之置狱，所以聚罢憋之人而敎之。夜则禁之以困苦其心，昼则役之以困苦其身，使之因患以思往咎，而生善念也。非若后世置狱，恐人之逸而禁锢之比也。圜土而为大司冦所亲掌，则亦今世刑部自置狱焉。
译犯下等罪的人，服刑一年后就释放。所谓“不齿”，是指不能按年龄次序列入平民之中。“出”，是指逃亡。」臣按：郑玄说：“圜土，就是监狱的城墙。”经典中记载的监狱，从这里开始。古代设置监狱，是为了聚集那些疲弱困顿的人并教育他们。夜晚用禁闭来困苦他们的心志，白天用劳役来困苦他们的身体，使他们因为遭受祸患而反思过去的罪过，从而产生向善的念头。这不像后世设置监狱，是担心人们安逸而加以禁锢那样。圜土由大司寇亲自掌管，那么也就是当今刑部自行设置监狱了。
掌囚【主拘繋刑杀者】掌守盗贼。凡囚者，上罪梏拲【音拱】而桎，中罪桎梏，下罪梏。王之同族拲，自爵者桎，以待弊【犹幽也】罪，郑▯曰：凡囚者，谓非盗贼，自以他罪拘者也。拲者，两手共一木也；桎梏者，两手各一木也。在手曰梏，在足曰桎。中罪不拲，手足各一木耳。下罪又去桎。王同族及命士以上，虽有上罪，或拲或桎而已。
贾公彦曰：「五刑之人，三木之囚，重者三木俱着，次者二，下者一。王之同族及有爵禄重罪，亦着一而已，以其尊之故也。」
臣按：三木者，拲、桎、梏也。重囚兼用其三，轻者惟一桎而已。兹三者之木，皆加于手足者也。《易》所谓「何【上声】校则木之在颈者，故谓之「何」焉。夫刑狱之具，加诸囚者，恐其亡逸也。校以灭其耳，使其无所听闻；梏以系其手，使其不能执持；桎以系其足，使其不能行履。先王岂故为是以苦夫人哉？惩夫已犯者，所以戒夫未犯者，而使之不再犯也。
汉髙后四年，绛侯周勃有罪，逮诣廷尉诏狱。
臣按：诏狱之名始于此。然其狱犹属之廷尉，则典其狱者犹刑官也。其后乃有上林诏狱，则是置狱于苑囿中；若卢诏狱，则是置狱于少府之属，不复典于刑官矣。夫人君奉天讨以诛有罪，乃承天意以安生人，非一己之私也。有罪者当与众弃之，国人皆曰可杀，然后杀焉。何至别为诏狱以系罪人哉？后世因之，往往于法狱之外，别为诏狱，加罪人以非法之刑，非天讨之公矣。亦岂所谓与众弃之者哉？
汉景帝中六年，定棰令。丞相刘舍、御史大夫卫绾请：笞者棰长五尺，其本大一寸，竹也，末薄半寸，皆平其节。当笞者笞臀，毋得更人【谓行杖者不得更易人也】毕一罪，乃更人。自是笞者得全。
如淳曰：「当笞者笞臀，然则先时笞背也。」
臣按：后世用竹为刑具，始此。盖虞时所用以为扑者，夏楚也。景帝于即位之初，即减笞法，然其数犹多，或笞未毕而人已死矣。至是，又下诏减三百为二百，二百为一百。因是定棰令，而用二臣之请，更笞背为笞臀。自是笞者得全。呜呼！自废肉刑之后，易刀锯以竹棰，所以全人之身也。景帝定为令，凡笞所用之质，所制之度，所行之人，所施之处，皆详悉具着，以示天下后世。以此为防，后世犹有巧为之具，倍为之度，用所不可用之人，施所不当施之处，其惨固有甚于肉刑者。此在仁圣之朝所当禁革，是亦不忍之政之一端也。
章帝元和元年诏曰：「律云掠【问也】者，唯得榜【击也】笞，立【立谓立而考讯之】又令丙棰长短有数。自往者大狱以来，掠考多酷，鉆鑚之属，惨苦无极。念其痛毒，怵然动心。书云：『鞭作官刑，岂云若此』？宜及秋冬理狱，明为其禁。」
臣按：章帝居安富尊荣之地，而虑念及于狴犴之苦，且云「念其毒痛，怵然动心」，仁人之言也。
