大学衍义补卷一百二十七
所。建旗为和门，如方色。都墠之中及四角，皆建以五采牙旗。旗鼔甲仗，威仪悉备。大将以下，各有统帅。大将被甲乘马，教战队之法。凡教为陈，少者在前，长者在后。其还则反之。长者持弓矢，短者持戈矛，力者持旌旗，勇者持钲鼓。刀楯在前行，持矟者次之，弓箭为后行。旗卧即跪，旗举即起。声鼓即进，鸣金即止。讲武之日，皇帝乘革辂至墠所。兵部尚书介胄乘马，奉引入自都墠北和门至大次。在位者皆再拜。谒者引诸州使人，鸿胪引蕃客，立于大次。四方观者立于都墠骑士仗外四周。然后讲武，吹大角三通。中军将各以鞞令鼓，二军俱击鼔。三鼔，有司偃旗，步士皆跪。大将立于旗鼓之东西面，诸军将立于其南北面，以听大将誓。左右三军各长史二人，振铎分循，以警众。诸果毅各以誓词告其所部。遂声鼔，有司举旗，士众皆起。骑从皆行及表，击钲骑从乃止。又击三鼓，有司偃旗，士众皆跪。又击鼔，有司举旗，士众皆起。骑骤徒趋及表乃止。东军一鼔举青旗为直陈，西军亦鼔举白旗为方陈以应之。次南军亦鼔举赤旗为锐陈，东军亦鼔举黑旗为曲陈以应之。次东军鼔而举黄旗为圜陈，西军亦鼓而举青旗为直陈以应之。次西军鼔而举白旗为方陈，东军亦鼔而举赤旗为锐陈以应之。次东军鼓而举黑旗为曲陈，西军亦鼔而举黄旗为圜陈以应之。凡军先举者为客，后举者为主，从五行相胜之法为陈以应之。每变陈，二军各选刀楯士五十人挑战。第一、第二挑战迭为勇怯之状。第三挑战为敌均之势。第四、第五挑战为胜败之形。每将变陈，先鼓而为。直陈，然后变从余陈之法。五陈毕，两军俱为直陈。又击三鼓，有司偃旗，士众皆跪。又声鼔举旗，士众皆起，骑驰徒走。左右军俱至，中表相拟击而还。每退至一行，表跪起如前，遂复其初。侍中跪奏，请观骑军。骑军皆如步军之法，每军各八骑挑战。五陈毕，大击鼔而前，盘马相拟击而罢，遂投旅。侍中奏礼毕，乃还。
译在祭祀场所，树立旗帜作为和门，颜色如同四方之色。在都墠的中央及四个角落，都树立五彩牙旗。旗帜、鼓乐、铠甲、兵器，威仪全部具备。大将以下，各有统帅。大将身穿铠甲、骑乘战马，教导战阵之法。凡是教导布阵，年轻者在前，年长者居后。撤退时则相反。年长者持弓箭，年轻者持戈矛，有力者持旌旗，勇敢者持钲鼓。刀盾兵在前行，持长矛者次之，弓箭手为后行。旗帜放下就跪下，旗帜举起就起身。击鼓就前进，鸣金就停止。讲武之日，皇帝乘坐革辂来到祭祀场所。兵部尚书身穿铠甲、骑乘战马，引导皇帝从都墠北面的和门进入大次。在位的人全都行再拜之礼。谒者引导各州使者，鸿胪引导外宾，站在大次。四方观看的人站在都墠骑士仪仗外的四周。然后开始讲武，吹大角三次。中军将领各自用鞞令鼓，两军同时击鼓。第三次击鼓，有司放下旗帜，步兵全都跪下。大将站在旗鼓的东西两面，各军将领站在其南北两面，以听大将誓师。左右三军各有长史二人，摇动铃铎分别巡视，以警示众人。各果毅都尉各自将誓词告知所部。于是击鼓，有司举起旗帜，士兵全都起身。骑兵随从前行到达标志物，击钲骑兵随从才停止。又击三次鼓，有司放下旗帜，士兵全都跪下。又击鼓，有司举起旗帜，士兵全都起身。骑兵疾驰、步兵快走，到达标志物才停止。东军击鼓举起青旗布成直阵，西军也击鼓举起白旗布成方阵以应和。接着南军也击鼓举起赤旗布成锐阵，东军也击鼓举起黑旗布成曲阵以应和。接着东军击鼓举起黄旗布成圆阵，西军也击鼓举起青旗布成直阵以应和。接着西军击鼓举起白旗布成方阵，东军也击鼓举起赤旗布成锐阵以应和。接着东军击鼓举起黑旗布成曲阵，西军也击鼓举起黄旗布成圆阵以应和。凡是军队先举旗的为客军，后举旗为主军，按照五行相克的法则布阵以应和。每次变换阵型，两军各自挑选五十名刀盾兵挑战。第一、第二次挑战交替表现勇猛和怯懦的样子。第三次挑战表现敌我均势。第四、第五次挑战表现胜负的形势。每次将要变换阵型，先击鼓布成直阵，然后依次变换其余阵型之法。五种阵型演练完毕，两军都布成直阵。又击三次鼓，有司放下旗帜，士兵全都下跪。又击鼓举起旗帜，士兵全都起身，骑兵奔驰、步兵奔跑。左右两军都到达，在中表处相互模拟攻击后返回。每次退至一行，在标志物处跪起如前，于是恢复初始状态。侍中跪奏，请求观看骑兵军演。骑兵军演都依照步兵军演之法，每军各有八名骑兵挑战。五种阵型演练完毕，大力击鼓向前，盘马相互模拟攻击后结束，于是解散队伍。侍中奏报礼仪完毕，于是返回。
臣按：教阅之法备于《周礼》，在春夏有振旅茇舎之制，在秋冬有治兵大阅之制。中春振旅，王执路鼔；中秋治兵，王载太常。盖一嵗四时之教，天子再临焉。文武无二道，六礼之中，军居其一。我国家凡百礼制，皆循古典，独于军礼所谓简众讲武者缺焉。嵗时虽有教阅，然止是命将肄习坐作进退之节，而车驾不亲临焉。请下礼官，讲究《周礼》及汉、唐、宋遗制，本《开元礼仪注》而増损之，以为一代讲武之礼。每嵗冬月一行焉，以复古礼，以讲武事，以作士气，以备一代之制。
