大学衍义补卷五十五
有四，而位则八。故有坎有坛，而各以四焉。
臣按：先儒谓《周礼》大宗伯备列诸祀，而不见祭四时、寒暑、水旱者。宗伯所记，谓歳时常祀；而此所载，谓四时乖序、寒暑僭运、水旱祈祷之礼。
译有四类，而方位则有八个。所以有坎有坛，而各自分为四类。
臣按：前代儒者说，《周礼》中大宗伯详细列举了各种祭祀，却没有见到祭祀四时、寒暑、水旱的记载。大宗伯所记载的，是指岁时的常规祭祀；而这里所记载的，是指四时失序、寒暑错乱、水旱灾害时祈祷的礼仪。
及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。
陈澔曰：族类也。祀典，祭祀之典籍。
臣按：所谓祀典，即所谓祭法也。祭法一篇，自燔柴于泰坛，以至终篇，即《虞书》“肆类于上帝，禋于六宗，柴望秩于山川，徧于羣神”之义疏也。自古经籍言祀典者，莫先于《虞书》，莫详于《祭法》。夏商之礼，无可考；周之礼文，详备，然皆不外乎此而已。
祭义：唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡【去声】也。乡之，然后能飨焉。
叶梦得曰：「圣人具天道，其徳同乎帝，故飨帝。帝必有天也。孝子具人道，其仁笃于亲，故飨亲。亲必有祖也。志之所向，然后能飨。故圣人推其尊尊之义，以向乎天；孝子推其亲亲之仁，以向乎祖。」
臣按：天道莫尊乎帝，人道莫亲乎亲。所以飨之者，备其礼物也。非难而致其来享也，不易。自非仁孝诚敬之至，岂能得其降格歆飨于冥冥之中也哉？必也，心志之归向，念念不忘，无一息而不存其诚；无一事而不尽其诚；无一物而不寓其诚。夫然，庶几神之格思，洋洋乎如在其上，如在其左右乎？
祭统：凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。
郑▯曰：「礼有五经，谓吉礼、凶礼、军礼、賔礼、嘉礼也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。」
方慤曰：「尽其心者，祭之本；尽其物者，祭之末。有本然后末从，故祭非物自外至，自中出生于心也。心怵而奉之以礼者，心有所感于内，故以礼奉之于外而已。盖以其中出，非外至者也。」
臣按：为治以礼为本，行礼以祭为本，本祭以立礼，本礼以为治。此三代之治所以盛也。
贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。臣按《洪范》五福曰：「夀曰富曰康寜曰攸好徳曰考终命」。而《祭统》之所谓福，则异于是。既训之曰「备」，而又曰「百顺之名」。盖必备众善于己，由中及外，无一之或阙，无一之或逆也。《洪范》之福出于天，祭祀之福由乎己。在己者既尽，则在天者亦可因是而得也。
及时将祭，君子乃齐。齐之为言，齐也。齐不齐以致齐者也。是故君子，非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也。耆【嗜同】欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其耆欲耳。不听乐，故记曰：“齐者不乐，言不敢散其志也。心不茍虑，必依于道；手足不茍动，必依于礼。”是故君子之齐也，専致其精明之徳也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者，精明之至也。然后可以交于神明也。
臣按：自古论齐戒祭祀之意，莫详于此。散齐七日以定之，即《祭义》所谓「散齐于外」也。致齐三日以齐之，即《祭义》所谓「致齐于内」也。防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，是制其外，所以养其中。心不茍虑，必依于道；手足不茍动，必依于礼。是谨乎中以应乎外，交致其内外之谨专，致其精明之徳，以是事神，神无不格矣。古人之致齐也，其严如此。后世齐戒者，唯禁不饮酒、茹荤、御内而已，而于声乐之奏，则未有禁焉。当夫大宰告戒之时，殿廷尚为奏乐，而人臣受誓戒者，往往鼔琴博奕，以为无犯于齐，殊非古人齐者不乐、不敢散其志之意。请行禁戒。
春秋·左▯》季梁对随侯曰：「夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故务其三时【春夏秋时】修其五教【父义母慈兄友弟恭子孝】亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而▯神乏主，君虽独丰，其何福之有？」
宫之竒告虞公曰：「▯神非人实亲，惟徳是依。故周书曰：『皇天无亲，惟徳是辅。』又曰：『黍稷非馨，明徳惟馨。』又曰：『民不易物，惟徳繄物。』如是，则非徳，民
