大学衍义补卷六十一

译西南方向是蜀地，再往南一些就是滇地。滇地的最西边，在百夷之外，听说有大海，与西南方的岛夷相通。这个地方在前代没有纳入中国版图，如今既然已成为羁縻之地，就是王化所及的范围，应当在云南设立望祀。这样，四海之内的祭祀，就都在我的疆域之内了。议定礼仪的事情，不是臣下所敢擅自决定的，谨录下我的浅见，以等待朝廷采择。

译春秋僖公三十一年，夏季四月，仍然举行三望之祭。

《公羊传》说：“天子祭祀天，诸侯祭祀土地。天子有四方望祭之事，无所不祭；诸侯对于不在其封疆内的山川，就不祭祀。”三望，是什么？是望祭。那么祭祀什么呢？祭祀泰山、黄河、大海。为什么祭祀泰山、黄河、大海？因为山川中能够滋润百里范围的，天子就按等级祭祀它。水汽触石而出，方寸之间汇聚，不到一个早晨就遍布天下的，只有泰山罢了。黄河、大海滋润千里。《左传》昭公元年记载：“郑国子产说：山川之神，凡是水灾、旱灾、瘟疫等灾害，就在这里举行禜祭。”

鲁哀公六年，楚昭王说：“夏、商、周三代规定的祭祀，祭祀不超越望祭的范围【诸侯望祭境内的山川】。江汉、睢漳，是楚国的望祭对象。”

朱熹说：“诸侯祭祀山神，只能祭祀境内的。比如楚昭王生病，占卜说是黄河作祟，当时众大夫想去祭祀黄河，昭王自己说楚国的分地不到黄河，黄河不是作祟的原因。孔子因此赞美他，说楚昭王懂得大道，他不失掉国家是理所当然的。这就表明非境内的山川与我无关，自然不应当祭祀。”

臣按：朱熹说非境内的山川与我无关，自然不应当祭祀。如今东岳的行祠遍布天下，除了京师以及齐鲁地区之外，有行祠的都应当革除。因为神灵不享用不合礼制的祭祀，孔子所说的“难道说泰山不如林放懂礼吗”，正是这个意思。

刘向说：“五岳，是指什么？泰山是东岳，霍山是南岳【汉武帝因为衡山太远，用霍山代替】，华山是西岳，常山是北岳，嵩高山是中岳。五岳为什么比照三公？因为它们能大量布散云气，能大量收敛云气，施恩广大，所以比照三公。四渎，是指什么？长江、黄河、淮河、济水。四渎为什么比照诸侯？因为它们能荡涤污垢浊物，能疏通百川流入大海，能产生千里云气，施恩很大，所以比照诸侯。山川为什么比照子男？因为它们能产出物产，能润泽万物，能生出云气，恩惠很多，然而品类数以百计，所以比照子男。”

臣按：自古以来祭祀五岳、四渎、山川的原因，都是因为它们能产生和收敛云气。产生云气就能避免干旱，收敛云气就能避免洪涝。无非是希望它们生长五谷，五谷成熟而人民繁衍，那么君位就安定了。

汉宣帝神爵元年诏令太常说：“江海，是百川中最大的。现在缺漏没有祭祀，命令祠官按礼仪作为每年的常事，按四季祭祀江海、洛水，祈求天下丰收。”

臣按：后世祭祀海神始于此时。

隋朝制度祭祀四镇：东镇沂山，西镇吴山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山。

臣按：郑玄注《周礼》说四望包括五岳、四镇、四渎。后世的祀典只有五岳、四渎，而没有四镇。到这时才开始祭祀四镇，而且把冀州的霍山作为中镇，成为五镇。

唐武后万岁通天元年，封华岳为金天王玄宗开元十三年，封东岳为天齐王。天宝九载，封中岳为中天王，南岳为司天王，北岳为安天王。十六载，封四渎都为公。十八载，封四海都为王，五镇都为公。

张栻说：“古代祭祀山川，山川之所以有灵，是因为它们的气所蒸腾，能产生云气，润泽万物，所以为它们修筑坛壝，设立祝史，设置牺牲币帛，以此来表达祷祠的诚意，在隐微与显明之间交相感通，诚意的不可掩盖就是这样。后世固然也有山川的祠庙，但赋予它们人的形体，建造房屋占据土地，这种错误已经很久了。”

