大学衍义补卷六十四
礼，天子所御者，祭毕而酌酒以饮其先所御幸而有娠者，显之以神赐也。弓矢者，男子之事也，故以为祥。」
译礼制规定，天子所宠幸的妃嫔，在祭祀结束后，天子会斟酒给那些曾经被宠幸且已怀孕的妃嫔饮用，以此彰显这是神明的恩赐。弓和箭是男子从事的事务，所以用它们作为吉祥的象征。
史记·殷本纪》曰：「契母曰简狄，为帝喾妃，三人行浴，见▯鸟卵，取之，因孕，生契。」
三代世表》曰：「后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。」
褚少孙曰：「稷契之父，皆黄帝之子也。诗言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。奈何无父而生乎？」
陈澔曰：「诗」天命▯鸟，降而生商，但谓简狄以▯鸟至之时，祈于郊禖，而生契，故本其为天所命，若自天而降下耳。郑注乃有堕卵吞孕之事，与《生民》诗注所言姜嫄履巨迹而生弃之事，皆怪妄不经。
臣按：不孝有三，无后为大。盖祖宗一气相传，自开辟天地有人类以来，至于今日，生生禅续之不已，一旦至我身而阏絶焉，岂非大变事乎？矧有天下之大宗社之重，将以绵千百世之宗支，而为亿兆生民之主宰者，尤不可不加之意焉。然是事也，虽若人为，而实由乎天，是以自古圣王制为郊禖之祀，以为祈嗣之礼，必顺天时，感物类，精意以禋之，备礼以祀之，庶几高高在上者或有所闻，而冀有感格之祥。后世不知出此，乃信方士之惑，而设素馔，投青词而求之，窈防茫昧之外，而不知吾圣人自有当行之礼也。臣窃以为古者祀高禖于郊坛，郊者，祀天之常所而使后妃嫔御涉于其间，不无防渎。况郊在国都之外，而后妃嫔御之出入，亦或有不便焉者。臣请择宫中洁静之地，立为禖坛，中设帝位，而以高禖配，庶于行礼为宜【以上高禖之祀】
周礼大宗伯国有大故则旅上帝及四望【谓五岳四渎四镇】郑▯曰故谓凶灾旅陈也陈其祭祀以祈焉
贾公彦曰：「四望者，不可往祭。四向望而为坛，祭之凶。谓年糓不熟，灾谓水火。」
陈祥道曰：「旅非常祭也。国有大故，然后旅于羣神而祭之。陈乐而不悬，廞乐而不鼓，告以其凶烖。或言旅，或言大旅。盖故有大小，而旅亦随异也。」
臣按：旅者，合众神而祭之也。举天之上帝，地之四望，则众神皆合祭之矣。
小宗伯大烖及执事祷祠于上下神▯【祗同】凡天地之大烖类，社稷宗庙则为位。
贾公彦曰：「大烖者，谓国遭水火及年谷不熟，则祷祠于上下天地神祗。天烖谓日月食、星辰奔殒；地烖谓震裂。则类祭社稷及宗庙，则亦以小宗伯为位祭之。」
大祝掌六祈三曰禬四曰禜
王昭禹曰：「祈，以其陈信于▯神祗而已。禬，若国之凶荒、民之札丧之类。禜，若春秋祭禜之属。」
春秋左氏传》曰：「山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风▯之不时，于是乎禜之。」孔颖达曰：「禜是祈祷之小祭耳，若大旱而雩，则徧祭天地▯神。」
梁山崩，晋侯【景公】召伯宗【大夫】重人【绛人乗重载之车者】曰：“国主山川，山崩川竭，君为之不举【去盛馔】降服【损盛服】乗缦【车无文】彻乐，出次【舍于郊】祝币【陈玉帛】史辞【脩文辞】以礼焉。”
杜预曰以礼礼其山川也
齐有彗星，齐侯【景公】使禳之。晏子曰：“无益也，祗取诬焉。天道不謟【疑也】不贰其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除秽也。君无秽徳，又何禳焉？若徳之秽，禳之何益？”
臣按：人君因灾异脩徳正事以回天意，可也。若之何禳之？呜呼！上天之怒，而示之以悬象，岂祝史之所能回哉？
朱熹言于其君曰：「今州郡封域不减古之诸侯，而封内名山大川未有望祭之礼。其有祠庙，亦是民间所立，淫诬鄙野，非复古制。乃舍其崇高深广，能出云▯之实，而伛偻拜伏于土木偶人之前，以求其所谓滋养润泽者。于义既无所当，又其牲牢器服，一切循用流俗，防味燕器于礼，又无所稽。至于有山川而无祠庙者，其嵗时祈祷，遂不复禜于山川，而反求诸淫祀之▯，则尤无义理。而习俗相承，莫知其缪。」
臣按：天灾流行，国家代有，固虽天数之或然，然亦未必非人事之所致。也是故国家有凶灾之故，其大者则有旅祭，其小者则有禜祭焉。然其将祭也，则必去盛馔，损盛服，乗素车，撤音乐，舍于外郊
译《史记·殷本纪》说：“契的母亲名叫简狄，是帝喾的妃子，三人一起洗浴时，看见一只玄鸟的蛋，取来吃了，因此怀孕，生下了契。”
《三代世表》说：“后稷的母亲是姜嫄，外出时看见巨人的脚印，踩在上面，感到身体有反应，于是生下了后稷。”
褚少孙说：“稷和契的父亲，都是黄帝的儿子。《诗经》说契生于鸟卵，后稷生于人迹，是想表明他们具有天命精诚的意思罢了。怎么能没有父亲就出生呢？”