译至于日月星辰，是百姓所瞻仰的；山林川谷丘陵，是百姓所取用材料的。不是这类事物，就不在祭祀的典籍之中。
陈澔说：族，是类别。祀典，是祭祀的典籍。
臣按：所谓祀典，就是所谓的祭法。《祭法》这一篇，从在泰坛焚烧柴火，一直到篇末，就是《虞书》中“于是向天帝举行类祭，向六宗举行禋祭，向山川举行柴祭和望祭，向群神普遍祭祀”的义理疏解。自古经籍谈论祀典的，没有比《虞书》更早的，没有比《祭法》更详细的。夏、商两代的礼制，无法考证；周代的礼文，虽然详尽完备，但都不超出这个范围罢了。
《祭义》说：只有圣人能够享祭天帝，只有孝子能够享祭亲人。飨，就是向（去声）的意思。心向往之，然后才能享祭。
叶梦得说：“圣人具备天道，他的德行与天帝相同，所以能享祭天帝。天帝必然代表天。孝子具备人道，他的仁爱笃厚于亲人，所以能享祭亲人。亲人必然代表祖先。心志所向，然后才能享祭。所以圣人推尊尊之义，以心向天；孝子推亲亲之仁，以心向祖。”
臣按：天道中没有比天帝更尊贵的，人道中没有比亲人更亲近的。所以用来享祭的，是备齐礼物。并不是难以使其降临享祭，而是不容易。如果不是仁孝诚敬到了极点，怎么能得到神灵在冥冥之中降临并歆享呢？必须心志归向，念念不忘，没有一刻不存有诚心；没有一事不尽用诚心；没有一物不寄托诚心。这样，或许神灵降临，洋洋乎好像就在上面，好像就在左右吧？
《祭统》说：大凡治理百姓的方法，没有比礼更紧迫的。礼有五种常道，没有比祭祀更重大的。祭祀，不是物品从外面来到，而是从内心产生于心的。内心有所感惧而用礼来奉行，所以只有贤者能穷尽祭祀的意义。
郑玄说：“礼有五种常道，是指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。没有比祭祀更重大的，是说以吉礼为首。”
方慤说：“穷尽心意，是祭祀的根本；穷尽物品，是祭祀的枝末。有了根本然后枝末跟随，所以祭祀不是物品从外面来到，而是从内心产生于心。内心有所感惧而用礼来奉行的，是内心有所感动，所以用礼来奉之于外罢了。大概因为它是从内心产生的，不是从外面到来的。”
臣按：治理以礼为根本，行礼以祭祀为根本，确立礼以祭祀为根本，确立礼以治理为根本。这就是夏、商、周三代治理之所以兴盛的原因。
贤者祭祀，必定会承受福佑。这不是世俗所说的福。福，就是完备。完备，是百事顺遂的名称。没有不顺遂的叫做完备。说的是对内穷尽己身，对外顺遂大道。忠臣侍奉君主，孝子侍奉亲人，他们的根本是一样的。臣按《洪范》五福说：“长寿叫做富，安宁叫做康宁，喜好德行叫做攸好德，善终叫做考终命”。而《祭统》所说的福，则与此不同。既然解释为“完备”，又说“是百顺的名称”。大概必须在自己身上具备众善，由内到外，没有一项缺失，没有一项违逆。《洪范》的福出于天，祭祀的福源于己。在己身的已经穷尽，那么在天上的也可以因此而得到。
等到将要祭祀时，君子才斋戒。齐，就是整齐的意思。整齐不整齐以达到整齐。所以君子，没有大事，没有恭敬之心，就不斋戒。不斋戒就对事物没有防备。嗜好欲望没有止境。等到将要斋戒时，防备邪物，止息嗜好欲望。不听音乐，所以《记》说：“斋戒者不听乐，是说不敢分散心志。心不随便思虑，必定依从大道；手脚不随便动作，必定依从礼制。”所以君子的斋戒，是专一地致其精明的德行。所以散斋七天来安定它，致斋三天来整齐它。安定它叫做齐。齐，是精明的极致。然后才可以与神明交接。
臣按：自古谈论斋戒祭祀的意义，没有比这里更详细的。散斋七天来安定它，就是《祭义》所说的“散斋于外”。致斋三天来整齐它，就是《祭义》所说的“致斋于内”。防备邪物，止息嗜好欲望，耳朵不听音乐，这是制约外在，用来养护内在。心不随便思虑，必定依从大道；手脚随便动作，必定依从礼制。这是谨慎内在以应对外在，内外都达到谨慎专一，致其精明的德行，用这个来侍奉神灵，神灵没有不降临的。古人斋戒，其严厉如此。后世斋戒的人，只是禁止不饮酒、吃荤、行房事罢了，而对于声乐的演奏，却没有禁止。当大宰告戒的时候，殿廷还在奏乐，而接受誓戒的臣子，往往弹琴博弈，认为没有触犯斋戒，这完全不符合古人斋戒者不听乐、不敢分散心志的意思。请实行禁戒。
《春秋·左传》季梁对随侯说：“百姓，是神灵的主人。所以圣王先成就百姓，然后致力于神灵。所以致力于农时，修明五种教化，亲近九族，以致其虔诚的祭祀。于是百姓和睦而神灵降下福佑，所以行动就有成功。现在百姓各有心思，而神灵缺乏主人，君主虽然独自丰盛，有什么福佑呢？”
宫之奇告诉虞公说：“神灵不是亲近人，只依从德行。所以《周书》说：‘皇天没有偏私，只辅助有德的人。’又说：‘黍稷不是芳香，明德才是芳香。’又说：‘百姓不改变物品，只有德行才是物品。’像这样，那么没有德行，百姓……”
