大学衍义补卷五十四
苏轼曰：「古者郊天，必及天地间尊神，此之禋六宗，望山川，徧羣神，盖与类上帝为一体尔。」
朱熹曰：「类、禋、望，皆祭名。类，谓非常祀，而祭告于天。其礼依郊祀为之上帝，天也。宗，尊也。所尊祭者，其祀有六：时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。」
胡宏曰：国有大事，告于天地以及羣神，礼之常也。祀上帝，谓之类者，本乎天者，咸在其中也。
臣按：帝舜摄位之初，既已受终于文祖，而又类于上帝，以及于上下神祗，独于后土之祭阙焉，何也？意者「类」之为言，方以类聚之类也。所谓依郊祀而为之祭，乃易、汉儒以解《周礼》者，未必虞时以「类」名祭之意也。窃恐天地常祀，或分祭而于非常之礼，则类合天地而祭，之所祭者以上帝为主，而类聚羣祀以为一礼，如苏、胡二氏所云者。夫论礼者，当原其本初，而汉儒议礼，率多以成周为主，而强牵在前者以合于后，《虞书》此数言者，万世经典言祭祀之始，先于成周千余年，要当以之为正。其礼虽为摄位而祭告，实则当时常行之礼，亦万世当行之礼也。
益曰至诚感神
朱熹曰：「诚感物曰諴，益推极至诚之道，以为神明亦且感格。」
商书伊尹申诰于王曰：「▯神无常享，享于克诚。」
蔡沈曰：「谓之诚者，不诚无物，诚立于此，而后神格于彼。」
臣按：诚之一言，感神之本，自古帝王▯授心法之要，不过此诚而已。是诚也，首见于《虞书》，然言其义而已，未始指言也。指言以示万世，实始于伊尹之此言。夫帝王之道，无一而不本乎诚，而于感格神天之际，尤其精禋者焉。承天命以居帝位，而主百神之祀者，要当以是诚为本。
傅说进于王曰：「黩于祭祀，时谓弗钦；礼烦则乱，祀神则难。」
蔡沈曰：「祭不欲黩，黩则不敬；礼不欲烦，烦则扰乱。皆非所以交▯神之道也。」
祖巳曰：「呜呼！王司【主也】敬民，防非，天▯【嗣也】典祀无丰于昵【近也】
蔡沈曰：「王之职，主于敬民而已。儌福于神，非王之事也。况祖宗莫非天之嗣，主祀其可独丰于昵庙乎？」吕祖谦曰：「髙宗恭黙，梦帝精神，素与天通；又聪明宪天，脩徳又与天合，故于祀事略过丰，飞雉随即应之。此虽过于厚，亦过也。精诚积久，天既赉之；过失微形，天遽儆之。固见天之儆君无私，亦见天之爱君甚速也。黩于祭祀，礼烦则乱。说已知髙宗之偏在此，防哉！惟艰领畧，警省深矣。而此心终难除，气质偏厚者尚难变，乃知行之果为艰也。」
臣按：蔡氏谓商俗尚▯，髙宗或未能脱于流俗，事神之礼必有过焉。祖己戒其祀无丰昵，而黩于祭祀，傅说亦甞以进戒，盖因其失而正之也。有商盛时，大臣事君以道，其君于祀神之道少有过丰，即相与諌言，不肯放过过于厚者，犹如此，况其过于刻薄放肆者哉？后世人君，往往昵嬖幸，奉邪术，备所不当备之物，祭所不当祭之▯，防天而渎神，费财而害民，遂因而致灾异之变起，祸乱之端者，亦有之矣。非独为君者之失，而一时所谓大臣諌辅者，黙黙而防闻知，不敢一言以形于奏牍，甚者又从而开导从臾之，而为之营规制作，讃颂。噫！斯人也，其傅说、祖己之罪人欤？
周书》周公曰：「王肇称殷【盛也】礼祀于新邑，咸秩【序也】无文【祀典不载】
蔡沈曰：「言王始举盛礼祀于洛邑，皆序其所当祭者，虽祀典不载而义当祀者，亦序而祭之也。」
臣按：祀典固有常礼，然于祀典之外而义所当祀者，亦先王之所不废也。然谓之义者，必合于人心之宜，当于天理之正者也。否则非义，而不可祭矣。非惟吾不可祭，而神亦不吾享矣。
多士，王若曰：「自成汤至于帝乙，罔不明徳恤祀。」
蔡沈曰：「明徳者，所以修其身；恤祀者，所以敬乎神。」臣按：此言乃周公托为成王之言，以告多士也。所谓「自成汤至于帝乙，莫不恤祀」，则是自古帝王为治，莫不以祀事为先，可知矣。然祀而谓之恤者，盖祀所以交神明，非独以致人之
译苏轼说：“古代在郊外祭天，必定同时祭祀天地间尊贵的神灵，这就是所谓禋祭六宗、遥望山川、遍祭群神，大概与类祭上帝是同一回事。”
朱熹说：“类、禋、望，都是祭祀的名称。类，是指非常规的祭祀，向天祭告。其礼仪依据郊祀来祭祀上帝，上帝就是天。宗，就是尊。所尊崇祭祀的对象有六类：四时、寒暑、日、月、星、水旱。”
胡宏说：“国家有大事，向天地以及群神祭告，这是礼制的常道。祭祀上帝称为‘类’，是因为本源于天的事物，都包含在其中了。”
臣按：帝舜摄政之初，既然已经在文祖那里接受了天命，又向上帝类祭，以及上下神祗，唯独缺少了对后土的祭祀，为什么呢？大概‘类’这个词，是‘方以类聚’的类。所谓依据郊祀来举行祭祀，那是《易》和汉儒用来解释《周礼》的说法，未必是虞代时用‘类’来命名祭祀的本意。我私下担心，天地常规的祭祀，或许是分开祭祀的，而在非常规的礼仪中，则把天地合在一起祭祀，所祭的对象以上帝为主，而把群祀归为一类，就像苏、胡两位先生所说的那样。论述礼制的人，应当推究其本源，而汉儒议论礼制，大多以成周为标准，而强行牵强附会前面的事物以符合后面的标准，《虞书》这几句话，是万世经典中关于祭祀的开端，比成周早了一千多年，应当以它为准。它的礼仪虽然是因为摄政而祭告，但实际上是当时常行的礼仪，也是万世应当遵循的礼仪。
益说：至诚能够感动神灵。
朱熹说：“诚能感动万物叫做‘諴’，益推究至诚的道理，认为神明也会被感动而应验。”
《尚书·商书》伊尹向王申述告诫说：“神灵没有固定的享祭，只享祭那些能够至诚的人。”
蔡沈说：“之所以称为诚，是因为不诚就没有事物，诚确立在这里，然后神灵就会感应在那里。”
臣按：诚这一个字，是感动神灵的根本，自古帝王传授心法的要领，不过就是这个诚罢了。这个诚，首先出现在《虞书》中，然而只是说了它的含义，并没有明确指出。明确指出以示万世，实际上始于伊尹的这句话。帝王的道理，没有一样不是以诚为本，而在感动神灵的时候，尤其需要精纯的诚意。承受天命而居于帝位，主持百神的祭祀，应当以这个诚为根本。
