大学衍义补卷一百二十一

译善于射箭的士兵。敌人距离远，就利用弓箭的优势；敌人距离近，就利用刀枪的锋利。国家有十万善于射箭的士兵，对内可以制服盗贼，对外可以制服夷狄。祸乱不发生，国家的威势就尊崇了。

译《说卦》认为，离卦象征火、甲胄和戈兵。

张栻说：“甲胄外表坚硬，用来象征离卦的卦画；戈兵尖端锐利，用来象征离卦的性质。”

臣按：天下的事物，没有一样不是以阴阳为根本的。甲胄和戈兵，虽然说是用于战争，但都有其本源。用于战争时，甲胄穿在身上，是唯恐别人伤害自己；戈兵施加于人，是唯恐自己不能伤害别人。它们的用途虽然有仁爱与暴力的区别，但都取象于离卦明亮的火。先代儒者说离卦有甲胄和戈兵的意象，而《周礼》中司马的职务列在夏官。夏，正是离卦所对应的时节。

《尚书·禹贡》记载荆州进贡的物品有：杶木、榦木、栝木、柏木、砺石、砥石、砮石、丹砂。只有箘簵竹和楛木，蔡沈说：“杶，是一种像樗树的木材，可以用来制作弓。榦，是制作箭杆的材料。砮，是用来制作箭镞的材料。箘簵，是竹子的名称；楛，是树木的名称，都可以用来制作箭。”

臣按《国语·鲁语》记载：“肃慎氏进贡楛木箭和石镞。”注解说：“砮，就是箭镞。”大概肃慎氏的箭，是用楛木做箭杆，用石头做箭镞。由此看来，木材也可以做箭杆，不只是竹子；石头也可以做箭镞，不只是铁。

《说命》说：“只有甲胄才会引发战争。”

朱熹说：“甲胄本来是用来抵御战争的，但如果出谋划策不当，反而足以引发战争。”

蔡沈说：“甲胄是用来保护身体的，轻率行动就会有引发战争的忧患。”臣按：“五种兵器都是伤害人的器具，只有甲胄是用来保护人的服饰。”孟子说：“制作铠甲的人唯恐伤害别人，”那么甲胄的用途对人来说算是仁爱吗？

《费誓》说：“缝好你们的甲胄，系好你们的盾牌，不敢不精至完备；准备好你们的弓矢，淬炼你们的戈矛，磨砺你们的锋刃，不敢不精良。”孔颖达说：“少康的儿子杼发明了甲，兜鍪是头部的铠甲。经典中都只说甲胄，秦汉以后才开始有铠、兜鍪的文字。古代制作甲胄使用皮革，秦汉以后使用铁。铠、鍪这两个字都从金旁，大概是用铁制作的。糓，是指穿彻的甲胄，如果绳索有断绝，应当使其纹理穿治修复。楯，纷乱如绶带但较小，系在盾牌上作为装饰。每百支箭配一张弓，十张弓配一千支箭，使其数量完备充足。五十支箭为一束，临战时使用五十支箭为一束。凡是金属制成的兵器，都必须锻打磨砺。有刃的兵器，不只是戈矛，这里的文字是互相通用的。”

蔡沈说：“甲胄，是用来保护身体的；弓矢戈矛，是用来战胜敌人的。先自卫，而后攻击敌人，这也是次序。”

《周礼》天官玉府掌管天子的兵器，凡是诸侯进献的兵器，接收后收藏起来。朱申说：“兵器则是兑卦的戈、和卦的弓之类。”

内府掌管接收优良的兵器和器具，以等待国家的大用。凡是四方诸侯作为见面礼和贡物的兵器都进入这里。

臣按：天官玉府既掌管天子的兵器，内府又接收优良的兵器进入，那么兵器的府库就完备于天官了。而秋官又说：“将金锡送入制作兵器的府库。”大概玉府、内府是收藏兵器的府库。职金将金锡送入槀人，是制作兵器的府库。称为“为”者，是指制作的意思。

夏官的司甲，设下大夫二人，中士八人，府四人，史官八人，胥八人，徒役八十人。

郑玄说：“甲，是金属制成的铠甲。”

