大学衍义补卷四十七
二获，二容，乐以貍首【今诗亡】七节，三正【朱白苍三色】孤卿大夫以三耦射一射【麋侯也】一获，一容，乐以采苹，五节，二正【朱绿】士以三耦射豻【胡犬】侯，一获，一容，乐以采繁，五节，二正【与孤卿同】
译两位获者，两种仪容，音乐奏《貍首》（今《诗经》中已亡佚）七节，三种正色（朱、白、苍三色），孤卿大夫以三耦射一射（射麋侯），一获，一容，音乐奏《采苹》，五节，两种正色（朱、绿）；士以三耦射豻侯（胡犬侯），一获，一容，音乐奏《采繁》，五节，两种正色（与孤卿相同）。
陈澔曰：节者，歌诗以为发矢之节度也。一终为一节，尊卑之节，虽多少不同，而四节以尽，乗矢则同。如驺虞九节，则先歌五节以听，余四节则发四矢也。七节者，三节先以听；五节者，一节先以听也。四诗唯貍首亡。
臣按：先儒有言，射者，男子之所有事者也。天子无事，则用之于礼义，故有大射、宾射之礼，所以习容、习艺、观德而选士。天子有事，则用之于战胜，故主皮、主力，所以御侮、克敌也。大射之礼，详见《仪礼》本文【以上大射】
周礼甸祝掌四时之田【春搜夏苗秋狝冬狩】表【立表以祭】貉【师祭也，与祃同】之祝号，舍奠于祖庙【告祖庙而后田也】祢【父庙】亦如之，师甸【用师以田】致禽于虞中【所表之处】乃属禽【别其种类】及郊馌【馈也】兽舍奠于祖祢，乃敛【颁也】禽禂【祷也】牲禂马【祷牲与马之祭】皆掌其祝号。
臣按：四时之田，春搜、夏苖、秋狝、冬狩也。田者，习兵之礼。故人君将田，立表以祭，谓之表貉。祭于立表之处，无坛壝，置甲胄、弓矢于神座之侧，建矟于神座之后，告将师田也。既田，虞人植旗所祃之地，以所得之禽，各以其类聚之，用以馌馈于郊，荐于四方。羣兆入以释奠于祖祢，告至也。敛禽者，择其三十，入于腊人，以为干豆，备祀享祭焉。既而又以所敛之禽，祭祷于牲牢之神，以求其肥腯；祭祷于马祖之神，以求其孔阜。由是以观，先王之田，其有礼也如此，非専为游畋也。
迹人【主迹，知鸟兽之处】掌邦田之地政，为之厉禁而守之。凡田猎者，受令焉。禁麛【鹿子】卵者，与其毒矢射者。
郑▯曰：「禁麛卵与其毒矢射者，为其夭物，且害心多也。」
田仆掌驭田路【即巾车之木路】以田【田猎也】以鄙【巡行郡县】掌佐车【田车副贰】之政，设驱【谓驱禽使前】逆之车。令获者植旌，及献比禽【比次其大小之类】凡田，王提马而走【使人扣而举其马】诸侯晋【使人扣而仰其马】大夫驰【放而不扣】
王安石曰：「提节之，晋进之，驰则亟进之。尊者安舒，卑者速戚。」
臣按：古者田猎之礼，葢因之以脩武事，备牲豆，非以恣其杀戮之心，以为驰骋之娱也。是以三代盛王，因之以行礼，不得已而为之，故必择仆御之人，以掌佐车之政。故于王之马，则提之。提之者，扣举之，使不至于奔逸而倾跌也。昔汉武帝好田猎，尝自击熊豕，驰逐野兽。司马相如借楚为谕，作赋讽之曰：「终日驰骋，劳神苦形，罢车马之用，抗士卒之情，费府库之财，而无德厚之恩，务在独乐，不顾众庶，忘国家之政，贪雉兎之获，仁者不为也。」其后又上疏谏，有曰：「卒然遇逸材之兽，犯属车之尘舆，不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获逄防之技，不得用，枯木朽株尽为难矣。」言尤切直【详见前衍义】
诗序》：「车攻，宣王复古也。宣王能内脩政事，外攘夷狄，复文武之竟土，脩车马，备器械，复防诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。其第七章诗曰：『萧萧马鸣，悠悠斾旌。徒御不惊，大庖不盈。』」
朱熹曰：古者田猎获禽，面伤【谓当面射之】不献；践【音剪】毛【谓在傍逆射】不献；不成禽，不献【恶其害细小】择取三等：自左膘【胁后髀前肉也】而射之，逹于右腢【肩前】为上，杀以为干豆奉宗庙；逹右耳本者，次之，以为宾客；射右髀【股外】逹于右▯【音杳，脇也】以充君庖。毎禽取三十焉，毎等得十，其余以与士大夫习射为泽宫中者取之。是以获虽多，而君庖不盈也。张子曰：馔虽多而无余者，均及于众而有法耳。凡事有法则，何患乎不均也？
臣按：宣王中兴，因田猎以选车徒，葢非为流连荒亡之举也。然又循理守法，而不从欲以多取，取之而不尽以用焉，此所以为王者之事也。
春秋鲁桓公四年春正月，公狩于郎。
胡安国曰：「戎祀，国之大事。狩，所以讲大事也。用民以训军旅，所以示之武而威天下。取物以祭宗庙，所以示之孝而顺天下。故中春教振旅，遂以搜；中
译陈澔说：节，是指歌唱诗歌作为发射箭矢的节拍。一终为一节，虽然尊卑的节数多少不同，但都以四节结束，所射的矢数则相同。例如《驺虞》有九节，就先唱五节来聆听，剩下的四节则发射四支箭。七节的，先唱三节来聆听；五节的，先唱一节来聆听。这四首诗中只有《貍首》失传了。
臣按：先儒曾说，射箭是男子应当从事的事情。天子没有战事时，就用于礼义，所以有大射、宾射的礼仪，用来练习仪容、技艺，观察德行并选拔人才。天子有战事时，就用于战胜敌人，所以主皮、主力，用来抵御侮辱、攻克敌人。大射的礼仪，详见《仪礼》原文【以上大射】
《周礼》甸祝掌管四季田猎【春搜、夏苗、秋狝、冬狩】时，立表祭祀【立表以祭】貉【师祭，与祃同】的祝号，在祖庙【告知祖庙后才去田猎】和祢庙【父庙】也这样做，用军队进行田猎，将禽兽送到虞中【所立表的地方】，然后分类禽兽【辨别其种类】，以及到郊外馈送【馈赠】，将禽兽舍奠于祖祢庙，然后颁赐【分发】禽兽，祈祷【祷告】牺牲，祈祷马匹【祈祷牺牲与马匹的祭祀】，都掌管它们的祝号。