献帝建安中，议者欲复肉刑。孔融议曰：「古者淳厖，善否不别，吏端刑清，政无过失，百姓有罪，皆自取之。末世陵迟，风化坏乱，政挠其俗，法害其人。故曰：『上失其道，民散久矣』，而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息者也。纣斮朝涉之胫，天下谓为无道。夫九牧之地，千八百君，若各刑一人，是天下常有千八百纣也。末俗休和，弗可得已。且被刑之人，虑不念生，人在思死类，多趋恶，莫复归正。夙沙乱齐，伊类祸宋，赵髙英布为世大患，不能止人遂为非也，适足絶人还为善耳。虽忠如鬻拳，信如卞和，智如孙膑，寃如巷伯，才如史迁，逹如子政，一离刀锯，没世不齿。是太甲之思庸，穆公之霸秦，南睢之骨立，卫武之初筵，魏尚之守边，无所复施也。汉开改恶之路，凡为此也。故明徳之君，逺度深惟，弃短就长，不茍革其政者也。」朝廷善其言。
臣按：自文帝废肉刑至是，盖三百年，一旦欲复之，难矣。孔融之议，专为惜人，是即所谓“虽欲改过自新，其道亡繇”者也。肉刑有五，宫居其一，乃其中尤惨者也。四刑止毒其身，宫刑乃絶其世。
译掌囚（主管拘禁和刑杀的人）负责看守盗贼。凡是囚犯，犯上罪的用梏和拲（音拱）并加上桎，犯中罪的用桎和梏，犯下罪的只用梏。王的同族只用拲，自有爵位的人只用桎，等待判决罪行。郑玄说：凡是囚犯，指的是不是盗贼，而是因其他罪行被拘禁的人。拲是两手共用一根木械；桎梏是两手各用一根木械。在手上的叫梏，在脚上的叫桎。中罪不用拲，手脚各用一根木械。下罪又去掉桎。王的同族以及命士以上的人，即使犯了上罪，也只用拲或只用桎而已。
贾公彦说：“受五刑的人，戴三木的囚犯，重罪者三木都戴上，次一等的戴两样，轻的戴一样。王的同族以及有爵禄的重罪人，也只戴一样，这是因为尊重他们的缘故。”
臣按：三木指的是拲、桎、梏。重囚兼用这三种，轻囚只用一个桎而已。这三种木械，都是加在手和脚上的。《易经》所说的“何校”，是指加在脖子上的木械，所以称为“何”。那些刑狱器具，加在囚犯身上，是怕他们逃跑。枷锁用来遮蔽耳朵，使他们听不见声音；梏用来束缚双手，使他们不能拿东西；桎用来束缚双脚，使他们不能行走。先王难道故意这样做来折磨人吗？惩罚已经犯罪的人，是为了警戒尚未犯罪的人，使他们不再犯罪。
汉高后四年，绛侯周勃有罪，被逮捕到廷尉诏狱。
臣按：诏狱的名称始于此时。然而那监狱仍隶属于廷尉，那么掌管监狱的还是刑官。后来就有了上林诏狱，这是在苑囿中设置监狱；若卢诏狱，这是在少府所属机构中设置监狱，不再由刑官掌管了。君主奉行天意讨伐有罪之人，是秉承天意来安抚百姓，并非一己之私。有罪之人应当与众人共同抛弃，全国人都说可以杀，然后才杀。何至于另外设立诏狱来拘禁罪人呢？后世沿袭这种做法，往往在法定监狱之外，另外设立诏狱，对罪人施加非法的刑罚，这就不是天讨的公正了。这难道可以说是与众人共同抛弃吗？
汉景帝中六年，制定棰令。丞相刘舍、御史大夫卫绾请求：笞刑用的棰长五尺，根部粗一寸，是竹子做的，末端薄半寸，都要削平竹节。应当受笞刑的人笞打臀部，不得更换行刑的人（意思是执行杖刑的人不得中途换人），打完一种罪行，才换人。从此受笞刑的人得以保全性命。
如淳说：“应当受笞刑的人笞打臀部，那么先前是笞打背部的。”
臣按：后世用竹子做刑具，始于此时。大概虞代用来扑打的，是夏楚。景帝在刚即位时，就减轻笞刑，然而笞打的次数仍然很多，有时笞刑还没打完人就已经死了。到了这时，又下诏将三百减为二百，二百减为一百。于是制定棰令，采纳两位大臣的建议，将笞背改为笞臀。从此受笞刑的人得以保全性命。唉！自从废除肉刑之后，用刀锯改为竹棰，是为了保全人的身体。景帝定为法令，凡是笞刑所用的材质，制作的规格，执行的人，施刑的部位，都详细明确地规定，以昭示天下后世。以此作为防范，后世仍有巧制刑具，加倍规格，使用不该用的人，施刑于不该施的部位，其残酷确实有甚于肉刑的。这在仁圣的朝代应当禁止革除，这也是不忍之心政治的一个方面。