臣按：先代儒者说《尚书·费誓》中，“说缝好甲胄，系好盾牌，不敢不精至，而后说准备好弓矢，锻打戈矛，磨砺锋刃，不敢不精良”。大概甲胄和盾牌，是用来自我保全的；弓矢和矛，是用来讨伐敌人的。先自我保全，而后讨伐敌人，所以《周礼》的次序，先说司甲，而后说兵器。

司兵掌管五种兵器、五种盾牌，分别辨别它们的种类和等级，以等待军事行动。等到授予兵器时，遵循司马的法度来颁发。等到接收兵器、缴还兵器，也这样做。等到使用兵器，也这样做。祭祀时，授予舞者兵器。天子丧礼，陈列五种明器兵器。军事行动时，建立战车上的五种兵器。防同（诸侯共同守卫边疆），也这样做。

吴澄说：五种兵器是：戈、殳、戟、酋矛、夷矛。五种盾牌是：干橹之类，有五个等级。辨别它们的种类，那么它们的用途各自适宜；辨别它们的等级，那么它们的形制有长短、大小之分。兵输，是指军队凯旋而缴还兵器。用兵，是指调出供给守卫。祭祀授予兵器，是授予朱干、玉戚。陈列五种明器兵器，是指陈列明器的五种兵器，车上的五种兵器，就是前面的五种兵器。如果是步兵的五种兵器，则没有夷矛，而有弓矢。

吕祖谦说：“古代将兵器收藏在宗庙，大夫家中不收藏铠甲。凡是用兵一定要从宗庙取用，归来后举行饮至礼，以显示不敢轻举妄动的意思。比如‘用命赏于祖，不用命戮于社’，也是这个意思。比如郑庄公将要讨伐许国，在大宫授予兵器；鲁公在椘地治兵，武王授予师孑之类，这显示春秋初期，这种制度尚存。”

臣按：辨别它们的种类，是经常使器具锋利以等待使用；辨别它们的等级，是经常分类聚集以等待授予。

司戈盾（官名）掌管戈盾之类的物品，并颁发它们。

郑玄说：“戈，就是现在的戟。”

王昭禹说：“掌管戈盾之类的物品并颁发，是指在祭祀、军旅、防同的时候颁发，以供给使用。”

臣按：古代每甸出革车一乘，凡是甲胄、戈盾、弓矢以及旗帜、鼓铎之类，全都具备。乡遂

译派遣官员按时检查他们的兵器，等到有征调出发时，就各自携带兵器而行，官府并不过问。司兵、司戈盾、司弓矢所掌管和分发的兵器，并不是发给百姓的，而是发给随同军队出征的卿大夫的。所以司兵说“等到他们使用兵器时也是如此”，意思是卿大夫完成军事任务后就要归还兵器。如果是民兵，兵器就自行收藏在民间。秦人销毁兵器，元人禁止汉人持有弓矢，这与周人将兵器收藏于农民手中的做法，意图相差太远了。

译司弓矢掌管六弓、四弩、八矢的制作规范，辨别它们的名称和材质，并负责它们的看守、收藏以及发放和回收。仲春时节进献弓弩，仲秋时节进献箭矢和箭袋。

朱申说：六弓是指王弓、弧弓、夹弓、庾弓、�弓、大弓。四弩是指夹弩、唐弩、大弩。八矢是指枉矢、絜矢、杀矢、鍭矢�、�矢、茀矢、恒矢、�矢。法是指弓弩曲直长短的规格。名是指给它们命名，物是指用颜色区分它们。看守它们有专人，收藏它们有库房。发放时颁给使用者，回收时由使用者交回。箙，是盛放箭矢的器具，用兽皮制成。弓弩在阳气调和的时候制成，所以仲春进献。箭矢和箭袋在阴气将盛的时候制成，所以仲秋进献。

臣按：先儒说仲春阳气调和的时候，所以进献弓弩；仲秋阴气将盛的时候，所以进献箭矢和箭袋。大概四季有明确的法则，万物有成形的道理。先王用道来制造器物，不违背时序和物性，与造化之功相同。因此器物制成后，既完整又精美，天下的实用器物由此产生。

藁人掌管从职金那里接受财物，用来资助工匠。弓有六种材质，分为上、中、下三等。弩有四种材质，也是如此。箭有八种材质，都分为三等。箭袋也是如此。春天进献未加工的原材料，秋天进献成品。记录它们的等级，用来慰劳工匠。根据他们的工作情况，测试他们的弓弩，以此升降他们的俸禄，并进行惩罚或奖赏。然后把这些成品交给司弓矢和缮人。