臣按：四季田猎，即春搜、夏苗、秋狝、冬狩。田猎是练习军事的礼仪。所以国君将要田猎，立表祭祀，称为表貉。在立表的地方祭祀，没有坛壝，将甲胄、弓矢放在神座旁边，在建矟于神座后面，告知将要率师田猎。田猎结束后，虞人在所祃之地树立旗帜，将所得的禽兽按种类聚集，用来在郊外馈送，荐于四方。众人进入以释奠于祖祢庙，告知到达。敛禽，是挑选三十只，送入腊人，制成干肉豆，以备祭祀享用。然后又用所敛的禽兽，祭祷于牲牢之神，以求其肥壮；祭祷于马祖之神，以求其高大。由此看来，先王的田猎，其礼仪如此，并非专门为了游猎。
迹人【主管踪迹，知道鸟兽所在】掌管邦国田猎的地政，设立禁令并守护。凡是田猎的人，接受命令。禁止捕杀幼鹿和鸟卵，以及用毒箭射击的人。
郑玄说：“禁止捕杀幼鹿和鸟卵以及用毒箭射击的人，是因为它们伤害幼小生物，而且害人之心多。”
田仆掌管驾驭田路【即巾车的木路】进行田猎【田猎】和巡视郡县【巡行郡县】，掌管佐车【田车副车】的政令，设置驱禽【驱赶禽兽向前】和迎击的车。命令捕获者树立旌旗，等到献纳时比较禽兽【比较大小种类】。凡是田猎，王提马而走【让人扣住并举起马】，诸侯晋【让人扣住并仰起马】，大夫驰【放开而不扣】。
王安石说：“提是节制，晋是前进，驰是急速前进。尊者安舒，卑者速戚。”
臣按：古代田猎的礼仪，大概是借此修习武事，准备牲豆，不是为了放纵杀戮之心，作为驰骋的娱乐。所以三代盛王，借此行礼，不得已而为之，所以必须选择仆御之人，来掌管佐车的政令。所以对于王的马，就提之。提之，就是扣举之，使不至于奔逸而倾跌。以前汉武帝喜好田猎，曾经亲自击打熊豕，追逐野兽。司马相如借楚国为喻，作赋讽谏说：“终日驰骋，劳神苦形，罢车马之用，耗士卒之情，费府库之财，而无德厚之恩。务在独乐，不顾众庶，忘国家之政。贪雉兔之获，仁者不为也。”后来他又上疏谏言，有说：“突然遇到逸材之兽，侵犯属车的尘舆，来不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获逢防之技，不得用，枯木朽株都成为困难了。”言语尤为切直【详见前衍义】
《诗序》说：“《车攻》，是宣王复古之作。宣王能够内修政事，外攘夷狄，恢复文武的疆土，修车马，备器械，再次会合诸侯于东都，借田猎来选拔车徒。其第七章诗说：‘萧萧马鸣，悠悠斾旌。徒御不警，大庖不盈。’”
朱熹说：古代田猎获得禽兽，当面射伤的【指当面射之】不献；从旁边逆射的【音剪，指在旁逆射】不献；不成禽的，不献【厌恶其伤害细小】。选择三等：从左膘【胁后髀前肉】射入，到达右腢【肩前】为上等，杀死做成干豆奉宗庙；到达右耳根的，次之，用来招待宾客；射右髀【股外】到达右胁【音杳，胁也】的，用来充君庖。每禽取三十只，每等得十只，其余的给士大夫在泽宫中习射取用。所以收获虽多，而君庖不盈。张载说：馔虽多而无余者，是均及于众而有法耳。凡事有法则，何必担心不均呢？
臣按：宣王中兴，借田猎来选拔车徒，大概不是为了流连荒亡之举。然而又循理守法，不从欲以多取，取之而不尽用，这就是王者之事。
《春秋》鲁桓公四年春正月，公狩于郎。
胡安国说：“戎祀，是国家大事。狩，是用来讲习大事的。用民来训练军旅，用来显示威武而威慑天下。取物来祭祀宗庙，用来显示孝顺而顺从天下。所以中春教振旅，遂以搜；中”
夏教苃舎，遂以苗；中秋教治兵，遂以狝；中冬教大阅，遂以狩。然不时则伤农，不地则害物。如郑有原圃，秦有具囿，皆常所也。违其常所，犯害民物，而百姓苦之，则将闻车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告，可不谨乎？以非其地而必书，是《春秋》谨于微之意也。每谨于微，然后主德全矣。」
译夏季在草舍中教习田猎，随后进行狩猎幼苗的田猎；中秋时节教习治兵，随后进行秋季的田猎；仲冬时节教习大阅，随后进行冬季的狩猎。然而，如果不合时宜就会伤害农事，如果不合地点就会损害万物。比如郑国有原圃，秦国有具囿，都是固定的场所。如果违背了这些固定场所，侵犯并损害百姓和万物，百姓就会对此感到痛苦，那么他们听到车马的声音，看到羽毛和旌旗的华美，都会头痛皱眉，互相抱怨，这能不谨慎吗？因为不在合适的地点而一定要记载，这是《春秋》在细微之处持谨慎态度的用意。每在细微之处都持谨慎态度，然后君主的德行才能保全。
臣按：古者田猎之礼，所以训军旅之事，为宗庙之祭，非以从禽而为乐也。然必度闲旷之地以为囿，而于农隙之时行之，葢恐妨农事，伤民业也。
春秋左▯隠公元年，鲁臧僖伯曰：「春搜【搜索禽兽之不孕者】夏苖【为苖除害】秋狝【顺秋气杀也】冬狩【围也】皆于农隙以讲事也。鸟兽之肉不登于爼，皮革齿牙骨角毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实【山林材木樵薪之类，川泽菱芡鱼鼈之类】器用之资【所资取以为器用者】皁▯之事【微贱小臣所掌之事】官司之守【百官有司之守】非君所及也。」
臣按：僖伯此言，葢谓人君田猎行礼而已，而实无所利之。
王制：天子、诸侯无事，则嵗三田。一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。
孔颖逹曰：「无事，谓无征伐、出行、丧凶之事。嵗三田，谓干豆以下三事也。一为干豆，上杀者也；二为宾客，中杀者也；三充君庖，下杀者也。」
臣按：干豆所以奉神，宾客所以奉人，充庖所以奉己。先神而后人，先人而后己。葢厚所养而薄所以自养也。三田与《易》言获三品同义。《公羊氏》以为夏不田，非是。
无事不田，曰不敬。田不以礼，曰暴天物。天子不合围【四面围之也】诸侯不掩羣【掩袭而举之也】天子杀，则下大绥【旌旗之属】诸侯杀，则下小绥；大夫杀，则止佐车。佐车止，则百姓田猎。郑▯曰：合围、掩羣为尽物。
马睎孟曰：「自天子不合围，至百姓田猎，此田以礼之事也。葢田所以供祖庙，可田而不田，则是谓祭无益，故曰不敬。田虽以杀为尚，而杀之中又有礼焉，故曰：『不以礼，虽为之诡遇，一朝而获，十君子不取也。』天子势足以合围而不合围，诸侯势足以掩羣而不掩羣，此非特田之以礼，又示其有爱物之仁也。」