每嵗季冬，折冲都尉率五校兵马之在府者，置左右二校尉。位相距百步，每校为步队十，骑队一，皆卷矟幡，展刃旗，散立以俟。角手吹大角一通，诸校皆敛人骑为队。二通偃旗矟，解幡。三通，旗矟举。左右校击鼔，二校之人合噪而进。右校击钲，队少却；左校进逐至右校立所。左校击钲，少却；右校逐至左校立所。右校复击钲，队还；左校复薄战，皆击钲，队各还。大角复鸣一通，皆卷幡，摄矢，弛弓，匣刃。二通，旗矟举，队皆进。三通，左右校皆引还。是日也，因纵猎获，各入其人。
臣按此唐府军教阅之法
▯宗先天二年十月讲武于骊山之下，徴兵二十万，列大陈于长川，坐作进退，以金鼔之声节之。帝亲擐戎服，持大鎗，立于陈前。以亏失军容，坐兵部尚书郭元振于纛下，将斩之。宰臣跪于马前谏曰：「元振推戴上皇有大功，虽违军令，不可加刑。」乃舎之，流新州。给事中知礼仪事唐绍以草军仪有失，斩之。众以元帅及礼官得罪，诸节度颇亦失序。惟左军节度薛纳及解琬军不动，上令轻骑召纳等至军门，不得入。礼毕，特加慰劳。
开元八年八月敕：「四方虽安，不可忘战。故《周礼》以军禁纠邦国，以搜狩习戎旅。不教人战，是谓弃之。宜差使于两京及诸州，简取十万人，务求灼然骁勇，不须限以蕃汉。皆放番役差科，惟令团伍教练，辨其旗物，简其车徒，习攻取进退之方，陈威仪贵贱之等，俾少长有礼，疾徐有节。将以伐叛懐服，保大定功，协于师贞，以▯武备。」臣按：「唐▯宗嗣位未乆，即行讲武。其后又诏两京诸州简选教练，其不忘武备有如此者。」
宋太祖建隆二年十一月，讲武于近郊，六军之容甚盛。帝每御讲武殿，亲临教阅。其法，刻木为箭镞，裹以氊罽，命强者两两相射，避即捶之，取其不避者。又以木梃为马檛，施诸韦矟，俾驰骑相击，取其尤胜者。各分等级以迁▯之。自是师旅皆精锐。
太宗太平兴国二年，诏筑讲武堂于西郊。九月大阅，上与从官登而观焉。是冬，又观飞山兵射连弩，发机石于台下。又淳化五年八月，召天武士卒教射于殿庭，弓力有至石三斗，以引强平射者为上等，艰于引满者别为一等，其诸浅软者又为一等，各量其材力而迁▯之。至道元年，又阅禁旅，有挽强至一石五斗，连三十发而有余力。又令骑兵、步兵各数百，东西列陈，挽彊彀弩，视其进退，发矢如一，容止中节。上曰：“此殿庭间数百人耳，犹兵威可观，况堂堂之陈，数万成列者乎？”
臣按：宋之太祖、太宗起自兵间，故知武事不可弛，而为讲校如此。
太宗选军中勇士，教以劒舞，皆能掷劒凌空，绕身承接，妙捷如神。每契丹使至，赐宴，乃出以示之。凡数百辈，袒裼鼔噪，挺刃而入，各献其技。霜锋雪锷，飞跃满空。及亲征太原，巡城耀武，必令劒舞前导，观者神耸。
臣按：秦人以讲武为角觝之戏，则太宗此举不为无所本也。是虽非三代之制，然亦足以慑伏外夷，使彼知我中国之人亦有如此巧捷之技能，不敢自恃其猛鸷而轻我中国也。后世所谓角觝之戏，日巧一日，其间有妙捷如神者，非积以嵗月之乆，演试之勤，不能造其极。如此也，习成之后，止以资人笑乐，顾于训练军伍之法，茍应故事，有同儿戏，是以真为假而以假为真也。今日操练军士，诚使驰马击刺者皆能如优人之角觝，每遇外夷朝贡燕享之际，出以示之，使彼目▯
译臣按：教阅之法完备于《周礼》，春夏有振旅、茇舍的制度，秋冬有治兵、大阅的制度。仲春振旅，天子手持路鼓；仲秋治兵，天子乘坐载有太常旗的车驾。大概一年四季的教阅，天子亲自莅临两次。文治与武功没有两条不同的道路，六礼之中，军礼占其一。我朝各种礼制，都遵循古代典章，唯独在军礼中所谓简阅军队、讲习武事的方面有所缺失。岁时虽有教阅，但只是命令将领练习坐起、进退的节度，而车驾不亲自莅临。请求下达礼官，研究《周礼》以及汉、唐、宋的遗留制度，以《开元礼仪注》为基础进行增删，作为一代讲武的礼仪。每年冬季举行一次，以恢复古代礼制，以讲习武事，以振奋士气，以完备一代的制度。
每年季冬，折冲都尉率领在府的五校兵马，设置左、右二校尉。位置相距百步，每校分为步队十队、骑队一队，都卷起矟幡，展开刃旗，分散站立等待。角手吹大角一声，各校都将步卒骑兵聚集成队。吹两声，放下旗矟，解开幡。吹三声，举起旗矟。左、右校击鼓，二校的人众合声呐喊而前进。右校击钲，队伍稍退；左校进击追逐到右校站立的地方。左校击钲，稍退；右校追逐到左校站立的地方。右校再次击钲，队伍返回；左校再次迫近交战，都击钲，队伍各自返回。大角再次鸣响一声，都卷起幡，收起箭，松开弓，将刀刃入鞘。吹两声，举起旗矟，队伍都前进。吹三声，左、右校都率领队伍撤回。这一天，趁机纵猎捕获猎物，各自归入其人。
臣按：这是唐代府兵教阅的方法。
唐玄宗先天二年十月，在骊山下讲武，征调士兵二十万，在长川排列大阵容，坐起进退，用金鼓的声音节制。皇帝亲自穿上军服，手持大枪，站在阵前。因为亏失军容，将兵部尚书郭元振坐在纛下，将要斩首。宰相跪在马前劝谏说：“郭元振推戴拥立太上皇有大功，虽然违犯军令，不可施加刑罚。”于是赦免了他，流放到新州。给事中知礼仪事唐绍因为起草军仪有失误，被斩首。众人因为元帅和礼官获罪，各节度使颇有些失序。只有左军节度薛纳和解琬的军队不动，皇上命令轻骑召薛纳等人到军门，不得进入。礼仪结束后，特别加以慰劳。