郑玄说：箭杆叫做藁。这个官职主管弓弩箭矢，所以叫做藁人。吴澂说：赍其工，是指供给工匠在市场上购买材料的费用。弓的六种材质，其拉力强弱，分为上、中、下三等，人们各有所适宜。弩的四种材质，箭的八种材质，都分为三等，盛箭的箭袋也是如此。弓弩箭矢箭袋春天制作秋天完成，所以春天进献其胎素（未加工的材料），等到秋天才进献成品。记录工匠技艺高低等级，用来决定慰劳酒食的厚薄。乘其事，是指计算他们工作的完成情况。考核他们的弓弩以此升降他们的俸禄，是指考核后好的就提高俸禄，特别好的就再奖赏，不好的就降低俸禄，特别不好的就惩罚。

臣按：秋官职金，把金锡收入制造兵器的府库，可见周朝的弓弩箭矢箭袋都在官府制造，其费用工本都从职金那里领取，不从百姓那里征收。等到进献成品时，就记录工匠技艺的高低等级，用酒食慰劳他们，不只是慰劳，还要测试。测试后优良的，就提高俸禄，特别优良的，就奖赏；不优良的，就降低俸禄，特别不优良的，就惩罚。既考核了他们的功效，就交给司弓矢等待颁赐，交给缮人供君王使用。

秋官职金，把金锡收入制造兵器的府�，掌管接受士人的金罚、货罚，收入司兵。

郑玄说：“制造兵器的人，是攻金之工六种。收入司兵，供给治理兵器及工匠的费用。”

贾公彦说：“收入兵器府库，说‘为’，是因为攻金之工，需要制造。”臣按：“藁人掌管从职金那里接受财物，来资助工匠，这里说收入金锡到制造兵器的府库，就是收入给藁人。”至于从司兵那里接受士人的金罚、货罚，所谓金罚，是赎罪的金钱；货罚，是司关所说的“凡货物不出关的，没收其货物”。兵器的制造，应当属于兵工，而这里属于刑官，大概是明确犯法之人应当罚没的金货，用来制造兵器。

司厉掌管盗贼的作案工具和赃物，辨别它们的物品，都有数量和价格并登记，收入司兵。

郑玄说：“任器货贿，是指盗贼用来伤人的兵器以及所盗的财物。收入司兵，就像现在伤杀人所用的兵器，盗贼的赃物加责没收入官。”

贾公彦说：“收入司兵，是因为作案工具多是金刀，所盗的财货虽然不是金刃，也收入司兵，供给治理兵刃之用。”

臣按：这可见古代制造兵器，不向百姓征收，而是取之于盗贼的作案工具和赃物。后世如果实行这种做法，这也是宽缓民力、充足兵用的一种辅助。

《考工记》说：函人制作甲胄。犀甲七属（指上下甲片相连接的数目），兕甲（用兕皮制作）六属。合甲五属。犀甲寿命百年。兕甲寿命二百年。合甲（削去皮革里层肉，取其表层合制）寿命三百年。凡制作甲胄，必须先确定穿着者的身形，然后裁制皮革，权衡其腰以上和腰以下的甲片，使重量相等。用甲片的长度作为围度（指围一圈的长度）。凡甲胄，皮革锻造不熟则不坚固。皮革太熟则弯曲。凡观察皮革的方法，看它的钻孔，希望孔小而密。看它的内里，希望它光滑无瑕疵。看它的接缝，希望它平直。装入甲衣，希望它紧凑。举起观看，希望它光亮。穿着它，希望它没有棱角摩擦。看它的钻孔小而密，则皮革坚固。看它的内里光滑，则材料精良。看它的接缝平直，则制作精良。装入甲衣而紧凑，则周全。举起而光亮，则明亮。穿着没有棱角摩擦，则随人身变化而便利。臣按：军事以甲胄为主。古代谈论军事的人，大多以甲胄为先。大概甲胄是用来保护身体的，身体必须得到保护，然后才可以制

