大学衍义补卷九十七
臣按：周太宰以九职任万民，而必谨于百工。饬化八材者，以民生日用、衣服噐械之所由出也。工而谓之「百」，不止一工也。饬者，修治以为噐；化者，变转以为用。
译臣按：周朝太宰以九职来任用万民，却必定对百工严加管理。整顿教化八种材料，是因为百姓日常生活的衣食器具都由此产生。工匠被称为“百”，说明不止一种工匠。饬，是修治材料制成器具；化，是转化材料使其发挥作用。
考工记》国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面埶，以饬五材，以辨民噐。或通四方之珍异，以资之。或饬力以长地财，或治丝麻以成之。坐而论道，谓之王公。作而行之，谓之士大夫。审曲面埶，以饬五材，以辨民噐，谓之百工。通四方之珍异，以资之，谓之商旅。饬力以长地材谓之农夫。治丝麻以成之，谓之妇功。郑▯曰：审曲面埶，谓审察五材曲直方面形埶之宜，以治之，及隂阳之向背，是也。五材，金、木、皮、玉、土。王昭禹曰：饬五材，若饬木而为舟车、弓庐之属，饬金而为鼎、量、剑、削之属，饬土而为甗、甑、簋、豆之属，饬水火而运用之，以成乎众材之属。
臣按：国有六职者，即所谓王公、士大夫、百工、商旅、农夫、妇功也。所谓职者，通上下言，犹所谓职业云，非专言官职之职也。作记者，述百工之事，因举其通功易事者凡有六焉。盖无是五者，则百工所饬之五材、所辨之民噐，亦无所用之也。
智者创物，巧者述之，守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为噐，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。天有时，地有气，材有美，工有巧合，此四者然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。
呉澂曰：五行者，天地生成自然之理。考工述之：刃之以金为体者，以火为用，故于金言烁；噐之以土为体者，以水为用，故于土言凝。水行乗舟以济不通，陆行乗车以任重致逺，则木之为用无往不利。时寒温也，气刚柔也。考工者，举此以推五行造化之理，以明圣人噐用之制，使天下因物以穷夫理也。
王昭禹曰：形而上者，谓之道；形而下者，为之噐。道本于性命，而噐之理藏乎其中；噐成于度数，而道之迹显于其外。君子上达，则其智足以穷理而能创；小人下达，则其巧足以循迹而能述。故曰：智者创物，巧者述之。大司徒曰：以世事教能，则民不失职。古者四民，莫不皆然。而百工之于官府也，其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。故攻木之工，不使之攻金；攻皮之工，不使之攻玉。防氏之子，常为量；鳬氏之子，常为钟；桃氏之子，常为劒；函人之子，常为甲；而各使之精其事焉。故曰：守之世，谓之工。虽然，此特循法度之迹而守之也。若夫得之于手，应之于心，则轮扁之斲轮，也不能授之子，况可得而世耶？
臣按《易》曰：备物致用，立成噐以为天下利，莫大于圣人。是则天下之噐用，无一而非圣人之所造始也。智者于其间，特因其类而创为之，而巧者又从而述之耳。夫天生五材，民竝用之。有一噐之作，则有一噐之用；有一噐之用，则有一噐之利。不徒作也。茍有噐而无用，有用而无利，耗材物于无用，费民力于无益，圣人所不作者，则智者必不创，巧者必不述也。茍肆其私意而作滛巧于用噐常度之外，此圣王之法所必诛而无赦者。
凡攻木之工七：攻金之工六：攻皮之工五：设色之工五：刮摩之工五：搏埴之工二：攻木之工：轮【为轮为盖】舆【为车舆】弓【为弓】庐【为庐噐戈柲之类】匠【营宫室为沟洫】车【为车为耒】梓【为笋簴为饮噐】攻金之工：筑【为削】冶【为戈防】鳬【为钟】防【为量】段【为镈】桃【为劒】攻皮之工：函【为甲】鲍【治韦革】韗【为鼔】韦【熟皮】裘【为裘】设色之工：画缋【维五色】钟【染羽】筐【阙】防【练丝】刮摩之工：玉【治为圭璧】楖雕【阙】矢【为矢】磬【为磬】抟埴之工：陶【为瓦】旊【为簋】
郑▯曰：「事官之属六十，此三十工畧记其事尔。其曰某人者，以其事名官也；其曰某氏者，官有世功，族有世业，以氏名官者也。」
贾公彦曰此言工之多少总数
臣按：先儒谓天生五材，水、火、金、木、土也。加之以皮、玉、设色，则为八材。九职所谓「百工饬化八材」是也。水火之材，则运用此六者而成之。
有虞氏上陶，夏后