傅说进言于王说：“祭祀过于频繁，这就叫做不敬；礼仪过于繁琐就会混乱，祭祀神灵就会困难。”
蔡沈说：“祭祀不希望过于频繁，频繁就不恭敬；礼仪不希望过于繁琐，繁琐就会扰乱。都不是与神灵交往的正确方法。”
祖巳说：“唉！王主持敬民，防止邪非，继承天帝的典祀，不要对亲近的祖先祭祀过于丰厚。”
蔡沈说：“王的职责，主要在于敬民罢了。向神灵求福，不是王的事情。况且祖宗都是天的后裔，主持祭祀难道可以独独对亲近的庙宇祭祀过于丰厚吗？”吕祖谦说：“高宗恭敬沉默，梦见帝王的灵魂，素来与天相通；又聪明效法天，修德又与天相合，所以在祭祀事务上稍微过于丰厚，飞雉随即应验。这虽然过于厚道，也是过错了。精诚积累久了，天已经赏赐他；过失稍微显现，天立刻警告他。固然看到天警告君主没有私心，也看到天爱护君主非常迅速。祭祀过于频繁，礼仪繁琐就会混乱。傅说已经知道高宗的偏失在这里，防备啊！只有艰难才能领会大概，警省很深。而这个心终难去除，气质偏厚的人尚难改变，才知道实行确实艰难。”
臣按：蔡氏说商代风俗崇尚鬼神，高宗或许未能脱离流俗，事神的礼仪必定有过失。祖己告诫他祭祀不要对亲近的祖先过于丰厚，而祭祀过于频繁，傅说也曾进言告诫，大概是针对他的过失而纠正他。商代兴盛时，大臣以道事君，他们的君主在事神之道上稍微有过分丰厚，就一起进谏，不肯放过过于厚道的人，尚且如此，何况那些过于刻薄放肆的人呢？后世的君主，往往亲近宠幸，信奉邪术，准备不应当准备的东西，祭祀不应当祭祀的神灵，防备天而亵渎神，浪费财物而害民，于是导致灾异之变兴起，祸乱之端产生，也有这样的情况。不仅仅是君主的过失，而当时所谓的大臣谏辅，默默而不闻不问，不敢一言写在奏章上，更甚的又从而开导怂恿，为他营谋规制，赞颂。唉！这些人，是傅说、祖己的罪人吗？
《周书》周公说：“王开始在新邑举行盛大的礼仪祭祀，都按次序祭祀那些没有记载在祀典中的神灵。”
蔡沈说：“说王开始举行盛大的礼仪祭祀在洛邑，都按次序祭祀那些应当祭祀的，虽然祀典没有记载而义理上应当祭祀的，也按次序祭祀他们。”
臣按：祀典固然有常礼，然而在祀典之外而义理上应当祭祀的，也是先王所不废弃的。然而所谓义，必定符合人心的适宜，恰当于天理的正道。否则就不是义，而不可祭祀了。不仅我们不能祭祀，而神灵也不会享祭我们了。
《多士》篇，王这样说：“从成汤到帝乙，没有不明德而忧虑祭祀的。”
蔡沈说：“明德，是用来修养自身；恤祀，是用来敬奉神灵。”臣按：这话是周公假托成王的话，来告诫多士。所谓“从成汤到帝乙，没有不忧虑祭祀的”，那么自古帝王治理天下，没有不以祭祀为先，可以知道了。然而祭祀称为恤，大概祭祀是用来与神明交往，不仅是为了
敬，亦所以妥神之灵；而废祀则神无所向矣。殷之民士不明厥徳，多废其嵗祀，盖于神有所不暇恤者矣。此成王所以举其先世明徳恤祀之故，以为之告欤？
译恭敬，也是用来安抚神灵的方式；而废弃祭祀，神灵就无处归向了。殷朝的民众和士人不明白自身的德行，大多废除了每年的祭祀，大概是对神灵有所顾不上体恤了。这大概是成王举出他祖先明德且体恤祭祀的缘故，来以此告诫他们的原因吧？
吕刑王曰：「乃命重【即羲也】黎【即和也】絶地天通，防有降格。羣后之逮在下，明明【显明之理】棐常【彛常之性】鳏寡无盖【无有蔽盖】吕祖谦曰：「治世公道昭明，为善得福，为恶得祸，民晓然知其所由，则不求之渺茫防昩之间。当三苗昏虐，民之得罪者莫知其端，无所控诉，相与听于神祭。非其▯天地人神之典杂揉渎乱，此妖诞之所以兴，人心之所以不正也。在舜当务之急，莫先于正人心，首命重黎脩明祀典。天子然后祭天地，诸侯然后祭山川，髙卑上下各有分限。絶地天之通，严幽明之分，焄蒿妖诞之说，举皆屏息。羣后及在下之羣臣，皆精白一心辅助常道。民卒善而得福，恶而得祸，虽鳏寡之微，亦无有盖蔽而不得自伸者也。」
蔡沈曰：「按《国语》少皥氏之衰，九黎乱徳，民神杂揉，家有史巫，民渎齐盟，祸灾荐臻。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，北正黎司地以属民，使无相侵渎。其后三苗复九黎之徳，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。」
臣按：国将兴，听于民；国将亡，听于神。是以神怪之兴，皆于衰乱之世。然必在上之人有以惑乱其心而兴，非▯之祭以求无望之福，然后下之人従而应之。谓福可以祷而得，祸可以祈而免，不信人道而信▯道，不行正术而行邪术，弃经典之所载，而狥异端之所为。由是天地之气乱，幽明之理微，蚩蚩蠢蠢之民心无所主，而邪伪之徒乗其所蔽而惑乱之，脇之以祸害，诱之以福利。如汉末之五斗米贼，宋之吃菜事魔，元之弥勒佛出世，皆是假神以作乱也。明主知其然，制为祭祀之礼，秩乎其有序。非此族也，不在祀典。絶在地之民，使人不得以妖术以格夫在天之神；絶在天之神，使人不得假其名字以降于在地之民。是则所谓絶地天通，罔有降格者也。臣请于凡天下神祀，非夫经典所载及祖宗以来着在祀典者，一切革除。凡夫世之所谓扶鸾、降圣、追防、摄魄等术，不许士民习学崇奉，违者治以重罪。是亦正人心、息邪术、弭祸乱之一端也。
周礼》太宰以八则治都鄙，一曰祭祀，以驭其神。