臣按：成汤见祝纲者，四面皆离其网，乃解其三面。祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲髙者髙，欲下者下。吾取其犯命者。”其惮害物也，如是。汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。是时汤犹为诸侯，其解三面之网，非但不掩羣也，爱物之心如此。其仁民又何如哉？
獭祭鱼【孟春之月】然后虞人入泽梁【絶水取鱼者】豺祭兽【季秋之月】然后田猎。鸠化为鹰【仲秋之月】然后设罻罗【捕鸟之网】草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛【兽子之通称】不卵，不杀胎，不殀【断杀之也】夭【禽兽之稚者】不覆巢。
臣按：说者谓此十者皆田之礼，顺时序，广仁义也。臣窃以为此十者，非但行礼之时然也。古者圣王，凡其心之所存，耳目之所见闻，日用之所饮食用度，莫不恒存仁民爱物之心。故其于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。鱼肉不入庙门，鸟兽不成，毫毛不登庖厨。所以然者，葢以人之于禽兽，同生而异类，其所以贪生而畏死者，亦初与人不异也。故圣王之取之也，必以其时；而用之也，必有其节。其不忍之心，恒因其所及而推至于其所不及。此无他，体天地好生之心，以广为仁之术也。
汉贾谊《新书》曰：「▯曰：春曰搜，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩。苖者，谓何？曰：苖，毛也。取之不围泽，不掩羣，取大禽，不麛，不卵，不杀孕重者。春搜者，不杀小麛及孕重者。冬狩皆取之，百姓皆出，不失其时，不抵禽，不诡遇，逐不出防。此苖狝搜狩之义也。故苖狝搜狩之礼，简其戎事也。故苖者，毛取之；搜者，搜索之；狩者，守留之。夏不田何也？天地隂阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不抟，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎哉！是以古者必有豢牢。其谓之畋何？圣人举事必反本。五谷者，以奉宗庙，养万民也。去禽兽害稼穑者，故以田言之。圣人作名号，而事义可知也。臣按：古者人君一嵗凡四田，而于夏则谓之苖。说者谓去禽兽之害苖者也。葢禽兽多则伤五谷，因习兵事以捕禽兽，所以共奉宗庙，示不忘武备，又因以为除田害，取鲜禽以备秋尝焉。后世人主乃有因田猎而践
译臣按：古代田猎的礼仪，是用来训练军队事务，为宗庙祭祀做准备，并不是为了追逐禽兽而取乐。但一定要选择空闲辽阔的地方作为苑囿，并在农闲时节进行，大概是担心妨碍农事，损害百姓的生计。
《春秋左传》隐公元年，鲁国臧僖伯说：“春天搜捕不孕的禽兽，夏天为苗除害，秋天顺应秋气而杀，冬天围猎，都是在农闲时节来操演军事。鸟兽的肉不登上祭案，皮革、牙齿、骨头、角、毛、羽不制成器物，那么国君就不射猎，这是古代的制度。至于山林川泽的物产，器用的资材，微贱小臣所掌管的事务，百官有司的职责，不是国君所应涉及的。”
臣按：臧僖伯这番话，大概是说人君田猎只是行礼罢了，实际上并没有从中获利。
《王制》说：天子、诸侯没有战事，那么一年田猎三次。一次是为了干豆（祭祀），一次是为了款待宾客，一次是为了充实国君的厨房。
孔颖达说：“无事，是指没有征伐、出行、丧凶之类的事情。一年田猎三次，是指干豆等三件事。一次为干豆，是上等杀法；一次为宾客，是中等杀法；一次充实国君厨房，是下等杀法。”
臣按：干豆是用来供奉神灵，宾客是用来供奉他人，充实厨房是用来供奉自己。先神灵而后他人，先他人而后自己。大概是厚待所供养的对象，而薄待自我供养。三次田猎与《易经》所说的获得三品意义相同。《公羊传》认为夏天不田猎，这是不对的。
没有战事却不田猎，叫做不敬。田猎不依礼制，叫做暴殄天物。天子不四面合围，诸侯不掩袭全群；天子射杀，就放下大绥（旌旗之类）；诸侯射杀，就放下小绥；大夫射杀，就停止佐车。佐车停止，百姓就可以田猎。郑玄说：合围、掩群是竭尽物类。
马希孟说：“从天子不合围，到百姓田猎，这是田猎依礼之事。大概田猎是为了供给祖庙，可以田猎而不田猎，那就是说祭祀没有益处，所以说不敬。田猎虽然以杀生为尚，但在杀生之中又有礼制，所以说：‘如果不依礼，即使采用诡诈的方法相遇，一天之内有所收获，十个君子也不会取用。’天子权势足以合围却不合围，诸侯权势足以掩群却不掩群，这不仅是田猎依礼，又显示出爱护万物的仁德。”
臣按：成汤看见祝网的人，四面都撤去了网，于是解开了三面。祝网的人说：“想往左的往左，想往右的往右，想往高的往高，想往低的往低。我只捕捉那些违反命令的。”他害怕伤害万物，到了这种地步。汉南的国家听说后说：“成汤的恩德连禽兽都惠及了。”四十个国家归附了他。那时成汤还是诸侯，他解开三面网，不仅是不掩袭全群，爱护万物的仁心如此。他仁爱百姓又该是怎样的呢？
獭祭鱼（孟春之月），然后虞人进入水泽设梁捕鱼；豺祭兽（季秋之月），然后进行田猎。鸠化为鹰（仲秋之月），然后设置捕鸟的网罗；草木凋零，然后进入山林。昆虫未蛰伏，不用火田猎。不取幼兽，不取鸟卵，不杀怀孕的母兽，不杀幼小的禽兽，不翻毁鸟巢。