陈澔说：“《诗经》说‘天命玄鸟，降而生商’，只是说简狄在玄鸟到来的时候，在郊禖祈祷，从而生下了契，所以根本说是上天所命，就像从天上降下来一样。郑玄的注解却有吞食鸟卵怀孕的事情，与《生民》诗注中所说姜嫄踩巨人脚印而生弃的事情，都是怪异荒谬、不合常理的。”
臣按：不孝有三，没有后代是最大的。大概祖宗的气脉一脉相传，自从开辟天地有人类以来，直到今天，生生不息地延续不断，一旦到了我这一代就断绝了，这难道不是巨大的变故吗？何况拥有天下的大宗、社稷的重任，将要绵延千百代的宗族支系，并成为亿万百姓的主宰者，尤其不能不加以重视。然而这件事，虽然看似人为，但实际上是由天决定的，因此自古圣王制定郊禖的祭祀，作为祈求子嗣的礼仪，一定要顺应天时，感应物类，以精诚之心进行祭祀，以完备的礼仪进行供奉，希望高高在上的神明或许能听到，从而期望有感应感通的祥瑞。后世不知道出于此理，竟然相信方士的迷惑，摆设素食，投掷青词来祈求，在幽深迷茫之外寻求，却不知道我们圣人自有应当实行的礼仪。臣私下认为，古代在郊坛祭祀高禖，郊坛是祭祀上天的常设场所，让后妃嫔御涉足其中，难免有亵渎之嫌。况且郊坛在国都之外，后妃嫔御的出入，也有不便之处。臣请求选择宫中洁净的地方，建立禖坛，中间设置帝位，而以高禖配享，这样举行礼仪才适宜【以上关于高禖祭祀】
《周礼》大宗伯：国家有重大变故，就旅祭上帝及四望【指五岳、四渎、四镇】。郑玄说：变故指凶灾，旅是陈列，陈列祭祀来祈求。
贾公彦说：“四望，是指不能前往祭祀的。向四方眺望并筑坛，祭祀凶灾。凶指年成歉收，灾指水火之患。”
陈祥道说：“旅是非常规的祭祀。国家有重大变故，然后向群神旅祭。陈列乐器但不悬挂，准备乐器但不敲击，告知凶灾。有的说旅，有的说大旅。大概变故有大小，旅祭也随之不同。”
臣按：旅，是合祭众神。举出天上的上帝，地上的四望，那么众神都合祭了。
小宗伯：遇到重大灾祸以及执事官员，向上下神祇祈祷祭祀【祗同】。凡是天地的大灾，进行类祭；社稷宗庙，则设立神位。
贾公彦说：“大灾，是指国家遭遇水火之患以及年成歉收，就向上下天地神祇祈祷祭祀。天灾指日月食、星辰坠落；地灾指地震裂开。则类祭社稷及宗庙，也由小宗伯设立神位祭祀。”
大祝掌管六祈，第三是禬，第四是禜。
王昭禹说：“祈，只是向神祇陈述诚信罢了。禬，像国家的凶荒、人民的疫病死亡之类。禜，像春秋祭禜之类。”
《春秋左氏传》说：“山川之神，对于水旱疠疫之灾，就在这里禜祭；日月星辰之神，对于雪霜风雨之不时，就在这里禜祭。”孔颖达说：“禜是祈祷的小祭，如果大旱而雩祭，就遍祭天地众神。”
梁山崩塌，晋侯【景公】召见伯宗【大夫】重人【绛地乘坐重载车的人】说：“国家以山川为主，山崩川竭，国君为此不进食【去掉丰盛的食物】，减损服饰【减少华丽的衣服】，乘坐素车【车无纹饰】，撤去音乐，住在郊外【舍于郊外】，陈列玉帛【陈设玉帛】，史官撰写文辞【修撰文辞】，以礼仪对待它。”
杜预说：以礼仪对待它的山川。
齐国有彗星，齐侯【景公】派人禳除它。晏子说：“没有益处，只是自取欺骗罢了。天道不阿谀，不改变它的命令，怎么能禳除它？况且天上有彗星，是为了清除污秽。国君没有污秽的德行，又何必禳除？如果德行污秽，禳除有什么益处？”
臣按：国君因为灾异修养德行、纠正政事以挽回天意，是可以的。怎么能禳除它呢？唉！上天发怒，用悬象示警，难道是祝史所能挽回的吗？
朱熹对他的君主说：“现在州郡的封域不比古代诸侯小，而封内名山大川没有望祭的礼仪。那些有祠庙的，也是民间所立，淫祀诬妄、鄙俗野陋，不符合古代制度。于是舍弃那些崇高深广、能产生云雨的实质，却在土木偶像前弯腰拜伏，以求取所谓的滋养润泽。在义理上既不相称，而且其牺牲器服，一切沿袭流俗，对于礼制的滋味和器物，又没有依据。至于有山川而没有祠庙的，其岁时祈祷，就不再禜祭山川，反而向淫祀之神祈求，那就更加没有义理了。而习俗相承，没有人知道其中的错误。”
臣按：天灾流行，国家代代都有，固然虽然是天数的偶然，但也未必不是人事所致。因此国家有凶灾之故，大的有旅祭，小的有禜祭。然而将要祭祀时，一定要去掉丰盛的食物，减损华丽的衣服，乘坐素车，撤去音乐，住在郊外。
，陈其玉帛之币，致其自责之辞，庶几或有所感格于防防之中焉耳。茍或不自脩省，而徒事乎祷祈，牲币之间，乌能有所感格哉？后世此礼不明，遇有凶灾，往往假异端之徒，按其科范，诵其经咒，不求之悬象之天，而求之土木之偶，其为诬渎甚矣【以上禜祭】