叶时曰：「官吏、民、士可驭也，神者幽而无迹，又安得而驭之？盖古者虽敬于神，而未甞听于神。三时不害，则奉乐以告之；牲牷肥腯，则奉牲以告之。有功者无不报也，牺牲既成，粢盛既备，然而旱干水溢，则变置社稷。无功者无不夺也。是以都宗人、家宗人掌祭祀之礼，凡祭祀必致福于国。国有大故，令祷祠必反命于国，盖其神归王所驭也。先王设废置、刑赏之法，虽至幽而▯神，亦在吾操縦阖辟之内，是其为则未甞略也。又况祭祀不离于九式，初非有所轻重于其间也。」臣按：「人君为神人之主，有民人社稷之寄，凡其所以为法则，以治都鄙者，不惟驭乎民，而必先有以驭乎神焉。夫谓之则者，一定之制，可以为人之法者也。凡夫天下大邦小国，一都一鄙，其所当祀之神，当秩之典，其法则皆统驭之于上焉，不可得而僭也，不可得而废也。未有者不敢创其始，已有者不敢废其成，必承命而后敢行，既毕事而必反命。先王所以驭世立法，其严如此。此法诚行，安得有陪臣而旅泰山，诸侯而行郊祀者哉？」
大宗伯之职，掌建邦之天神人▯、地▯之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之▯神【▯与祗同】
郑▯曰：「建立也。立天神人▯地▯之礼者，谓祀之、祭之、享之。」
臣按：礼有五，吉礼为之首。礼而谓之吉者，以祭祀有受福之理也。吉礼之别，十有二，大宗伯掌之。大宗伯之职，掌邦礼，而礼之大者在祀，故首以为言。上言建邦，据王言也；下言佐王建保邦国，则统侯国言之矣。谓之建者，谓封国则颁祀也；谓之保者，谓祭祀则受福也。所谓祀之、享之、祭之，凡十有二，分见各条。
小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。兆山川、丘陵、坟衍，各因其方。王安石曰：「右，隂也，地道之所尊，故右社稷；左，阳也，人道之所乡
译吕刑篇，周穆王说：“于是命令重（即羲氏）和黎（即和氏）断绝天地之间的交通，防止神灵随意降临。使诸侯及在下位的臣民，都能显明地遵循常理，顺应常道，使鳏寡孤独等弱势群体也不受遮蔽蒙蔽。”吕祖谦说：“太平盛世，公道昭明，行善得福，作恶得祸，百姓清楚地知道祸福的缘由，就不会去渺茫幽暗的神怪世界中寻求答案。当三苗昏庸暴虐时，百姓获罪却不知缘由，无处控诉，只能共同听信神灵的祭祀。并非天地人神的法典混杂混乱，而是这种妖异荒诞的说法兴起，导致人心不正。在舜帝时，最紧迫的任务莫过于端正人心，首先命令重、黎修明祭祀的典章。只有天子才能祭祀天地，只有诸侯才能祭祀山川，高低上下各有界限。断绝天地之间的交通，严格区分幽明两界的界限，那些关于香气升腾招致妖异的荒诞说法，全都屏息止息。诸侯及在下位的群臣，都精诚专一地辅助常道。百姓最终行善而得福，作恶而得祸，即使是鳏寡这样的微贱之人，也没有被遮蔽而不能伸张正义的情况。”
蔡沈说：“查考《国语》，少皥氏衰微时，九黎扰乱道德，百姓与神灵混杂，家家都有史官和巫祝，百姓亵渎斋戒盟誓，灾祸接连不断。颛顼即位后，于是任命南正重主管天文以统属神灵，北正黎主管地理以统属百姓，使他们互不侵扰亵渎。后来三苗又恢复九黎的恶德，尧帝再次培育重、黎的后代，不忘旧制，让他们重新掌管祭祀。”
臣按：国家将要兴盛，就听从民意；国家将要灭亡，就听从神意。因此神怪之事的兴起，都发生在衰败混乱的时代。但必定是上位者先有迷惑扰乱人心的行为，才导致这种现象兴起，并非百姓祭祀以求无望的福报，然后上位者才顺应他们。认为福气可以通过祈祷得到，灾祸可以通过祈求免除，不信人道而信神道，不行正道而行邪道，抛弃经典所载，而顺从异端所为。由此导致天地之气混乱，幽明之理隐微，愚昧无知的百姓心中无所依主，而邪伪之徒乘其蒙蔽而迷惑扰乱他们，用祸害胁迫他们，用福利引诱他们。如汉末的五斗米贼，宋代的吃菜事魔，元代的弥勒佛出世，都是假借神灵来作乱。英明的君主知道这种情况，制定祭祀的礼仪，使其井然有序。不属于这个范畴的，不在祀典之中。断绝在地百姓与在天神灵的沟通，使人不能用妖术来感通在天之神；断绝在天神灵与在地百姓的沟通，使人不能假借神灵的名义降临于在地百姓。这就是所谓断绝天地交通，没有神灵随意降临的意思。臣请求对于天下所有神祀，凡不是经典所载以及祖宗以来著录在祀典中的，一律革除。凡世间所谓的扶鸾、降圣、追魂、摄魄等术，不许士人百姓习学崇奉，违者处以重罪。这也是端正人心、禁绝邪术、消除祸乱的一个方面。
《周礼》规定，太宰用八种法则治理都城和边邑，第一条是祭祀，用来驾驭神灵。
叶时说：“官吏、百姓、士人可以驾驭，神灵幽深没有踪迹，又怎么能驾驭呢？大概古人虽然敬奉神灵，但从未听从神灵。农时不受灾害，就献上音乐来告知神灵；牲畜肥壮，就献上牺牲来告知神灵。有功者无不报答，牺牲已成，谷物已备，然而如果发生旱灾或水灾，就更换社稷之神。无功者无不剥夺。因此都宗人、家宗人掌管祭祀的礼仪，凡祭祀必定将福佑归于国家。国家有重大变故，命令祈祷祭祀必定向国家报告结果，大概是因为神灵归君王所驾驭。先王设立废置、刑赏的法度，即使是幽深的神灵，也在我的操纵开合之内，所以作为法则从未忽略。况且祭祀不离九种用度，起初并不是在其中有所轻重偏颇。”臣按：“君主是神人之主，负有治理百姓和社稷的责任，凡用来治理都鄙的法则，不仅驾驭百姓，而且必须先驾驭神灵。所谓法则，就是一定的制度，可以作为人的法度。凡天下大国小国，一都一鄙，其所应当祭祀的神灵，应当遵循的典章，其法则都统驭于上位，不可僭越，不可废弃。没有先例的不敢开创，已有先例的不敢废弃，必须承奉命令后才敢施行，事情完毕后必定报告结果。先王驾驭世间、设立法度，其严厉如此。如果此法真的实行，哪里还会有陪臣去泰山祭祀，诸侯去举行郊祀的情况呢？”
大宗伯的职责，掌管建立国家天神、人鬼、地祇的礼仪，以辅佐君王建立和保卫国家。用吉礼侍奉国家的众神（祗与祗同）。