译人如果缺乏铠甲，那么全身就没有东西来保护了。所以制作铠甲的人，古代称为函人。铠甲的部件分为上旅和下旅，中间都有札片连接的层数。一片札称为一札。上古时期用皮革制作铠甲，皮革坚硬的，札片就长，所以连接的层数少；皮革稍次的，札片就短，所以连接的层数多。这就是为什么有七属、六属、五属不同层数的原因。皮革坚硬的，经历很久之后才会破损。事物经历很久才破损，就像人活很久才死亡，所以铠甲也用“寿”来形容。先确定形制的人，想要制作铠甲，一定要根据人的身形，按照长短小大来确定形制，使得穿着它时相称，既不过分宽余，也不因不足而不够。既然根据人的身形确定了形制，然后再用来裁剪皮革，就没有多余或亏损的弊病了。上旅是腰部以上作为上衣，下旅是腰部以下作为下裳。用秤来称量知道它的轻重，使得上下重量均衡如同一体，就没有偏重一边的弊病。根据它的长度来确定围度，纵横都要环绕全身罢了。“挚”的意思是达到极致。凡是铠甲必须锻造皮革制成，如果不达到极致，那么锻造就不熟。不熟那么皮革就不坚硬。不坚硬就容易损坏，锻造得太熟那么皮革就过于柔软而容易弯曲。至于观察检视的时候，那些钻孔用来穿线缝合，孔小而不宽缓，那么皮革坚实而难以损坏就可以知道了。皮革的内里和顺平易而不败坏污秽，那么它的材质经历很久而难以破损就可以知道了。皮革的制作条理笔直而不弯曲，那么它的制作精良不从这里就可以知道了吗？装入囊中收藏就约束整齐而容易收纳，举起观看它丰厚而宽大，穿在身上就方正周全而没有参差不齐的弊病，周旋活动没有不整齐的，举动没有不方便的，这样的铠甲，即使面对天下最锋利的兵器箭矢，都不能伤害它。孟子称赞函人的技艺是仁术，我也私下认为甲胄是仁爱的器具。大概五种兵器都主要用于杀伤，而甲胄却专门用于遮蔽护卫，称它为仁，不也很适宜吗？古人在一具铠甲的制作上如此详细周全，他们在战争场合的慎重态度就可以知道了。后世的铠甲多用铜铁而少用皮革札片，大概是逐渐趋向简便的缘故。金属质地沉重而且容易生锈，如果用皮革制作铠甲并像函人那样详细周全地制作和检视，那么它轻便而坚硬，比起铜铁沉重而容易绽裂，难道不是更优越吗？

译造弓的工匠，选取六种材料，一定要合乎时节。六种材料备齐后，技艺高超的工匠将它们调和在一起。弓干，是为了使箭射得远；弓角，是为了使箭射得快；弓筋，是为了使箭射得深；胶，是为了使各部分调和；丝，是为了使弓坚固；漆，是为了使弓能经受霜露。具备了这六种材料的完备，然后才能制成良弓。

大凡造弓，冬天折取弓干，春天浸渍弓角，夏天整治弓筋，秋天调和胶、丝、漆这三种材料。在寒冷时定型弓体，在结冰时分析漆的纹理。冬天折取弓干就容易，春天浸渍弓角就能贴合，夏天整治弓筋就不会杂乱，秋天调和三种材料就能紧密，寒冷时定型弓体，张开时就不会变形，结冰时分析漆纹就能确定。环绕着在春天覆盖弓衣，那么经过一年的时间，弓就可以使用了。郑玄说：取弓干在冬天，取弓角在秋天，取丝和漆在夏天。