臣按：解说的人说这十项都是田猎的礼制，顺应时序，弘扬仁义。臣私下认为这十项，不仅仅是行礼的时候这样。古代的圣王，凡是他心中所存的，耳目所见的，日常饮食用度的，无不常怀仁爱百姓、爱护万物的初心。所以对于禽兽，看见它们活着，不忍心看见它们死；听到它们的声音，不忍心吃它们的肉。鱼肉不进入庙门，鸟兽不成形，毫毛不进入厨房。之所以这样，大概是因为人与禽兽，同是生命而种类不同，它们贪生怕死的本性，起初与人没有不同。所以圣王获取它们，一定要合乎时节；而使用它们，一定要有节制。那不忍之心，常常随着所及之处推及到所不及之处。这没有别的，是体察天地好生之心，以作为广施仁爱的方法。
汉代贾谊《新书》说：“《周礼》说：春天叫搜，夏天叫苗，秋天叫狝，冬天叫狩。苗，是什么意思？回答说：苗，是毛。取之不合围水泽，不掩袭全群，取大禽，不取幼兽，不取鸟卵，不杀怀孕的重兽。春天搜捕，不杀小幼兽及怀孕的重兽。冬天狩猎都取之，百姓都出动，不违背时节，不抵杀禽兽，不诡诈相遇，追逐不超出界限。这是苗、狝、搜、狩的意义。所以苗、狝、搜、狩的礼制，是简省军事事务。所以苗，是取毛；搜，是搜索；狩，是守候留取。夏天不田猎为什么呢？天地阴阳盛长之时，猛兽不攫取，鸷鸟不盘旋，蝮蛇不螫咬，鸟兽虫蛇尚且知道顺应天道，何况人呢！因此古代一定有豢养的牢圈。为什么叫畋呢？圣人做事必反求根本。五谷，是用来供奉宗庙，养育万民的。去除禽兽对庄稼的祸害，所以用田来说。圣人制定名号，事情的意义就可以知道了。臣按：古代人君一年总共田猎四次，而在夏天则称为苗。解说的人说这是去除禽兽对苗的祸害。大概禽兽多了就伤害五谷，借练习军事来捕捉禽兽，用来共同供奉宗庙，显示不忘武备，又借此去除田间的祸害，取新鲜禽兽以备秋天尝新。后世人主竟然有因为田猎而践踏……”
孟子曰：「文王之囿，方七十里。刍荛者往焉，雉兎者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？」
朱熹曰：「古者四时之田，皆于农隙以讲武事。然不欲驰骛于稼穑场圃之中，故度闲旷之地以为囿。」臣按：「古之人君设苑囿，育鸟兽以为搜田之所，葢因之以讲武事，备祀牲也。有之固不为过，但不可多夺民田，严为厉禁耳【以上田猎】
周礼》太史正嵗年，以序事颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。闰月，诏王居门终月。
郑▯曰：「中数曰嵗朔，数曰年。中朔不齐，正之以闰。若今时作厯日矣。定四时以次序，授民时之事。」
臣按：先王钦若昊天，以作厯。上以因天之时，下以成人之事。或颁于官府，或颁于都鄙。王国之事，时定矣。然后颁告朔于邦国。朔者，以十二月厯及政令、若月令之书，诸侯受之，县之于中门。匝日敛之，藏于祖庙。月朔用羊告，而受行之。
春秋文公六年，闰月不告月，犹朝于庙。
胡安国曰：「不告月，不告朔。也不告朔，则曷为不言朔也？因月之▯盈而置闰，是主乎月而有闰也。故不言朔，而言月。占天时，则以星；授民事，则以节候；寒暑之至，则以气。百官脩其政于朝，庶民服其事于野，则主乎是焉耳矣。」
左▯》桓公十七年曰：「天子有日官，诸侯有日御。日官居卿以底【平也】日，礼也。日御不失日，以授百官于朝。」
杜预曰：「日官，日御，典厯数者。天子掌厯者，不在六卿之数，而位从卿，故言居卿也。日官平厯以颁诸侯，诸侯奉之，不失天时，以授百官。」
文公六年，闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民？
郑▯曰：「天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙。至朔，朝于庙，告而奉行之，谓之告朔。」
杜预曰：「经称告月，▯称告朔，明告月必以朔。」
臣按：朞三百有六旬有六日，以闰月定四时，成嵗，其余则归之闰。闰非四时之正也，而四时不得则不正。然嵗时月日葢有常矣，而置闰则无常。葢以一年之内有二十四气，一月二气，皆朔气在前，中气在后。若朔气在晦，则后月当置闰；中气在朔，则前月当置闰。节气则有入前月法，中气则无入前月法。朔气帀则为年，《周礼》注所谓「朔数曰年」是也；中气帀则为嵗，《周礼》注所谓「中数曰嵗」是也。葢四时渐差，则置闰以正之。作厯颁布天下，使其顺时以作事，事不失时，则嵗获丰穰，家有葢藏，而民生厚矣。先王知其然，设官以司其事，按月以定其朔，先期而班其令，视朔而行其政。所以然者，以生民之道于是乎在也。不然，则是弃时失政矣，何以为民哉？民者，国之所恃以为国者也。无以为民，则无以为国矣。
玉藻：天子▯端，听朔于南门之外；诸侯皮弁，听朔于太庙。
郑▯曰：「南门谓国门也。天子明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。」
臣按：古者天子每嵗常以季冬颁来嵗十二月之朔，每月天子则服▯冕以听是月之朔于南门之外，示受之于天；诸侯则服皮弁以听是月之朔于太庙之中，示受之于祖，皆原其所自也。
春秋》▯疏曰：天子颁朔于诸侯，诸侯受之，藏于祖庙。每月之朔，以特牲告庙，受而施行之，遂听治此月之政。朱熹曰：古者天子常以季冬颁来嵗十二月之朔于诸侯，诸侯受而蔵之祖庙。月朔则以特羊告庙，请而行之。许谦曰：古者以竹简为书，葢十二月作十二简，故每月至朔日告庙，请本月之简而行之。朝廷及国中简上书朔之日辰及节气。
臣按厯象日月星辰以授人时，自尧以来未之有改也。虞书齐七政，洪范陈五纪。周以冯相氏防天位，保章氏辨地域。又以太史正嵗年而颁官府都鄙以序事，颁邦国以告朔。每嵗以季冬颁来嵗十二月之朔于诸侯，葢每月各自为一书，先期而颁之于邦国，使其至期按月而听治也。春秋之时，告朔之礼葢已不行。自罢侯置守之后，无复此礼，然先期颁厯之令则未尝废也。我朝每年春二月
译孟子说：“周文王的园林，方圆七十里。割草打柴的人可以去那里，捕鸟捉兔的人也可以去那里，文王与百姓共享。百姓认为园林太小，不也是理所当然的吗？”