开元八年八月敕令：“四方虽然安定，不可忘记战事。所以《周礼》用军禁来纠察邦国，用搜狩来习练军队。不教人作战，这就是抛弃他们。应当派遣使者到两京及各州，简选十万人，务必寻求确实骁勇的人，不必限制是胡人还是汉人。都免除番役差科，只令他们编组教练，辨别旗帜器物，简选车兵步兵，习练攻取进退的方法，陈列威仪贵贱的等级，使老少有礼，快慢有节。将用来讨伐叛乱、怀柔顺服，保全大业、安定功业，符合师贞之道，以完备武备。”臣按：“唐玄宗即位不久，就实行讲武。其后又诏令两京各州简选教练，其不忘武备就是这样。”
宋太祖建隆二年十一月，在近郊讲武，六军的阵容非常盛大。皇帝每次驾临讲武殿，都亲自莅临教阅。其方法，刻木为箭镞，包裹以毡毯，命令强壮的人两两相射，躲避的就捶打他，选取不躲避的人。又用木棍做马檛，施加在韦矟上，让骑兵奔驰相击，选取尤其优胜的人。分别等级以提拔任用他们。从此军队都精锐。
太宗太平兴国二年，诏令在西郊筑讲武堂。九月大阅，皇上与随从官员登堂观看。这年冬天，又观看飞山兵射连弩，在台下发射机石。又淳化五年八月，召天武士卒在殿庭教射，弓力有达到三斗石的，以引强平射者为上等，难以引满者另为一等，其他浅软者又为一等，各自衡量其材力而提拔任用他们。至道元年，又阅视禁军，有挽强至一石五斗，连发三十箭还有余力的。又令骑兵、步兵各数百人，东西列阵，挽强张弩，看其进退，发矢如一，容止合乎节度。皇上说：“这殿庭间数百人罢了，尚且兵威可观，何况堂堂之阵，数万成列的呢？”
臣按：宋太祖、太宗起自军队之中，所以知道武事不可松弛，而进行讲校如此。
太宗选拔军中勇士，教以剑舞，都能掷剑凌空，绕身承接，妙捷如神。每当契丹使者到来，赐宴，就拿出展示给他们。共数百人，袒露身体鼓噪，挺刃而入，各自献技。霜锋雪锷，飞跃满空。等到亲征太原，巡城耀武，必定令剑舞前导，观看者神耸。
臣按：秦人将讲武作为角抵之戏，那么太宗此举不是没有根据的。这虽然不是三代的制度，但也足以震慑外夷，使他们知道中国之人也有如此巧捷的技能，不敢自恃其猛鸷而轻视中国。后世所谓的角抵之戏，一天比一天精巧，其中有妙捷如神的人，不是积累岁月之久，演试之勤，不能达到极致。像这样，习成之后，只用来资人笑乐，至于训练军伍的方法，苟且应付故事，如同儿戏，因此真为假而以假为真。今日操练军士，如果能使驰马击刺者都能像优人的角抵，每逢外夷朝贡燕享之际，拿出展示给他们，使他们目
真宗咸平二年，大阅诸军。诏有司择地于▯晖门外之东武村为广场，凭髙为台。台上设屋，搆行宫。其夜三鼓，殿前侍卫马步诸军分出诸门。诘旦，帝乘马，从官竝戎服至行宫。诸军陈于台前，左右相向，步骑交属，亘二十里。诸班卫士翼从于后。有司奏成列，帝升台东向，御戎帐，召从臣坐观之。殿前都指挥使执五方旗以节进退。又于两陈中起▯台相望，使人执旗如台上之数以相应。初举黄旗，诸军旅拜；举赤旗，则骑进；举青旗，则步进。每旗动，则鼔駴，士噪声震百里外，皆三挑乃退。次举白旗，诸军复再拜，呼万嵗。有司奏陈坚而整，士勇而厉，欲再举，诏止之。遂举黑旗以振旅。
仁宗康定元年，帝御便殿阅诸军。陈法言者，谓诸军止教坐作进退，虽整肃可观，然临敌难用。请自今遣官阅陈毕，令解镫以弩弓射。营置弓三等，自一石至八斗；弩四等，自二石八斗至二石五斗，以次阅习。诏行之。陜西、河东、河北路，是嵗诏教士不袵金甲，缓急不足以应敌。自今诸军各予铠甲十，马甲五，令迭披带。又命诸军班听习杂武技，勿辄禁止。
臣按：议者谓诸军止教坐作进退，虽整肃可观，临敌难用，可谓切中教阅之弊。夫战必用兵，而五兵皆莫利于弓矢，故操练以弓矢为大用。请凡军士各执一器，如鎗刀之类，然皆必兼以弓矢焉。是则长短之兵各具于一人矣。每月三操之际，而以一日专习长兵，校其能否髙下，以为赏罚。必全军皆善射之人，则可以无敌于天下矣。又人情由难及易，易由轻入重，难今之操兵者，往往不擐甲而轻衣，而所执之兵又用轻物代之。一日遇敌，骤加以厚甲重器，必至于颠踬矣。此亦操兵者之所当知。
种世衡知环州，课吏民射，有过失，射中则释其罪。有辞某事，请某事，辄因中否而予夺之。人人自厉，皆精于射。自是数年，敌不近环。境
仁宗时，赋近畿户出马备边，民以为病。沈括言：「北地多马，而人习骑战，犹中国之工彊弩也。今舎我之长技，强所不能，何以取胜？又边人习兵，惟以挽彊定最，而未必贯革。谓宜以射逺入坚为法。」
呉玠论所以制胜金人之防，谓金人弓矢不若中国之劲利，中国士卒不及金人之坚耐，吾常以长技洞重甲于数百步外，则其冲突固不能相及。