王昭禹说：弓之所以能射得远，它的力量在于弓干；弓之所以能发射得快，它的势头在于弓角。弓角和弓干凭借弓筋来变得坚韧，用来射箭就能射得深。这三者得到胶的粘合，然后相互结合而达到调和。捆绑使之牢固在于丝，装饰使之坚硬在于漆。六种材料虽然按照时节选取，如果材质不美，就不能相互配合发挥作用。所以具备了这六种材料的完备，然后才能制成良弓。如果材料精美、工艺巧妙，但不符合天时，就不能制成良弓。所以弓有六种材料，而整治它们各自都要合乎时节。因此，弓干想要坚硬而端正牢固，所以在冬天弓干坚硬的时候折取它，那么它的势头就温和容易处理。弓角想要调和而柔顺，所以在春天弓角调和的时候浸渍它，那么它的气息就融洽。弓筋想要分散而舒缓，所以在夏天弓筋分散的时候整治它，那么它的纹理就不会杂乱。胶、漆、丝这三者想要成就而充实，所以在秋天材料成熟的时候调和它们，那么它们的质地就不会分离而相互结合。到了冬天寒冷的时候，胶变硬，把它纳入弓檠中，弓檠是矫正弓的器具，用来确定弓体往来的形状。所以弓体已经完备，张开时不再有流移变形。又在大寒结冰坚硬的时候，把它放入弓檠中，分析漆的纹理。之后再把它拿出来，是因为希望漆纹不动。漆的纹理已经环绕，那么审定之后就不再鼓动。在春天覆盖弓衣，等待一整年的长久之后才可以使用。

臣按：《考工记》关于造弓这一件事，选取材料各自合乎时节，而凡是折取弓干、浸渍弓角、调和胶与筋、使用漆与丝，又没有不各有其方法的。唉！古人在一件小器物上，都如此委曲详尽，这就是他们的器物没有不好的、使用没有不灵验的、功效没有不成功的缘故吧？况且五种兵器的使用，用来威服天下的，只有弓矢的锋利最为重要。向上看天文，戈、戟、殳、矛都没有对应的星宿，而弓矢的星象特别悬挂在苍穹之上。《易经》中制作器物崇尚取象，五种兵器中只提到弓矢。这说明兵器中没有比弓矢更大的了。臣在前面已经说过，凡是军队中的人想要各自持有一种兵器，而又都兼带弓矢，大概是因为人刚出生时，必定悬挂弓矢，这是男子出生后所从事的事情。从事的事情中，没有比军旅更大的了，发泄对敌人的愤慨，以保卫国家，委身事主的道义，尽忠的节操，确实没有比这更大的了。一定要在此有所作为，然后才能尽到作为男子的本分。虽然如此，工匠想要做好工作，必须先使工具锋利，凡事都是这样，何况战阵关系到国家的安危、人命的生死呢？尤其不能不使工具锋利。现在制造弓矢，由州县负责，然而地势干燥潮湿不同，气候各异，人力精巧笨拙不同，官吏勤惰不同，往往只是备齐物品来敷衍塞责，选取材料不合乎时节，制造不得法，制造完成后进贡到内库，只要凑够数量，不追求精良，积累岁月，材质受损而形体改变，一旦有事，拿出来使用，大多不堪使用，因而误事的情况也很多。臣请求从今以后，凡是制造弓的州县，计算每年应当制造的数量，让他们备齐物料、工费，解送官府，委派有巧思的臣僚专门督造，仍然下令给出产弓材的地方，让他们选取材料一定要合乎时节，选择材料一定要精良，而负责工匠的人又一定要依据古法，顺应天时，随顺物性，发挥人的能力，这样弓就没有不好的了。虽然如此，人力有参差不齐，弓矢也不能一律制造，必须以斗石作为衡量标准，用漆写在上面，从二石以下直到六斗，分为几个等级，仍然命令教阅将官，对所有军士都较量他们力量所能胜任的程度，定为石斗的数量，分发弓矢的时候，按照名字和相应的数量发给，这样不仅不浪费民财，而且所制造的弓都有实用，器物精良而与人力相称，所向没有不成功的了。

造箭的工匠，制造鍭矢，将箭杆分为三份；制造茀矢，将箭杆分为三份，一份在前，两份在后；制造兵矢和田矢，将箭杆分为五份，两份在前，三份在后；制造杀矢，将箭杆分为七份，三份在前，四份在后。将箭杆长度分为三份，削去其中一份；将箭杆长度分为五份，在其中一份安装羽毛。根据箭杆的厚度来制作羽毛的深度，用水来校正它的阴阳（浮沉），夹住它的阴阳来设置箭括，夹住箭括来设置羽毛，将羽毛长度分为三份，在其中一份安装箭头，那么即使有疾风，也不能使它畏惧。箭头长一寸，围长一寸，箭镞的柄是箭头的十倍，重量是三垸。箭的前部弱就会俯冲，后部弱就会回旋，中部弱就会弯曲，中部强就会上扬，羽毛丰满就会……