臣按：季梁谓圣王必成民而后致力于神，宫之竒谓▯神非人实亲，惟徳是依。二臣者可谓知事神之道矣。后世人主不知正身修徳，而儌福祉于窈寞；不知勤民修教，而希神贶于牲豆。为之臣者，非徒不能规正，而反有以启导之，皆二臣之罪人也。
史嚚曰：「吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。神聪明正直而壹者也，依人而行【惟徳是与】
臣按：神聪明正直而壹者也。若其可以理求，亦可以非理求，则是二三而非壹矣。岂所谓聪明正直之神哉？是以人君为治，必専心民事，而絶地天通，恐小人诪张为幻，以惑世诬民，而兆祸乱也。
卫迁于帝丘。卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相。甯武子不可，曰：“▯神非其族类，不歆其祀。杞鄫何事【言杞鄫乃夏之后，自当祀相】相之不享于此久矣，非卫之罪也。不可以间成王、周公之命祀。”
初，楚昭王有疾，卜曰：“河为祟。”王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳【四水在楚界】楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷虽不徳，河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉。”
臣按：▯神各有族类，国家各有命祀。故人于▯神，非族类不可祀，非命祀不敢祀。孔子称楚昭王知大道，盖以其明乎天地之性，识乎幽明之故，达乎秩祀之义也。彼区区焉留心于祷祈禜祭之事，不顾先王之命祀，越境而祭其非所当祭之▯者，岂非小道也哉！
史赵曰盛徳必百世祀
臣按：有非常之功徳必享非常之祀典。
谷梁▯曰：「宫室【谓齐宫】不设，不可以祭；衣服不脩，不可以祭；车马器械不备，不可以祭；有司一人不备其职，不可以祭。祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非荐味也。」臣按：祭祀当用之物，当用之人，当用之器，一有所阙，皆不可祭。
论语子曰非其▯而祭之谄也
朱熹曰：「非其▯，谓非其所当祭之▯，谄求媚也。」又曰：「如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，庶人祭其先。上得以兼乎下，下不得以兼乎上也。庶人而祭五祀，大夫而祭山川，诸侯而祭天地，此所谓非其▯也。」或者问：「非其▯而祭之，如诸侯僭天子，大夫僭诸侯之类，又如士庶祭其旁亲逺族，亦是非其▯否？」曰：「是。」又如今人祭甚麽庙神，都是非其▯。问：「如用僧尼道士之属，都是非其▯？」曰：「亦是。」
臣按：上自天子，下而庶人，皆有所当祭之▯。夫人之于▯，其所以当祭者，以其精诚神气之相属也。茍不相属，则人自人，▯自▯，岂有感通之理？
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曽谓泰山不如林放乎？」
朱熹曰：「旅祭，名泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。冉有，时为季氏宰，救，谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹辞。言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。又曰：天子祭天地，诸侯祭山川，只縁是他属我，故我祭得他。若不属我，则气便不与之相感，如何祭得他？」
陈淳曰：「古人祭祀，须有此实理相闗，然后七日戒，三日斋，以聚吾之精神。吾之精神既聚，则所祭者之精神亦聚，自有来格，道理。」
臣按：神人一理，以非礼祀神，而神不之享，亦犹人以非礼待人，而人不之受。受非礼之食者，必餔啜之小人；享非礼之祀者，亦必淫邪之小▯也。后世小人，乃以卮酒豆肉，而欲享先代之圣贤；俗食防味，而欲享太上之天帝。所持者狭，所求者广，一何无忌惮之甚邪！此在圣明之世，所当禁也。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」
程頥曰：「祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先，主于孝；祭神，主于敬。」
朱熹曰：「孔子言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然如未甞祭也。」
范祖禹曰：「君子之祭，七日戒，三日齐