宋真宗大中祥符五年，给五岳加上帝号。东岳叫齐天仁圣帝，南岳叫司天昭圣帝，西岳叫金天顺圣帝，北岳叫安天元圣帝，中岳叫中天崇圣帝。

陈淳说：“泰山在唐朝被封为天齐王，宋朝因为东方主生，加上仁圣二字，封为帝。帝只有一个，怎么会有山被称为帝？现在立庙庄严，塑成人形貌，戴着垂旒、穿着端冕衣裳坐着，又在后面立后殿，不知道又是什么山可以配享作为夫妇呢？泰山在鲁国封疆内，只有鲁公可以祭祀。现在隔着长江淮河，与南方地脉完全不相干，而在各个州县都设立东岳行祠，这也是因为没有讲明义理的缘故。”

臣按：有这天地，就有这山川；有这山川，就有主宰它们的东西，这就是所谓的神。世俗却把三月二十八日当作岳神诞辰。唉！自天一生水，凝聚而成山，它凝聚成形的过程，也有特定的时日吗？这是极其没有根据的！更甚者，被佛教地狱之说迷惑，说人死后灵魂都必须经过岳祠拷打，而有二十四案的塑像，这种说法尤其不合常理。请求下令有关部门，屏除这些迷信，不让它们迷惑世人、欺骗百姓。

本朝洪武三年，太祖皇帝诏书大略说：“永远认为治理之道，必须基于礼。考察祀典，如五岳、五镇、四海、四�的封号，起自唐代，崇高的名号，历代都有增加。我思考后，认为不然。岳镇海渎，都是高山大水，自天地开辟以至于今，英灵汇聚，都受命于上帝，幽微莫测，岂

译国家所加的封号，哪里是可以随意给予的呢？亵渎礼制、不合常理，没有比这更严重的了。礼制是用来明确神灵与人的界限、端正名分等级的，不可以僭越差错。现在命令依照古代制定的制度，凡是五岳、四镇、四海、四渎，都去掉前代所封的号，只用山水原本的名字，来称呼它们的神灵。

译臣按：我圣祖这道诏书，可以说考察夏、商、周三代的制度而没有差错，质询于神明而没有疑惑，等待百世后的圣人也不会迷惑，彻底洗刷了千古以来的谬误。臣知道上帝在天之灵，一定在冥冥之中有所选择，而山川之神也无不各尽其职。百年以来，风调雨顺，物产丰富，百姓安居，国家万年的长久统治，根本就在于此啊【以上为山川祭祀】

太祖皇帝敕封鉴察司民城隍的制词说：“帝王承受上天光明的使命，向天下施行政教，必定有诞生圣人的祥瑞，承受天命的符瑞。这是上天显示不言的奥妙，而人们见闻所及的。神明主管善恶，为上天降下吉祥，也必定承受上天的命令。所谓显明处有礼乐，幽暗处有神明，天理人心，其道理是一致的。我统治四方，虽然明智不能与圣人相比，但代替上天治理万物的道理，确实竭尽我的心思，顺应天命，这是神明所鉴察，而选择在上天心中的。君道的大要，只有典礼神明，上天有所举动，承事必须谨慎。某州城隍，聪明正直，神圣不可测知，本来就有超越高城深池之上的，世人尊崇神明就是这样，神明承受上天使命的本来面目，世人大概不知道。现在在我即位之初，与天下重新开始，凡是城隍之神，都重新任命。”