译迟羽杀则趮（旁掉也），是故夹（以指夹矢）而摇（动也）之，以视其丰杀之节也；挠（搦其干也）之，以视其鸿（鸿即强也）杀之称也。凡相（择也）笴，欲生（谓无瑕蠧）而抟（谓圆也）；同抟，欲重（同抟欲其材之重）；同重，节欲疏（同重欲其节之疏）；同疏，欲防（同疏欲其缜栗而坚）。

译吴澂说：鍭矢的镞重占全矢的三分之一，是说经过参订调整使其平衡，因为前面有铁镞较重。茀矢，“茀”应当是“杀”，指箭杆中嵌入铁茎的位置在三分之一的“杀”处之前。兵矢，指的是枉矢和絜矢。这两种箭也可以用于田猎。田矢，指的是矰矢，铁镞部分占三分之二在前，三分之一在后，铁镞稍微短小一些。杀矢，“杀”应当是“茀”，铁镞部分占四分之三在前，四分之一在后，铁镞又稍微短小一些。所谓“杀其一”，是指箭杆长三尺，削减前一尺，使箭杆趋向镞部。所谓“羽其一”，是指羽毛长六寸。“笴”读作“藁”，指箭杆。阴面下沉而阳面上浮，夹在阴阳两面之间，是指弓矢的羽毛贴在箭杆两侧，弩矢的羽毛贴在上下，在四个角设置羽毛。将羽毛分为三份来设置刃部，是指刃部长二寸。箭杆前部软弱，箭就会低头；以下说的是箭杆和羽毛的弊病，导致箭飞行不端正。

臣按：古人制作箭矢，如此慎重周密，这就是射箭没有不中的原因。五种兵器中，弓矢最为重要。弓虽精良，如果箭不符合法度，即使射手技巧力量俱全，也不能命中目标。观察《考工记》中关于矢人制作箭矢的记载，就可以看出古人的学问无所不包，连细小的器物也不遗漏，像这样三代盛世时的文治武功，后世都无法企及。大抵箭矢的制作，不外乎箭杆和羽毛两个方面。箭杆的强弱，要适中；羽毛的多少，要合乎节度。前部软弱，箭飞行就会低垂；后部软弱，箭飞行就会旋转；中部软弱，箭飞行就会弯曲；中部强劲，箭飞行就会上扬，这是强弱失中的表现。羽毛太多，箭就沉重，飞行必然迟缓；羽毛太少，箭就轻飘，飞行必然急促，这是多少失节的表现。要观察羽毛多少是否合乎节度，应当用手指夹住箭矢摇动，以估量其轻重；要观察箭杆强弱是否相称，应当用手指弯曲箭杆，以审察其强弱。制作箭矢既有其标准，检验箭矢又有其方法，这就是器物没有不好的，使用没有不适宜的原因。

桃氏制作剑，剑刃宽二寸半，两侧各占一半，以剑刃的宽度作为标准，剑茎的周长是剑刃宽度的两倍，长度是周长的两倍。

贾公彦说：“‘腊’指两刃，即两面都有刃。剑脊中间高，两面趋向剑锋。‘锷’就是剑锋。‘茎’是插入剑夹中的部分，在‘夹’（人手握持处称为夹）中的部分，周长二寸半，长五寸。”

臣按：《释名》说：“剑，就是检，用来防备检举非常之事。”这大概是防身的器具。项羽学习剑术，是为了以一敌百。掌管剑的官员称为桃氏剑，是为了抵御暴乱、清除邪恶。因为桃木能辟除不祥，所以用桃来命名。

庐人制作庐器：戈的柄长六尺六寸；殳长一寻四尺；车防长一常四尺；酋矛长一常四尺；夷矛长三寻。凡是兵器长度不超过身高的三倍，超过三倍，就无法使用，而且不仅无用，还会伤害自己。所以进攻国家的兵器要短，防守国家的兵器要长。进攻国家的人众多，行军路途遥远，饮食饥渴，还要穿越山林险阻，因此兵器要短；防守国家的人少，饮食饱足，行军不远，也不穿越山林险阻，因此兵器要长。