章帝元和元年下诏说：“律法说拷问，只允许用杖打，站立（站立指站着审问）又规定棰的长短有定数。自从从前大狱以来，拷问大多残酷，钻凿之类，痛苦没有极限。想到他们的痛苦，心中惊惧不安。《尚书》说：‘鞭打作为官方的刑罚，难道是这样吗？’应当在秋冬审理案件时，明确禁止这种行为。”
臣按：章帝身处安富尊荣的地位，却考虑到监狱中的苦难，并且说“想到他们的痛苦，心中惊惧不安”，这是仁人的言论。
献帝建安年间，议论的人想要恢复肉刑。孔融议论说：“古代民风淳朴，善恶不分，官吏端正刑罚清明，政治没有过失，百姓有罪，都是自取的。末世衰败，风化败坏，政治扰乱习俗，法律伤害百姓。所以说：‘在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了’，却想用古代的刑罚来约束他们，把他们投入残害废弃的境地，这不是所说的顺应时势变化。商纣王砍断刚涉水人的小腿，天下人认为他是无道。九州之地，一千八百个君主，如果各刑一人，那么天下常有一千八百个纣王。末世风俗休和，不得已如此。况且受刑的人，考虑不到生存，人在想死的时候，大多趋向邪恶，不再回归正道。夙沙扰乱齐国，伊类祸害宋国，赵高、英布成为世间大患，不能阻止人继续为非作歹，反而足以断绝人重新向善的可能。即使忠诚如鬻拳，守信如卞和，智慧如孙膑，冤屈如巷伯，才华如司马迁，通达如刘向，一旦离开刀锯，终身不被齿列。这样太甲的思庸，穆公的霸秦，南睢的骨立，卫武的初筵，魏尚的守边，就无处施展了。汉朝开辟改恶之路，凡是为此。所以明德的君主，深谋远虑，弃短取长，不轻易改变政治。”朝廷认为他的话很好。
臣按：自从文帝废除肉刑到现在，大概三百年，一旦想要恢复，很难了。孔融的议论，专门为了爱惜人才，这就是所谓的“虽然想改过自新，却没有途径”的意思。肉刑有五种，宫刑居其一，是其中尤其残酷的。其他四种刑罚只毒害身体，宫刑却断绝后代。
人之有生承传禅续，其来有非一世，而一旦絶之于其身，岂非人生大惨哉？自汉文帝废肉刑后，有议欲复之者，仁人君子必痛止之。夫于人之有罪者，尚不忍戕其生、絶其世，乃有一种悖天无亲之徒，自宫其身以求进，以祖宗百世之脉云仍、万世之传，而易一身之富宠。岁月如流，人生防何？胡不思之甚邪！愚民无知而自落陷穽，上之人亦恬然视之而不加禁止，何哉？兹亦斁彞伦、败风化、感伤和气之一端，有国者所当严为之禁，而罪其主使用力之人，是亦不忍人之政之大者也。
译人活着，血脉传承延续，其来源并非只有一代，如果一旦在自己身上断绝了，这难道不是人生最大的惨事吗？自从汉文帝废除肉刑之后，有人提议想要恢复，仁人君子必定痛心地制止他们。对于有罪的人，尚且不忍心杀害他的生命、断绝他的世系，却有一种违背天理、没有亲情的人，自我阉割以求取晋升，用祖宗百代的血脉子孙、万代的传承，来交换一身的富贵宠幸。岁月如流水般逝去，人生能有多久？为什么他们不深深地思考呢！愚昧的百姓无知而自投陷阱，在上位的人也安然地看着而不加以禁止，这是为什么呢？这也是败坏伦理、毁坏风化、感伤和谐之气的一个方面，有国家的人应当严厉地禁止，并且惩罚那些主使使用宦官的人，这也是不忍心伤害人的政治中非常重要的一点。
唐制，囚二十日一讯，三讯而止，数不过二百。凡杖皆长三尺五寸，削去节目。讯杖大头径三分二厘，常行杖大头二分七厘，小头一分七厘。笞杖大头二分，小头一分有半。死罪绞而加纽，官品勲阶第七者鎻禁之。轻罪及十岁以下、八十以上者，废疾、侏儒皆颂【音松】繋以待断。宋太祖定折杖之制，凡流刑四：加役流脊杖二十，配役三年，流三千里；脊杖二十二，千五百里；脊杖十八，二千里；脊杖十七，竝配役一年。凡徒刑五：徒三年脊杖二十，徒二年半脊杖十八，二年脊杖十七，一年半脊杖十五，一年脊杖十三。凡杖刑五：杖一百，臀杖二十九十；臀杖十八，八十；臀杖十七，七十；臀杖十五，六十；臀杖十三，凡笞刑五：笞五十，臀杖十下；四十三十，臀杖八下；二十，臀杖七下。常行官杖长三尺五寸，大头阔不过二寸，厚及小头径不得过九分。徒流笞通用常行杖，徒罪决而不役。