臣按：城隍的名称在经书中不常见，史书也不记载。只有唐代李阳冰有《当涂县城隍庙记》，李阳冰是唐开元以后的人，那么在唐代就已经有了。根据它的名称来探求它的意义，伏读圣制所说的超越高城深池之上，那么神明的职责就是城隍的主宰。天地间有一种事物，就有一种神明，山林有山林之神，川谷有川谷之神。聚集一方的百姓，建立高城深池来保卫他们，必定有主宰它的神明，这就是城隍之神所以神圣的原因吗？国家初建时承袭前代的旧制，洪武元年，都加封爵位，府称公，州称侯，县称伯。三年下诏革去封号，只称某府、某州、某县城隍之神。这一年六月二十一日，又下诏各处城隍庙屏除闲杂神道。过了两天，又下命各府州县城隍庙宇都按照官府衙门的样子，设置公座、笔砚如同守令，制作木牌位，毁坏塑像，抬放到水中，取它的泥涂抹墙壁，画上云山，两旁的厢房也这样。京师既然把城隍神附祭于山川坛，又设立庙宇，命令京尹主持祭祀，府州县的由守令主持。新官到任，就让他与神明发誓。查《周礼》有司民的祭祀，现在国家初建时下诏封城隍神为鉴察司民，意思或许取于此吧？制词说：“显明处有礼乐，幽暗处有神明。”大概设置守令来治理百姓在显明之处，设立城隍来掌管百姓命运在幽暗之中，而加上鉴察的名称，又让官员到任之初，特意与神明发誓，大概又赋予他们鉴视纠察的职责，使拥有民社的官员不敢用非礼来残害百姓。我圣祖主持典礼神明，兼用礼乐和神明来治理，幽明之间各尽其职，他之所以能够辅佐上帝，宠爱安抚万方，达到极点了啊！城隍与山川都是土地的属类，国家祭祀把它附属于山川，所以这里把它附在山川祭祀之后【以上为城隍】

《诗经·大雅·皇矣》说：是类是祃。

朱熹说：“类，是将要出兵祭祀上帝。祃，是在所征伐的地方，祭祀开始制定军法的人，指的是黄帝和蚩尤。”

章如愚说：“《汉书》称高祖在沛庭祭祀黄帝、蚩尤，管仲称蚩尤制作剑，防备《史记》称黄帝与蚩尤在阪泉作战，难道军法的兴起始于这里，所以后世祭祀他们吗？”

《春秋》庄公八年春，王正月甲午，祠兵。

公羊赤说：“祠兵，是什么意思？回答说：祠兵是出兵，振旅是收兵。它们的礼仪是一样的，都是练习作战。”

何休说：“祠兵，是祭祀。”《左传》写作“治兵”，大概礼仪中兵器不随便使用，所以将要出兵，必定在近郊祭祀，陈列兵器练习作战，杀牲宴请士卒。

臣按，这些经文传言记载了祠兵的起源，先儒认为何氏解释祠兵有两个意思：一是祭祀兵器，后世祭旗节始于这里；二是杀牲犒赏士卒，后世犒赏士兵始于这里。

《礼记·王制》：天子将要出征，在所征伐的地方进行祃祭。

郑玄说：祃师祭，是为军队祈祷。

臣按：祃，是军队祭祀的名称。朱熹解释《诗经》，说到达所征伐的地方而祭祀，开始制定军法的人。既然到达所征伐的地方已经有祭祀，那么无事的时候必定有祠祭，可以知道了。况且郑玄只说是军队祭祀，那么就不只是出兵时才祭祀了。

唐代《百官志》：节度使辞别之日，赐予双旌双节，出行时树立节杖，设立六纛，进入境内筑节楼，用鼓角迎接。宋朝有六纛、旌节、门旗受赐后藏在公宇私室，称为节堂，每月初一、十五的第二天祭祀，称为衙日。大概有旌节，就有神祀。

臣按：后世六纛的名称与祭祀，开始见于这里。我朝在山川坛侧设立旗纛神祠，每年春秋派遣旗手卫官致祭。又命令天下军卫都设立祠庙，其牺牲物品的等级与社稷相同。霜降日将领臣子祭祀，所有旗帜收贮其中。遇到征行，就取旗帜来祭祀；班师回朝，就仍然归还收藏。京师所祭祀的神，旗头大将、六纛、六神、

译鼓角、硫炮、弓弩、飞枪、飞石之神，以及阵前阵后的神祇、五猖等众神。在外卫所祭祀时，则统称为“军牙六纛之神”。行军作战以旗帜为主，而六纛是旗帜中最大的，所以用这个名称来命名祭祀【这是关于旗纛祭祀的说明】