译陈列玉帛等祭品，表达自责的言辞，或许能在敬畏之中有所感动吧。如果自己不修身反省，只是从事祈祷，在牺牲和祭品之间，怎么能有所感动呢？后世这种礼制不明，遇到凶灾，往往借助异端之人，按照他们的规范，诵读他们的经咒，不向象征天道的星辰寻求，却向土木偶像祈求，这真是极大的欺骗和亵渎啊【以上为禜祭】
周书·金縢》曰：王有疾弗豫【不悦豫也】公为三坛同墠【除也】为坛于南方，北面，周公立焉植【置也】璧，秉珪【珪璧所以礼神】乃告太王、王季、文王史【太史】乃册祝曰：惟尔元孙某【武王也】遘【遇也】厉【恶也】虐【暴也】疾，若尔三王，是有丕【元也】子之责于天，以旦【周公名】代某之身。
蔡沈曰：「武王有疾，周公以王室未安，请命二王，欲以身代武王之死。史录其册祝之文，并叙其事之始末，合为一篇，以藏于金縢之匮。册祝如今祝版之类。元孙某，武王也；丕子元子也。言武王遇恶暴之疾，若尔三王，是有元子之责于天。盖武王为天元子，三王当任其保防之责于天，不可令其死也。如欲其死，则请以旦代武王之身。」
臣按：或问程颐「周公欲代武王死，其知命乎」？颐曰：「只是要代兄，岂更问命？」或又问：「朱熹亦有此理否？」熹曰：「圣人为之，亦须有此理。」杨时谓：「圣人固知天理，然只为情切，犹于此侥幸万一也。」故至诚为之，吁诚之一言，其感格上天之本乎？世之匹夫匹妇，固有一念之诚，可以感动天地者，况圣人乎？是则君父有疾难，臣子以诚切之心为祷吁之举，则固有感通之理也。然必至诚真切，然后可以祷之，不然则流于王莽之伪矣。
仪礼疾病乃行祷五祀
郑▯曰尽孝子之情
周礼女祝掌王后之内祭祀，凡内祷【祈福也】祠【报福也】之事，掌以时招梗、禬、禳之事，以除疾殃。
郑▯曰：「内祭祀六宫之中灶门户，祷疾病求瘳也。祠报福。」
贾公彦曰：「招者，招取善祥；梗者，御捍恶之未至；禬者，除去见在之灾；禳者，推却见在之变异。此四者，皆与人为疾殃，故云以除疾殃也。」
男巫春招【招吉祥】弭【去祸祟】以除疾病。
胡宏曰：「君天下欲仁其民者，虽医卜祝史之流，亦必如先王之世，然后礼教可行也。」
臣按《商书》有巫风之说，则巫在商已有之。而周公于《巽卦》爻辞亦有「史巫之占」，《周礼》以之设官司巫，掌羣巫之政令，有男巫，有女巫。天有旱暵，则舞雩；国有大烖，则待命；人有疾病，则招弭。则是巫之设，凡国之祭望、丧事、禬禜、祈禳，无不与焉。其大要在通▯神而已。故孔子论人之不可无恒，以巫医并言，而先乎巫；孟子论术之不可不择，以巫匠并言，而不及乎医。盖以祷于上下神祗，其责尤重也。后世巫不设官，而禬禜祷祠之事则未尝废，巫之事遂流于淫诬妖诞之末学。老氏者遂隂窃巫觋之柄，以为禳星告斗之法。其后佛氏又仿老氏而为之。世之儒者遂谓巫不诛、医不行，殊不知三代之世，医与巫并行也。茍如周人设官而禁其为幻诞、矫诬、僭越之事，是亦絶地天通之一事也。
论语》：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。”《诔》曰：“祷尔于上下神祗。”
朱熹曰：「祷，谓祷于▯神。有诸？问有此理否？诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰祗。祷者，悔过迁善，以祈神之祐也。又《士丧礼》：疾病行祷五祀。盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。」
又曰：疾病行祷者，臣子之于君父，各祷于其所当祭。子路所欲祷，必非淫祀，但不当请耳。祈祷卜筮之属，皆圣人之所作。至于夫子，而后敎人一决诸理，而不屑于防漠不可知之间。其所以建立人极之功，于是为备。
臣按疾病而行祷，乃臣子迫切之至情。在周公且为之，盖有此理也。后世行祷之礼不传，而佛老之徒遂假之以为斋醮之科。臣子迫切之情，吁告无所，往往资之以殚吾情，遂为人世常行之事。今古礼不可考，而巫氏所招弭者，世不复知其何法。请如金縢，设为坛墠、珪璧之植秉，虽不能尽备，然用牲币以将吾诚，假祝册以达吾意，于以告乎宗庙之亲，于以吁夫上帝之尊，于以徧夫当祀之神，庶几古人疾病行祷之遗意【以上疾病行祷】
方相氏掌▯熊皮，黄金四目，▯衣朱裳，执戈▯盾，帅百▯而
译《周书·金縢》记载：周武王患病，身体不适。周公于是修筑三层祭坛，在同一块平地上，在南方设坛，面朝北方，周公站立其上，放置玉璧，手持玉圭（玉圭和玉璧是用来礼敬神灵的器物），于是向太王、王季、文王祈祷。太史于是宣读祝辞说：“您的长孙姬某（指武王）遭遇了凶恶暴烈的疾病，如果你们三位先王，对上天负有保护嫡长子的责任，那就让我姬旦（周公的名字）代替姬某承受这灾祸。”