译臣按：季梁说圣明的君王必定先成就百姓，然后才致力于侍奉神灵；宫之奇说神灵并非真正亲近人，只依凭德行。这两位大臣可以说懂得侍奉神灵的道理了。后世的君主不知道端正自身修养德行，却在幽暗冥冥中侥幸求取福祉；不知道勤勉爱民修明教化，却指望神灵在牺牲祭品中赐予恩惠。身为臣子的人，不仅不能规劝纠正，反而有诱导君主这样做的人，都是这两位大臣的罪人。
史嚚说：“我听说，国家将要兴盛，就听从民意；将要灭亡，就听从神灵。神灵是聪明、正直且专一的，依凭人的德行而行。”
臣按：神灵是聪明、正直且专一的。如果它可以通过合乎情理的方式求得，也可以通过不合情理的方式求得，那就是二三其德而不是专一了。这难道是所谓聪明正直的神灵吗？因此君主治理国家，必须专心于民事，断绝与天地的直接沟通，担心小人花言巧语制造幻象，来迷惑世人欺骗百姓，从而引发祸乱。
卫国迁都到帝丘。卫成公梦见康叔说：“相夺走了我的祭享。”成公命令祭祀相。甯武子认为不可以，说：“神灵如果不是自己的族类，就不会享用它的祭祀。杞国和鄫国为什么要祭祀相呢？（意思是杞国和鄫国是夏朝的后代，自然应当祭祀相。）相在这里不享受祭祀已经很久了，这不是卫国的罪过。不可以借此离间成王、周公所规定的祭祀。”
起初，楚昭王有病，占卜说：“是河神作祟。”昭王不祭祀，大夫请求在郊外祭祀河神。昭王说：“夏、商、周三代规定的祭祀，祭祀不超过境内的名山大川。江、汉、睢、漳这四条水在楚国境内，是楚国所祭祀的名山大川。祸福的到来，不会超过这些。我虽然没有德行，但河神并不是我得罪的对象。”于是没有祭祀。孔子说：“楚昭王懂得大道啊，他不至于失掉国家是理所当然的。”
臣按：神灵各有其族类，国家各有其规定的祭祀。所以人对于神灵，不是同族类的不可以祭祀，不是规定祭祀的不敢祭祀。孔子称赞楚昭王懂得大道，大概是因为他明白天地的本性，通晓幽明之间的缘故，通达祭祀的义理。那些仅仅留心于祈祷禳灾祭祀之事，不顾先王规定的祭祀，越境去祭祀那些不该祭祀的神灵，难道不是小道吗！
史赵说：盛大的德行必定享受百代的祭祀。
臣按：有非凡的功业德行，必定享受非凡的祭祀典礼。
谷梁传说：“宫室没有设置，不可以祭祀；衣服没有整治，不可以祭祀；车马器械没有齐备，不可以祭祀；主管官员有一人不尽职，不可以祭祀。祭祀，是进献当令的时鲜，进献恭敬之心，进献美好的事物，不是进献味道。”臣按：祭祀应当使用的物品、应当使用的人员、应当使用的器具，只要有一项缺失，都不可以祭祀。
《论语》孔子说：不是自己应当祭祀的神灵而去祭祀，是谄媚。
朱熹说：“非其鬼，指不是自己应当祭祀的神灵，谄是求取媚悦。”又说：“比如天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀，平民祭祀祖先。上级可以兼祭下级的神灵，下级不可以兼祭上级的神灵。平民祭祀五祀，大夫祭祀山川，诸侯祭祀天地，这就是所谓非其鬼。”有人问：“非其鬼而祭之，比如诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯之类，又如士人和平民祭祀旁系亲属和远房族人，这也是非其鬼吗？”回答说：“是。”又如现在人祭祀各种庙神，都是非其鬼。问：“比如使用僧尼道士之类，都是非其鬼吗？”回答说：“也是。”
臣按：上自天子，下至平民，都有自己应当祭祀的神灵。人对于神灵，之所以应当祭祀，是因为精诚神气相互关联。如果不相关联，那么人自是人，神自是神，哪里有感应相通的道理呢？
季氏在泰山举行旅祭，孔子对冉有说：“你不能挽救他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放吗？”
朱熹说：“旅祭，是祭祀泰山的名称，泰山是山名，在鲁地。按照礼制，诸侯祭祀封地内的山川，季氏祭祀泰山，是僭越。冉有当时是季氏的家臣，救，指挽救他陷入僭越窃取的罪过。呜呼，是感叹之辞。意思是神灵不享用不合礼制的祭祀，希望季氏知道这样做没有益处而自行停止，又举出林放来激励冉有。又说：天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，只因为那些神灵属于我，所以我能祭祀它们。如果不属于我，那么气就不能与之感应，怎么能祭祀它们呢？”
陈淳说：“古人祭祀，必须有实际的道理相关联，然后才能七天戒慎，三天斋戒，来聚集我的精神。我的精神既已聚集，那么所祭祀对象的精神也会聚集，自然会有神灵来格，这是道理。”
臣按：神与人道理相同，用不合礼制的方式祭祀神灵，神灵不享用，也就像人用不合礼制的方式对待别人，别人不接受一样。接受不合礼制的饮食的人，一定是吃喝无度的人；享用不合礼制的祭祀的神灵，也一定是淫邪的小神。后世的小人，竟然想用一杯酒一块肉，来让前代的圣贤享用；用粗俗的食物和杂味，来让至高无上的天帝享用。所持的祭品微薄，所求的福泽广大，怎么如此肆无忌惮呢！这在圣明之世，是应当禁止的。