朱熹说：“古代四季的田猎，都在农闲时节用来演练军事。但是不想在庄稼和园圃中奔驰，所以划定空旷的地方作为园林。”臣按：古代的君主设置苑囿，养育鸟兽作为田猎的场所，大概是借此来演练军事，准备祭祀用的牺牲。有苑囿本来不算过分，只是不可过多侵占民田，严厉禁止而已。【以上讲田猎】
《周礼》规定：太史校正岁和年，按照次序颁布给官府和都邑，并颁布历法、宣告朔日给诸侯国。遇到闰月，太史告知君王在门中居住直到月底。
郑玄说：“中气数为岁，朔气数为年。中气与朔气不齐，用闰月来校正。就像现在制作历法一样。确定四季的次序，授予百姓农时之事。”
臣按：先王敬顺上天，制定历法。对上顺应天时，对下成就人事。有的颁布给官府，有的颁布给都邑。王国的政事，按时确定了。然后颁布历法、宣告朔日给诸侯国。朔，是指将十二个月的历法以及政令，如同《月令》那样的书，诸侯接受后，悬挂在中门。满一个月后收起，藏在祖庙。每月初一用羊祭祀告知，然后接受并执行。
《春秋》文公六年，闰月不宣告朔日，仍然在祖庙朝见。
胡安国说：“不宣告朔日，就是不宣告初一。如果不宣告初一，为什么不说‘朔’呢？因为根据月亮的盈亏设置闰月，这是以月为主而有闰月。所以不说‘朔’，而说‘月’。观察天时，依据星辰；授予民事，依据节气；寒暑的到来，依据气候。百官在朝廷修行政事，百姓在田野从事劳作，都是以这个为准的。”
《左传》桓公十七年说：“天子有日官，诸侯有日御。日官位居卿位来校正历法，这是礼制。日御不失去历法，在朝廷授予百官。”
杜预说：“日官、日御，是掌管历法的人。天子掌管历法的人，不在六卿的编制内，但地位相当于卿，所以说位居卿位。日官校正历法颁布给诸侯，诸侯奉行，不失去天时，授予百官。”
文公六年，闰月不宣告初一，是不合礼制的。闰月用来校正时令，时令用来安排事务，事务用来使百姓生活富足，养育百姓的道理，就在这里了。不宣告闰月的初一，是抛弃了时政，怎么能为百姓呢？
郑玄说：“天子向诸侯颁布初一的历法，诸侯把它藏在祖庙。到了初一，在祖庙朝见，告知并奉行，叫做宣告初一。”
杜预说：“经文说宣告月，传文说宣告初一，说明宣告月必定是在初一。”
臣按：一年有三百六十六天，用闰月来确定四季，成就一年，其余的归入闰月。闰月不是四季的正月，但如果没有闰月，四季就不正确。然而年、时、月、日大概有常规，而设置闰月却没有常规。大概因为一年之内有二十四个节气，一个月两个节气，都是朔气在前，中气在后。如果朔气在月末，那么下个月应当设置闰月；中气在月初，那么上个月应当设置闰月。节气有进入前一个月的规则，中气没有进入前一个月的规则。朔气循环一周就是一年，《周礼》注所说的“朔气数为年”就是这个意思；中气循环一周就是岁，《周礼》注所说的“中气数为岁”就是这个意思。大概因为四季逐渐偏差，就设置闰月来校正它。制定历法颁布天下，让百姓顺应时令做事，做事不违背时令，那么一年就会丰收，家里有余粮，百姓生活就富足了。先王知道这样，设置官员来掌管这件事，按月确定初一，提前颁布政令，看着初一来执行政事。之所以这样，是因为养育百姓的道理就在这里。不然，就是抛弃时令、失去政事，怎么能为百姓呢？百姓，是国家赖以存在的根本。不能为百姓，就不能治理国家。
《玉藻》：天子穿着玄端礼服，在南门外听政；诸侯穿着皮弁礼服，在太庙听政。
郑玄说：“南门指的是国门。天子的明堂在国都的南面，每月按时令去相应的厅堂听政。”
臣按：古代天子每年常在季冬颁布来年十二个月的初一，每月天子就穿着玄冕在南门外听这个月的初一，表示接受于天；诸侯就穿着皮弁在太庙中听这个月的初一，表示接受于祖先，都是追溯其来源。
《春秋》疏说：天子向诸侯颁布初一的历法，诸侯接受后，藏在祖庙。每月初一，用特牲祭祀祖庙，接受并施行，于是听政处理这个月的政务。朱熹说：古代天子常在季冬向诸侯颁布来年十二个月的初一，诸侯接受后藏在祖庙。每月初一就用特羊祭祀祖庙，请求并施行。许谦说：古代用竹简书写，大概十二个月做十二支简，所以每月初一祭祀祖庙，请出本月的竹简来施行。朝廷及国中竹简上写着初一的日期和节气。
臣按：观察日月星辰的象数以授予百姓农时，从尧以来没有改变过。《虞书》齐整七政，《洪范》陈述五纪。周朝用冯相氏防备天位，保章氏辨别地域。又用太史校正岁年而颁布给官府都邑以安排事务，颁布给诸侯国以宣告初一。每年在季冬向诸侯颁布来年十二个月的初一，大概每个月各自为一本书，提前颁布给诸侯国，让他们到期按月听政。春秋时期，宣告初一的礼仪大概已经不行了。自从废除诸侯设置郡守之后，不再有这种礼仪，然而提前颁布历法的命令却没有废除。我朝每年春二月
，钦天监官先进来嵗厯様，预颁天下藩服，俾其依式印造。至十一月朔，钦天监官行进厯礼。是日，天子具皮弁服，升奉天殿，文武百官朝服侍班。监正以下暨天文生四拜讫，鸿胪寺官引监正升殿，于御前呈进，退行四拜礼毕。文武百官行四拜礼，跪受厯，复行四拜礼，然后下诸司以所印厯颁布民间【以上进厯】
译钦天监官员先进呈来次年的历书样本，预先颁给天下藩属，让他们依照样式印刷制造。到了十一月初一，钦天监官员举行进呈历书的礼仪。这一天，天子穿着皮弁服，登上奉天殿，文武百官穿着朝服在班列中侍立。监正以下官员以及天文生行四拜礼完毕，鸿胪寺官员引导监正登上殿阶，在御前呈进历书，退下后行四拜礼完毕。文武百官行四拜礼，跪着接受历书，再行四拜礼，然后由各部门将所印刷的历书颁布给民间【以上为进呈历书】
夏书》惟仲康肇位四海，羲和废厥职，▯后承王命，徂征，告于众曰：“惟时羲和顚覆厥德，沈乱于酒，畔官【乱其所治之职】离次【舍其所居之位】俶【始也】扰【乱也】天纪【日月星辰厯数】遐弃厥司。乃季秋月朔辰【日月防次之名】弗集于房【所次之宿】瞽奏鼔，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，防闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。政典曰：‘先时者杀，无赦；不及时者杀，无赦。’”