蔡沈说：“武王患病，周公因为王室尚未安定，向两位先王祈求，愿意用自己的生命代替武王死去。太史记录了祝辞的内容，并叙述了事情的始末，合为一篇，收藏在金縢之匮中。祝辞如同现在的祝版之类。‘元孙某’指的是武王；‘丕子’即‘元子’，也就是嫡长子。意思是说武王遭遇了凶恶暴烈的疾病，如果你们三位先王对上天负有保护嫡长子的责任，大概是因为武王是上天的嫡长子，三位先王应当对上天承担保卫生命的责任，不能让他死去。如果上天想要他死，那么就请让我姬旦代替武王的身体。”
臣按：有人问程颐：“周公想要代替武王去死，他懂得天命吗？”程颐说：“他只是想要代替兄长，哪里还会去问天命呢？”又有人问：“朱熹也认为有这个道理吗？”朱熹说：“圣人这样做，也必然有其中的道理。”杨时说：“圣人固然知晓天理，但只是因为情感深切，所以在此侥幸求得万一的希望。”因此，以极致的诚意去做，感叹“诚”这一个字，大概是感动上天的根本吧？世间普通百姓，尚且有一念之诚，可以感动天地，何况是圣人呢？这就是说，君主或父亲遭遇疾病危难，臣子或子女以诚挚迫切的心情进行祈祷呼告，本来就有感通的道理。但必须达到至诚真切的程度，然后才可以祈祷，否则就会流于王莽那样的虚伪。
《仪礼》记载：生病时就要举行祈祷五祀的仪式。
郑玄说：这是为了尽孝子的情意。
《周礼》记载：女祝掌管王后内部的祭祀，凡是内部祈福、报福的事情，都掌管按时进行招祥、御灾、除灾、禳解等事务，以消除疾病灾祸。
郑玄说：“内部祭祀是在六宫之中祭祀灶神、门神、户神，祈祷疾病求痊愈。祠是报福。”
贾公彦说：“招，是招取吉祥；梗，是抵御尚未到来的灾祸；禬，是除去已经存在的灾难；禳，是推却已经存在的变异。这四种，都与人的疾病灾祸有关，所以说用来消除疾病灾祸。”
男巫在春天招祥弭祸，以消除疾病。
胡宏说：“统治天下想要仁爱百姓的人，即使是医卜祝史这类人，也必须像先王时代那样，然后礼教才能推行。”
臣按：《尚书·商书》中有巫风的说法，那么商朝就已经有巫师了。而周公在《巽卦》的爻辞中也有“史巫之占”，《周礼》中设立官职管理巫师，掌管众巫的政令，有男巫，也有女巫。天有旱灾，就举行舞雩；国家有大灾，就等待天命；人有疾病，就招祥弭祸。那么巫师的设置，凡是国家的祭祀、丧事、除灾、祈禳，没有不参与的。其大旨在于沟通人神而已。所以孔子论述人不可没有恒心，将巫医并提，而把巫放在前面；孟子论述技艺不可不选择，将巫匠并提，而没有提到医。大概是因为向天地神灵祈祷，责任尤为重大。后世巫师不设官职，但除灾祈禳之事从未废止，巫师的事务于是流于淫邪荒诞的末流。老子学派于是暗中窃取巫觋的权柄，作为禳星告斗的方法。后来佛教又模仿老子这样做。世间的儒者于是认为不诛杀巫师、医学就不能推行，殊不知三代时期，医与巫是并行不悖的。如果像周人那样设立官职，禁止他们从事幻诞、矫诬、僭越的事情，这也是隔绝天地沟通（防止邪说惑众）的一件事情。
《论语》记载：孔子生病，子路请求祈祷。孔子说：“有这种事吗？”子路回答说：“有的。”《诔》文中说：“向天地神灵为您祈祷。”
朱熹说：“祷，是指向神灵祈祷。‘有诸’，是问有这种道理吗？诔，是哀悼死者并叙述其生前行事的辞章。上下，指天地。天称为神，地称为祗。祈祷，是悔过迁善，以祈求神灵的保佑。另外《士丧礼》记载：生病时举行祈祷五祀的仪式。大概臣子对君父迫切至深的情感，有不能自我抑制的，起初并不等病人同意才去祈祷。”
又说：生病时举行祈祷，是臣子对于君父，各自向应当祭祀的对象祈祷。子路想要祈祷的，必定不是淫祀，只是不应当请求罢了。祈祷卜筮之类，都是圣人创立的。到了孔子这里，才教导人一切决断于理，而不屑于在茫然不可知的地方寻求答案。他建立人道准则的功绩，在这里算是完备了。
臣按：生病时举行祈祷，是臣子迫切至深的情感。连周公都这样做，大概是有这个道理的。后世祈祷的礼仪失传，而佛老之徒于是假借它作为斋醮的科仪。臣子迫切的情感，呼告无处，往往借助这些来竭尽自己的心意，于是成为人世常行的事情。如今古礼不可考证，而巫师所招祥弭祸的方法，世人不再知道是什么。请求像金縢那样，设置坛墠、植璧秉圭，虽然不能完全具备，但用牺牲币帛来表达我的诚意，借助祝册来传达我的心意，以此告慰宗庙中的亲人，以此呼告上天的尊贵，以此遍告应当祭祀的神灵，或许能保留古人生病祈祷的遗意。
方相氏掌管蒙熊皮，戴黄金四目的面具，穿黑衣红裙，手持戈盾，率领一百个方相氏
郑▯曰：防冒也。冒熊皮者，以惊敺疫疠之▯，如今魌头也。时难，四时作方相氏以难郤凶恶也。
月令，季春之月，命国难【音那，下同】九门磔【裂牲谓之磔】攘【除祸谓之攘】以毕春气。仲秋之月，天子乃难以达秋气。季冬之月，命有司大难旁磔。