祭祀祖先时，好像祖先就在面前；祭祀神灵时，好像神灵就在面前。孔子说：“我不亲自参加祭祀，就像没有祭祀一样。”
程颐说：“祭，是祭祀祖先。祭神，是祭祀外神。祭祀祖先，主要在于孝；祭祀神灵，主要在于敬。”
朱熹说：“孔子说自己应当祭祀的时候，如果有事不能参加，而让其他人代理，就不能表达那种仿佛神灵就在面前的诚心。所以虽然已经祭祀了，但心里缺憾，好像未曾祭祀一样。”
范祖禹说：“君子祭祀，七天戒慎，三天斋戒
，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人▯享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭，如不祭，诚为实，礼为虚也。」
译（祭祀时）必定能看见所祭祀的对象，这是诚心达到了极致的表现。因此，在郊外祭祀，天神就会降临；在宗庙祭祀，祖先就会享用，这都是由自己的诚心招致而来的。有诚心就有神灵，没有诚心就没有神灵，这难道可以不谨慎吗？我如果不亲自参与祭祀，就如同没有祭祀一样，因为诚心才是实质，礼仪只是形式罢了。
臣按：朱子谓此门人记孔子祭祀之诚意，又记孔子之言以明之。所谓「吾不与祭，如不祭」，盖谓当祭而或有疾病，不得已之事，而使他人摄行其事，非甚不得已决不可也。然所摄之人，必须气类相通，职掌所系，然后使之代行可也。不然，恐无感格之理。是故内祭当用亲属，外祭当用礼官。后世用其官爵之尊崇者，非是。窃考洪武礼制，开国以来，各布政司、府、州、县社稷、山川等坛，原定行礼献官，以守御武臣为初献，文臣为亚献、终献。洪武十四年，圣祖命今后祭祀，以文职长官通行三献礼，武官不与祭。礼部臣言：「官有职掌，礼贵诚一。古之刑官，尚不使与祭，而况兵又为刑之大者乎？」不令武官与祭，所以严事神之道，而达幽明之交也。着在礼制，颁行天下，今百余年矣。臣请朝廷遇有遣官摄祭，亦准此制，而以礼官行事，庶合《周官》大宗伯「王不与，则摄位」之文。
樊迟问知，子曰：「务民之义，敬▯神而远之，可谓知矣。」程頥曰：「人多信▯神，惑也；而不信者，又不能敬。能敬能远，可谓知矣。」
朱熹曰：「民亦人也，専用力于人道之所宜，而不惑于▯神之不可知，知者之事也。」或问熹曰：「所谓▯神，非祀典之正，何以使人敬之？以为祀典之正，又何以使人逺之？」曰：「圣人所谓▯神，无不正也。曰远者，以其处幽，故严之而不渎耳。若其非正，则圣人岂复谓之▯神哉？」在上则明礼以正之，在下则守义以絶之。臣按：明则有礼乐，礼乐乃人道之所宜，固所当务也。幽则有▯神，▯神之理微妙难名。以为有耶，则视无形而听无声；以为无耶，则洋洋乎如在其上，如在其左右。神之格思，不可度思，固不可不致其敬，尤不可不致其严。敬而严，则能敬而逺之矣。
中庸》曰：“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘甞之义，治国其如示诸掌乎？”朱熹曰：“郊，祀天；社，祭地。不言后土者，省文也。禘，天子宗庙之大祭，追祭太祖之所自出，于太庙而以太祖配之也。甞，秋祭也，四时皆祭，举其一耳。礼必有义，对举之互文也。示与视同，视诸掌，言易见也。”
谭惟寅曰：治道不在多端，在夫致敬之间而已。当其执圭币以事上帝之时，其心为何如？当其奠斚以事祖宗之时，其心为何如？是心也，举皆天理，无一毫人伪介乎其间。▯神之情状，天地万物之理，聚见于此。推此心以治天下，何所往而不当？
臣按：祭祀之道，曰仁，曰孝，曰诚，曰敬而已。四者皆出于心，治天下之本端有在于是。一祭祀之间，而治天下之道具于此。故曰：明乎此者，治国其如视诸掌乎？
朱熹曰：「天有显道，厥类惟彰。作善者降之百祥，作不善者降之百殃。是以人之祸福，皆其自取。未有不为善而以谄祷得福者也，未有不为恶而以守正得祸者也。而况帝王之生，实受天命，以为郊庙社稷神人之主。茍能修徳行政，康济兆民，则灾害之去，何待于禳？福禄之来，何待于祷？如其反此，则获罪于天，人怨神怒，虽欲辟恶▯以来真人，亦无所益。又况先王制礼，自天子以至于庶人，报本享亲，皆有常典。牲器时日，皆有常度。明有礼乐，幽有▯神，一理贯通，初无间隔。茍礼之所不载，即神之所不享。是以祭非其▯，即为淫祀。淫祀无福，经有明文。非固设此以禁之，乃其理之自然，不可得而易也。其或恍惚之间，如有影响，乃是心无所主，妄有忧疑，遂为巫祝妖人乘间投隙，以逞其奸欺诳惑之术。其术既行，则其为祸，又将无所不至。古今以此坐致乱亡者，何可胜数？其监非逺。茍非致精学问，以明性命之理，使此心洞然无所疑惑，当有即有，当无即无，则亦何据以秉礼执法，而絶妖妄之源乎？先王之政，执左道以乱政，假▯神以疑众者，皆必诛，而不以听。其虑深矣。然▯有之：『明于天地之性者，不可惑以神怪；明于万物之理者，不可罔以非类。』则其为妄，盖亦不甚难察。」