臣按：自古以弓弩为中国之长技，古之名将所以守边御敌者，往往以是取胜，载之史册可考也。沈括谓：“舎我之长技，强所不能，何以取胜？”呉玠谓：“常以长技洞重甲于数百步外，使其冲突不能相及。”观二人言，则知中国技之所长者，诚在于射，然非教之有素而激劝之有方，则亦不能使之射逺入坚而洞重甲也。请以常时教阅之外，许边将用种世衡课吏民射法，于过失之轻者、差役之冗者，以射中否为赏罚，操纵则人人自励，皆精于射，而中国之兵无敌于天下矣。
张方平言于仁宗曰：「臣闻太祖训齐诸军，法制甚严。军人不得衣皁，岂有红紫之服？葱韭不得入营门，岂知鱼肉之味？每请月粮时，营在城西者即于城东支，营在城东者即于城西给之，须令自负以劳役之。今则异矣。臣甞入朝，见诸军帅从卒，一例新紫罗衫，红罗把肚，白绫袴，丝鞋，青纱帽，拖长绅带，鲜华烂然。计其所受廪给，不足一身之费。若有妻子，争得不饥寒？此军情所以易动也。」
臣按：军情所以易动者，由其无恒心也。何也？盖上之所以给予之者有限，而下之所以用度者不赀。用度不赀，则衣食不给；衣食不给，则无恒心矣。用无恒心之人，以待不可测之变，欲保其临事不变，难矣。宋太祖起自戎伍，熟知军情，所以训齐之者，其严如此。然不得衣红紫可也，而亦不许衣皁及葱韭；不得入营门，则甚矣。无故不许羣饮可也。
欧阳修言于仁宗曰：「数年以来，防兵不絶，然有防兵之虚名，而无得兵之实。数新集之兵，所在教习，追呼上下，民不安居。主教者非将领之才，所教者无旗鼔之节，往来州县，愁叹嗷嗷。既多多病小怯之人，又无训齐精练
译宋真宗咸平二年，大规模检阅各路军队。下诏让有关部门在东武村、晖门外的地方选择空地作为广场，依凭高地建造高台。台上修建房屋，搭建行宫。当天夜里三更时分，殿前侍卫马军和步军从各个城门分别出发。第二天清晨，皇帝骑马，随从官员都穿着军装来到行宫。各路军队在高台前列阵，左右相对，步兵骑兵交错连接，绵延二十里。各班的卫士在后方护卫跟随。有关部门奏报队伍已排列整齐，皇帝登上高台面向东方，坐在军帐中，召见随从大臣坐下观看。殿前都指挥手执五方旗帜来节制军队的进退。又在两军阵中竖起高台互相瞭望，派人手持旗帜，数量与台上相同，以便相互呼应。起初举起黄旗，各路军队跪拜；举起红旗，骑兵前进；举起青旗，步兵前进。每次旗帜挥动，就击鼓助威，士兵的呐喊声震动百里之外，都要经过三次冲锋才退下。接着举起白旗，各路军队再次跪拜，高呼万岁。有关部门奏报阵势坚固而整齐，士兵勇敢而严整，想要再次检阅，皇帝下诏停止。于是举起黑旗来整顿军队。
宋仁宗康定元年，皇帝在便殿检阅各路军队。陈法言说：“各路军队只训练坐起进退，虽然整齐严肃值得观看，但临敌时难以使用。请求从今以后，派遣官员检阅阵列完毕，命令士兵解下马鞍，用弩弓射击。军营设置弓三等，从一石到八斗；弩四等，从二石八斗到二石五斗，依次进行检阅练习。”皇帝下诏实行。陕西、河东、河北路，这一年下诏教导士兵不穿金属铠甲，紧急时不足以应对敌人。从今以后，各路军队各自给予铠甲十副，马铠五副，命令轮流披戴。又命令各路军队轮番学习各种武术技艺，不要随意禁止。
臣按：议论的人说各路军队只训练坐起进退，虽然整齐严肃值得观看临敌时难以使用，这可以说是切中了训练检阅的弊端。战争必定要用兵器，而五种兵器中没有比弓箭更锋利的，所以操练以弓箭最为重要。请求所有军士各自持有一种兵器，如枪刀之类，但都必须兼习弓箭。这样长短兵器就都具备于一人身上了。每月三次操练的时候，用一天专门练习长兵器，考核他们能力的优劣，以此作为赏罚的依据。必定全军都是善于射箭的人，就可以无敌于天下了。又人的情性是由难到易，由轻到重，现在操练士兵的人，往往不穿铠甲而穿轻薄的衣服，所拿的兵器又用轻的东西代替。一旦遇到敌人，突然加上厚重的铠甲和沉重的兵器，必定会跌倒。这也是操练士兵的人所应当知道的。
种世衡任环州知州，考核官吏百姓射箭，如果有过失，射中目标就免除他的罪责。有人辞谢某事，请求某事，就根据射中与否来决定给予或剥夺。人人都自我勉励，都精通射箭。从此几年，敌人不敢靠近环州边境。
宋仁宗时，征收京畿地区的住户出马匹防备边境，百姓认为这是祸害。沈括说：“北方多马，人们习惯骑战，就像中原擅长强弩一样。现在舍弃我们的长处，勉强做不能做的事，凭什么取胜？又边境的人熟悉兵器，只以拉弓力量大定为最优，但未必能射穿皮革。认为应当以射得远、射得深作为标准。”
吴玠论述战胜金人的方法，说金人的弓箭不如中原的强劲锋利，中原的士兵不如金人的坚韧耐苦，我常常凭借长技在数百步外射穿重甲，那么他们的冲撞本来就不能接近。
臣按：自古以来把弓弩作为中原的长处，古代名将用来守边御敌的，往往以此取胜，记载在史册中可以考证。沈括说：“舍弃我们的长处，勉强做不能做的事，凭什么取胜？”吴玠说：“常常凭借长技在数百步外射穿重甲，使他们的冲撞不能接近。”看两人的言论，就知道中原技艺的长处，确实在于射箭，然而如果不是平时训练有素并且激励劝勉有方，也不能使他们射得远、射得深而射穿重甲。请求在平时的训练检阅之外，允许边境将领使用种世衡考核官吏百姓射箭的方法，对于过失轻微的、差役冗杂的，以射中与否作为赏罚，这样人人自我勉励，都精通射箭，而中原的军队就无敌于天下了。