郑玄说：“建立就是设立。设立天神、人鬼、地祇的礼仪，就是指祭祀、祭奠、享献。”
臣按：礼仪有五种，吉礼排在首位。礼仪称为吉，是因为祭祀有接受福佑的道理。吉礼分为十二类，由大宗伯掌管。大宗伯的职责，掌管国家礼仪，而礼仪中最重要的在于祭祀，所以首先提及。上面说建立国家，是从君王的角度而言；下面说辅佐君王建立保卫国家，则是统括诸侯国而言。所谓建立，是指分封诸侯国时颁布祭祀制度；所谓保卫，是指通过祭祀接受福佑。所谓祭祀、享献、祭奠，共十二类，分别见于各条。
小宗伯的职责，掌管建立国家神位的方位，右边是社稷，左边是宗庙。在四郊为五帝立坛，四望、四类也如此。为山川、丘陵、坟衍立坛，各自根据其方位。王安石说：“右，属阴，是地道所尊，所以社稷在右；左，属阳，是人道所向往，”
吴澂曰：右社稷，右隂也；地道尊右。左宗庙，左阳也；人道尚左。此云左右，在库门之内，雉门之外。兆为坛之营域也。五帝，五方之帝也。五帝而兆止于四者，土与火相生以相继，盖同兆于南郊也。四望，谓五岳、四镇、四渎，盖望山川而祭也。四类者：兆日于东郊，兆月与风师于西郊，兆司中、司命于南郊，兆▯师于北郊。盖以气类为之位也。山川、丘陵、坟衍，于四望，名山大川之外，又有当祭者，各因其方而祭之。
臣按：宗庙社稷，内祭也，故其神位在庙内。五帝、四望以下，外祭也，故其神位在郊外。若夫山川丘陵坟衍，则又各顺其所在而为之位焉。国之大事在礼，礼官之大者，大小宗伯。大宗伯掌祀神之礼，小宗伯掌礼神之位。位者，栖神之所；礼者，事神之仪也。神必有所栖，然后礼可行；礼必有其仪，然后神可接。此成周设官之大意也。
肆师【陈列祭祀之官】之职掌：立国祀之礼，以佐大宗伯。立大祀，用玉帛牲牷；立次祀，用牲币；立小祀，用牲。以歳时序其祭祀。
郑▯曰：「大祀天地宗庙，次祀日月星辰、社稷、五祀、五岳，小祀司中、司命、风伯、▯师、山川、百物也。」
臣按：天神地▯人▯，皆国祀也。即其祀中，皆有三等之差，而以玉帛牲牷明其大小焉。然是三祀也，各当其时以祭之，以时序为先后之序，不必先大后小也。
大祝掌六祝之辞，以事▯神，▯祈福祥，求永【长也】贞【正也】一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰防祝。
贾公彦曰：「此六辞皆是祈祷之事，皆有辞说以告神，故曰六祝之辞。」
吴澂曰：「顺祝者，谓天人和同，纳于大顺也。年祝者，谓五气时若，常大有年也。吉祝者，谓敛时五福，吉无不利也。化祝者，谓化被六极，以为和气也。瑞祝者，谓天不爱寳，形为上瑞也。防祝者，谓龟防不违于人，是谓大同也。」
臣按：大祝者，祈祝大事也。郊天地，祀社稷，享宗庙先王。既尽内心之诚于备物之祭，然无辞说以通达焉，则无以致吾感格之诚。故设大祝之官，掌六祝之辞，所以荐吾之诚而祈神之嘏也。
掌六祈以同▯神▯。一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。
王昭禹曰：「夫▯神▯【与祗同】之于人，幽明异势，疑若不可同也。然▯神依人而行，先王与▯神合其吉凶，则同。▯神▯固有其道矣。所祈如此，亦以与民同吉凶而已。」
臣按：大祝所掌之祝辞六，皆所以祈福祥也。又所祈之事，又有六焉。类则聚于一，若类于上帝也；造则诣其所，若造于祖也；禬若禬国之凶荒、民之札丧之属；禜若春秋祭禜之属；攻若翦氏以攻禜攻之之属；说谓辞以责之，若庶氏以攻说禬之之属。凡此皆所以祈福祥也。夫福祥之所以为福祥，无灾祸之谓也。去其灾祸，则福祥在是矣。祝者，其辞；祈者，其事。大祝以祝辞事▯神，而祝之中，又各因其事而祈之，以同乎▯神。《易》所谓「与▯神同其吉凶」，其斯之谓欤？
辨六号：一曰神号，二曰▯号，三曰▯号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。
呉澂曰：号者，谓尊其名，更为美称。神号者，尊天曰皇天上帝；鬼号者，尊祖曰皇祖伯某。▯号者，尊地曰后土地祗；牲号者，牛曰一元大武之类。齍号者，黍曰芗合之类；币号者，币曰量币之类。致美于牲币，所以致敬于▯神也。
臣按：所谓号者，易其常名以为美称，用申其所以尊而敬之之心焉。
礼记·曲礼》曰：践【履也】阼【主阶也】临祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。
陈澔曰：「祝辞称孝王某者，事亲之辞；嗣王某者，事神之辞也。」
吴澂曰：「宗庙所祭者，一家之亲内神也，故曰内事。郊社及山川之属所祭者，天下一国之神，皆外神也，故曰外事。」
臣按：某者，天子之名也。孝王，某嗣。王某，皆祝辞也。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀歳徧。诸侯方祀，祭山川，祭五祀嵗徧。大夫祭五祀嵗徧。士祭其先。
吕大
译吴澂说：社稷在右边，右边属阴；大地之道尊崇右边。宗庙在左边，左边属阳；人伦之道崇尚左边。这里所说的左右，是在库门以内、雉门以外的地方。兆，是坛场的营域。五帝，是五方的天帝。五帝而兆位只设四个，是因为土与火相生相续，大概共同在南郊设兆位。四望，指五岳、四镇、四渎，大概是遥望山川而祭祀。四类，是指：在东郊设日神的兆位，在西郊设月神和风师的兆位，在南郊设司中、司命的兆位，在北郊设雨师的兆位。大概是依据气类来安排它们的方位。山川、丘陵、坟衍，在四望的名山大川之外，还有应当祭祀的，各自根据其方位来祭祀。