郑▯曰：「季春之月，日行歴昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉▯随而出行，命方相氏帅百▯索室敺疫，以逐之。仲秋之月，宿直昴毕，昴毕亦得大陵积尸之气。季冬之月，日歴虚危，有坟墓四司之气，皆为厉▯随强隂将出，害人也。」
陈澔曰：「春者，隂气之终，故磔禳以终毕疠气也。」季春命国傩，以毕春气。仲秋独言天子难者，此为除过时之阳暑。阳者，君象，故诸侯以下不得难也。季春惟国家之难，仲秋惟天子之难，季冬则下及庶人。又以隂气极盛，故云大难也。旁磔，谓四方之门皆披磔其牲，以禳除隂气，不但如季春之九门磔攘而已。
论语乡人傩朝服而立于阼阶
朱熹曰：「傩虽古礼，而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。」或曰：「恐其惊先祖五祀之神，欲其依已而安也。」
汉志先腊一日大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟，年十嵗以上，十二以下，百二十人为侲子。皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏，黄金四目，防熊皮，▯衣朱裳，执戈▯盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶▯于禁中。夜漏上水，朝臣防侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛卫。乗舆御前，黄门令奏曰：「侲子备，请逐疫。」于是黄门倡，侲子和嚾呼，周遍前后省三过。持炬火送疫出端门，以次传火弃雒水中。
臣按：傩者，索室以去其不祥。其法始于《周礼》方相氏，而其事见于《月令》之三时：季春行于国中，仲秋行于宫禁，惟季冬谓之大傩，则通上下行之也。虽以孔子之圣，亦从乡人之所行，盖有此理也。若无此理，圣人岂茍于同俗者哉？汉、唐以来，其法犹存。汉以中黄门为之，盖以其出入禁掖为便。今世此法不传，然宫中邃密，隂气偏盛，不能无影响之疑，于是乎假外道以驱除之。元人至遣西番僧入宫持咒，每嵗元正，命所谓佛子者张白伞盖，徧游都城，此何理也？臣请斟酌汉、唐之制，俾内臣依古制以为索室逐疫之法，是亦辟异端、严宫禁之一事也【以上大傩】
文中子曰：「封禅非古也，其秦汉之侈心乎？」
马端临曰：「太史公作《封禅书》，以为古受命帝王未尝不封禅，且引管仲答齐桓公之语，以为古封禅七十二家，自无懐氏至三代皆有之，盖出于齐鲁陋儒之说，《诗》《书》所不载，非事实也，当以文中子之言为正。」
梁天监中有请封禅者，著作佐郎许懋建议曰：「舜柴岱宗，是为巡守；而郑▯引《孝经钩命决》云：『封于泰山，考绩燔燎；禅于梁父，刻石记号。』此纬书之曲说。七十二君，燧人之前，世质民淳，安得泥金检玉，结绳而治？安得镌文告成？妄亦甚矣！若圣主不须封禅，若凡主不应封禅。秦始皇尝封泰山，孙皓尝封国山，皆由主好名于上，而臣阿防于下，非盛徳之事，不可为法也。」
胡寅曰：「封禅之事，汉、唐之君往往行之，曽无一人建议。明白如许懋者，贤哉懋乎！其学可谓正矣。汉、唐以来，纬书行而经学弛，重以郑▯博闻寡要，不知折衷于圣人，而惟纬书之信。世无稽古大儒，稽古言以祛羣惑，遂使有天下者于无事时，肆其侈心，千乗万骑，巡狩侈费，登山琢石，夸大功徳，或有秘祝以祈不死，取笑当代，贻讥后来。」
臣按：封禅之说，《诗》《书》《礼》《典》略不经见。审有是事，乃天下国家之盛举。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，皆身致太平，安得阙而弗讲？所谓七十二君者，果何代何人哉？先儒有言：「养生至于长生不死，为国至于祈天永命，皆有是理。」然人未有能为之者，纵为之，然亦不出乎身心日用之间，非必由乎服食药物、儌求▯神而后致之也。然自秦汉以来，千余年
译郑玄说：“防”是皮帽的意思。戴着熊皮帽，是为了惊走驱除疫疠之鬼，就像现在的魌头一样。傩，是四时举行方相氏的仪式来驱除凶恶。
《月令》记载：季春之月，命令国家举行傩祭，在九门裂牲以驱除祸患，以此终结春气。仲秋之月，天子于是举行傩祭以通达秋气。季冬之月，命令有关官员举行大傩，并在四方裂牲。
郑玄说：“季春之月，太阳运行经过昴宿，昴宿有大陵积尸之气，气逸散则厉鬼随之出行，命令方相氏率领百隶搜索居室驱除疫鬼，以驱逐它们。仲秋之月，星宿正值昴毕，昴毕也得到大陵积尸之气。季冬之月，太阳经过虚危二宿，有坟墓四司之气，这些都成为厉鬼随着强盛的阴气将要出来，危害人类。”