张方平对宋仁宗说：“我听说太祖训练整顿各路军队，法制非常严格。军人不能穿黑色衣服，哪有穿红紫色衣服的？葱韭不能进入军营，哪知道鱼肉的味道？每次请领月粮时，军营在城西的就在城东支取，军营在城东的就在城西供给，必须让他们自己背负以劳役他们。现在却不同了。我曾经入朝，看见各路军队将领的随从士卒，一律穿新紫罗衫，红罗束腰，白绫裤子，丝鞋，青纱帽，拖着长长的绅带，鲜艳华丽耀眼。计算他们受到的俸禄供给，不够一人的费用。如果有妻子儿女，怎能不饥寒交迫？这就是军心容易动摇的原因。”
臣按：军心容易动摇的原因，是因为他们没有恒心。为什么呢？因为上面给予他们的有限，而下面用来花费的无数。花费无数，那么衣食就不够；衣食不够，那么就没有恒心。使用没有恒心的人，来应对不可预测的变化，想要保证他们临事不变，很难了。宋太祖起自军队，熟知军情，所以训练整顿他们，如此严格。然而不能穿红紫色衣服是可以的，却也不许穿黑色衣服以及吃葱韭；不能进入军营，就太过分了。无故不许群饮是可以的。
欧阳修对宋仁宗说：“近年来，防备边境的军队不断，然而有防备军队的虚名，而没有得到军队的实际。计算新集结的士兵，到处训练，上下追呼，百姓不得安居。主管训练的人不是将领的人才，所训练的士兵没有旗帜鼓乐的节制，往来州县，愁叹哀号。既然多病弱胆小的人，又没有训练整齐精练
臣按修此言切中时弊
神宗元丰三年，诏枢密院曰：「唐李靖兵法，世无全书，又官号物名称谓不同，武人将佐多不能通其意。今枢密院检详官校正分类，解释令今可行。」
朱熹曰：「陈者，定也。八陈图中有奇正，前面虽未整，猝然遇敌，次列便已成正军矣。」又曰：「大凡有兵，须有陈，不成有许多兵马相战鬬，只滚作一团，排作一行，必须左右前后部伍行陈，各有条理，方得。」
臣按：行军不可无陈，而陈法必有据依。自昔以来所传者虽多，然皆以八陈图为得其法。说者谓八陈始于黄帝，用之以破蚩尤于涿鹿。诸葛亮造八陈图于鱼腹平沙之上，垒石为八行。桓温见之曰：「此常山蛇势也。」文武皆莫能识之。此即九军陈法。隋韩擒虎得其法以授李靖，靖为六花陈，以变九军之法。大抵八陈即九军，九军者六陈也。宋蔡元定为八陈图说，朱子谓其分开方图，陈法不相混杂，亦有取，而又甞与之论陈法。元定曰：「譬如一个十分雄壮人，与一个四五分人厮打，雄壮的只有力，四五分的却识相打法，对副雄壮的更不费力，只指防将去。」这见得八陈之法，有以寡敌众之理。由此言观之，则训练之间不可不知古人陈法也，明矣。
哲宗元祐元年，司谏苏辙言：「诸道禁军，日夜按习武艺，将兵皆蚤晩两教。新募之士，或终日不得休息。今平居无事，朝夕虐之以教阅，使无遗力以治生事，衣食殚尽，憔悴无聊。缓急安得其死？请使禁军，除新募未习之兵，其余止一教。」朝请郎任公裕言：「军中诵习新法，愚懵者颇以为苦。夫射志于中，而击刺格鬬，期于胜，岂必尽能如法？」
臣按：军士之所以善战，非但熟于技，亦必养其力；非但养其力，亦必得其心。茍于无事之时，未战而先失其心，耗其力，一旦驱之以御敌，心不在焉，而气力不足以继之。彼虽熟于技，而精于艺，而不为吾用，用之而不尽其心，亦安能成功哉！本朝之制，每月三操，而于极寒极暑之▯，皆停焉。其为法也，可谓得中矣。
苏辙进防于其君，有所谓「安万民」者，其别曰「教战守」；有所谓「训兵旅」者，其别曰「倡勇敢」。教战守之防曰：「生民之患，在乎知安而不知危，能逸而不能劳，此其患不见于今，而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。」昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎，以讲武；教之以进退坐作之方，使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变，而民不至于惊溃。及至后世，以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷甲而藏之。数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐。卒有盗贼之警，则相与恐惧，讹言不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，豢于游戏、酒食之间，其刚心勇气消耗钝眊、痿蹷而不复振，是以区区之禄山一出而乘之，四方之民兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇。天下分裂，而唐室因以微矣。