孔颖逹曰：「先时，谓厯象之法，四时节气，▯望晦朔，先天时则罪死不赦；不及，谓厯象后天时，虽治其官，茍有先后之差，则无赦，况废官乎？」
臣按：救日之礼，夏以前无明文。然观▯征之所以责羲和者，则其礼之行，其来逺矣。且日月之盈亏，有常度，精厯筭者皆能前知也，何闗于人事，而先王必为之恐惧脩省，而至日又为之救防乎？谨天戒而已。诚以日者，众阳之宗，人君之象。于其常也，则必寅饯出纳，敬致其至，所以奉若天道也。及其有变之时，则预行天下百司，候其至期行礼，由朝廷以至州郡，莫不皆然，其谨之也至矣。虽然，谨在天之天，而不谨在已之天，此孔子所谓「人而不仁，如礼何」也。明王克谨天戒者，尚自省哉。
周礼鼔人救日月则诏王鼔
郑▯曰：「日月食，王必亲击鼔者，声大异。《春秋》▯曰：『非日月之眚，不鼔。』」
太仆所掌，凡军旅、田役、賛王鼔、救日月，亦如之。
臣按：军旅田役，王皆亲鼔，太仆赞之。而日月薄蚀，则亦然也。鼔有声，举阳事以厌阳气。王亲击其一，而太仆击其余以賛佐之。
春秋庄公二十五年六月辛未朔，日有食之。鼔用牲于社。
胡安国曰：「按礼，诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，而日食与焉。古者固以是为大变，人君所当恐惧脩省，以答天意，而不敢忽也。诸侯用币于社，伐鼔于朝，退而自责，皆恐惧脩省，以答天意，而不敢忽也。然则鼔用牲于社，何以书讥？不鼔于朝而鼔于社，又用牲，则非礼矣。」
左▯》庄公二十五年，惟正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼔于朝。
杜预曰：「正月，夏之四月，正阳之月也。食于正阳之月，于是乎用币于社，伐鼓于朝。退而自责，以明隂不宜侵阳，臣不宜掩君，以示大义。」
臣按：日有薄蚀，则伐鼔用币以救之。而此谓正阳之月则然，余则否。而▯征日食乃在季秋之月，说者谓夏礼与周异。臣窃以谓日者，正阳之精，人君之象。日而有薄蚀，亦犹君父之有急难也。臣子急切之至情，夫岂有异时哉！
谷梁日有食之，鼔用牲于社。曰鼓礼也，用牲非礼也。天子救日，置五麾【旌旛也】陈五兵【矛防钺楯弓矢】五鼔。」
臣按：日食之礼，其来尚矣。我朝凡遇日月有食之先期，钦天监官推筭其时刻秒忽，奏闻行下，礼部通行天下。至期，日食，文武百官具朝服于礼部行礼；月食则行于中军都督府。在外，日食行于有司，月食行于军卫。遇有隂云，则免【以上救防】
礼记·月令》：孟春之月，是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿大夫于朝。命相布德和令，行庆施恵，下及兆民。庆赐遂行，母有不当。
孔頴逹曰：「立春为正月节有在十二月之时云是月者，谓十二月之气不谓是月之日也。」
季冬之月，命有司出土牛，以送寒气。
孔颖逹曰：「其时月建丑，又土能尅水，持水之隂气，故特作土牛以毕送寒气也。」
方慤曰：「牛，土畜又以土为之。水用事之极，欲胜水者必以土，故出。是以送寒气。」
东汉《志》是月也，立土牛六头于国都、郡县城外丑域，以送大寒。」
刘昭曰：「是月之防，建丑。丑为牛，寒将极，故出其物类形象，以示送逹之，且以升阳。」
臣按：后世有进春之礼，考于经无所见，惟月令有迎气之说，然夏秋冬三孟之月皆有之，不止春也。后世又有土
译《夏书》记载，仲康刚即位统治天下，羲和废弃了他的职责。君王秉承王命，出征讨伐，向众人宣告说：“这时羲和败坏了他的德行，沉溺于酒中，背离官职，离开职位，开始扰乱天象历数，远远抛弃了他的职责。于是季秋之月的初一，日月没有会合于房宿，乐官击鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。羲和尸位素餐，听闻天象却昏昧无知，以此触犯先王的诛罚。政典说：‘早于时节的，杀，不赦免；晚于时节的，杀，不赦免。’”
孔颖达说：“早于时节，是指历象之法，四时节气，望、晦、朔，早于天时则罪死不赦；晚于时节，是指历象晚于天时，即使治理他的官职，如果有早晚的差错，则不赦免，何况废弃官职呢？”
臣按：救日的礼仪，夏朝以前没有明文记载。然而看《征》篇之所以责备羲和，那么这种礼仪的施行，由来已久了。况且日月的盈亏，有固定的度数，精通历法计算的人都能预先知道，这与人事有什么关系，而先王一定要为此恐惧修省，到了日食时又要为之救防呢？只是谨慎对待天戒罢了。确实因为太阳是众阳的宗主，人君的象徵。在平常的时候，一定要恭敬地迎接和送别，恭敬地对待它的到来，以此来顺从天道。等到有变化的时候，就预先通知天下百官，等待它到来的日期举行礼仪，从朝廷到州郡，没有不是这样的，其谨慎到了极点。虽然如此，谨慎对待天上的天，而不谨慎对待自己心中的天，这就是孔子所说的“人如果不仁，礼仪有什么用”啊。英明的君王能够谨慎对待天戒，更要自我反省啊。
《周礼》鼓人：救日月就告诉君王击鼓。
郑玄说：“日月食，君王一定要亲自击鼓，是因为声音宏大奇异。《春秋》说：‘不是日月的灾异，不击鼓。’”
太仆所掌管的事务，凡是军旅、田猎、协助君王击鼓、救日月，也都一样。
臣按：军旅田猎，君王都亲自击鼓，太仆协助他。而日月薄蚀，也是这样。鼓有声音，举起阳事来压抑阳气。君王亲自击打其中一面，而太仆击打其余的来协助他。
《春秋》庄公二十五年六月辛未初一，发生日食。击鼓并用牲口祭祀社神。