吴澂说：“兵器不超过身高三倍。人身高八尺，与一寻相等。进退的距离，三寻是使用兵力的极限。‘而无已’，是说不仅仅如此，言其过长。兵器没有比戈、殳更短的，所以进攻国家的人使用它们；没有比矛、防更长的，所以防守国家的人使用它们。大抵是要便于人使用。”

臣按：戈、防都是刺击兵器。戈有两刃，防有三刃。殳是击打兵器，像杖一样没有刃。矛是钩兵，上部尖锐而旁边有钩。酋矛、夷矛，只是根据长短来命名罢了。矛用来钩，应当比防长，这样才能触及敌人。所以酋矛长二丈，夷矛长二丈四尺。“酋”意为就，靠近并钩住敌人。夷矛以长为主来钩住敌人，所以叫酋矛。“夷”意为伤，用极长的夷矛钩住，就容易触及并伤害敌人，所以叫夷矛。这是矛的区别。考察古代的兵器，见于《周礼》的，司兵注说：“五兵：戈、殳、防、酋矛、怡矛。”解说者认为这是战车的五兵，而步兵的五兵则没有夷矛，而有弓矢。五兵之外，还有剑、刃、盾、弩。戈、防主要用于刺击，殳用于击打，矛用于钩。其中称为“夷”的矛，意思可能就是《诗经·小戎》中的“厹矛”。它的形状有三个角，像现在的虎叉，那么它就不专门用于钩，也用于刺击。在车战时，敌人远则用弓矢，稍近则用矛钩，钩住后则施以击刺。短兵相接时，才使用刀剑。这是三代以前的兵器用法。后世没有车战，只用骑兵和步兵，其兵器制度，也主要以步兵为主。现在的制度，五十军为一队，有枪、有刀、有弓矢、有盾，而没有古代所说的戈、防、殳、矛和弩。弩仅见于广西徭徸、湖南苗人使用的“钩刀”，这就是古代矛的遗制。臣认为我圣祖取得天下，其经营主要在中国，所以其兵器制度也主要以中国为法。然而承平之后，中国无事，所以为民害的，往往在于外患边疆之地，多险

译道路崎岖险阻，我们的军队无法全部展开部署。况且我们的兵器长短相互制约，突然遭遇敌人时，长兵器没有短兵器的用途，短兵器没有长兵器的用途，所以士兵虽然众多，但能发挥作用的只有一半。请求命令那些文武兼通的臣僚，研究其中的原因，增加使用弩和矛这两种兵器作为军用，并向下达令给湖广两地的藩镇，挑选精通这两项技艺的人，派遣他们前往官府，让他们进行教习。至于殳这种兵器，大致就像如今俗称为木棍的东西，但应当依照古代的制度，再准备这一种兵器用来击打敌马的腿脚，这大概也不亚于宋人使用麻札刀。考察古代的殳，长度为一丈二尺且没有刀刃，礼书上记载为八觚形状，大概是八棱形的。古人把它用在车上，所以适宜做得长。现在用于步兵手中拿着击打马腿，适宜与人的身高相称。古代做成八棱形，现在适宜在人手握持的地方做成圆形，而在从中间到末端的部分做成四棱形，或者在棱中间加上铁条。

译辀人用弧旌和枉矢，是为了取象于弧星。

贾公彦说：“弧旌，就是弧弓。旌旗上画有弓，是用来张挂縿的。幅枉矢，就是在旌旗张挂縿弓之上，也画上枉矢，以此来取象弧星。”臣按：《天文志》说：“觜觽星下方的一颗星叫天矢，天狼星下方有四颗星叫天弧。”郑氏所说的枉矢，是取变星飞行有光芒之意，就是现在的飞矛。有的称它为兵矢，絜矢也是取象于此。这两者都可以绑上火把用来射击敌人。考察史书，陈球镇守零陵时，制作了飞矛，它的形状大概像矛那样大吧？现在火药中有火箭，如果仿照汉人飞矛的方法，而传授以现在的火药，让它射得远且能流行，这也是惊扰敌人的一种器具。

以上为器械之利【上】

大学衍义补卷一百二十一

钦定四库全书

大学衍义补卷一百二十二

明 丘濬 撰

治国平天下之要

严武备

器械之利【下】

荀子说：“魏国的武卒，穿着三属之甲，拿着十二石的弩，背着五十支箭，把戈放在上面，戴着胄，佩带剑，携带三天的口粮。”