译《考工记》说：国家有六种职业，百工是其中之一。有的坐着讨论治国之道，有的起来执行这些道理，有的审察木材的曲直和器物的形制，来整治五种材料，以制作百姓所需的器具。有的流通四方珍奇异物，来供给物资。有的整治人力以增长土地财富，有的治理丝麻以制成布帛。坐着讨论治国之道的，称为王公。起来执行这些道理的，称为士大夫。审察木材曲直和器物形制，整治五种材料，制作百姓器具的，称为百工。流通四方珍奇异物，供给物资的，称为商旅。整治人力以增长土地财富的，称为农夫。治理丝麻制成布帛的，称为妇功。郑玄说：审察木材曲直和器物形制，是指审察五种材料曲直、方面、形状、势态的适宜之处，来加工它们，以及阴阳向背的道理，就是这样。五材，指金、木、皮、玉、土。王昭禹说：整治五材，比如整治木材制作舟车、弓庐之类，整治金属制作鼎、量器、剑、削刀之类，整治泥土制作甗、甑、簋、豆之类，整治水火来运用它们，以完成各种材料的加工。
臣按：国家有六种职业，就是指所谓的王公、士大夫、百工、商旅、农夫、妇人劳作。所谓职业，是贯通上下而言的，就像所说的职业一样，并非专指官职的职。写《考工记》的人，叙述百工的事情，因此列举了互通功业、交换事务的共有六种。大概如果没有这五种职业，那么百工所整治的五种材料、所制作的百姓器具，也就没有用处了。
聪明的人创造事物，灵巧的人继承并坚守它，世代相传称为工。百工的事情，都是圣人的创造。熔化金属来制作刀刃，凝结泥土来制作器具，制造车子在陆地行走，制造船只在水上航行，这些都是圣人的创造。天有时节，地有气候，材料有美好，工艺有巧合，这四者具备然后才能制作出优良的产品。材料美好、工艺精巧，然而产品不优良，那就是不合时节，不得地气。
吴澄说：五行是天地生成自然的道理。《考工记》叙述：刀刃以金属为体，以火为用，所以在金属方面说熔化；器具以泥土为体，以水为用，所以在泥土方面说凝结。水路行走乘坐船只以渡过不通之处，陆路行走乘坐车子以承载重物到达远方，那么木材的用途无往不利。时节指寒温，气候指刚柔。《考工记》列举这些来推演五行造化的道理，以阐明圣人器用制度的原理，使天下人根据事物来穷尽其中的道理。
王昭禹说：形而上的，称为道；形而下的，称为器。道本源于性命，而器的道理藏在其中；器形成于法度，而道的痕迹显现在外面。君子向上通达，那么他的智慧足以穷尽道理并能创造；小人向下通达，那么他的技巧足以遵循痕迹并能继承。所以说：聪明的人创造事物，灵巧的人继承它。《大司徒》说：用世业教导能人，那么百姓就不会失职。古代四种百姓，没有不是这样的。而百工在官府中，父兄的教育不严厉就能成功，子弟的学习不费力就能掌握。从小练习，内心安定，不见其他事物而转移志向。所以加工木材的工匠，不让他加工金属；加工皮革的工匠，不让他加工玉石。防氏的儿子，常做量器；凫氏的儿子，常做钟；桃氏的儿子，常做剑；函人的儿子，常做甲胄；而各自让他们精通自己的事务。所以说：坚守世业，称为工。虽然如此，这不过是遵循法度的痕迹而坚守它。至于那些手中有得、心中应和的境界，就像轮扁砍削车轮，也不能传授给儿子，何况可以世代相传呢？
臣按：《易经》说：备办万物以供使用，设立成型的器具以利于天下，没有比圣人更大的功劳了。这就是说天下的器用，没有一样不是圣人最初创造的。聪明的人在其中，只是根据类别来创造，而灵巧的人又从而继承罢了。上天生成五种材料，百姓共同使用它们。有一种器具的制作，就有一种器具的用途；有一种器具的用途，就有一种器具的利益。不仅仅是制作而已。假如有器具而没有用途，有用途而没有利益，浪费材料于无用之处，耗费民力于无益之事，这是圣人不做的，那么聪明的人必定不创造，灵巧的人必定不继承。假如放纵私意而在器用常度之外制作淫巧，这是圣王法律必定诛杀而不赦免的。
凡是加工木材的工匠有七种：加工金属的工匠有六种：加工皮革的工匠有五种：设色的工匠有五种：刮磨的工匠有五种：抟土的工匠有两种：加工木材的工匠：轮【制作车轮和车盖】舆【制作车厢】弓【制作弓】庐【制作庐器、戈柄之类】匠【营造宫室、开凿沟渠】车【制作车辆和耒耜】梓【制作笋簴和饮器】加工金属的工匠：筑【制作削刀】冶【制作戈矛】凫【制作钟】防【制作量器】段【制作镈】桃【制作剑】加工皮革的工匠：函【制作甲胄】鲍【处理韦革】韗【制作鼓】韦【熟皮】裘【制作皮衣】设色的工匠：画缋【描绘五色】钟【染羽】筐【缺】防【练丝】刮磨的工匠：玉【加工为圭璧】楖雕【缺】矢【制作箭矢】磬【制作磬】抟土的工匠：陶【制作瓦器】旊【制作簋】