译《周礼·大宗伯》规定，用血祭来祭祀五祀。

《司服》记载，祭祀社稷和五祀时，穿着希冕。

《曲礼》说：天子、诸侯、大夫祭祀五祀，每年遍祭一次。

《月令》记载，春季，祭祀户神，先祭脾脏；夏季，祭祀灶神，先祭肺脏；中央土【季夏】，祭祀中霤神，先祭心脏；秋季，祭祀门神，先祭肝脏；冬季，祭祀行神，先祭肾脏；孟冬腊月，祭祀五祀。

陈祥道说：五祀见于《周礼》《礼记》和《仪礼》，杂出于史传和《月令》，认为是门、行、户、灶、中霤；《白虎通》则认为门、井、户、灶、中霤。《周官》中天子也只祭祀五祀，《仪礼》中即使是士也使用五祀，那么五祀就没有尊卑隆杀的区别了。门户是人们依靠以出入的，中霤是人们依靠以居住的，灶、井是人们依靠以供养生活的。先王对于这五者，不仅因为它们是人们所依靠的，而且事情有所本源，制度有所兴起，所以祭祀它们以报答其恩德。中霤是土所主事，所以在中央祭祀；灶是火所主事，所以在夏季祭祀；井是水所主事，所以在冬季祭祀；户在内而属奇阳，所以在春季祭祀；门在外而属偶阴，所以在秋季祭祀。两汉、晋、魏设立五祀，井都包括在内，只是隋、唐参用《月令》的说法，五祀中祭祀行神。唐天宝以后也祭祀井而不祭祀行神，那么行神也只是在出行开始时祭祀而已，并非先王冬季的常规祭祀。臣按：《周礼》《仪礼》虽然有五祀的名称，却没有具体的条目；《月令》所说的是门、行、户、灶、中霤；《百虎通》则没有行神而有井神。汉代及魏晋以来都祭祀井而不祭祀行神。自从郑玄有“凡祭五祀于庙”的文字后，隋、唐以来都在按时享祭祖宗时一并祭祀。本朝在四孟月享祭太庙，各祭其一，春季祭户，夏季祭灶，秋季祭门，冬季祭井，季夏土旺日祭中霤。又在岁末享祭太庙时，命令官员兼祭五祀，大概是依据《月令》腊月享祭五祀的意思。又每当遇到亲王来朝见时，都在承天门外设祭，虽然说是门祭，但实际上就是古人出行前的祭祀。那么本朝的五祀大概是兼用《月令》和《白虎通》的说法吧【以上五祀之祭】

《祭法》记载：王为百姓设立七祀，第五种叫泰厉；诸侯为国设立五祀，第五种叫公厉；大夫设立三祀，第一种叫族厉。

郑玄说：“泰厉，是指古代帝王没有后代的。这些鬼魂无所依归，喜欢给百姓作祸，所以祭祀他们。公厉，是指古代诸侯没有后代的，诸侯称公，所以叫公厉。族厉，是指古代大夫没有后代的鬼魂。族，是众多的意思。大夫众多，他们中没有后代的鬼魂也多，所以叫族厉。”

《春秋左氏传》说：“鬼魂有所归依，才不成为厉鬼。”