臣
译臣按：朱熹说，这是门人记录孔子祭祀时的诚意，又记录孔子的话来阐明它。所谓“我不亲自参加祭祀，就像没有祭祀一样”，是说应当祭祀时，有时因疾病等不得已的情况，才让他人代理行礼，如果不是非常不得已，是决不可以的。然而，代理的人必须气质相通，且与职掌相关，然后才可以让他代行。不然，恐怕没有感动神灵的道理。因此，内祭应当用亲属，外祭应当用礼官。后世使用官爵尊崇的人，是不对的。我私下考察洪武礼制，开国以来，各布政司及府、州、县的社稷、山川等坛，原定的行礼献官，是以守御武臣为初献，文臣为亚献和终献。洪武十四年，圣祖命令今后祭祀，以文职长官通行三献礼，武官不参与祭祀。礼部大臣说：“官员有职掌，礼贵在诚一。古代的刑官，尚且不让他们参与祭祀，何况兵官又是刑官中最大的呢？”不让武官参与祭祀，是为了严肃事奉神灵的道理，而通达幽明之间的交往。这规定载入礼制，颁布天下，至今已一百多年了。臣请求朝廷遇到派遣官员代理祭祀时，也依照这个制度，而由礼官行事，这才符合《周官》大宗伯“君王不参与，则代理其位”的记载。
樊迟问什么是智慧，孔子说：“致力于民众的道义，尊敬鬼神而疏远它们，可以说是智慧了。”程颐说：“人多相信鬼神，是迷惑；而不相信的人，又不能尊敬。能尊敬又能疏远，可以说是智慧了。”
朱熹说：“民众也是人，专门用力于人道所适宜的事，而不迷惑于鬼神那不可知的方面，这是有智慧的人做的事。”有人问朱熹：“所谓鬼神，如果不是祀典中正当的，凭什么让人尊敬它们？如果是祀典中正当的，又凭什么让人疏远它们？”朱熹说：“圣人所说的鬼神，没有不正当的。说疏远，是因为它们处于幽暗之处，所以严肃对待而不轻慢罢了。如果不正当，圣人怎么会再称它们为鬼神呢？”在上位者就阐明礼制来匡正它，在下位者就坚守道义来断绝它。臣按：明处有礼乐，礼乐是人道所适宜的，本来就应该致力于此。幽处有鬼神，鬼神的道理微妙难以名状。认为有吧，却看不见形状听不到声音；认为无吧，却又浩浩荡荡好像在上面，好像在左右。鬼神的降临，不可揣度，本来就不能不致以敬意，尤其不能不致以严肃。尊敬而严肃，就能做到尊敬而疏远了。
《中庸》说：“郊社的礼仪，是用来事奉上帝的；宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼仪，禘尝的意义，治理国家就像看手掌一样容易吗？”朱熹说：“郊，是祭祀天；社，是祭祀地。不说后土，是省略文字。禘，是天子宗庙的大祭，追祭太祖所由出的祖先，在太庙中以太祖配享。尝，是秋祭，四季都祭祀，举出一个罢了。礼一定有义，是对举的互文。示与视相同，视诸掌，是说容易看见。”
谭惟寅说：治理之道不在多方面，而在致敬之间罢了。当他拿着圭玉币帛来事奉上帝的时候，他的心是怎样的？当他奠酒来事奉祖宗的时候，他的心是怎样的？这颗心，全都是天理，没有一丝一毫的人为虚伪夹杂其中。鬼神的情状，天地万物的道理，都汇聚显现于此。推展这颗心来治理天下，哪里去而不恰当？
臣按：祭祀的道理，就是仁、孝、诚、敬罢了。这四者都发自内心，治理天下的根本就在于此。一次祭祀之间，而治理天下的道理就在这里。所以说：明白这个的，治理国家就像看手掌一样容易。
朱熹说：“天有显明的道，其类别只有彰显。做善事的降下百种吉祥，做不善事的降下百种灾祸。因此人的祸福，都是自己招致的。没有不做善事而通过谄媚祈祷得到福气的，没有不做恶事而因为守正得到祸患的。何况帝王的诞生，实在承受天命，作为郊庙社稷神人的主宰。如果能够修德行政，安抚救济亿万百姓，那么灾害的离去，何须等待禳除？福禄的到来，何须等待祈祷？如果与此相反，就会获罪于天，人怨神怒，即使想驱除邪恶招来真人，也没有益处。又何况先王制定礼制，从天子到平民，报答本源享祭亲人，都有常典。牺牲器物时日，都有常度。明处有礼乐，幽处有鬼神，一个道理贯通，起初没有间隔。如果礼制所不记载的，就是神灵所不享用的。因此祭祀不是其鬼神，就是淫祀。淫祀没有福气，经典有明文。不是特意设立这个来禁止它，而是道理的自然，不可能改变。如果在恍惚之间，好像有影响，那是心中没有主见，妄自忧虑怀疑，于是被巫祝妖人乘虚而入，施展奸诈欺骗迷惑的手段。他们的法术一旦施行，那么他们的祸害，又将无所不至。古今因此导致乱亡的，哪里能数得尽？他们的鉴戒不远。如果不致力于精深的学问，来明白性命的道理，使这颗心洞然没有疑惑，应当有就有，应当无就无，那么凭什么依据礼制执法，而断绝妖妄的根源呢？先王的政令，执持左道扰乱政事，假借鬼神迷惑众人的，都必定诛杀，而不听从。他们的考虑深远啊。然而《荀子》有言：‘明白天地本性的人，不能被神怪迷惑；明白万物道理的人，不能被非同类的事物欺骗。’那么他们的虚妄，大概也不很难察觉。”