郑玄说：“事务官员的属类有六十种，这里粗略记载了三十种工匠的事情。那些说某人的，是依据事务名称来命名官职；那些说某氏的，是因为官职有世代功劳，家族有世代职业，以姓氏来命名官职。”
贾公彦说：这里说的是工匠多少的总数。
臣按：先儒说上天生成五种材料，水、火、金、木、土。加上皮、玉、设色，就是八种材料。《九职》所说的“百工整治转化八种材料”就是这样。水火这两种材料，则是运用其他六种材料来完成加工。
有虞氏崇尚陶器，夏后
郑▯曰：「官各有所尊，王者相变也。舜至质，贵陶噐甒大瓦棺是也。」
王昭禹曰：「圣人立成噐为天下利者，亦审所尚而已。四代所尚，亦因时而已。夏后氏继舜，犹以质为尚，卑宫室而尽力沟洫，而尚匠人之职焉。商王兴礼乐，而尚文，以梓人为侯，为笋簴，为饮噐，故尚梓。至周而文大备矣，以舆人为车，其材至备，其工至多，故尚舆。」臣按：「疏谓此一段论四代所尚不同之事，遂专据周所尚言之，直至篇终。一车之作，有轮人，有舆人，有车人，又有辀人，是车之工最多，以周所尚在此也。夫歴代各有所尚，夏尚忠，商尚质，周尚文。后之所尚者，乃所以矫前代之失也。然矫其失而或过于专一，而其流之弊，又不能无偏焉。此圣人为制，所以必因时制宜，损过以就中，非但施于礼乐政事者为然，则虽一噐之末，亦莫不寓意于其中也。此先王之世，所以事皆得中而无过举欤？」
礼记》天子之六工，曰：土工、金工、石工、木工、兽工、草工。典制六材。
郑▯曰：「六工于周皆属司空。土工陶旊也，金工筑冶鳬防段桃也，石工玉人磬人也，木工轮舆弓庐匠车梓也，兽工函鲍韗韦裘也。惟草工职亡，盖谓作萑苇之噐。」
臣按：《曲礼》所记六工，与《考工记》大同小异。先儒谓此为殷制。然所称之名虽异，而所治之事则同。土工，即抟埴之工；金工，即攻金之工；石工，刮摩之工也；木工，攻木之工也；兽工，攻皮之工也；草工，盖设色之工欤？
月令，孟春之月，其噐疏以达；孟夏之月，其噐髙以粗。中央土，其噐圜以闳；孟秋之月，其噐亷以深；孟冬之月，其噐闳以奄。
方慤曰：「春主发散，故其噐疏以达。疏则散，达则发，故也。夏主长大，故其噐髙以粗。髙则长，粗则大，故也。秋主刻深，故其噐亷以深。亷则制，深则刻，故也。冬主收藏，故其噐闳以奄。闳则收，奄则藏，故也。中央土，其噐圜以闳者，圜若物由是以周旋，闳若物由是以出入。万物周旋于土者也，故中央之噐所象如此。」
臣按：月令于四时所用之噐，各有不同。盖王者承天以出治，凡其身体之所居处，被服食用，一一皆顺天时以奉天，不敢茍也。是以非四时之正味不敢食，非五方之正色不敢服。凡一噐用之防，亦必随时而为之制。所以范一身于礼法之中，身所被服，口所饮啖，目所盼视，手所执持，无一事而非顺天时，合天理也。彼虽欲作滛巧以荡上心，乌可得哉！
季春之月，命工师令百工审五库之量：金、鐡、皮革、筋、角、齿、羽、箭干、脂、胶、丹、漆。母或不良，百工咸理。监工日号，毋悖于时，毋或作为滛巧以荡上心。
陈澔曰：工师，百工之长也。五库者，金铁为一库，皮革筋为一库，角齿为一库，羽箭干为一库，脂胶丹漆为一库。视诸物之善恶，皆有旧法，谓之量。一説多寡之数也，审而察之，故云「审五库之量」也。此时，百工各理治其造作之事，工师监临之。每日号令，必以二事为戒：一是造作噐物，不得悖逆时序，如为弓，必春液角，夏治筋，秋合三材，寒定体之类是也。二是不得为滛过竒巧之噐，以揺动君心，使生奢侈也。
孟冬之月，命工师效功，陈祭噐，按度程，毋或作为滛巧以荡上心。必功致【致同】为上，物勒工名，以考其诚。功有不当，必行其罪，以穷其情。
孔頴达曰：「于是之时，命此工官之长，效实百工所造之物，陈列祭噐。善恶按此噐旧制度，大小及容受程限多少，勿得有作过制之巧，以揺动在上之心，而生奢侈。作噐不须靡丽华侈，必功力宻致为上。每物之上，刻所造工匠之名于后，以考其诚信与否。若其用材精美而噐不坚固，则功有不当，必行其罪罚，以穷其诈伪之情也。」
方慤曰：工固有巧也，然过乎巧则为滛矣。以其滛故，足以荡上心焉。此仲春孟冬皆言毋或作为滛巧以荡上心，前则因其作而戒之，后则因其成而又戒之。臣按：虞廷九官，共工居其一，是则工师之官所掌之事，虽若轻而
译郑玄说：“官职各有其尊卑，这是王者制度相互变革的结果。舜时崇尚质朴，以陶器、大瓦棺为贵，就是这种质朴的体现。”