臣按：厉祭从三代以来就有。本朝洪武三年命令天下京都、王国、府、州、县在城北郊各立厉坛，颁布祭厉及告城隍文与坛式给天下。每年三次祭祀，春季在清明节，秋季在七月望日，冬季在十月初一。在京城内由京尹主祭，在京城外则由守令主祭。提前发文书给城隍神，到日子时以城隍神为主祭。其祭文大略说：普天之下，后土之上，无不有人，无不有鬼。神人鬼的道理，幽明虽然不同，其理则一。所以天下广大，百姓众多，必须设立君主来主持。君主总揽大局，又设立官员分职于府州县以各自统领。各府州县又在百户内设立一里长以统领。上下职责，纲纪不乱，这是治理人的方法如此。天子祭祀天地神祇及天下山川。王国各府州县祭祀境内山川及祀典神祇。百姓祭祀其祖先及里社土谷之神。上下礼仪各有等级。这是事神的方法如此。尚念冥冥之中无祀的鬼魂，过去是生民，不知因何而死。其中有遭兵刀而横死的，有死于水火盗贼的，有被人取财而逼死的，有被人强夺妻妾而杀死的，有遭刑祸而负屈死的，有天灾流行而疫死的，有为猛兽毒虫所害的，有为饥饿冻死的，有因战斗而殒身的，有因危急而自缢死的，有因墙屋倾颓而压死的，有死后无子孙的。这些鬼魂有的终于前代，有的殁于近世，有的因兵戈扰攘流移于他乡，有的人烟断绝久缺其祭祀，姓名泯没于一时，祀典无闻而不载。这些孤魂死无所依，精魄未散，结为阴灵，或倚草附木，或作为妖怪，悲号于星月之下，呻吟于风雨之时。凡遇人间节令，心思阳世，魂杳杳以无归，身堕沉沦，意悬悬而望祭。兴言及此，怜其惨凄，故敕天下有司依时享祭。在京城有泰厉之祭，在王国有国厉之祭，在各府州有郡厉之祭，在各县有邑厉之祭，在一里又各有乡厉之祭。期望神依人而血食，人敬神而知礼。仍令本处城隍主持此祭。这大概是我圣祖的御笔。天命圣祖为人神之主，其对于生民的休戚固已周全详尽，而对于鬼神的情状，也没有遗漏。这幽明之间，所以各得其所，而致天下达到隆平之境【以上厉祭】

《礼记·郊特牲》记载：天子大蜡祭祀八种神。伊耆氏开始设立蜡祭。蜡，就是索。岁十二月，合聚万物而

译这是索取神灵享用祭品的仪式。在蜡祭中，主要祭祀先啬，同时祭祀后啬。祭祀百种之神，是为了报答后啬教导百姓耕种之功。宴请农官以及邮亭、田畔相连处的邮舍管理者，还有猫虎等禽兽，这是仁爱的极致，道义的尽善。古代的君子，役使百姓必定要报答他们。迎接猫，是因为它吃田鼠。迎接虎，是因为它吃野猪。迎接它们并祭祀，是为猫虎设立神主而迎接它们。祭祀堤防与水沟，是为了防备农事。祝辞说：泥土回归它的位置，水回归它的沟壑，螟蝗之类的昆虫不要兴起，草木回归它们的沼泽，不要在耕种的田地里生长。

译郑玄说：“八蜡祭祀的神灵有八位：先啬为第一位，司啬为第二位，农为第三位，邮表畷为第四位，猫虎为第五位，坊为第六位，水庸为第七位，昆虫为第八位。”伊耆氏，是古代天子的称号。有人说就是帝尧。

张载说：“八蜡祭祀中，先啬为第一位，司啬为第二位，农为第三位。邮表畷为第四位，猫虎为第五位。坊为第六位，水庸为第七位。百种为第八位，百种即百谷的种子。旧说认为昆虫是第八位，但昆虫是有害的，不应当祭祀。”

陈祥道说：“蜡祭这种祭祀，是为了报答根本、回归初始，让老人休息、送别年终。祭祀时穿着王冕礼服，而有司则穿皮弁素服，系葛带，持榛木手杖。牺牲用全牲和割开的肉，音乐用六乐，演奏六变，吹奏《豳颂》，敲击土鼓，跳鼓舞和兵舞，跳帗舞。所招致的神灵，从川泽山林，直到土地神和天神，没有不参与的。那么聚合万物而享祭的，不仅仅是八位神灵。但所重视的是八位，因为他们对农田功劳特别大。其中地位尊贵的，不仅仅是先啬，但以先啬为主，因为他是最早从事农田耕作的人。郑玄说先啬像是神农，司啬是后稷，这是正确的。农就是田畯，邮表畷也是田畯，是用来在井田之间督促约束百姓的。《尔雅》说：‘畯，就是农夫。’那么蜡祭的八位神灵，就是先啬、司啬、百种、农、邮表畷、禽兽、坊、水庸。古代举行蜡祭时就在学校饮酒，党正召集百姓在序堂饮酒，就是这种情况。蜡祭结束后，就在宗庙里祭祀祖先和五祀，孔子参与蜡祭的宾客，事情结束后到观台上游玩，就是这种情况。那么腊祭也可以称为蜡祭。”