臣按：唐虞三代以来，俱用肉刑。至汉文帝始废肉刑，用笞。其原盖权舆虞刑之鞭扑也。除死罪外，自墨劓以下，率以笞代之。然未为笞令，所棰之具无常物，所棰之处无定在。景帝定棰令，棰之制始用竹，受棰之处专在臀。魏晋南北朝，其君臣仁暴不同，其俗尚厚薄不一，其所用刑各有不同。隋文帝始定为今之五刑，凡前代考讯之具，若大棒、束杖、车辐、鞵底之类，尽除不用。唐宋因之，制为刑具，各有等第。本朝于《大明律》卷首作为横图，以纪狱具：笞，大头径二分七厘，小头径一分七厘；讯杖，大头径四分五厘，小头径三分五厘。以上皆以荆为之，长俱三尺五寸。枷以干木为之，长五尺五寸，头阔一尺五寸。死罪重二十五斤，徒流杖以下有差。杻长一尺六寸，厚一寸。铁索长一丈，镣重二斤。凡为笞杖，皆削去节目，用官降较板较勘如式，然后用之，不许用筋胶诸物装钉。应决者用小头，臀受其大小厚薄，视唐略等，比宋则尤为轻焉。祖宗好生之仁，虽为恶之罪人，惟恐或有所伤，而为之薄刑也。如此，是以仁恩厚徳浃于民心，百年于兹。近年以来，乃有等酷虐之吏，恣为刑具，如夹棍、脑篐、烙铁之类，名数不一。非独有以违祖宗之法，实有以伤天地之和。伏乞圣明申明旧制，凡内外有因袭承用者，悉令弃毁。然禁之必自内始，敢有仍前故用，即以所制者加之，庶使太祖皇帝慎罚之意、恤刑之仁，所以着于律文者，万世之下恒如一日。所以恢皇仁于九有，绵国祚于万年者，端在于斯。
宋之诏狱，本以纠大奸慝，故其事不常见。初，羣臣犯法体大者，多下御史台狱；小则开封府、大理寺鞫治焉。神宗以来，凡一时承诏置推者，谓之制勘院。事出中书，则曰推勘院。狱已，乃罢。自熙宁二年，命都官郎中沈衡鞫知杭州祖无择于秀州，内侍乗驿追逮。自是诏狱屡兴。南渡后，秦桧屡兴大狱，以中异已者，名曰诏狱，实非诏旨也。
臣按：天讨有罪，五刑五用，刑人于市，与众弃之。天下之法，当出于一。帝王之心，无偏无党。犯于有司，当付有司治之。宋人于常狱之外，而又有诏狱，以纠大奸慝。其后遂使权臣假之，以中伤异己者。一时内外臣民，知有权臣，而不知有天子。防至于潜移国祚。呜呼！国家常制，自有掌刑之官，原设之狱，罪无大小，皆有所司。又何用别开旁门，使权归于一人，祸及于百姓哉？然是时犹必经中书，事已即休，而犹未至于专设一司，任一人，而又付之以访缉之权也。呜呼！此弊端之最大者。尚幸操得其柄，用得其人，而未至于大肆。然圣王立法，常为中制，此等之事，有之不若无也。
元制五刑之目凡七下至五十七谓之笞刑，凡六十七至一百七谓之杖刑。其徒法年数、杖数相附丽为加减，盐徒、盗贼旣决而又镣之。流则南人迁于辽阳迤北之地，北人迁于南方湖广之乡。死刑则有斩而无绞，恶逆之极者又有凌迟处死之法焉。
臣按：自隋唐以来，除去前代惨刻之刑，死罪惟有斩绞二者。至元人，又加之以凌迟处死之法
译唐代的制度规定，囚犯每二十天审讯一次，审讯三次就停止，次数不超过二百次。所有的杖刑器具长度都是三尺五寸，削去节疤。审讯用的杖大头直径三分二厘，日常行刑用的杖大头直径二分七厘，小头直径一分七厘。笞刑用的杖大头直径二分，小头直径一分半。死刑采用绞刑并加上枷锁，官品勋阶在第七等以上的人则用铁链禁闭。轻罪以及十岁以下、八十岁以上的人，残疾、侏儒等都采用颂系（松绑束缚）的方式等待判决。宋太祖制定了折杖法，凡是流刑分为四种：加役流打脊杖二十下，发配服役三年，流放三千里；打脊杖二十二下，流放一千五百里；打脊杖十八下，流放二千里；打脊杖十七下，都发配服役一年。凡是徒刑分为五种：徒刑三年打脊杖二十下，徒刑二年半打脊杖十八下，徒刑二年打脊杖十七下，徒刑一年半打脊杖十五下，徒刑一年打脊杖十三下。凡是杖刑分为五种：杖一百，打臀杖二十下；杖九十，打臀杖十八下；杖八十，打臀杖十七下；杖七十，打臀杖十五下；杖六十，打臀杖十三下。凡是笞刑分为五种：笞五十，打臀杖十下；笞四十，打臀杖八下；笞三十，打臀杖七下；笞二十，打臀杖五下。日常行刑用的官杖长三尺五寸，大头宽度不超过二寸，厚度以及小头直径不得超过九分。徒刑、流刑、笞刑都通用日常行刑杖，徒刑只执行杖刑而不服役。