王昭禹说：“圣人制定成器以利于天下，也只是审慎地确定所崇尚的标准罢了。四代所崇尚的，也是因时制宜而已。夏后氏继承舜，仍然以质朴为尚，宫室低矮而尽力兴修水利，因此崇尚匠人的职责。商王兴起礼乐，崇尚文饰，让梓人制作侯靶、笋簴和饮器，所以崇尚梓人。到了周代，文饰大为完备，让舆人制作车辆，其材料最为齐备，工匠最多，所以崇尚舆人。”臣按：《疏》认为这一段论述四代所崇尚的不同事物，于是专门依据周代所崇尚的内容来讲述，直到篇末。一辆车的制造，有轮人、舆人、车人，还有辀人，可见造车工匠最多，这是因为周代所崇尚的在此。历代各有其崇尚，夏尚忠，商尚质，周尚文后代的崇尚，是用来矫正前代的过失的。然而矫正过失有时过于专一，其流弊又难免有偏颇。因此圣人制定制度，必须因时制宜，减损过分的部分以归于中道，这不仅适用于礼乐政事，即使是细微的器物，也无不寄托着这样的深意。这就是先王时代，事事都能合乎中道而没有过举的原因吧？
《礼记》说：天子的六种工匠，称为：土工、金工、石工、木工、兽工草工。掌管制作六种材料。
郑玄说：“六种工匠在周代都隶属于司空。土工是陶旊，金工是筑冶、凫、防、段、桃，石工是玉人、磬人，木工是轮、舆、弓、庐、匠、车、梓，兽工是函、鲍、韗、韦、裘。只有草工的职官记载失传，大概是指制作萑苇器物的人。”
臣按：《曲礼》所记载的六种工匠，与《考工记》大同小异。前代儒者认为这是殷代的制度。然而名称虽然不同，但所从事的工作却是相同的。土工，就是抟埴的工匠；金工，就是攻金的工匠；石工，就是刮摩的工匠；木工，就是攻木的工匠；兽工，就是攻皮的工匠；草工，大概是设色的工匠吧？
《月令》说：孟春之月，器物疏朗通达；孟夏之月，器物高大粗犷。中央土，器物圆阔宏大；孟秋之月，器物棱角分明且深邃；孟冬之月，器物宏大且覆盖严密。
方慤说：“春季主发散，所以器物疏朗通达。疏朗则发散，通达则勃发，因此如此。夏季主生长壮大，所以器物高大粗犷。高大则生长，粗犷则壮大，因此如此。秋季主刻削深藏，所以器物棱角分明且深邃。棱角则制约，深邃则刻削，因此如此。冬季主收藏，所以器物宏大且覆盖严密。宏大则收敛，覆盖则藏匿，因此如此。中央土，器物圆阔宏大，圆阔如同万物由此周旋，宏大如同万物由此出入。万物在土中周旋，所以中央的器物象征如此。”
臣按：《月令》对于四时所使用的器物，各有不同。大概王者秉承天意来治理天下，凡是身体所居处、所穿戴、所食用的一切，都一一顺应天时以侍奉上天，不敢苟且。因此，不是四时的正味不敢吃，不是五方的正色不敢穿。凡是器物使用的防范，也必定随时而制定制度。所以将自身规范在礼法之中，身体所穿戴，口中所饮食，目光所注视，手中所执持，没有一件事不是顺应天时、合乎天理的。那些奸邪之人即使想制作奇巧淫艳之物来动摇君主的心志，又怎么可能得逞呢！
季春之月，命令工师让百工审查五种仓库的物资：金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭杆、脂、胶、丹、漆。不要有不良的，百工都各理其职。监工每日号令，不要违背时令，不要制作奇巧淫艳之物来动摇君主的心志。
陈澔说：工师，是百工的首领。五库，金铁为一库，皮革筋为一库，角齿一库，羽箭杆为一库，脂胶丹漆为一库。查看各种物资的好坏，都有旧法度，称为量。另一种说法是多寡的数量，审查并考察它，所以说“审查五库的量”。此时，百工各治理其制造之事，工师监临。每日号令，必以两件事为戒：一是制造器物，不得违背时序，如制作弓，必须春季液角，夏季治筋，秋季合三材，寒冷时定体之类；二是不得制作过分奇巧的器物，以动摇君主的心，使其产生奢侈之心。
孟冬之月，命令工师考核功效，陈列祭器，按照度程，不要制作奇巧淫艳之物来动摇君主的心。必定以功效精密为上，物品上刻上工匠的名字，以考察其诚信。功效有不当之处，必定执行其罪罚，以穷究其情由。
孔颖达说：“在这个时候，命令这工官的首领，核实百工所制造的物品，陈列祭器。好坏按照这器物旧制度，大小及容纳限度多少，不要有超过制度之巧，以动摇在上者的心，而产生奢侈。制造器物不需要靡丽华侈，必定以功力精密为上。每样物品之上，刻所造工匠的名字于后，以考察其诚信与否。如果其用材精美而器物不坚固，则功效有不当，必定执行其罪罚，以穷究其诈伪之情由。”
方慤说：工匠本来有技巧，然而过分技巧就成为淫巧了。因为淫巧的缘故，足以动摇君主的心。所以仲春和孟冬都说不要制作奇巧淫艳之物来动摇君主的心，前面是因为其制作而告诫，后面是因为其完成而又告诫。臣按：虞廷九官，共工占其一，那么工师所掌管的事务，虽然看似轻微而