且夫天下固有意外之患也，愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣。天下固不免于用兵，所不可知者，有迟速逺近，而要以不能免也。臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行陈之节；役民之司盗者，授以击刺之术。每嵗终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚，而行之既乆，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将不安，而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战，夫无故而动民，虽有小怨，然孰与夫旦之危哉？
臣按：苏氏之策，欲无事之时，士大夫皆尚武勇，习兵法，教庶人之在官者以行陈之节，役民之司盗者以击刺之术，嵗终试之，较其胜负，以为赏罚。一旦有事，免以不教之民而驱之战。臣窃以谓，今天下州郡，凡要害处，皆设卫所，以养列屯坐食之官军，以为民卫。民既出赋税以衣食之，而又使之执干戈以从事乎军旅，
译臣按：修此言切中时弊。
神宗元丰三年，下诏给枢密院说：“唐代李靖的兵法，世间没有完整的书籍，而且官职名称、物品称谓与现在不同，武将和佐官大多不能通晓其意。现在由枢密院检详官进行校正、分类，加以解释，使其符合当今可行的标准。”
朱熹说：“陈，就是阵势。八阵图中包含奇兵和正兵，前面虽然尚未整齐，但突然遇到敌人时，次列就已经形成正军了。”又说：“大凡有军队，就必须有阵势，不可能让许多兵马混战在一起，只滚作一团，排成一行，必须左右前后部伍行列，各有条理，才行。”
臣按：行军不可没有阵势，而阵势之法必须有依据。自古以来所传阵法虽然很多，但都以八阵图为得其法。有人说八阵始于黄帝，用它来在涿鹿击败蚩尤。诸葛亮在鱼腹平沙之上建造八阵图，垒石为八行。桓温见到后说：“这是常山蛇势。”文武官员都没有人能识别它。这就是九军阵法。隋朝韩擒虎得到此法传授给李靖，李靖创制六花阵，以变革九军之法。大致来说，八阵即九军，九军就是六阵。宋代蔡元定著《八阵图说》，朱熹认为他分开方图，使阵法不相混杂，也有可取之处，并且曾经与他讨论阵法。蔡元定说：“譬如一个十分雄壮的人，与一个四五分力气的人打架，雄壮的只有力气，四五分的却懂得相打法，对付雄壮的更不费力，只是指防将去。”这显示出八阵之法，有以少胜多的道理。由此看来，训练军队时不可不知古人阵法，这是显而易见的。
哲宗元祐元年，司谏苏辙说：“各道禁军，日夜操练武艺，将领和士兵早晚两次训练。新招募的士兵，有时整天不得休息。现在平时无事，早晚用训练折磨他们，使他们没有余力去从事生计，衣食耗尽，憔悴无聊。缓急时刻怎能让他们效死？请让禁军，除了新招募尚未熟练的士兵外，其余只进行一次训练。”朝请郎任公裕说：“军中诵习新法，愚钝的人颇以为苦。射箭旨在命中，击刺格斗旨在取胜，难道一定要完全符合法式吗？”
臣按：军士之所以善于作战，不仅是因为熟练于技艺，也必须保养他们的体力；不仅保养体力，也必须赢得他们的心。如果在无事之时，未战就先失去他们的心，耗损他们的体力，一旦驱使他们抵御敌人，心不在焉，而气力不足以支撑。他们虽然熟练于技艺，精通于武艺，但不为我所用，使用他们而不能尽其心，又怎能成功呢！本朝的制度，每月三次操练，而在极寒极暑之时，都停止训练。这种制度，可以说是适中了。
苏辙向君主进言，有所谓“安万民”的条目，其中一项叫“教战守”；有所谓“训兵旅”的条目，其中一项叫“倡勇敢”。教战守的条目说：“百姓的祸患，在于知道安逸而不知道危险，能安逸而不能劳苦，这种祸患现在不见，但将来会出现。现在不为此做打算，以后将有不可挽救的情况。”从前先王知道军队不可废除，所以天下虽然太平，不敢忘记战争。秋冬农闲之时，召集百姓田猎，以讲习武事；教给他们进退坐作的方术，使他们的耳目习惯于钟鼓旌旗之间而不混乱，使他们的心志安于斩刈杀伐之际而不恐惧。因此即使有盗贼之变，百姓不至于惊慌溃散。等到后世，以废除军队为君王的盛德，天下既定，就卷起铠甲收藏起来。几十年之后，铠甲兵器破损，而人民日益安于佚乐。突然有盗贼的警报，就相互恐惧，谣言四起，不战而走。开元、天宝年间，天下难道不是大治吗？只是因为百姓安于太平之乐，豢养于游戏、酒食之间，他们的刚心勇气消耗钝眊、痿蹷而不再振作，所以区区安禄山一出而乘势作乱，四方百姓像野兽奔跑、鸟兽逃窜，乞求做囚虏都来不及。天下分裂，而唐室因此衰微了。况且天下固有意外之患，愚者见四方无事，就认为变故无由产生，这也不对。天下固不免于用兵，所不知道的，是有迟速远近，但终究不能避免。臣希望使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；在官府任职的庶人，教给他们行阵的节度；负责治安的役民，传授给他们击刺的技艺。每年年终则聚集在郡府，像古代考试的方法，有胜负，有赏罚，实行久了，又以军法从事。然而议论的人必定认为无故而动民，又用军法约束，那么百姓将不安，而臣认为这正是安民的方法。天下果然未能废除军队，那么一旦将以未经训练的百姓驱之战，无故而动民，虽有小怨，但比起突然的危险，哪个更严重呢？