如淳说：“上身一件，大腿一件，小腿一件，总共三属。”

臣按：魏国的武卒，拿着弩背着箭，而把戈放在上面，这是长短兵器兼用。

《司马法》说：“兵器不混杂就不利，长兵器用来护卫，短兵器用来防守。太长则难以接近，太短则够不着，太轻则锐利，锐利则容易混乱，太重则迟钝，迟钝则不能取胜。”又说：“弓矢用来抵御，殳矛用来防守，戈用来防护辅助，总共五种兵器五种用途：长兵器护卫短兵器，短兵器补救长兵器，交替作战就能持久，一起作战就强大。遇到与己方相当的敌人，这就叫两军对峙。”臣按：所谓“兵器不混杂就不利”，以及“长兵器护卫短兵器，短兵器补救长兵器”，古今制定队伍、使用兵器，其方法不出这几句话。

《六韬》说：“攻破坚固的阵势，打败强大的敌人，用大黄、参连弩、飞鳬电景箭作为辅助。”

注说：“飞鳬，箭杆红色，箭羽白色，箭头用铁制；电景，箭杆青色，箭羽白色，箭头用铜制。”

臣按：《周礼》六射的项目中，第二项叫参连。参连的意思是，前面射出一箭，后面射出三箭，连续而去。考察《吴越春秋》说：“射道的要领，分开瞄准敌人，合拢时连续发射。”《后汉书》也说：“弩射以参连为奇。”古人从八岁进入小学，就已经学习射箭技艺，而教导以参连的方法，从小到长大，熟练其事，所以做官成为将领，不做官成为士兵，没有不会射箭的。现在世上古法完全废弃，能射得稀疏且远的人，已经算是奇人了。至于参连的方法，很少有人知道，如果真能用古参连法教导士卒，使他们在矢石交加之间，一射而连续发射三箭，那就是一人兼有三人的作用了。大概李广以两千骑兵抵挡胡骑四万的包围，所谓大黄，就是《六韬》所说的大黄参连吧？

汉高祖四年，开始征收算赋。注：百姓年满十五以上至五十六岁，每人出赋钱一百二十，为一算，用来治理库兵车马。

臣按：这是汉朝以后向百姓征税治理军队的开始。考察史书，成帝建始元年，立原河间王的弟弟上郡库令良为王。注说：北边郡库官的兵器所藏，所以设置令。那么在此之前，边郡各有库，库有令来掌管兵器，已经很久了。然而《地理志》在南阳郡宛下注有工官、铁官，那么不仅边郡有武库，内地也有武库了。

高祖时，萧何治理未央宫，建立武库来收藏兵器。

臣按：《汉志》中尉属官中有武库令，那么当时既建立武库来收藏兵器，又设置令来管理它，隶属于中尉。后来光武帝设置武库令，主管兵器，则隶属于执金吾；考工令主管制作兵器弓弩之类，制成后传给金吾送入武库。魏晋一律遵循这个制度，大概始于此时。

百官表中，尉是秦朝的官职，武帝改名为执金吾。属官有武库令、丞。中尉属官有武库令。少府属下官有若卢、考工室令、丞。臣按：《汉书》注：若卢用来收藏兵器，考工室主管制作器械。

哀帝时，毋将隆说：“武库兵器，天下公用，国家武备，修缮制造，都度支大司农的钱。边吏的职责在于抵御寇敌，赐给武库兵器。”

林駉说：“周朝的兵器在民间，汉朝的兵器在官府。周朝兵器在民间，是因为兵农合一的时候；汉朝兵器在官府，是因为兵农已经分离之后。”

臣按：汉朝从郡国到京师，都有武备。在郡国，则有库兵，或者设置工官，库兵用算赋来供给，而工官与铁官一同设置在产铁的郡。在京师，则有武库令，掌管于中尉，而天子又有若卢、考工室来收藏兵器，来主管制作器械，都由少府主管。武库则用大司农的钱来供给。汉朝制度财用有两处供给，天子杂用由少府的钱供给，至于大司农的钱，非军国大事不得使用。兵甲的制作，作为军国之备，所以也用大司农的钱吧。

晁错对文帝说：“劲弩长戈，射得稀疏且远，匈奴的弓不能抵挡；坚甲利刃，