陈澔说：“春天，是阴气的终结，所以裂牲驱除以终结疠气。”季春命令国家举行傩祭，以终结春气。仲秋只说天子举行傩祭，这是为了消除过时的阳暑。阳，是君主的象征，所以诸侯以下不得举行傩祭。季春只有国家的傩祭，仲秋只有天子的傩祭，季冬则下及庶人。又因为阴气极盛，所以说大傩。旁磔，是说四方之门都裂开牺牲，以驱除阴气，不仅仅像季春那样在九门裂牲驱除罢了。
《论语》记载：乡人举行傩祭，孔子穿着朝服站在东阶上。
朱熹说：“傩虽然是古礼，但接近于游戏，也必须穿着朝服亲临，是因为无处不表达其诚敬。”有人说：“恐怕惊动先祖和五祀之神，想要让他们依靠自己而安定。”
《汉书·五行志》记载：腊日前一天举行大傩，叫做逐疫。其仪式是选中黄门子弟，年龄在十岁以上、十二岁以下，一百二十人作为侲子。都戴红头巾穿黑衣服，拿着大鼗鼓。方相氏，长着四只金色的眼睛，戴着熊皮帽，穿着绣衣红裙，拿着戈和盾。十二兽穿着毛皮戴着角。中黄门执行，冗从仆射率领，以在禁中驱逐恶鬼。夜间漏水计时，朝臣及侍中、尚书、御史、谒者、虎贲羽林郎将执事，都戴红头巾在台阶护卫。皇帝御驾前，黄门令奏道：“侲子齐备，请逐疫。”于是黄门唱，侲子和着喊叫，周遍前后省三次。拿着火炬送疫鬼出端门，依次传递火炬丢弃在洛水中。
臣按：傩，是搜索居室以去除不祥。其方法始于《周礼》的方相氏，而其事迹见于《月令》的三时：季春行于国中，仲秋行于宫廷，只有季冬称为大傩，则是上下通行。即使是孔子这样的圣人，也随从乡人所行的傩祭，大概是有其道理的。如果没有这个道理，圣人岂会苟且随俗呢？汉、唐以来，其方法尚存。汉代由中黄门执行，大概是因为他们出入禁宫方便。如今世上此法不传，然而宫中深邃严密，阴气偏盛，不能没有影响的疑虑，于是借助外道来驱除。元人甚至派遣西番僧入宫持咒，每年元旦，命所谓的佛子张开白伞盖，遍游都城，这是什么道理呢？臣请求斟酌汉、唐的制度，让内臣依照古制作为搜索居室逐疫的方法，这也是排斥异端、严肃宫禁的一件事。
文中子说：“封禅不是古制，那是秦汉的奢侈之心吧？”
马端临说：“太史公作《封禅书》，认为古代受命的帝王没有不封禅的，并且引用管仲回答齐桓公的话，认为古代封禅有七十二家，从无怀氏到夏商周三代都有，这大概出于齐鲁浅陋儒生的说法，《诗经》《尚书》所不记载，不是事实，应当以文中子的话为正确。”
梁天监年间有请求封禅的人，著作佐郎许懋建议说：“舜在岱宗祭天，这是巡守；而郑玄引用《孝经钩命决》说：‘在泰山封禅，考核政绩焚烧祭品；在梁父禅让，刻石记号。’这是纬书的曲解。七十二位君主，在燧人氏之前，世道质朴民风淳厚，怎么会有泥金检玉，结绳而治？怎么会有镌刻文字宣告成功？荒谬太甚了！如果圣主不需要封禅，如果凡主不应该封禅。秦始皇曾经封泰山，孙皓曾经封国山，都是由君主在上好名，而臣下在下阿谀逢迎，这不是盛德之事，不可作为法则。”
胡寅说：“封禅之事，汉、唐的君主往往实行，曾经没有一人建议。明白如许懋这样的人，许懋贤啊！他的学问可谓正统了。汉、唐以来，纬书流行而经学松弛，加上郑玄博闻寡要，不知道折衷于圣人，而只相信纬书。世上没有稽古的大儒，稽古言以祛除群惑，于是使拥有天下的人在无事时，放纵其奢侈之心，千乘万骑，巡狩奢侈浪费，登山琢石，夸大功德，或者有秘密祝祷以祈求不死，被当代取笑，被后来讥讽。”
臣按：封禅之说，《诗经》《尚书》《礼记》《典谟》几乎不经见。如果有这样的事，乃是天下国家的盛举。尧、舜、禹、汤、文王、武王、成王、康王，都亲身达到太平，怎么会缺失而不讲习？所谓七十二位君主，究竟是哪一代哪个人呢？先儒有言：“养生至于长生不死，治国至于祈求上天永命，都有这样的道理。”然而人没有能做到的，即使做到，也不过不出乎身心日用之间，不必通过服食药物、侥幸求神而后达到。然而自秦汉以来，千余年
矣，有国家者未见一人过百年而不死者，亦未有一国逾千年而不亡者。则是有此说而无此事，明矣。是故明君欲求寿年之永，莫若寡欲；欲得国祚之延，莫若爱民。寡欲而至于全其天，爱民而至于过其厯，真诚有是理，亦真诚有是事。呜呼！世主所以甘心于不赀之费而行封禅之礼者，以有秘祝之求也。诚知此理，反之于心，知其必无；验之于古，知其无效，则自不为矣【以上封禅】
译况且，拥有国家的人，没有见过一个人活过百年而不死的，也没有见过一个国家超过千年而不灭亡的。那么，这种说法存在而事实不存在，是很明显的。因此，贤明的君主想要追求寿命的长久，不如减少欲望；想要获得国运的延续，不如爱护百姓。减少欲望以至于保全人的天性，爱护百姓以至于超过历代的记录，这确实有这种道理，也确实有这种事实。唉！世俗的君主之所以甘心耗费不可估量的钱财去举行封禅的礼仪，是因为有秘密祈祷长寿的愿望。如果真正懂得这个道理，反求诸己，知道它必定没有效果；验证于古代，知道它没有效验，那么自然就不会去做了【以上封禅】