臣按：宗庙社稷，是内祭，所以它们的神位在庙内。五帝、四望以下，是外祭，所以它们的神位在郊外。至于山川、丘陵、坟衍，则又各自顺应其所在之地而设立神位。国家的大事在于礼，礼官中最重要的，是大小宗伯。大宗伯掌管祭祀神灵的礼仪，小宗伯掌管安置神灵神位的礼仪。神位，是神灵栖息的地方；礼仪，是侍奉神灵的仪节。神灵必须有所栖息，然后礼仪才能施行；礼仪必须有其仪节，然后神灵才能接纳。这是成周时期设置官职的大意。
肆师【陈列祭祀的官员】的职责：确立国家祭祀的礼仪，以辅佐大宗伯。确立大祀，使用玉帛和洁净的牺牲；确立次祀，使用牺牲和币帛；确立小祀，使用牺牲。按照岁时的顺序安排祭祀。
郑玄说：“大祀是天地和宗庙，次祀是日月星辰、社稷、五祀、五岳，小司是司中、司命、风伯、雨师、山川、百物等。”
臣按：天神、地祗、人鬼，都是国家祭祀的对象。就在这些祭祀中，都有三等差别，用玉帛和洁净的牺牲来表明其大小。但是这三种祭祀，各自在适当的时节进行祭祀，以时节顺序作为先后的顺序，不必先大后小。
大祝掌管六祝的祝辞，用来侍奉神灵，祈求福祥，求得长久贞正。一是顺祝，二是年祝，三是吉祝，四是化祝，五是瑞祝，六是防祝。
贾公彦说：“这六种祝辞都是祈祷之事，都有言辞用来告知神灵，所以称为六祝之辞。”
吴澂说：“顺祝，是说天人和同，纳入大顺之中。年祝，是说五气按时应和，常年大丰收。吉祝，是说收敛五种福分，吉祥无不利。化祝，是说教化遍及六极，形成和气。瑞祝，是说上天不吝惜宝物，显现为上瑞。防祝，是说龟卜防范不违背人意，这叫大同。”
臣按：大祝，是负责祈祷大事的官员。郊祭天地，祀祭社稷，享祭宗庙先王。既在备办祭品的祭祀中竭尽内心的诚意，然而如果没有言辞来通达，就无法表达我感通神灵的诚意。所以设置大祝之官，掌管六祝的祝辞，用来进献我的诚意并祈求神灵赐福。
掌管六祈以与神灵相通。一是类，二是造，三是禬，四是禜，五是攻，六是说。
王昭禹说：“神灵对于人，幽明势力不同，似乎难以相通。然而神灵依从人意而行，先王与神灵合其吉凶，则相通。神灵本来有其道理。所祈求的如此，也是与百姓同享吉凶罢了。”
臣按：大祝所掌管的六种祝辞，都是为了祈求福祥。另外所祈求的事项，也有六种。类是聚集于一处，如类祭于上帝；造是到达其所，如造祭于祖先；禬如禬解国家的凶荒、百姓的疫病死亡之类；禜如春秋祭禜之类；攻如翦氏用攻禜攻击之类；说是用言辞责备，如庶氏用攻说禬解之类。凡此都是为了祈求福祥。福祥之所以为福祥，就是没有灾祸的意思。除去灾祸，福祥就在此了。祝，是言辞；祈，是事项。大祝用祝辞侍奉神灵，而在祝辞之中，又各自根据其事项来祈求，以与神灵相通。《易经》所说的“与神灵同其吉凶”，大概说的就是这个吧？
辨别六种尊号：一是神号，二是鬼号，三是祗号，四是牲号，五是齍号，六是币号。
吴澂说：号，是说尊崇其名，改为美称。神号，是尊天为皇天上帝；鬼号，是尊祖为皇祖伯某。祗号，是尊地为后土地祗；牲号，是牛称为一元大武之类。齍号，是黍称为芗合之类；币号，是币称为量币之类。在牺牲和币帛上致美，是为了向神灵表达敬意。
臣按：所说的号，是改变其常名作为美称，用来申明其尊崇和敬重的心意。
《礼记·曲礼》说：踏上主阶临视祭祀，内事称为孝王某，外事称为嗣王某。
陈澔说：“祝辞称孝王某，是侍奉亲人的言辞；嗣王某，是侍奉神灵的言辞。”
吴澂说：“宗庙所祭祀的，是一家之亲，是内神，所以称为内事。郊社及山川之类所祭祀的，是天下一国之神，都是外神，所以称为外事。”
臣按：某，是天子的名字。孝王，是某嗣。王某，都是祝辞。
天子祭祀天地，祭祀四方，祭祀山川，祭祀五祀，每年遍祭。诸侯祭祀四方，祭祀山川，祭祀五祀，每年遍祭大夫祭祀五祀，每年遍祭。士祭祀其祖先。
吕大
临曰：「此章泛论祭祀之法。天子继天而王，君天下而有之。冬日至，祀天；夏日至，祭地。四时各祭其方，以迎气；又各望祭其方之山川。五祀则春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭门，冬祭行。此所谓嵗徧。诸侯有国，国必有方祭，其所居之方而已，非所居之方及山川不在境内者，皆不得祭。故曰方祀。大夫有家，不与山川之祀，所得祭者五祀而已。天子至大夫，言祭百神，而不及其先；惟于士言者，举轻以明重，且言士有不得祭者也。」
译临说：“这一章泛论祭祀的方法。天子承继天命而称王，统治天下并拥有天下。冬至日，祭祀天；夏至日，祭祀地。四季分别祭祀四方，以迎接节气；又分别遥祭四方境内的山川。五祀则是春祭户神，夏祭灶神，季夏祭中霤神，秋祭门神，冬祭行神。这就叫做一年遍祭。诸侯拥有封国，封国必定有方祭，只祭祀其所居方位的神灵，对于其所居方位之外以及山川不在封国境内的，都不得祭祀。所以称为方祀。大夫有家，不参与山川之祀，所能祭祀的只有五祀罢了。从天子到大夫，说到祭祀百神，却不提及祖先；只有在提到士时才说到祖先，这是举轻以明重，并且说明士中有不得祭祀祖先的人。”
臣按：先儒言，天子祭天地，则天下之事；诸侯方祀，则一国之事；大夫祭五祀，则一家之事；士祭先，则一身之事。盖徳有隆杀，故所祭之神有大小；业有广狭，故所祭之神有逺近。
凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。
吕大临曰：「废之，莫敢举；如已毁之宗庙，变置之社稷，不可复祀也。举之，莫敢废；如已修之坛墠，而辄毁；已正之昭穆，而辄变也。非所祭而祭之，如法不得祭，与不当祭而祭之者也，淫过也。以过事神，弗享也，故无福。」
陈淳曰：「天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其先。古人祀典品节一定，不容紊乱。在诸侯不敢僭天子而祭天地，在大夫不敢僭诸侯而祭山川。如季氏旅泰山，便不是礼。故曰：『非所当祭而祭之，名曰淫祀。』淫祀无福，淫祀皆是不正之▯。假如正当正神，自家不应祀而祀，便是淫祀。」