臣按：从唐尧虞舜三代以来，都使用肉刑。到了汉文帝才开始废除肉刑，改用笞刑。其起源大概源于虞代刑罚中的鞭扑。除了死刑外，从墨刑、劓刑以下，大率都用笞刑代替。然而当时没有制定笞刑的法令，所用来抽打的器具没有固定的物品，受刑的部位也没有固定的地方。汉景帝制定了棰令，棰的形制才开始使用竹子，受刑的部位专门在臀部。魏晋南北朝时期，君主和臣子的仁暴不同，风俗的厚薄不一，所使用的刑罚也各不相同。隋文帝开始制定现在的五刑，凡是前代审讯的器具，如大棒、束杖、车辐、鞋底之类，全部废除不用。唐宋沿袭隋制，制定刑具，各有等级。本朝在《大明律》卷首绘制横图，来记录狱具：笞杖，大头直径二分七厘，小头直径一分七厘；讯杖，大头直径四分五厘，小头直径三分五厘。以上都用荆条制作，长度都是三尺五寸。枷用干木制作，长五尺五寸，头宽一尺五寸。死罪重二十五斤，徒刑、流刑、杖刑以下依次递减。杻长一尺六寸，厚一寸。铁链长一丈，镣重二斤。凡是制作笞杖，都削去节疤，用官府颁发的标准板校勘符合规格，然后才使用，不允许用筋胶等物装钉。应当受刑的人用小头，臀部承受其大小厚薄，与唐代大致相等，比宋代则更加轻微。祖宗爱惜生命的仁德，即使是作恶的罪人，也唯恐有所伤害，而为他们制定轻刑。像这样，所以仁恩厚德深入人心，至今已经百年。近年以来，竟然有酷虐的官吏，肆意制造刑具，如夹棍、脑箍、烙铁之类，名目不一。这不仅违背了祖宗的法度，实在也伤害了天地的和气。恳请圣明重申旧制，凡是内外沿袭承用的，全部命令抛弃销毁。然而禁止必须从内部开始，敢有仍然像以前一样使用的，就对他使用他所制造的刑具，或许能使太祖皇帝谨慎刑罚的意图、体恤刑罚的仁德，所以记载在律文中的，万世之后恒常如一日。所以弘扬皇恩于九州，延续国运于万年，关键在于此。
宋代的诏狱，本来是为了纠察大奸大恶，所以这种事不常见。起初，群臣犯法情节重大的，多交给御史台监狱；轻微的则由开封府、大理寺审讯治理。神宗以来，凡是当时奉诏设置推究的，称为制勘院。事情出自中书省，则称为推勘院。案件结束后，就撤销。自熙宁二年，命令都官郎中沈衡在秀州审讯杭州知州祖无择，内侍乘驿马追捕。从此诏狱屡次兴起。南宋南渡后，秦桧屡次兴起大狱，用来中伤异己的人，名义上叫诏狱，实际上并非皇帝的诏旨。
臣按：上天讨伐有罪的人，五刑五种用法，在街市上执行刑罚，让众人抛弃他。天下的法律，应当出于统一。帝王的心，没有偏私和党羽。触犯有司的，应当交给有司治理。宋人在常规监狱之外，又有诏狱，用来纠察大奸大恶。后来竟然让权臣借机，来中伤异己的人。一时内外臣民，只知道有权臣，而不知道有天子。防备到了暗中转移国运的地步。唉！国家常制，自有掌管刑罚的官员，原本设立的监狱，罪行无论大小，都有主管的部门。又何必另外开辟旁门，使权力归于一个人，祸及百姓呢？然而那时还必经中书省，事情结束就停止，还不至于专门设立一个机构，委任一个人，而又赋予他访查缉捕的权力。唉！这是弊端最大的。幸好掌握其权柄，任用得其人，而没有大肆妄为。然而圣王立法，常常制定中等的制度，这样的事，有它不如没有它。