小，而其所以闗系者，君心之收敛放荡存焉。呜呼！国家之患，孰有大于君心之荡者哉？人君一心，万化之本，天下安危，生灵休戚，皆由乎此，耿耿方寸间耳。使其常囿于礼法之中，则必不肯轻费民财，轻劳民力。财不费则敛于民也薄，力不劳则役于民也轻，而天下安矣。茍其心荡焉，出于礼法之外，宫室之奉必欲其壮丽，服饰之奉必欲其华美，噐用之奉必欲其精致，则必费财而劳民，而人有不堪者矣。然是心也，敛之则难，荡之则易。其始也，未尝不起于细防，其终也，乃至于滔天而不可救止焉。此箕子所以于纣之用象箸，知其必为玉杯。噫！玉杯尚可，其后乃至于琼宫瑶台而无己焉。由是以观，古人防未然之欲，而必谨于其防，其意深矣，其虑逺矣。
译事情虽小，但其所关联的，却是君主心志的收敛与放纵。唉！国家的祸患，哪有比君主心志放纵更大的呢？君主的心，是万事万物变化的根本，天下的安危，百姓的喜乐与忧患，都取决于此，仅仅在于那方寸之间罢了。如果君主的心常常局限于礼法之中，那么他必定不会轻易耗费民财，轻易劳役民力。不耗费民财，那么向百姓征收的赋税就微薄；不劳役民力，那么对百姓的役使就轻微，这样天下就安定了。如果君主的心放纵了，超出了礼法的范围，那么对宫室的供奉必定追求壮丽，对服饰的供奉必定追求华美，对器用的供奉必定追求精致，这就必然耗费财用而劳役百姓，百姓就会不堪忍受了。然而这种心志，收敛它很难，放纵它却很容易。起初，它未尝不是从细微之处开始，最终，却发展到滔天之势而不可挽救。这就是箕子在纣王使用象牙筷子时，就知道他一定会使用玉杯的原因。唉！使用玉杯还可以，后来竟然发展到建造琼宫瑶台而没完没了。由此看来，古人防范未然的欲望，必定在细微之处谨慎小心，他们的用意深远，他们的思虑长远啊。
汉表少府有考工室令丞。太初元年，更名考工室为考工。
臣瓉曰冬官为考工主作噐械
续志少府有尚方令，六百石，掌工作御刀劒诸好噐物。顔师古曰：「主作禁噐物。」
臣按后汉典工作之官
宣帝时，王褒上言：“周之所以能致刑措而不用者，以其禁邪于防，防绝恶于未萌也。宜减乐府、省尚方，明示天下以俭。古者工不造雕瑑，商不通侈靡，非工商之独贤，政教使之然也。民见俭则归本，本立而末成。”和帝时，樊准上言：“调和隂阳，实在俭节。朝廷虽劳心元元，事从省约，而在职之史尚未奉承。夫建化致理，由近及逺。故《诗》曰：‘京师翼翼，四方是则。’今可先令大官、尚方、考工、上林、池御诸官，实减无事之物，五府调省中都官吏。京师作者如此，则化四方。人劳省息。”
臣按：书云「不作无益，害有益」。盖古昔先王尚象以制噐，以为民生日用之具，竝有五材以脩六府。有不备者，又因其材而饬化之，使之利其用，而不至于阙乏。无非有益于人生日用者也。是故分为六官，而专以一官司百工之事。后世乃于官常之外，别以禁御之内，立为尚方之官，聚竒巧之工，制珍异之噐。呜呼！噐之为噐，取适用而已。茍制一噐而费百噐之材，当用一工而费百工之力，耗货财于无用，用工力于无益，何为也哉！夫人之所以为竒巧精致之物者，欲以夸耀于人也。贵为天子，富有四海之内，其尊无对，其富无伦，欲谁夸哉！况宫闱防密，门禁深严，外人无由而至，朝夕左右得于观视之间者，宦官官妾尔。彼生深宫之中，执使令之役，固无外交，亦无逺识，亦何用夸彼为哉！为人上者，何苦竭生民之膏血，夺生民之衣食，劳生民之筋力，以为此无益之事哉！张蕴古云：「琼其宫而瑶其台，所居不过容膝；糟其丘而酒其池，所食不过适口。」臣愚谓于噐用亦然。
南宋明帝时，淮泗用兵，府藏空竭，内外百官竝断俸禄。而明帝奢费过度，每所造噐用，必为正御、副御、次副各三十枚。嬖幸用事，货赂公行。
臣按：人君之于噐用，取其足用而已。明帝之造噐用，必为正御、副御、次副各三十事。人生防何，一生能着防辆屐邪？天下无事，府库盈溢，且不可暴殄天物而过于自奉。况兵外用而财内竭，百官月俸皆不继，而吾乃多为噐用而寘之于无用之地，何为也哉？
唐置少府监，掌百工技巧之政；中尚署令，掌供郊祀圭璧、天子噐玩、后妃服饰、雕文错防之制。
臣按：此唐掌工作之官，夫中尚令掌供郊祀圭璧，以祀天享帝者也。而又兼掌天子翫噐、后妃服饰、雕文错防之制，岂其伦哉？毋乃近于防乎？
宋太祖收伪蜀，图书法物皆不中度，悉命焚毁。孟昶服用奢僭，至于溺噐亦▯以七宝，遽命碎之，曰：“自奉如此，欲无亡得乎？”上躬履俭约，乗舆服用皆尚质素。
臣按：亡国之君与兴王之主，自然奢俭不同。
太宗淳化二年，令左藏库籍所掌金银噐皿之属，悉毁之。有司言，中有制作精巧者，欲留以备进御。上曰：「将焉用此？汝以竒巧为贵，我以慈俭为宝。」卒皆毁之。