臣按：苏氏的策略，想在无事之时，士大夫都尚武勇，习兵法，教在官府任职的庶人行阵的节度，教负责治安的役民击刺的技艺，年终考试，比较胜负，作为赏罚。一旦有事，避免用未经训练的百姓驱之战。臣私下认为，今天下州郡，凡要害处，都设卫所，以供养列屯坐食的官军，作为百姓的保卫。百姓既出赋税以衣食他们，而又让他们执干戈以从事军旅，
则民有辞矣。然则今日官军之外，民兵不可用欤？曰：有事之秋，祸变有必至之理，彼此同之。于此教而用之，非但为国，亦以为民也。彼又将何辞乎？不得已，什伍之以协助官军，事已即休可也。
译那么百姓就有话可说了。既然如此，那么如今除了官军之外，民兵难道就不能使用吗？回答说：在战乱频发的时期，祸乱变故有其必然发生的道理，这是双方都清楚的。在这种情况下训练并使用他们，不仅是为了国家，也是为了百姓。他们又能有什么借口呢？迫不得已，可以按什伍编制让他们协助官军，事情结束后就停止即可。
苏轼倡勇敢之防，曰：「战以勇为主，以气为决。天子无皆勇之将，而将军无皆勇之士。是故致勇有术，致勇莫先乎倡。倡莫善乎私。均是人也，皆食其食，皆任其事。天下有急，而有一人焉奋而争先，而致其死，则翻然者众矣。弓矢相及，劒盾相交，胜负之势未有所决，而三军之士属目于一夫之先登，则勃然者相继矣。」谚曰：「一人善射，百夫决拾。」茍有以发之，及其翻然勃然之间而用其锋，是之谓倡。倡莫善乎私。天下之人，怯者居其百，勇者居其一。是勇者难得也。捐其妻子，弃其身以蹈白刃，是勇者难能也。以难得之人，行难能之事，此必有难报之恩者矣。天子必有所私之将，将军必有所私之士，视其勇者而隂厚之。人之有异材者，虽未有功，而其心莫不自异。自异而上不异之，则缓急不可望其为倡。故凡缓急而肯为倡者，必其上之所异也。
臣按：苏轼此言，真得夫激劝用人之道。但其所谓视其勇者而隂厚之，隂之为言，岂王道荡荡光明正大之谓哉？臣窃以为其言虽不能无偏，而其防则为甚善。请如宋人厢禁军之制，分军为二等，择其一等强壮精锐者以为正军，以备征战之用；其次者以为副军，以应工作之役。军士每月支粮一石，其正军全支，副军每名减其二斗，有役则否。积其减下之数以为赏费。军士有材力过人，试合式者，定为赏格：如射十矢中八矢者为上，五矢以上者为中，则赏之；三四矢者为平，不赏；不及二矢者有罚。合格者月支加米三斗或五斗，其他技能以此为凖。用苏氏之防校其技能而赏以倡之，得赏者既以自负，惟恐一旦不得赏，不徒失利，而且为人所訾，而益致其操习之功。彼不得赏者，遇有缓急，则责之曰：「尔平日受厚赏，今日正尔报効之秋，虽欲随众退避，不可得已。」如是则军士之中，有才者为上所用，有勇者为上所私，缓急之际，必有为众人之倡者矣。
胡寅言于髙宗曰：「减汰其疲老病弱，升择其壮健骁勇，分屯在所，置营房以安其家室，聚粟帛以足其衣食，选众所畏信者以董其部伍，申明阶级之制以变其骄恣悍悖之习。然后被之以精甲，付之以利器，进战获酋人则厚赏，死则恤其妻孥，退溃则诛其身，降敌则戮其族。令在必行，分毫不贷者，乃治军之实也。无所别择，一切安养，姑息之，惟恐一夫变色不悦，幸无事则曰『大幸矣』。教习击刺，有如聚戏，纪律荡然，虽其将帅不敢自保者，为治军之虚文也。」
臣按：寅所言治军虚实，非但一时事也。人君以诚为治，凡事皆然，而于治军旅尤不可务虚文而不崇实效。
孝宗淳熙十四年，枢密同知赵雄奏：“昨日大阅，车甲鲜明，纪律严整，十万之众，一一少壮。”上曰：“前此虞允文行拣汰之法，其初谤议纷然，今诸军皆无老弱，乃见成效。”雄奏：“凡造事之初，众口难一，惟圣明不惑，乃能集事。”臣按：“人君惟不惑于羣议，乃能成事。况军旅之事，尤难于逆料遥度，往往有意外之变，报复之祸。人臣非真有为国之心者，不敢建议。自非上人持志之坚，见理之的，临事之断，而不为羣议所移动者，鲜矣。”赵雄谓：“造事之初，众口难一，惟圣明不惑，乃能集事。岂但拣汰一事然哉？”
以上论简阅之教【下】
大学衍义补卷一百二十七
钦定四库全书
大学衍义补卷一百二十八
明 丘濬 撰
治国平天下之要
严武备
将帅之任【上之上】
易师之辞曰师贞丈人吉无咎
程颐曰：「师之道，以正为本。兴师动众，以毒天下，而不以正，民弗从也，强驱之耳。故师以贞为主。其动虽正也，帅之者必丈人，则吉而无咎也。丈人者，尊严之称。帅师总众，非众所尊信畏服，则安能得人心之从？故司马穰苴擢自微贱，授之以众，乃以众心未服，请庄贾为将也。所谓丈人，不必素居崇贵，但其才谋徳业，众所畏服，则是也。如穰苴既诛庄贾，则众心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起于微贱，遂为大将，