臣按：八蜡的名称，郑玄所叙述的，有昆虫而没有百种。张载说昆虫不应当祭祀，用百种来补足数目。陈祥道则将猫虎归为禽兽。我私下观察下文所说的“主先啬，祭司啬，祭百种，祭坊和水庸，飨农及邮表畷，对于禽兽则称‘主’，称‘祭’，称‘飨’”，它们的用词各不相同。大概“主”是作为主祭；司啬与司谷种以及坊和水庸的神灵，则是被祭祀的对象。然而主持这祭祀的，是先啬。至于所谓古代田畯的官员，以及邮表畷督耕的地方，还有吃老鼠、吃野猪的禽兽，因为它们对庄稼有功，所以进而索求享祭。所谓迎猫，是因为它吃田鼠；迎虎，是因为它吃田里的野猪。所以解释享祭禽兽的原因，陈氏将迎猫虎归为禽兽，是很正确的。然而禽兽不止猫虎，凡是吃那些危害庄稼的东西的，都包括在内了。所谓昆虫，只是出现在祝辞中的话，“昆虫祝其毋作”，是害怕它们兴起而危害庄稼，它们不应当被祭祀是很明显的。八蜡的名称，应当以陈氏的说法为正确。

八蜡用来记录四方（的收成情况），如果四方年成不顺，八蜡就不通祭，这是为了谨慎地管理百姓的财物。年成顺遂的地方，它的蜡祭才通祭，以此来宽缓百姓。蜡祭结束后收获完毕，百姓已经休息，所以蜡祭之后，君子不兴动工役。

陈澔说：“记录四方，是因为借蜡祭来记录各地的丰歉。蜡祭的礼仪，各国都实行。如果该国年成凶歉，那么八蜡的神灵就不能与其他地方通祭，这是为了让百姓知道谨慎使用财物，不胡乱浪费。‘移’，是宽纵的意思。大概年成丰收，百姓的财物就可以稍微宽舒地使用。蜡祭之后，收敛积聚，百姓都休息，不兴办事功。”

《杂记》：子贡观看蜡祭。孔子说：“赐啊，你快乐吗？”子贡回答说：“一国的人都像发狂一样，赐不知道有什么快乐的。”孔子说：“百日的蜡祭，是一日的恩泽，这不是你所知道的。”

苏轼说：“迎猫就扮演猫的尸主，迎虎就扮演虎的尸主，接近于优伶所做的事，所以子贡说一国的人都像发狂一样。”

陈澔说：“党正召集百姓饮酒，开始虽然用礼，等到饮食醉饱，也就放纵他们酣畅。孔子说百日劳苦而有此蜡祭，农民终年勤劳，现在只让他们有一日饮酒的快乐，这是人君的恩泽，不是你所知道的。是说它的意义很大。”

臣按：大蜡之祭，夏商周三代就已经有了。在周朝之前，夏朝叫嘉平，殷朝叫清祀，而在周朝则叫大蜡。秦朝开始叫腊，随后又改叫嘉平。汉朝又改叫腊。季冬之月，星辰回归，年终岁尾，阴阳交替，农民大享腊祭。腊，是接的意思，新旧相接，打猎禽兽，来享祭百神，报答年终的功绩。魏晋以后，都有这个礼仪。古代所祭祀的只有八位神灵，都是对农事有功的。后世所祭祀的神灵，竟然多达八十五座，一百九十二位，为什么呢？本朝对于古代祀典中应当举行的，未曾废止，唯独蜡祭缺失。大概这个祭祀，与籍田礼互为始终。当春耕刚开始兴起时，已经举行籍田礼，在春天祭祀先农，以此来率领农民，兴起他们务本的心。那么在百谷告成之后，再举行大蜡礼，在冬天报答先啬，以此来慰劳农民，报答他们勤劳的苦楚。所以举行先王最大的礼仪，这也是广施圣君最大的恩惠。如果不嫌弃我的愚见，恢复盛大的礼仪，那么幽明人鬼都蒙受其福【以上言蜡祭】

以上国家常祀之礼【下】

大学衍义补卷六十一

钦定四库全书

大学衍义补卷六十二

明 丘濬 撰

治国平天下之要

秩祭祀