臣
按：朱熹上封事于其君，此其所谓明义理以絶神奸者也。盖义理明，则此心洞然无所疑惑，故于所当祭者祭之而不疑，于其所不当祭者絶之而不惑。其间所谓致精学问一语，真诚明义理之要也。义理茍明，则天地之性、万物之理昭晰于心目之间，而神怪非类不能惑而防之矣。
译按：朱熹向他的君主呈上封事，这就是他所说的通过阐明义理来杜绝神怪奸邪的做法。大抵义理一旦明了，内心就会澄澈通透，毫无疑惑，因此对于应当祭祀的就祭祀而不迟疑，对于不应当祭祀的就断绝而不迷惑。其中所说的“致精学问”这一句话，正是真诚地阐明义理的关键所在。义理如果明了，那么天地的本性、万物的道理就会在心目之间清晰显现，神怪异类也就不能迷惑并防范它了。
以上总论祭祀之礼【下】
大学衍义补卷五十五
钦定四库全书
大学衍义补卷五十六
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
郊祀天地之礼【上】
虞书肆类于上帝
朱熹曰：「类是祭天之名，与旅上帝同其义，不可晓。」胡宏曰：「夫圣人名，必当物祀上帝，而谓之类者，本乎天者，咸在其中也。」
臣按祀典之载于礼者，莫先于舜典也。上帝之祭，前此未有其名。虽《易》有“殷荐上帝”之象，然“象”乃孔子所笔也。《书》之所谓“类”者，盖虞廷史臣之辞，在周前千有余年。臣窃意其所谓“类”者，史臣纪舜受命之初，其祭告于神也，皆类合于上帝。不言后土者，言天则地在其中，犹《中庸》所谓“郊社之礼，所以祀上帝而不及后土”，注谓其省文耳。分祀天地之说，始见于《周礼》。虽曰“必顺隂阳，因髙下而各从其类”，以求之庶得其神之来享。然天与地对，皇天与后土对。六经言天，必与地俱。孔子言郊多与社并，天与地并祭，犹父与母同牢也，岂得为渎乎？况一年之间，夏在冬前，并祭天地，则以为渎乱厐杂。地先天祭，岂非越次先食乎？虞、夏祀帝之礼，与其时俱不经见。惟《周礼》祭天则用冬之日至，盖成周以建子之月为正歳也。嵗正之首，未遑他事，首举上天之祭。至于建午之月，乃祀地耳。是盖一代之制，后世因之可也，别以义起亦可也。夫“类于上帝”，经有明言，舍周而从虞，又何不可哉？乌可以合祭之礼起于王莽而以为不经？夫事茍合义，固不当以人废，矧在周之前，明有《虞书》之文，“所谓类者”，安知其非当时所称之祭名哉？汉儒解《周礼》“类造”之言，非解《书》也。夫周有冬至之祭，故凡非时之祭，谓之依类，常祭可也。有虞之世，所谓常祭者何名？其行礼者何时？此所谓“类”者何所谓乎？我圣祖初得天下，即筑坛为南北郊，冬至祀天于圜丘，夏至祀地于方丘，一如《周礼》之制。行之数年，风▯不时，天多变异，乃断自宸衷，复为合祭之礼，而以正月行礼。凡所谓六宗、山川、羣神，皆各为坛以从祀，盖复有虞之典于四千余载之后。每正嵗之吉，天子躬祀天地，而以祖宗配享，分命羣臣各献二十四坛。行之百年，神祗飨答，休徴屡应。其克享天地之心，而徧致明灵之格者，非一日。矣，万世所当遵守。
诗序昊天有成命郊祀天地也
朱熹曰：「小序以此诗篇首有昊天二字，遂定以为郊祀天地之诗，诸儒往往亦袭其误。」
臣按：自古论合祀天地者，率以是序为据。朱熹深辨其非。夫用此一言以解此诗，似乎固矣。若夫所谓郊祀天地之语，则在汉以前已有此说，非但始于元始，亦可见也。
周礼大宗伯，以禋祀祀昊天上帝。
郑▯曰：「国语云：『精意以享之，谓禋。』」
程頥曰：「天与帝一也。天言其体帝言其主。」
胡宏曰：「礼之所贵，贵其义也。是故主者祭天以柴燎牲，使气上达。语其精神，则谓之禋；语其感格，则谓之类；指其方兆，则谓之郊。指事异名，其实一也。」
臣按：大宗伯掌建邦之天神、人▯、地祗三礼，吉礼之别十有二。所谓禋祀、实柴、槱燎三者，祭天神也；血祭、貍沈、疈辜三者，祭地祗也；肆献、祼馈、食祠、禴甞、烝六者，祭人▯也。然天神之祀有昊天上帝，而地祗之祭无有后土，是亦犹《虞书》之类上帝而无后土也欤？
大司乐，凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徴，姑洗为羽，靁鼔靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬日至于地上之圜丘，奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，太簇为角，姑洗为徴，南吕为羽，灵鼓，灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至于泽中之方丘，奏之，若乐八变，则地▯【祗同】皆出，可得而礼矣。胡宏曰：乐六变而天神降，乐八变而地▯出，此岂君子知礼之言，类如巫祝造怪之辞也？则又以为神降▯出然后可得而礼，曽不知乐