元代的制度，五刑的项目共有七种，下到五十七称为笞刑，凡六十七至一百七称为杖刑。其徒刑的年数、杖数相互依附作为加减，盐徒、盗贼判决后又加上镣铐。流刑则是南人迁往辽阳以北的地方，北人迁往南方湖广的地区。死刑则有斩而没有绞，恶逆极端的又有凌迟处死的办法。
臣按：自从隋唐以来，除去前代残酷的刑罚，死罪只有斩、绞两种。到了元人，又增加了凌迟处死的办法。
焉。所谓凌迟处死，即前代所谓呙也。前代虽于法外有用之者，然不着于刑书。着于刑书，始于元焉。其笞杖毎十数必加以七者，其初本欲减以轻刑也。其后承误，反以为加焉。大徳间，王约上言：「国朝之制，笞杖十减为七，今杖一百者宜止九十七，又不当加十也。」则其立法之始意可见矣。本朝之制，凡受罪者，有大诰减一等事与之同，而意与之异。然彼但减杖数尔，我圣祖之意，盖悯夫臣民之受罪者，不知天理之不可违，王法之不可犯，故罹于刑宪而不自知也。俾其因天书之一帙，减罪名之一等，咸知所感发，而益加惩创，不至于再犯也。所谓仁人之言，其利溥，信乎其然哉！然歴岁旣久，名存实亡，殊失圣祖垂训仁民之意。乞勑内庭缮写重刋，颁行天下。凡法司有犯罪者，俱要亲写一本，送官收贮。无者加一等，如圣诰所谕。法司积之旣多，给与两监监生，俾其熟读以为鉴戒。是亦因刑弼教之一也。
译所谓凌迟处死，就是前代所说的脔割。前代虽然在法律之外有使用这种刑罚的情况，但并没有载入刑律法典。将凌迟载入刑律法典，是从元代开始的。关于笞刑和杖刑每十下必加七下的规定，其初衷本是为了减轻刑罚。后来沿袭错误，反而将其当作加重刑罚的手段。在大德年间，王约上书进言：“本朝的制度，笞杖十下减为七下，如今杖刑一百下应当只打九十七下，不应当再额外加十下。”由此可以看出立法之初的本意了。本朝的制度，凡是受刑的人，都有《大诰》减等一级的规定，这与前代做法相同，但用意却不同。前代只是减少杖打的数目罢了，而我朝圣祖的用意，大概是怜悯那些受刑的臣民，他们不知道天理不可违背，王法不可触犯，因而触犯刑律而不自知。让他们因为抄写一部《大诰》，就减免罪名一级，使他们都能受到感化启发，从而更加警醒惩戒，不至于再次犯罪。所谓仁人的言语，其利益广泛深远，确实如此啊！然而经过多年，名义上存在实际上已废弛，完全违背了圣祖垂训爱民的初衷。恳请敕令内廷重新缮写刊印，颁行天下。凡是司法官员中有犯罪的人，都必须亲自抄写一本，送交官府收藏。没有抄写的，按照《大诰》所告诫的那样加重一等处罚。司法官员积累抄写的《大诰》数量多了，就发给国子监两监的监生，让他们熟读以作为鉴戒。这也是以刑罚辅助教化的一种方式。
以上制刑狱之具
大学衍义补卷一百四
<子部,儒家类,大学衍义补》>
钦定四库全书
大学衍义补卷一百五
明 丘濬 撰
治国平天下之要
慎刑宪
明流赎之意
舜曲曰流宥五刑
孔頴逹曰：「流谓徙之逺方，放使生活，以流放之法寛縦五刑也。据状合刑，情差可恕，全赦则太轻致刑则太重，不忍依例刑杀故完全其体宥之逺方。应刑不用，是寛纵之也。」
臣按：流宥而谓之五刑者，言流而宥之者，五刑皆有也。
流共工于幽州【北裔之地】放驩兠于崇山【南裔之山】窜三苗【国名恃险爲乱】于三危【西裔之地】殛鲧于羽山【东裔之山】四罪而天下咸服。朱熹曰：「流遣之逺去，如水之流也；放置之于此，不得他适也。窜则驱逐禁锢之，殛则拘囚困苦之。随其罪之轻重而异法也。」服者，天下皆服其用刑之当罪也。《春秋传》所记四凶之名与此不同者，以穷竒为共工，浑敦为驩兠，饕餮为三苖梼杌为鲧。
程頥曰：「舜之诛四凶，怒在四凶，舜何与焉？葢因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。圣人以天下之怒为怒，故天下咸服之。」