臣按：金银噐皿之属，虽极精巧，然其质犹不费损也。一旦毁之，本质固在，上下通得用之。惟所谓珍异宝石之类，裒工于无益，毁壊则无用。上好之则贵，一旦废之，与瓦砾等耳。太宗于金银噐之精巧者且毁之，况肯聚工以为宝石竒玩也哉？所谓「汝以竒巧为贵，我以慈俭为宝」，大哉王言，可为百世师法。
淳化四年，有司言油衣防幕损者数万段，欲毁弃之。上令煮浣染，以杂色刺为旗帜数千，以示宰相。宰相李昉等奏曰：「陛下万防之外，圣智髙逺，事无大小，皆出意表。天生五材，兼而出之，物有万殊，博而通之。虽有细防，无所遗弃，固非臣等智虑所及。」
臣按：太宗于油衣防幕之损者，尚不忍弃遗，则其于物之成用者，其肯弃遗之乎？仁明之君，其爱惜防物如此。其视裂帛以为乐，翦防绮以为花，而铺于水者，其夀命短长，国祚乆近，皆
译《汉书·百官公卿表》记载，少府设有考工室令、丞。太初元年，将考工室改名为考工。
臣瓉说：“冬官就是考工，主管制造器械。”
《续志》记载，少府设有尚方令，俸禄六百石，掌管制作御用刀剑等各种精美的器物。颜师古说：“主管制作禁中器物。”
臣按：后汉掌管工事的官员，
汉宣帝时，王褒上书说：“周朝之所以能达到刑罚搁置不用的境界，是因为它在邪念萌生之前就加以防范，在恶念未发之前就将其断绝。应当削减乐府，精简尚方，向天下明确展示节俭的风尚。古代工匠不制作雕饰华丽的器物，商人也不流通奢侈靡费的东西，这并不是因为工匠和商人特别贤德，而是政治教化使他们这样的。百姓看到节俭就会回归根本，根本确立了，末节也就成功了。”汉和帝时，樊准上书说：“调和阴阳，关键在于节俭。朝廷虽然为百姓操心，办事力求简约，但在位的官吏尚未奉行。建立教化、达到治理，是由近及远的。所以《诗经》说：‘京城庄严整齐，四方以此为准则。’现在可以先命令大官、尚方、考工、上林、水衡都尉等官署，切实削减无用的物品，五府精简中都的官吏。京城的做法如此，就能教化四方。百姓劳苦减少，得以休养生息。”
臣按：《尚书》说：“不做无益的事，以免损害有益的事。”大概古代先王依据卦象来制造器物，作为百姓日常生活的用具，并且利用金、木、水、火、土五种材料来修治谷、金、草、畜、盐、货六府。如果有不齐全的，又根据材料加以整治教化，使其利于使用，不至于缺乏。没有不是对百姓日常生活有益的。因此分为六官，而专门由一个官员掌管百工的事务。后世却在常规官职之外，在禁中御内，设立尚方之官，聚集奇巧的工匠，制造珍奇的器物。唉！器物之所以为器物，取其适用罢了。如果制造一件器物耗费百件器物的材料，应当使用一个工匠却耗费百个工匠的力气，在无用之处耗费钱财，在无益之事上用工力，这是为什么呢！人们之所以制作奇巧精致的物品，是想向人夸耀。尊贵为天子，富有四海之内，其尊贵无对，其富有无比，想向谁夸耀呢！何况宫闱防范严密，门禁深严，外人无法到达，朝夕左右能看到的，不过是宦官宫妾罢了。他们生在深宫之中，执行使令的差役，本来没有对外交往，也没有远大的见识，又何必向他们夸耀呢！作为统治者，何苦耗尽百姓的血汗，夺取百姓的衣食，劳苦百姓的筋力，来做这些无益的事情呢！张蕴古说：“宫殿用琼玉装饰，台榭用美玉建造，所居住的地方不过容得下膝盖；土丘堆成酒糟，池塘装满美酒，所吃的不过适口而已。”臣愚以为，对于器物使用也是如此。
南朝宋明帝时，淮泗地区用兵，府库空虚，内外百官都断绝俸禄。而明帝奢侈浪费过度，每次所造的器物，必定为正御、副御、次副各三十件。宠幸的人掌权，贿赂公行。
臣按：君主对于器物，取其够用罢了。明帝制造器物，必定为正御、副御、次副各三十件事。人生短暂，一生能穿多少双鞋呢？天下无事，府库充盈，尚且不可暴殄天物而过度自我奉养。何况对外用兵而内部财力枯竭，百官的月俸都接济不上，而我却多造器物而放在无用的地方，这是为什么呢？
唐朝设置少府监，掌管百工技巧的政务；中尚署令，掌管供应郊祀的圭璧、天子的器物玩好、后妃的服饰、雕文错彩的制度。
臣按：这是唐朝掌管工事的官员，中尚令掌管供应郊祀的圭璧，是用来祭祀天地享帝的。而又兼掌天子的玩好器物、后妃的服饰、雕文错彩的制度，这合乎情理吗？恐怕近乎奢侈吧？
宋太祖收复伪蜀，图书法物都不符合制度，全部命令焚毁。孟昶服用奢侈僭越，至于溺器也用七宝镶嵌，立即命令打碎，说：“自我奉养如此，想要不灭亡能行吗？”皇上亲身践行节俭，车马服用都崇尚质朴素雅。
臣按：亡国之君与兴王之主，自然的奢侈与节俭不同。
太宗淳化二年，命令左藏库登记所掌管的金银器皿之类，全部销毁。有关部门说，其中有制作精巧的，想留下来以备进献御用。皇上说：“将要用这些做什么呢？你们以奇巧为贵，我以慈爱节俭为宝。”最终都销毁了。