臣按：鲁立武宫，立炀宫，举其废也；跻僖公，废其举也。鲁之郊禘，与祀文王，祀爰居，祭所不当祭也。若楚昭王之不祀河，甯武子之不祀相，皆变易旧俗而趋之正，则于礼为得矣。
王制：天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者，天子、诸侯祭因国之在其地而无主后者。
陈澔曰：视三公，视诸侯，诸视其饔饩牢礼之多寡，以为牲器之数也。因国，谓所建国之地，因先代所都之故墟也。今无主祭之子孙，则在王畿者，天子祭之；在侯邦者，诸侯祭之。以其昔甞有功徳于民，不宜絶其祀也。
朱熹曰：「一家之主，则一家▯神属焉；诸侯守一国，则一国▯神属焉；天子有天下，则天下▯神属焉。看来为天下者，这一个神明是甚麽大？如何有些子差忒得？若縦欲无度，天上许多星辰，地下许多山川，如何不变怪？」
臣按：祭祀之礼，在上者可以兼下，在下者不可以僭上。荀卿曰：「郊止乎天子，社止乎诸侯，道及乎大夫，是也。」盖天子继天以出治，凡其治之所及，其人民、土地皆为所有。是凡在天成象，若日月星辰之类；在地成形，若山川丘陵之类；人生其间，若先代圣君、贤相、名臣、烈士之类，其精神气魄皆与之相为流通贯彻。虽其物之殊形，其人之已往，然吾一念之诚既立于此，则彼虽髙髙于九霄之上，累累于万里之逺，寥寥于千百世之久，莫不翕聚于肸蠁之间，感孚之际，洋洋乎如在其上，如在其左右也。茍纵欲败度，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙，弗祀攘窃神祗之牲牺牷，则吾之精神既不孚于冥冥之间，而神之气类亦不形于昭昭之际。朱子所谓「天上许多星辰，地下许多山川，如何不变怪有必然者矣」？噫！彼昏狂之君，至谓祀无益，谓神无能为，而荒诞者又驰心冥漠之域，而蠧财劳民以从事乎▯教，二者之失均焉。惟礼所得为者为之，斯为中道矣。
丧三年不祭，唯祭天地社稷为越【犹躐也】绋【輶车索也】而行事。郑▯曰：「不敢以卑废尊也。」
孔頴达曰：「私丧卑天地社稷尊。虽遭私丧既殡已后若有天地社稷之祭，即行之。未葬之前，属绋于輴，祭天地社稷，须越躐此绋而往祭所，故云越绋六宗山川之神则否。」
陆佃曰：「不祭，谓宗庙尔。即天地社稷，虽未▯，犹祭之，是之谓越绋。」
臣按：宋英宗初即位，有人以此问程頥。頥谓：“古人居丧，百事皆如礼，虽废祭祀可也。今人百事皆如常，特于祭祀废之，则不若无废为愈也。”张载正之曰：“父在，子为母防，则不敢见其父，不敢以非礼见也。今天子为父之丧，以此见上帝，是以非礼见也，故不如无祭。”臣窃以为，后世人君往往于柩前即位，而丧服用以月易日之制，事事皆从吉矣，而独于祭祀之礼必拘古制，可乎？设遭大丧，果终三年之制，则郊社宗庙之礼，特遣礼官摄行，如《周礼·大宗伯》所谓“有故则摄行祭事”之文，不然则用程頥之说可也。
以上总论祭祀之礼
译臣按：先儒说，天子祭祀天地，那么天下之事就都包含在内；诸侯祭祀四方，那么一国之事就都包含在内；大夫祭祀五祀，那么一家之事就都包含在内；士祭祀祖先，那么一身之事就都包含在内。大概是因为德行有尊卑厚薄，所以所祭祀的神灵有大小；事业有广狭，所以所祭祀的神灵有远近。
凡是祭祀，有应当废除的，没有人敢举行；有应当举行的，没有人敢废除。不是自己应当祭祀的对象却去祭祀，叫做淫祀。淫祀没有福报。
吕大临说：“应当废除的，没有人敢举行；比如已经毁坏的宗庙，已经改变位置的社稷，不能再祭祀了。应当举行的，没有人敢废除；比如已经修筑好的坛墠，却随意毁坏；已经确定的昭穆次序，却随意改变。不是自己应当祭祀的对象却去祭祀，比如按法度不能祭祀，或者不应当祭祀却去祭祀的，都是淫过。用淫过的事来侍奉神灵，神灵不会享用，所以没有福报。”
陈淳说：“天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀，士祭祀自己的祖先。古人的祭祀典章等级一定，不容紊乱。诸侯不敢僭越天子去祭祀天地，大夫不敢僭越诸侯去祭祀山川。比如季氏旅祭泰山，就不符合礼制。所以说：‘不是自己应当祭祀的对象却去祭祀，叫做淫祀。’淫祀没有福报，淫祀都是不正当的祭祀。假如是正当的正神，自己不应祭祀却去祭祀，就是淫祀。”
臣按：鲁国建立武宫，建立炀宫，是举起了应当废除的祭祀；提升僖公的位次，是废除了应当举行的祭祀。鲁国的郊祭、禘祭，以及祭祀文王，祭祀爰居，都是祭祀了不应当祭祀的对象。至于楚昭王不祭祀河神，甯武子不祭祀相神，都是改变旧俗而趋向正道，这在礼制上是得当的。
《王制》说：天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀。天子祭祀天下的名山大川，五岳的祭祀规格视同三公，四渎的祭祀规格视同诸侯。诸侯祭祀在其境内的名山大川，天子、诸侯祭祀在其境内且没有后代主持祭祀的因国（前代都城）的神灵。
陈澔说：“视同三公，视同诸侯，是说根据饔饩牢礼的多寡，来决定牺牲和祭器的数量。因国，是指所建国之地，沿袭先代所都的故墟。现在没有主持祭祀的后代子孙，如果在王畿之内，由天子祭祀；如果在诸侯邦国之内，由诸侯祭祀。因为他们过去曾对民众有功德，不应当断绝他们的祭祀。”
朱熹说：“一家的主人，那么一家的神灵就归属他；诸侯守护一国，那么一国的神灵就归属他；天子拥有天下，那么天下的神灵就归属他。看来治理天下的人，这个神明是多么重大？怎么可以稍有差错呢？如果纵欲无度，天上的许多星辰，地下的许多山川，怎么会不发生怪异变化呢？”