胡安国说：“按照礼制，诸侯朝见天子，入门不能完成礼仪的情况有四种，日食就在其中。古人本来就把这当作大变，人君应当恐惧修省，以回应天意，而不敢忽视。诸侯用币祭祀社神，在朝廷击鼓，退朝后自责，都是恐惧修省，以回应天意，而不敢忽视的。那么，击鼓并用牲口祭祀社神，为什么记载并讥讽呢？不在朝廷击鼓而在社神处击鼓，又用牲口，就不符合礼制了。”
《左传》庄公二十五年，只有正月初一，邪气还没有发作，发生日食，这时用币祭祀社神，在朝廷击鼓。
杜预说：“正月，是夏历的四月，正阳之月。在正阳之月发生日食，这时用币祭祀社神，在朝廷鼓。退朝后自责，以表明阴气不应该侵犯阳气，臣子不应该掩盖君主，以此显示大义。”
臣按：发生日食，就击鼓用币来救防。而这说正阳之月是这样，其余月份就不是。而《征》篇日食发生在季秋之月，解说的人说夏礼与周礼不同。臣私下认为太阳是正阳的精气，人君的象徵。太阳发生薄蚀，就像君父有急难一样。臣子急切的真情，难道会有不同的时候吗！
《谷梁传》：发生日食，击鼓并用牲口祭祀社神。说击鼓是礼，用牲口不是礼。天子救日，设置五面旗帜，陈列五种兵器，五面鼓。
臣按：日食的礼仪，由来尚矣。我朝凡是遇到日月食之前，钦天监官员推算其时刻秒忽，奏报皇帝并下达，礼部通行天下。到了日期，日食，文武百官穿着朝服在礼部行礼；月食则在军都督府行礼。在外地，日食在有司行礼，月食在军卫行礼。遇到阴天，就免除以上救防。
《礼记·月令》：孟春之月，这个月，立春。立春前三天，太史禀告天子说：“某日立春，盛德在木。”天子于是斋戒。立春之日，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，到东郊迎春。回来，在朝廷赏赐公卿大夫。命令宰相布施德政和和缓的命令，施行庆赏和恩惠，下及百姓。庆赐于是施行，没有不恰当的。
孔颖达说：“立春是正月的节气，有在十二月的情况。说这个月，是指十二月的气，不是说这个月的日子。”
季冬之月，命令有司出土牛，来送走寒气。
孔颖达说：“这时月建丑，又土能克制水，持水之阴气，所以特制土牛来彻底送走寒气。”
方慤说：“牛，是土畜，又用土制作。水用事的极致，想胜水的必须用土，所以出土牛。以此来送走寒气。”
东汉《志》：这个月，在国都、郡县城外丑位立六头土牛，来送走大寒。
刘昭说：“这个月的方位，建丑。丑对应牛，寒气将极，所以出其物类形象，以示送达，并且升阳。”
臣按：后世有进春的礼仪，考察经典没有见到，只有《月令》有迎气的说法，然而夏秋冬三孟之月都有，不止春天。后世又有土
牛之说，而以年月支干为之，色复以草为句芒神。国朝礼制，每遇立春节，京尹帅其属行进春礼。是日早朝，天子皮弁服升正殿，文武百官朝服侍班。京尹行四拜礼，礼官引京尹升殿，跪玉陛前进所塑土牛讫，复行四拜礼毕。文武百官行庆贺礼，是日赐百官春宴【以上进春】
译关于土牛的传说，以年月的干支来制作，颜色则用草来象征句芒神。本朝的礼制规定，每逢立春节，京城长官率领其属官举行进春礼。这天早朝，天子穿着皮弁礼服登上正殿，文武百官穿着朝服在班列中侍立。京城长官行四拜礼，礼官引导京城长官登上大殿，跪在玉阶前呈上塑好的土牛，完毕后，再行四拜礼结束。文武百官行庆贺礼，这天皇帝赐给百官春宴【以上为进春礼】
以上论王朝之礼。臣按：王朝之礼，非止于此，着其切要者耳。其郊庙羣祀，则具于《祭祀》；借田，则具于《农事》；养老视学，则具于《学校》；乡饮酒礼，则具于《郡国之礼》；大阅之礼，则具于《严武备》。
大学衍义补卷四十七
钦定四库全书
大学衍义补卷四十八
明 丘濬 撰
治国平天下之要
明礼乐
郡国之礼
周礼州长【二十五百家为一州】各掌其州之敎治政令之法【则也】正月【建子之月】之吉，各属【合也】其州之民，而读法，以攷其德行道艺，而劝之，以纠其过恶，而戒之。若以嵗时祭祀州社，则属其民而读法，亦如之。嵗终则防其州之政令。正嵗【建寅之月】则读教法，如初。
党正【五百家为一党】各掌其党之政令教治。及四时之孟月吉日，则属民而读邦法，以纠戒之。春秋祭禜【谓祭水旱之类】亦如之。
族师【百家为族】各掌其族之戒令政事，月吉则属民而读邦法。
闾胥【二十五家为闾】各掌其闾之徴令，聚众庶。既比，则读法。朱熹曰：「周礼属民读法，今有司能一嵗三四举行之，其于风化不为无助。」
臣按：成周盛时，制为教治政令之法，既已行之于朝廷国都，而又推之于州党族闾焉。二千五百家为州，州有长；五百家为党，党有正；百家为族，族有师；二十五家为闾，闾有胥。皆以嵗时属其民而读邦法。每嵗之常，州长则以正月及正嵗，是一嵗而再读也；党正则以四时之孟月，是一嵗而四读也；族师则每月而一举行焉，是一嵗而十二读也。他如州长之祭祀州社，党正之春秋祭禜，族师之春秋祭酺，其非时而读法者，又不止一也。是以当时之民，耳目之所闻见者，莫非先王之教典，朝廷之政治，官府之禁令；是其出作入息，皆在乎礼法之中，出口入耳，无非劝戒之语。欲为善而知所劝，欲为恶而有所惩。此所以比屋可封，而乡无不善之俗，而世多良材也欤？我圣祖作为教民榜文，颁布天下闾里；御制《大诰》三编，颁布天下学校。葢即《周官》所谓教治政令之法也。
乡师之职，正嵗稽其乡器【考其良窳】比【五家为比】共【平声，下同】吉凶二服。闾【二十五家】共祭器；族【百家】共丧器；党【五百家】共射器；州【二千五百家】共賔器；乡【万二千五百家】共吉凶礼乐之器。
郑▯曰：「吉服者祭服也，凶服者吊服也。比长主集为之祭器者，簠簋鼎爼之属；闾胥主集为之丧器者，素爼揭豆之属；族师主集为之。此三者，民所以相共也。射器者，弓矢楅中之属，党正主集为之；賔器者，尊爼笙瑟之属，州长主集为之。吉器若闾之祭器也，凶器若族之丧器也，礼乐之器若州长賔射之器。乡大夫集此四者为州、党、族、闾，有故而不共也。此乡器者，旁使相共，则民无废事；上下相补，则礼行而教成矣。」臣按：「成周盛时，以礼乐为治，而行礼乐者必有器具。非特朝廷之上为然，而凡比、闾、族、党之间，皆有其器，以为行礼之具。当世之民，耳闻而目见，无非礼乐之事，此所以比屋可封，而成粹美之俗也。后世非独民不识礼乐，而名为士大夫者，亦惟口诵其言，而不知其所以为礼乐之器具何如也。风俗之不如古，又何怪哉【以上读法供器】