臣按：金银器皿之类，虽然极其精巧，但其材质并不费损。一旦销毁，本质固在，上下都能使用。只有所谓珍奇宝石之类，在无益之处耗费人工，毁坏后就无用了。皇上喜好它就贵重，一旦废弃，与瓦砾等同。太宗对于金银器中精巧的尚且销毁，何况肯聚集工匠来制作宝石奇玩呢？所谓“你们以奇巧为贵，我以慈爱节俭为宝”，伟大的王言，可以作为百世的师法。
淳化四年，有关部门说油衣帐幕损坏的有数万段，想销毁丢弃。皇上命令煮洗染色，用杂色刺成旗帜数千面，展示给宰相看。宰相李昉等上奏说：“陛下万机之外，圣智高远，事无大小，都出乎意料之外。天生五种材料，兼而出之，物有万殊，博而通晓。虽然有细微之物，无所遗弃，确实不是臣等智虑所能达到的。”
臣按：太宗对于油衣帐幕损坏的，尚且不忍心丢弃，那么对于已成用的物品，他肯丢弃吗？仁明之君，爱惜财物如此。那些把撕裂丝帛当作快乐，剪碎绮罗当作花朵，铺在水面上的人，其寿命长短，国运久近，都
<子部,儒家类,大学衍义补》>
钦定四库全书
太学衍义补卷九十八
明 丘濬 撰
治国平天下之要
备规制
章服之辨
书《舜典》曰：「明试以功，车服以庸【民功曰庸】
孔頴达曰：「人以车服为荣，故天子之赏，诸侯皆以车服赐之。《觐礼》曰：『天子赐侯氏以车服』，是也。」
程颐曰：「言之善者，从而明考其功。有功则赐车服，以旌异之。」
臣按：赐服以表功，自唐虞之世已有之。
臯陶谟天命有德五服五章哉
孔安国曰：「五服，天子、诸侯、卿大夫、士之服也。尊卑采章各异，所以命有德。」
臣按：先儒谓天命有德之人，则以五等之服以彰显之。盖爵予之以名，服锡之以噐，皆所以彰显夫人之德也。人有是德，契合于天，人君承天命以彰显之。命之以爵，而必与服俱，不过承天之意而已。茍以命德之服而加诸无德之人，岂不逆天意哉？
周礼》大司徒以本俗六安万民，六曰同衣服。
郑▯曰：「同犹齐也。民虽有富者，衣服不得独异。」贾公彦曰：「士以上衣服皆有采章，庶人皆同深衣而已。」
臣按：衣服之制，皆有等差。谓之同者，各随其等而为之服。士与士同，庶人与庶人同，不得自为异制也。
司服：公之服，自衮冕而下，如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服；子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服；孤之服，自希冕而下，如子男之服；卿大夫之服，自▯冕而下，如孤之服；士之服，自皮弁而下，如大夫之服。
王昭禹曰：凡诸侯之服，各眡其命之数。上公九命，故其服九章，自衮冕而下，如王之服。侯伯七命，故其服七章，自鷩冕而下，如公之服。子男五命，故其服五章，自毳冕而下，如▯伯之服。孤之服，自希冕而下，如子男之服。自此而下，皆诸侯之孤、卿、大夫、士也。公之孤四命，故其服三章，希冕而下，如子男之服。公侯之卿皆三命，其大夫皆再命。子男之卿再命，则其服一章而已，故自▯冕而下，如孤之服。公侯伯之士同一命，子男之士不命，则其服无章数，其首服以皮弁，故曰：「士之服自皮弁而下，如大夫之服，则▯衣纁裳而已。」臣按：先儒谓冕服之名，皆取章首为义。衮冕九章，以龙为首，龙首卷然，故以衮为名。其衣五章，裳四章。鷩冕七章，华虫为首，华虫即鷩雉也。其衣三章，裳四章。毳冕五章，虎蜼为首，虎蜼毛浅毳是乱毛，故以毳为名。其衣三章，裳二章。此是周时五等之爵及其孤、卿、大夫、士朝祭之冕服，各有章数如此。今世古制不行，所谓朝祭之服，无复有章数矣。
弁师诸侯【后既有诸侯此当作诸公】之缫【藻同杂文之名】斿九就【成也】瑉【恶玉也】玉三采【朱白苍也】其余如王之事缫斿皆就【谓皆三采也】玉瑱【以玉为之塞耳者】玉筓【以玉为之所以贯者】诸侯及孤卿大夫之冕韦弁皮弁各以其等为之而掌其禁令【不得相逾越】
刘彛曰：「尊卑贵贱，由乎冕弁定等差也。卑不可逾于尊，贱不可逾于贵。弁师掌其禁令，则礼行于九服矣。」臣按：古者之冠，自天子而下至于大夫，皆谓之冕。后世惟天子得谓之冕焉。夫古者冕服之制，上下同用之，但有命数等差尔。后世则有不然者，姑存古制以示后世，使后有作者因今之制，用古之意，庶防有以为复古之渐。
屦人辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。凡四时之祭祀，以宜服之。
臣按：内命夫、卿、大夫、士之在宫中者，外命夫、卿、大夫、士在朝者，命屦以王命赐之者也。功屦，冬之皮屦，服功裘者；散屦，卑者之素屦也。