以上祭告祈祷之礼【下】
大学衍义补卷六十四
钦定四库全书
大学衍义补卷六十五
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
释奠先师之礼【上】
周礼大司乐掌成均【五帝学名】之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有徳者，使敎焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。
郑▯曰：「有道徳者，若舜命夔典乐敎胄子，是也。死则以为乐之祖神，而祭之。」
吕祖谦曰：「设敎受敎，当知无穷意思。若死，则配食于乐祖，祭于学校，使天下常不忘，所谓君子以敎思无穷者也。盖不特是时尊师敬长之义，使国之慎终追逺，民徳归厚，亦是当时有道徳者敎之入人之深。当时设敎，有时▯化之者，人自不能已。」
大胥春入学，舍采合舞【舍，音释；采，读为菜】
郑▯曰：「春始以学士入学宫而学之。始入学，必释菜礼先师也。菜，苹蘩之属。」
吕大临曰：「释菜之礼，礼之至简者也，皆不在多品，贵其诚也。其用有三：每嵗春合舞则行之；月令云：『仲春命乐正合舞舍菜也。』始立学则行之；《文王世子》云：『既受器用币，然后舍菜』是也；始入学则行之；《学记》云：『大学始敎，皮弁祭菜，示敬道也。』」
王制：天子出征，反，释奠于学，以讯馘告。
陈祥道曰：「讯者，问其首；馘者，截其耳。释奠于学而告之者，以学者文徳之地也。」
月令，仲春之月，上丁，命乐正【乐官之长】习舞，释菜；仲丁，又命乐正入学习乐。
陈澔曰：「此月上旬之丁日，必用丁者，以先庚三日，后甲三日也。习舞释菜，谓将敎习舞者，则先以释菜之礼告先师也。」
马睎孟曰：「释奠用丁，为文明故也。」
文王世子，凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。郑▯曰：「官谓礼乐诗书之官。周礼曰：『凡有道者，有徳者，使敎焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。』此之谓先师之类也。若汉礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，可以为之也。」
陈澔曰：「释奠者，但奠置所祭之物而已，无尸，无食饮酬酢等事。所以若此者，以其主于行礼，非报功也。先师，谓前代习明此事之师也。」
凡始立学者，必释奠于先师；及行事，必以币。
孔颖达曰：「诸侯始立学，释奠先圣先师，而天子亦然。」陈澔曰：「诸侯初受封，天子命之敎，于是立学，所谓始立学也。立学事重，故释奠于先圣先师。四时之敎，常事耳，故惟释奠于先师而不及先圣也。行事，谓行释奠之事，必以币，必以奠币为礼也。始立学而行释奠之礼，则用币；四时常奠，则不用币也。」
凡释奠者，必有合也。有国故，则否。
郑▯曰：「国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合；有国故，则否。谓若唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，各自奠之，不合也。」
朱熹曰：「以下文考之，有合当为合乐国，故当为丧纪凶札之类。」
魏了翁曰：释礼者，谓释奠先师。若礼有高堂生，乐有制氏，谓释奠必有合。若周有周公，鲁有孔子，各自奠之，不合也。至于祀先贤于西学，祭乐祖于瞽宗，亦谓各于所习之学祭先师。夫周公、孔子，非周、鲁所得而专也。而经各立师，则周典安有是哉？自孔子以前，曰圣、曰贤，有道、有徳，未有不生都显位，没祭大烝者，此非诸生所得祠也。自君师之职不脩，学校废，井牧壊，民散而无所繋，于是始有师弟子羣居以相讲受者，所谓各祭其先师。疑秦汉以来始有之，而诗、书、礼、乐各立师，不能以相通，此亦可见世变日降，君师之职下移，而先王之道分裂矣。然而春秋战国之乱，犹有圣贤为之师；秦汉以来，犹有专门为之师，故所在郡国尚存先师之号，奠祠于学。故记者识于礼，而传者又即其所见闻以明之也。
始立学者，既兴【当作衅】器用币，然后释菜，不舞，不授器，乃▯傧于东序，一献无介，语可也。
陈澔曰：「立学之初，未有礼乐之器，及其制作之兴，涂衅既毕，即用币于先圣先师，
译【下】
《大学衍义补》卷六十四
钦定四库全书
《大学衍义补》卷六十五
明代 丘濬 撰
治国平天下的关键
祭祀的次序
祭祀先师的释奠礼【上】