臣按：祭祀的礼制，在上位者可以兼祭下位者的对象，在下位者不可以僭越上位者的对象。荀卿说：“郊祭止于天子，社祭止于诸侯，道祭及于大夫，这是对的。”大概是因为天子继承天命来治理天下，凡是其治理所及的地方，其人民、土地都归他所有。因此，凡是天上形成的象，如日月星辰之类；地上形成的形，如山川丘陵之类；人生其间，如先代的圣君、贤相、名臣、烈士之类，他们的精神气魄都与之相互流通贯彻。虽然它们的形态不同，那些人已经去世，但只要我的一念诚心立于此，那么他们即使高高在九霄之上，遥远在万里之外，久远在千百世之前，无不汇聚在感应之间，感通之际，浩浩荡荡地好像就在上方，好像就在左右。如果纵欲败坏法度，不侍奉上帝神祗，遗弃先人的宗庙，不祭祀而窃取神祗的牺牲，那么我的精神就不能在冥冥之间感通，而神灵的气类也不能在昭昭之际显现。朱子所说的“天上的许多星辰，地下的许多山川，怎么会不发生怪异”，这是必然的。唉！那些昏庸狂乱的君主，甚至说祭祀没有益处，说神灵没有能力，而荒诞的人又心神驰向虚无缥缈的领域，耗费财力劳役百姓去从事佛教，这两种过失是相同的。只有按照礼制该做的去做，这才是中道。
服丧三年不祭祀，只有祭祀天地社稷可以越【犹躐也】绋【輶车的绳索也】而行事。郑玄说：“不敢因为卑下的私丧而废弃尊贵的公祭。”
孔颖达说：“私丧卑下，天地社稷尊贵。虽然遭遇私丧，在已殡之后，如果有天地社稷的祭祀，就进行。未葬之前，将绋绳系在輴车上，祭祀天地社稷，必须越过躐过这绋绳前往祭祀场所，所以说越绋。六宗山川之神则不行。”
陆佃说：“不祭祀，是指宗庙而言。至于天地社稷，虽然未葬，仍然祭祀，这就叫做越绋。”
臣按：宋英宗刚即位时，有人以此问程颐。程颐说：“古人守丧，百事都依照礼制，即使废除祭祀也可以。现在的人百事都像平常一样，唯独在祭祀上废除，那么不如不废除更好。”张载纠正说：“父亲在世，儿子为母亲服丧，就不敢见父亲，不敢以非礼相见。现在天子为父亲服丧，以此见上帝，是以非礼相见，所以不如不祭祀。”臣私下认为，后世君主往往在灵柩前即位，而丧服用以月代日的制度，事事都从吉礼了，却唯独在祭祀之礼上一定要拘泥古制，可以吗？如果遭遇大丧，果真终了三年之制，那么郊社宗庙的礼仪，特别派遣礼官代理，如《周礼·大宗伯》所说的“有故则摄行祭事”的文字，不然就用程颐的说法也可以。
以上总论祭祀之礼
钦定四库全书
大学衍义补卷五十五
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
总论祭祀之礼【下】
礼运，故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也【天下知尊君之礼，故君位定】祀社于国，所以列地利也【表列地利】祖庙，所以本仁也；山川，所以傧▯神也；五祀，所以本事也。
礼行于郊而百神受职焉【谓风▯节寒暑时】礼行于社而百货可极焉【谓地不爱寳物无遗利】礼行于祖庙而孝慈服焉【谓天下皆知服行孝慈之道】礼行于五祀而正法则焉【谓贵贱之礼各有制度】
臣按：先儒有言，礼之始也，则自天子出；礼之终也，则与民由之。与民由之，然后礼达而分定。故先王患礼之不达于下，则必有以为之教者。然教必以祭祀为主者，以神道设之，使民知畏敬故也。由是观之，则圣人制为祭祀之礼者，非但以致吾之诚、报神之徳而已也，而实因之以设民之教，使咸安其分，尽其职以报乎上焉。
礼器君子曰：祭祀不祈【不为祈私福】不麾【快也】蚤【不以先时为快】不乐葆【犹褒也】大【不以褒大为可乐】不善嘉事牲，不及肥大荐，不美多品。
陈澔曰：祭有常礼，不为祈私福；祭有常时，不以先时为快；器币小大长短，自有定制，不以褒大为可乐也。奠告有常仪，不为善之而更设他祭。牲不及肥大，及犹至也。如郊牛之角茧栗，宗庙角握，社稷角尺，各有所宜用，不必须并及肥大也。荐祭之品味有定数，不以多品为美也。
君子曰：「礼之近人情者，非其至者也。」
陈澔曰：「近者为防，逺者为敬。凡行礼之事，与人情所欲者相近，则非礼之极至者。」
臣按：先王制礼，有一定之制，有一定之时，有一定之数，有一定之物。以神待神，而不敢干以己；以神事神，而不敢防以人。
郊特牲，祭有祈焉，有报焉，有由辟焉【辟读曰弭】
陈澔曰：此泛言祭礼有此三者之例。辟读为弭，如《周礼》所谓弭灾兵、逺罪疾之类。由弭者，用此以消弭之也。
方慤曰：「欲彼之有予也，故有祈以求之。若《诗》噫嘻，祈谷于上帝；载芟，祈社稷之类，是也。因彼之有施也，故有报以反之。若《诗》丰年之秋冬报，良耜之秋报社稷，是也。」
臣按：礼器既言祭祀不祈，而此又云有祈焉，而《周礼》六祈又有祈福祥，何也？盖祭祀之不祈，谓孝子行歳事也。若夫为民而有所祷祠，因事而有所祈禳，是亦人情之所不能免也。礼缘人情而作，圣人为之节文，使其有所限而不敢过求，有所法而不敢妄求。后世此礼不明，时君不知所守，往往为邪僻之所惑，而有非分之祈，不求之于祭祀，而求之于斋醮；不求之于典礼，而求之于▯教。卒之无所得，而反致祸于身，贻患于生灵者多矣。
祭法》：燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊，埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫祭日也，夜明祭月也，幽宗祭星也，雩宗祭水旱也；四坎坛祭四方也；山、林、川、泽、丘、陵，能出云，为风▯，见怪物，皆曰神；有天下者，祭百神；诸侯在其地则祭之，亾其地则不祭。