译苏轼提倡激发勇敢的方法，说：“作战以勇敢为主，以士气为决胜关键。天子没有全都勇敢的将领，将领也没有全都勇敢的士兵。因此激发勇敢有方法，激发勇敢没有比倡导更重要的了。倡导没有比私下厚待更有效的了。都是人，都吃国家的粮食，都承担国家的任务。天下有紧急战事，如果有一个人奋起争先，甚至献出生命，那么其他人就会纷纷效仿。弓箭相接，刀剑盾牌相交，胜负之势尚未决定，而全军将士都注视着那个率先登城的人，那么激昂奋发的就会相继出现。”谚语说：“一人善于射箭，百人就会系好皮套准备射箭。”如果有办法激发他们，在他们纷纷效仿、激昂奋发的时候运用他们的锐气，这就叫倡导。倡导没有比私下厚待更有效的了。天下的人，怯懦的占一百，勇敢的占一个。所以勇敢的人难得。舍弃妻子儿女，抛弃自身去赴汤蹈火，这是勇敢的人难以做到的。让难得的人，做难做的事，这必定有难以报答的恩惠。天子必定有私下厚待的将领，将领必定有私下厚待的士兵，看到勇敢的人就暗中厚待他们。人有特殊才能的，即使还没有立功，他的内心也自认为与众不同。如果他自己认为与众不同而上级不认为他与众不同，那么在紧急时刻就不能指望他成为倡导者。所以凡是紧急时刻肯做倡导者的，必定是上级所特别看重的人。
臣按：苏轼这番话，真正掌握了激励劝勉、使用人才的方法。但他所说的看到勇敢的人就暗中厚待，这个“暗”字，难道符合王道光明正大的说法吗？臣私下认为他的话虽然不能没有偏颇，但他的方法却非常好。请按照宋代厢禁军的制度，把军队分为两等，选择其中一等强壮精锐的作为正军，用来准备征战；次一等的作为副军，用来承担劳役。军士每月发放粮食一石，正军全额发放，副军每人减少二斗，有劳役时则不减少。把减少下来的粮食作为赏赐费用。军士有材力过人，测试符合标准的，定为赏赐等级：比如射十箭中八箭的为上等，中五箭以上的为中等，就给予赏赐；中三四箭的为平常，不赏赐；中不到两箭的有惩罚。合格的每月加发米三斗或五斗，其他技能以此为准。用苏轼的方法考核他们的技能并赏赐以倡导他们，得到赏赐的人既会自负，只怕一旦得不到赏赐，不仅失利，而且被人讥讽，从而更加致力于操练功夫。那些得不到赏赐的人，遇到紧急时刻，就责备他们说：“你平时受厚赏，今天正是你报效的时候，虽然想随众人退避，也不可得。”这样军队中，有才能的被上级所用，有勇敢的被上级私下厚待，紧急时刻，必定有做众人倡导者的人了。
胡寅对高宗说：“淘汰疲老病弱，选拔壮健骁勇，分别驻扎在各地，设置营房安顿他们的家室，聚集粮食布匹满足他们的衣食，选拔众人敬畏信服的人来统领他们的队伍，申明等级制度来改变他们骄横悖逆的习气。然后给他们穿上精良的铠甲，配备锋利的武器，前进作战抓获敌酋就厚赏，战死就抚恤他们的妻儿，后退溃逃就诛杀他们，投降敌人就诛灭他们的家族。命令必定执行，分毫不贷，这才是治军的实质。不加区别选择，一概安养，姑息迁就，只怕一个人变色不悦，侥幸无事就说‘太幸运了’。教习击刺，如同聚在一起嬉戏，纪律荡然无存，即使将帅也不敢自保，这是治军的虚文。”
臣按：胡寅所说的治军虚实，不仅仅是一时的事。君主以诚信治国，凡事都是如此，而在治理军队上尤其不能追求虚文而不崇尚实效。
孝宗淳熙十四年，枢密同知赵雄上奏：“昨天大阅兵，车马铠甲鲜明，纪律严整，十万军队，个个年轻力壮。”皇上说：“以前虞允文实行淘汰法，起初谤议纷纷，现在各军都没有老弱，才看到成效。”赵雄上奏：“凡是做事之初，众口难一，只有圣明不迷惑，才能成事。”臣按：“君主只有不被群议迷惑，才能成事。何况军旅之事，尤其难以预料推测，往往有意外的变故，报复的祸患。臣子如果没有真正为国之心，不敢建议。如果不是君主意志坚定，见解准确，临事果断，而不被群议所动摇的，很少了。”赵雄说：“做事之初，众口难一，只有圣明不惑，才能成事。难道只是淘汰一事如此吗？”
以上论述简阅的教化【下】
大学衍义补卷一百二十七
钦定四库全书
大学衍义补卷一百二十八
明 丘濬 撰
治国平天下之要
严武备
将帅之任【上之上】
《易经》师卦的卦辞说：师贞丈人吉无咎
程颐说：“师卦的道理，以正为本。兴师动众，毒害天下，如果不以正，百姓不会跟随，只是强行驱赶罢了。所以师卦以贞正为主。其行动虽然正，但统帅的必须是丈人，才吉祥而没有灾祸。丈人，是尊严的称呼。统帅军队统领众人，如果不是众人所尊信畏服的，怎么能得到人心的顺从？所以司马穰苴从微贱中被提拔，授予他军队，因为众人之心未服，请求让庄贾做将领。所谓的丈人，不一定本来居于崇高尊贵之位，但只要他的才谋德业，众人所畏服，就是丈人。比如穰苴诛杀庄贾后，众人心畏服，就是丈人了。又如淮阴侯起于微贱，遂为大将，”