臣按：舜之流放窜殛四凶者，即所谓流宥五刑也。四人者，皆尧时之臣。其人在尧时，虽有恶念，然感圣徳也深，防圣化也久。茍举厥职，成其事，尧亦不得逆探其未然之恶，而豫加之刑也。舜以匹夫禅尧之位，彼或者因有轻视之心，而恣其为恶之迹，如左传所言者也。然恶虽极，而未沐帝舜之化，不可以不教而杀也。此其所以流之逺方，寘于絶域，驱逐而禁锢之，拘囚而困苦之，使之念咎而伏辜，或能改过以迁善欤。
帝曰：「臯陶，汝作士。五流有宅，五宅三居。」
孔安国曰：「谓不忍加刑，则流放之。若四凶者，五刑之流，各有所居。五居之差，有三等之居：大罪四裔，次九州之外，次千里之外。」
臣按：后世之律，犯流罪者，或三千里，或二千里，或千里，有逺近之差者，原葢出于此。
周礼》大司冦以嘉石【文石也】平【成也】罢民。凡万民之有罪过而未丽【附也】于法，而害于州里者，桎【木在足】梏【木在手】而坐诸嘉石，役诸司空。重罪，旬有三日坐朞役；其次九日坐九月役；其次七日坐七月役；其次五日坐五月役；其下罪三日坐三月役。使州里任【保也】之，则宥而舍之。
吴澂曰：「嘉石树之外朝门左，平成也。成之使善也。民有罪而未丽于法，谓罪轻未入于法也。役诸司空，谓坐嘉石之日讫，使给百工之役也。役之月讫，又使州里之人保任其不可再犯，然后寛而释之也。」
王安石曰：「州里任之，则宥；而舍之，则无任者，终不舍焉。是廼使州里相安也。先王善是法，以为其刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财。非特如此而已，司空之役不可废也。与其徭平民而苦之，孰若役此以安州里之为利也？」
臣按：此后世役罪人以工庸，而里正相保任者，其原出于此。
司圜【官名】掌收教罢民。凡害人者，弗使冠饰，而加明刑焉。任之以事，而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。其不能改而出圜土【狱城】者，杀。虽出三年不齿。凡圜土之刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财。王昭禹曰：「其刑人也，不亏体，则加之以明刑而已，异于五刑之刑也。其罚人也，不亏财，则罚之以职事之劳而已，异于五罚之出锾者也。此谓收教欤？」
臣按：弗使冠饰，后世犯罪者去冠衣，其原始，此先王之于恶人，不徒威之以刑，而又愧之以礼，去衣冠以耻之，加明刑以警之，任事役以劳之，凡此欲其省已愆，以兴善念也。上罪三年而舍，中罪二年。
而舍下罪一年，而舍以罪之轻重而为之逺近之期，能改即止，不能改然后加之以刑。后世徒罪有年限，本此然，惟限其年而已，限满即出，以为平人，而无复古人冀其改恶之意，亦无复古人虽出不
齿之教矣
掌戮【官名】墨者使守门，劓者使守闗，宫者使守内
译以上为制定刑狱器具的内容。
《大学衍义补》卷一百四
<子部，儒家类，《大学衍义补》>
钦定四库全书
《大学衍义补》卷一百五
明 丘濬 撰
治国平天下的纲要
慎重刑法
阐明流放与赎刑的意义
《尚书·舜典》说：“流放以宽宥五刑。”
孔颖达说：“流，是指将犯人迁徙到远方，放逐使其生存，用流放的办法来宽缓五刑。根据案情应当处以刑罚，但情理上稍可宽恕，完全赦免则太轻，施加刑罚则太重，不忍心依照常规刑杀，所以保全其身体，宽宥并放逐到远方。应受刑罚而不予执行，这就是宽缓放纵。”
臣按：流放并宽宥而称为五刑，是说流放并宽宥的做法，五刑之中都有。
将共工流放到幽州【北方边远之地】，将驩兜放逐到崇山【南方边远之山】，将三苗【国名，依仗险要作乱】放逐到三危【西方边远之地】，将鲧殛死于羽山【东方边远之山】，惩处了这四个罪人，天下都信服。朱熹说：“流，是遣送他们远离，像水流一样；放，是安置他们在此地，不得随意去别处。窜，是驱逐并禁锢；殛，是拘禁并使其困苦。根据罪行的轻重而采用不同的方法。”信服，是指天下人都信服其用刑得当、罪罚相称。《春秋传》所记载的四凶名字与此不同，是因为将穷奇当作共工，浑敦当作驩兜，饕餮当作三苗，梼杌当作鲧。