后汉志注：「光武建武元年，复设诸侯王金玺綟绶，公▯金印紫绶，九卿以下秩中二千石，大长秋以下秩二千石，校尉、都尉以下秩二千石以上，皆银印青绶；中外官尚书令以下中二千石，丞、正平诸司马以下皆千石，尚书中谒者以下秩皆六百石，雒阳市长以下秩四百石以上，皆铜印黑绶；诸丞、尉四百石、三百石、二百石，皆铜印黄绶。」
译《尚书·舜典》说：“明察考核其政绩，以车马服饰作为奖赏【民众的功绩称为庸】。”
孔颖达说：“人们以车马服饰为荣，所以天子的赏赐，对诸侯都用车马服饰来赐予。《觐礼》说：‘天子赐给侯氏车马服饰’，就是这个意思。”
程颐说：“言论善美的，就顺从并明察考核他的功绩。有功绩就赐给车马服饰，以表彰他的特异之处。”
臣按：赐给服饰以表彰功绩，从唐尧虞舜的时代就已经有了。
《皋陶谟》说：“天命有德行的人，用五种服饰五种纹章来彰显他。”
孔安国说：“五种服饰，是天子的、诸侯的、卿大夫的、士的服饰。尊卑的彩色纹章各不相同，用来任命有德行的人。”
臣按：先代儒者说，天命有德行的人，就用五等服饰来彰显他。大概爵位给予他以名分，服饰赐给他以器物，都是为了彰显那个人的德行。人有这种德行，契合于天意，人君承奉天命来彰显他。任命他以爵位，而必定与服饰一起，不过是承奉天意罢了。如果把任命德行之人的服饰加给没有德行的人，岂不是违背天意吗？
《周礼》大司徒根据当地风俗安抚万民，第六条是同衣服。
郑玄说：“同就是齐一。百姓虽然有富有的，衣服也不能独自奇异。”贾公彦说：“士以上衣服都有彩色纹章，庶人都穿深衣罢了。”
臣按：衣服的制度，都有等级差别。称为同的，是各自跟随其等级而制作服饰。士与士相同，庶人与庶人相同，不能自己制定不同的制度。
司服：公的服饰，从衮冕以下，如同王的服饰；侯伯的服饰，从鷩冕以下，如同公的服饰；子男的服饰，从毳冕以下，如同侯伯的服饰；孤的服饰，从希冕以下，如同子男的服饰；卿大夫的服饰，从𫄨冕以下，如同孤的服饰；士的服饰，从皮弁以下，如同大夫的服饰。
王昭禹说：凡是诸侯的服饰，各自看其命数的多少。上公九命，所以他的服饰九章，从衮冕以下，如同王的服饰。侯伯七命，所以他的服饰七章，从鷩冕以下，如同公的服饰。子男五命，所以他的服饰五章，从毳冕以下，如同侯伯的服饰。孤的服饰，从希冕以下，如同子男的服饰。从此以下，都是诸侯的孤、卿、大夫、士。公的孤四命，所以他的服饰三章，希冕以下，如同子男的服饰。公侯的卿都三命，他们的大夫都再命。子男的卿再命，那么他的服饰只有一章，所以从𫄨冕以下，如同孤的服饰。公侯伯的士同一命，子男的士不命，那么他的服饰没有章数，他的首服用皮弁，所以说：‘士的服饰从皮弁以下，如同大夫的服饰，那么只是𫄨衣纁裳罢了。’臣按：先代儒者说冕服的名目，都取首章的意义。衮冕九章，以龙为首，龙头卷曲，所以以衮为名。它的上衣五章，下裳四章。鷩冕七章，华虫为首华虫就是鷩雉。它的上衣三章，下裳四章。毳冕五章，虎蜼为首位，虎蜼毛浅毳是乱毛，所以以毳为名。它的上衣三章，下裳二章。这是周时五等爵位及其孤、卿、大夫、士朝祭的冕服，各有章数如此。现在世上古制不行，所谓朝祭的服饰，不再有章数了。
弁师：诸侯【后既有诸侯此当作诸公】的缫【藻同杂文之名】斿九成【成也】瑉【恶玉也】玉三色【朱白苍也】其余如王之事缫旒皆三色【谓皆三采也】玉瑱【用玉做的塞耳之物】玉笄【用玉做的用来贯穿之物】诸侯及孤卿大夫的冕韦弁皮弁各按其等级制作而掌管其禁令【不得相逾越】
刘彛说：“尊卑贵贱，由冕弁确定等级差别。卑下不可逾越尊贵，低贱不可逾越高贵。弁师掌管其禁令，那么礼制就在九服中实行了。”臣按：古代的冠，从天子以下至于大夫，都称为冕。后世只有天子才能称为冕。古代冕服的制度，上下共同使用，只有命数等级差别罢了。后世则有不然的，姑且保存古制以显示给后世，使后来的作者依据现在的制度，运用古人的意旨，或许可以作为复古的开端。
屦人辨别内外命夫命妇的命屦、功屦、散屦。凡是四季的祭祀，用适宜的衣服穿着。
臣按：内命夫、卿、大夫、士在宫中的，外命夫、卿、大夫、士在朝的，命屦是用王命赐给的。功屦，是冬天的皮屦，穿功裘的人；散屦，是卑贱者的素屦。
《后汉书》志注：“光武帝建武元年，恢复设置诸侯王金玺綟绶，公𫄨金印紫绶，九卿以下秩中二千石的，大长秋以下秩二千石的，校尉、都尉以下秩二千石以上的，都银印青绶；中外官尚书令以下秩中二千石的，丞、正平诸司马以下都秩千石的，尚书中谒者以下秩都六百石的，雒阳市长以下秩四百石以上的，都铜印黑绶；诸丞、尉秩四百石、三百石、二百石的，都铜印黄绶。”