《周礼》规定，大司乐掌管成均（五帝学校的名称）的法则，用来治理建立国家的教育行政，并汇聚全国的子弟。凡是有道术的人，有德行的人，就让他们进行教导。这些人死后，就尊奉为乐祖，在瞽宗祭祀。
郑玄说：“有道德的人，就像舜任命夔主管音乐教导贵族子弟那样。死后就尊奉为音乐的祖神，并加以祭祀。”
吕祖谦说：“设立教育接受教育，应当知道其中无穷无尽的意蕴。如果（先师）死了，就配享于乐祖，在学校祭祀，使天下人常常不忘记，这就是所说的君子通过教育使人思虑无穷。这不仅仅是当时尊师敬长的道义，使得国家慎重终始、追念久远，民风归于淳厚，也是因为当时有道德的人教导得深入人心。当时设立教育，有时教化人的时候，人自然不能停止。”
大胥在春天入学时，举行舍采合舞的仪式【舍，音释；采，读作菜】。
郑玄说：“春天开始让学士进入学宫学习。刚开始入学，必定要举行释菜礼来敬拜先师。菜，是指苹、蘩这类水草。”
吕大临说：“释菜的礼仪，是礼仪中最简单的，都不在于祭品的繁多，贵在诚心。它的用途有三种：每年春天合舞时举行；《月令》说：‘仲春时节命令乐正合舞舍菜。’刚开始建立学校时举行；《文王世子》说：‘已经接受器物并用了币帛，然后才舍菜’，就是这样；刚开始入学时举行；《学记》说：‘大学开始教学，穿着皮弁祭菜，表示对道的恭敬。’”
《王制》记载：天子出征，返回后，在学校举行释奠礼，用讯馘来报告战功。
陈祥道说：“讯，是询问敌人的首级；馘，是割下敌人的耳朵。在学校举行释奠礼并报告战功，是因为学校是崇尚文德的地方。”
《月令》记载，仲春之月，上丁日，命令乐正（乐官之长）练习舞蹈，举行释菜礼；仲丁日，又命令乐正进入学校学习音乐。
陈澔说：“这是月上旬的丁日，必定使用丁日，是因为丁日在先庚三日之后，后甲三日之前。练习舞蹈举行释菜礼，是说将要教导练习舞蹈的人，就先以释菜之礼告知先师。”
马睎孟说：“释奠使用丁日，是因为丁代表文明。”
《文王世子》记载，凡是学校，春官在春季于先师处举行释奠礼，秋冬也是这样。郑玄说：“官，是指礼、乐、诗、书的教官。《周礼》说：‘凡是有道术的人，有德行的人，让他们进行教导。死后就尊奉为乐祖，在瞽宗祭祀。’这就是所说的先师之类。比如汉代礼学有高堂生，乐学有制氏，诗学有毛公，书学有伏生，都可以作为先师。”
陈澔说：“释奠，只是奠置所祭祀的物品而已，没有主祭者（尸），没有饮食酬酢等事情。之所以这样，是因为它主要在于行礼，而不是报答功劳。先师，是指前代精通此事的老师。”
凡是刚开始建立学校的人，必定要在先师处举行释奠礼；等到举行仪式时，必定要用币帛。
孔颖达说：“诸侯刚开始建立学校，释奠先圣先师，天子也是这样。”陈澔说：“诸侯刚受封，天子命令他们进行教化，于是建立学校，这就是所说的刚开始建立学校。建立学校事情重大，所以释奠先圣先师。四季的教学，是常事，所以只释奠先师而不涉及先圣。行事，是指举行释奠之事，必定要用币，必定以奠币为礼。刚开始建立学校而举行释奠礼，就用币；四季常奠，就不用币。”
凡是举行释奠礼的，必定要合祭。如果有本国的先圣先师，就不合祭。
郑玄说：“国家没有先圣先师，那么所释奠的对象应当与邻国合祭；有本国的先圣先师，就不合祭。意思是像唐虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，各自祭祀，不合祭。”
朱熹说：“根据下文考证，‘有合’应当是合乐国，‘故’应当是丧纪凶札之类。”
魏了翁说：解释礼仪的人，说释奠先师。如果礼学有高堂生，乐学有制氏，说释奠必定要合祭。如果周有周公，鲁有孔子，各自祭祀，不合祭。至于在西学祭祀先贤，在瞽宗祭祀乐祖，也是说各自在所学习的学校祭祀先师。周公、孔子，不是周、鲁所能独占的。而经文各自设立老师，那么周代的典章怎么会有这样的事呢？自孔子以前，称为圣、称为贤，有道、有德，没有不生前显赫显贵，死后祭祀于大烝的，这不是诸生所能祭祀的。自从君师的职守不修，学校废弃，井田牧地毁坏，民众离散而没有依托，于是才开始有师生群居互相讲习传授的，这就是所说的各自祭祀他们的先师。怀疑秦汉以来才开始有，而诗、书、礼、乐各自设立老师，不能相通，这也可见世道日渐下降，君师的职守下移，而先王的道统分裂了。然而春秋战国之乱，还有圣贤作为老师；秦汉以来，还有专门之学作为老师，所以所在郡国还保留先师的称号，在学校奠祠。所以记录者记载于礼，而传授者又根据他们所见闻的来阐明它。
刚开始建立学校的人，既已衅祭器物并用币帛，然后释菜，不舞蹈，不授予器物，于是傧相在东序，一献没有介者，可以说话。
陈澔说：“建立学校之初，没有礼乐的器物，等到制作兴起，涂衅完毕，就用币帛祭祀先圣先师，