礼记》曰：「乡饮酒之义，主人拜迎賔于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯，所以致洁也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢，不慢不争，则逺于鬬辨矣。不鬭辨，则无暴乱之祸矣。」
吕大临曰：乡饮酒者，乡人以时防聚饮酒之礼也。因饮酒而射，则谓之乡射。郑氏谓三年大比，兴贤者能者，乡老及乡大夫率其吏与其众以礼宾之，则是礼也。三年乃一行，诸侯之卿大夫贡士于其君，盖亦如此。党正每嵗，国索▯神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序。则党正因蜡饮酒，亦此礼。
臣按先儒谓乡饮有四一、则三年宾
译以上论述的是王朝的礼仪。臣按：王朝的礼仪，不仅仅限于这些，只是列举其切要的部分罢了。至于郊祀、宗庙及各类祭祀，则详载于《祭祀》篇；藉田之礼，则详载于《农事》篇；养老、视学之礼，则详载于《学校》篇；乡饮酒礼，则详载于《郡国之礼》篇；大阅之礼，则详载于《严武备》篇。
大学衍义补卷四十七
钦定四库全书
大学衍义补卷四十八
明 丘濬 撰
治国平天下之要
明礼乐
郡国之礼
《周礼》规定，州长（二千五百家为一州）各自掌管本州的教化、治理、政令之法（准则）。在正月（建子之月）的吉日，各自集合本州的百姓，宣读法令，以此考核他们的德行、道义、学问、技艺，并加以勉励；以此纠察他们的过错恶行，并加以警戒。如果逢年节祭祀州社，则集合百姓宣读法令，也如同正月一样。年终则考核本州的政令。在正岁（建寅之月）则宣读教化之法，如同正月一样。
党正（五百家为一党）各自掌管本党的政令、教化、治理。到了四季每季第一个月的吉日，则集合百姓宣读邦法，以此纠察警戒他们。春秋两季祭祀禜（指祭祀水旱等灾异之神），也如同上述一样。
族师（百家为一族）各自掌管本族的戒令、政事，每月吉日则集合百姓宣读邦法。
闾胥（二十五家为一闾）各自掌管本闾的征召命令，聚集众百姓。在统计户口之后，则宣读法令。朱熹说：“《周礼》中集合百姓宣读法令，如今主管官员若能一年举行三四次，对于教化风俗也不无帮助。”
臣按：成周盛世，制定了教化、治理、政令之法，既已在朝廷国都施行，又推广到州、党、族、闾。二千五百家为州，州有州长；五百家为党，党有党正；百家为族，族有族师；二十五家为闾，闾有闾胥。都按年节集合百姓宣读邦法。每年的常规，州长在正月和正岁宣读，是一年两次；党正在四季的孟月宣读，是一年四次；族师每月举行一次，是一年十二次。其他如州长祭祀州社，党正春秋祭禜，族师春秋祭酺，那些非定期宣读法令的情况，又不止一次。因此当时的百姓，耳闻目见的，无不是先王的教典、朝廷的政治、官府的禁令；他们出作入息，都在礼法之中，出口入耳，无非是劝诫的话语。想行善就知道被勉励，想做恶就有所惩戒。这就是当时比屋可封，乡间没有不善的风俗，世上多有良材的原因吧？我圣祖制作教民榜文，颁布于天下闾里；御制《大诰》三部，颁布于天下学校。这大概就是《周官》所说的教化、治理、政令之法。
乡师的职责，在正岁考核本乡的器物（考察其优劣），比（五家为一比）共同准备吉凶两种服饰。闾（二十五家）共同准备祭祀器物；族（百家）共同准备丧事器物；党（五百家）共同准备射礼器物；州（二千五百家）共同准备宾客器物；乡（一万二千五百家）共同准备吉凶礼乐器物。
郑玄说：“吉服是祭服，凶服是吊丧服。比长主持集合制作祭器，如簠、簋、鼎、俎之类；闾胥主持集合制作丧器，如素俎、揭豆之类；族师主持集合制作。这三者，是百姓互相共用的。射器，如弓、矢、楅、中之类，由党正主持集合制作；宾客器物，如尊、俎、笙、瑟之类，由州长主持集合制作。吉器如同闾的祭器，凶器如同族的丧器，礼乐之器如同州长宾客射礼的器物。乡大夫集合这四种器物供州、党、族、闾使用，若有变故而不能共同提供。这些乡间器物，让旁侧互相共用，则百姓没有废弃的事；上下互相补充，则礼制得以施行，教化得以成就。”臣按：“成周盛世，以礼乐治理天下，而行礼乐必定要有器具。不只是朝廷如此，凡是比、闾、族、党之间，都有器物，作为行礼的用具。当世的百姓，耳闻目见，无不是礼乐之事，这就是比屋可封，形成纯美风俗的原因。后世不仅百姓不识礼乐，那些号称士大夫的人，也只是口诵其言，而不知道礼乐的器具是怎样的。风俗不如古时，又有什么奇怪的呢【以上读法供器】
《礼记》说：“乡饮酒礼的意义，主人在庠门外拜迎宾客，进入三次作揖然后到达台阶，三次谦让然后登阶，这是为了表示尊崇和谦让。盥洗、扬觯，是为了表示洁净。拜迎宾客到来，拜送宾客洗手，拜受酒器，拜送酒器，拜谢宾客饮尽，是为了表示敬意。尊崇、谦让、洁净、恭敬，是君子互相交往的原则。君子尊崇谦让就不争斗，洁净恭敬就不怠慢，不怠慢不争斗，就远离了争斗辩驳了。不争斗辩驳，就没有暴乱的祸患了。”
吕大临说：乡饮酒礼，是乡人按时聚会饮酒的礼仪。因饮酒而进行射礼，则称为乡射。郑氏说三年大比，选拔贤者和能者，乡老及乡大夫率领属吏和众人以礼接待宾客，就是这种礼仪。三年才举行一次，诸侯的卿大夫向国君贡举士人，大概也是如此。党正每年，国家索求神祇而祭祀，则以礼集合百姓在序中饮酒。那么党正因蜡祭饮酒，也是这种礼仪。
臣按先儒说乡饮有四种：一、则是三年宾