程颐说：“舜诛杀四凶，愤怒在于四凶，舜有什么牵连呢？大概是因为这些人有可怒之事而发怒，圣人心中本来没有愤怒。圣人以天下人的愤怒为愤怒，所以天下人都信服。”
臣按：舜流放、放逐、驱逐、殛死四凶，就是所说的“流放以宽宥五刑”。这四个人，都是尧时的臣子。他们在尧时，虽然已有恶念，但感化于圣德很深，受圣教熏陶很久。如果他们能尽职守，完成事务，尧也不能预先推测他们未然的恶行，而预先施加刑罚。舜以平民身份继承尧的帝位，他们或许因此产生轻视之心，而肆意显露作恶的迹象，就像《左传》所说的那样。然而恶行虽然极重，但他们尚未沐浴帝舜的教化，不可以不教化就杀头。这就是将他们流放到远方，置于绝域，驱逐并禁锢，拘禁并使其困苦，让他们反省罪过而伏罪，或许能改过迁善吧。
帝说：“皋陶，你担任士师。五等流放各有居所，五等居所分为三等。”
孔安国说：“这是说不忍心施加刑罚，就流放他们。像四凶那样，五刑中的流放，各有其居住地。五等居所的差别，分为三等：重罪流放到四裔，次等流放到九州之外，再次等流放到千里之外。”
臣按：后世的法律，犯流刑的人，或三千里，或二千里，或一千里，有远近的差别，其根源大概就出于此。
《周礼》规定，大司寇用嘉石【有花纹的石头】来教化罢民。凡是百姓中有罪过而尚未触犯法律，但危害乡里的人，戴上脚镣【木头在脚上】手铐【木头在手上】坐在嘉石上，并服役于司空。重罪，坐嘉石十三天，服役一年；次等罪，坐九日，服役九月；再次等罪，坐七日，服役七月；再次等罪，坐五日，服役五月；最轻罪，坐三日，服役三月。让乡里之人担保【保任】，就宽宥并释放他们。
吴澄说：“嘉石树立在外朝门的左边，平，是成，即成就他们使之向善。百姓有罪而尚未触犯法律，是说罪行轻微未入法网。服役于司空，是说坐嘉石的日期结束后，让他们服百工的劳役。劳役的期限结束后，又让乡里之人担保他们不再犯罪，然后宽恕并释放他们。”
王安石说：“乡里之人担保，就宽宥；释放，是指没有担保的人，始终不释放。这是为了使乡里相互安宁。先王认为这个制度好，是因为它惩罚人，不损伤身体；处罚人，不损失钱财。不仅如此，司空的劳役也不可废弃。与其征发平民服役而使他们受苦，哪里比得上役使这些罪犯来安定乡里更有利呢？”
臣按：后世役使罪犯做工，而由里正相互担保，其根源出于此。
司圜【官名】掌管收容教化罢民。凡是害人的人，不让他们戴帽穿衣，而施加明刑。让他们从事劳役，并收容教化他们。能改过的，重罪三年后释放，中罪两年后释放，轻罪一年后释放。那些不能改过而逃出圜土【监狱】的人，处死。即使释放，三年内也不齿列【不视为正常百姓】。凡是圜土中惩罚人，不损伤身体；处罚人，不没收钱财。王昭禹说：“惩罚人不损伤身体，只是施加明刑而已，不同于五刑的刑罚。处罚人不没收钱财，只是用职事劳役来处罚而已，不同于五罚中缴纳铜钱的处罚。这叫做收容教化吧？”
臣按：不让他们戴帽穿衣，后世罪犯脱去冠服，其起源在此。先王对于恶人，不只是用刑罚威慑，又用礼义使其羞愧，脱去衣冠以羞辱他们，施加明刑以警示他们，派劳役以劳累他们，所有这些都是为了让他们反省自己的过失，从而兴起善念。重罪三年后释放，中罪两年后释放。
轻罪一年后释放，根据罪行的轻重设定远近的期限，能改过就停止，不能改过然后施加刑罚。后世的徒刑有年限，本于此。然而，只是限定年限而已，限满就释放，视为平民，而没有古人希望他们改恶的意图，也没有古人即使释放也不齿列的教化了。
掌戮【官名】让受墨刑的人守门，受劓刑的人守关，受宫刑的人守内