张载曰：「日月星辰风▯寒暑无特祭，皆从祀于郊。所谓日于坛，月于坎，日于东，月于西，皆不出祀之兆。言王宫、夜明、幽宗之类，皆指其祭位耳。寒暑无定位，暑近日坛，寒近月坎而已。故曰相近于坎坛。」
陈澔曰：燔燎也，积柴于坛上，加牲玉于柴上，乃燎之使气达于天，此祭天之礼也。泰坛即圜丘，泰者，尊之之辞。瘗埋牲币，祭地之礼也。泰折即方丘，如折旋之义，喻方也。泰昭，坛名，祭时祭，四时也。
方慤曰：天无二日，土无二王。则王有日之象，而宫乃其居也。故祭日之坛曰王宫。日出于昼，月出于夜。则夜为月之时，而明乃其用也。故祭月之坎曰夜明。幽以言其隠而小也。故祭星之所谓之幽宗。吁而求▯之谓雩。主祭旱而言耳，兼祭水者，▯以时至，则亦无水患也。幽雩皆谓之宗者，宗之为言尊也。方
译钦定四库全书
大学衍义补卷五十五
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
总论祭祀之礼【下】
《礼运》说：所以先王担忧礼制不能通达于下层百姓，因此在郊外祭祀天帝，以此确立天的尊位【让天下人知道尊崇君主的礼制，所以君主的地位得以确立】；在国都祭祀社神，以此彰显土地的利泽【表明并陈列土地的利泽】；设立祖庙，以此作为仁爱的根本；祭祀山川，以此作为侍奉神灵的宾客；举行五祀，以此作为从事百事的基础。
礼制施行于郊外，各种神灵便各负其责【指风、节、寒、暑、时等神灵】；礼制施行于社坛，各种物产便能充分利用【指大地不吝惜宝物，没有遗留的利泽】；礼制施行于祖庙，孝顺慈爱之道便能被奉行【指天下人都知道奉行孝顺慈爱的道理】；礼制施行于五祀，尊卑的法度便能得以确立【指贵贱的礼制各有制度】。
臣按：先儒曾说，礼制的开端，是由天子发出的；礼制的终结，是与百姓共同遵循的。与百姓共同遵循，然后礼制才能通达而名分才能确定。所以先王担忧礼制不能通达于下层，就一定要有用来教化百姓的手段。然而教化必须以祭祀为主，是因为借助神道来设立教化，使百姓知道敬畏的缘故。由此看来，圣人制定祭祀的礼制，不仅仅是为了表达我们的诚心、报答神灵的恩德，而是实际上借此来设立对百姓的教化，使他们都安守本分，尽好职责来报答上级。
《礼器》篇君子说：祭祀不祈求【不为了祈求私人的福分】，不匆忙【快也】，不认为早祭为快【不以先时为快】，不认为盛大为乐【犹褒也，不以褒大为可乐】，不认为祭品丰盛为善【不善嘉事牲，不及肥大荐，不美多品】。
陈澔说：祭祀有固定的礼制，不为了祈求私人的福分；祭祀有固定的时间，不以提前为快；祭器币帛的大小长短，自有固定的制度，不以宏大为乐。奠告有固定的仪节，不因为喜欢而另外设立其他祭祀。祭牲不要求达到肥大，及，至也。比如郊祭的牛角像茧栗，宗庙的牛角如手握，社稷的牛角如尺长，各自有适宜使用的标准，不一定要都达到肥大。荐祭的品味有固定的数量，不以品类繁多为美。
君子说：“礼制中接近人情欲望的，并不是礼制的极致。”
陈澔说：“接近人情的是防范，远离人情的是恭敬。凡是行礼的事情，与人情所想要的相近，那就不是礼制的极致。”
臣按：先王制定礼制，有固定的制度，有固定的时间，有固定的数量，有固定的物品。以对待神灵的态度来对待神灵，而不敢用自己的私欲去干扰；以侍奉神灵的态度来侍奉神灵，而不敢用人的私意去防范。
《郊特牲》说：祭祀有祈求，有报答，有消弭灾祸【辟读曰弭】。
陈澔说：这是泛泛地说祭礼有这三种例子。辟读作弭，如《周礼》所说的弭灾兵、远离罪疾之类。由弭者，是用此来消弭灾祸。
方慤说：“想要对方给予自己，所以有祈求来求得。如《诗经》中的《噫嘻》，向天帝祈求谷物；《载芟》，向社稷祈求，就是这类。因为对方有所施予，所以有报答来回报。如《诗经》中的《丰年》在秋冬报答，《良耜》在秋天报答社稷，就是这类。”
臣按：《礼器》既说祭祀不祈求，而这里又说有祈求，而《周礼》六祈中又有祈福祥，为什么呢？大概祭祀之不祈求，是指孝子行岁时的祭祀。至于为了百姓而有所祷祠，因事而有所祈禳，这也是人情所不能避免的。礼制是顺着人情而制定的，圣人为其加以节制文饰，使其有所限制而不敢过度追求，有所法度而不敢妄求。后世这种礼制不明，当时的君主不知道坚守，往往被邪僻之事所迷惑，而有非分的祈求，不在祭祀中寻求，而在斋醮中寻求；不在典礼中寻求，而在道教中寻求。最终一无所获，反而招致祸患于自身，给百姓带来灾难的很多。
《祭法》说：在泰坛焚烧柴火，是祭祀天；在泰折埋藏祭品，是祭祀地；用红色的牛犊，在泰昭埋藏少牢，是祭祀四时；在靠近坎坛的地方，是祭祀寒暑；王宫是祭祀日，夜明是祭祀月，幽宗是祭祀星，雩宗是祭祀水旱；四个坎坛是祭祀四方；山、林、川、泽、丘、陵，能够兴云作雨，产生风雨，出现怪物的，都称为神；拥有天下的人，祭祀百神；诸侯在其封地内就祭祀，失去封地就不祭祀。
张载说：“日月星辰风雨寒暑没有单独的祭祀，都作为配祀在郊外祭祀。所谓日在坛上，月在坎中，日在东，月在西，都不出祭祀的兆域。说王宫、夜明、幽宗之类，都是指它们的祭祀位置罢了。寒暑没有固定的位置，暑靠近日的坛，寒靠近月的坎而已。所以说靠近坎坛。”
陈澔说：燔，燎烧也，在坛上堆积柴火，把牺牲玉帛放在柴上，然后焚烧它使烟气通达于天，这是祭祀天的礼制。泰坛就是圜丘，泰，是尊称。埋藏牺牲币帛，是祭祀地的礼制。泰折就是方丘，如折旋的意义，比喻方形。泰昭，是坛名，祭祀四时。
方慤说：天没有两个太阳，土没有两个王。那么王有太阳的意象，而宫是它的居所。所以祭祀日的坛叫王宫。日出于昼，月出于夜。那么夜是月的时间，而明是它的作用。所以祭祀月的坎叫夜明。幽是说它隐蔽而小。所以祭祀星的叫做幽宗。吁求雨叫做雩。主要是祭祀旱灾而言，兼及祭祀水灾，是因为雨按时而至，也就没有水灾了。幽、雩都称为宗，宗的意思是尊。