译以上总论祭祀之礼【下】
大学衍义补卷五十五
钦定四库全书
大学衍义补卷五十六
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
郊祀天地之礼【上】
《虞书》说：“于是向天帝进行类祭。”
朱熹说：“‘类’是祭天的名称，与‘旅上帝’意义相同，令人难以理解。”胡宏说：“圣人命名，必定符合事物实际。祭祀天帝，而称之为‘类’，是因为本源于天的事物，都包含在其中了。”
臣按：记载在礼制中的祭祀典章，没有比《舜典》更早的了。祭祀天帝的名称，在此之前未曾有过。虽然《易经》有“殷荐上帝”的卦象，但“卦象”是孔子所记录的。《尚书》中所说的“类”，大概是虞朝史官的用语，在周朝之前一千多年。臣私下认为，所谓的“类”，是史官记载舜初受天命时，其祭告神灵，都归类合祭于天帝。没有提及后土，是因为说到天则地也在其中，如同《中庸》所说“郊社之礼，用来祭祀上帝而没有提及后土”，注解说这是省略文字罢了。分别祭祀天地之说，开始见于《周礼》。虽然说是“必须顺应阴阳，根据高低而各自从其类别”，以求得神灵前来享用。然而天与地相对，皇天与后土相对。六经言天，必定与地一起提及。孔子言郊祀多与社祭并列，天与地一起祭祀，如同父亲与母亲同在一个宗庙，怎么能说是亵渎呢？况且一年之中，夏在冬前，一起祭祀天地，就认为是亵渎杂乱。地先于天祭祀，岂不是越次序先吃了吗？虞、夏祭祀天帝的礼仪，与其时代都不曾流传下来。只有《周礼》祭天使用冬至之日，大概成周以建子之月为正岁。岁首之初，来不及做其他事情，首先举行上天的祭祀。到了建午之月，才祭祀地。这是一代的制度，后世沿袭它可以，另外根据义理兴起也可以。至于“类于上帝”，经典有明确记载，舍弃周制而遵循虞制，又有什么不可以呢？怎么能因为合祭之礼起于王莽就认为不合常理呢？事情如果符合义理，固然不应当因人废言，何况在周朝之前，明确有《虞书》的文字，“所谓类者”，怎么知道它不是当时所称的祭名呢？汉代儒者解释《周礼》“类造”的话，并非解释《尚书》。周朝有冬至之祭，所以凡是非时之祭，称为依类，常祭也可以。有虞之世，所谓的常祭叫什么名字？举行礼仪是什么时候？这所谓的“类”是什么意思呢？我圣祖刚得到天下，就筑坛为南北郊，冬至在圜丘祀天，夏至在方丘祀地，完全依照《周礼》的制度。实行几年，风雨不时，天多变异，于是决断于圣心，恢复合祭之礼，而在正月行礼。凡所谓六宗、山川、群神，都各自建坛来从祀，大概是在四千多年之后恢复有虞的典制。每逢正岁的吉日，天子亲自祭祀天地，而以祖宗配享，分别命令群臣各献二十四坛。实行百年，神祇享用报答，祥瑞屡次应验。能够享通天地之心，而普遍招致明灵降临的，不是一天的事，万世所应当遵守。
《诗序》说：“《昊天有成命》是郊祀天地的诗。”
朱熹说：“小序因为此诗篇首有‘昊天’二字，就断定它是郊祀天地的诗，诸儒往往也沿袭这个错误。”
臣按：自古论合祀天地的，大多以这个序为依据。朱熹深刻辨明其非。用这一句话来解释这首诗，似乎太固执了。至于所谓郊祀天地的说法，则在汉朝以前已有此说，不仅始于元始年间，也可以看出来。
《周礼》大宗伯，用禋祀祭祀昊天上帝。
郑玄说：“《国语》说：‘用精纯的诚意来享用，称为禋。’”
程颐说：“天与帝是一样的。天言其本体，帝言其主宰。”
胡宏说：“礼所珍贵的，珍贵的是它的义理。所以主祭天用柴燎牲，使烟气上达。说其精神，则称为禋；说其感格，则称为类；指其方兆，则称为郊。指事异名，其实是一样的。”
臣按：大宗伯掌管建立邦国的天神、人鬼、地祗三礼，吉礼的区别有十二种。所谓禋祀、实柴、槱燎三种，是祭天神的；血祭、貍沈、疈辜三种，是祭地祗的；肆献、祼馈、食祠、禴尝、烝六种，是祭人鬼的。然而天神之祀有昊天上帝，而地祗之祭祀没有后土，这也是如同《虞书》之类祭上帝而没有后土吗？
大司乐，凡音乐，圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞。冬至在大地上的圜丘，演奏它，如果音乐六变，则天神都降临，可以行礼了。凡音乐，函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓，灵鼗，筼竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞。夏至在泽中的方丘，演奏它，如果音乐八变，则地祗都出现，可以行礼了。胡宏说：音乐六变而天神降，音乐八变而地祗出，这难道是君子知礼的话，类似巫祝造怪之辞吗？又认为神降祗出然后可以行礼，曾不知乐