大学衍义补卷三十七
臣按，此章孔子因时人文质之偏，而欲救其弊，盖欲损文之过扵质者，以就文质之中也。大抵世道有升降，而礼乐之在世者，有质有文。世至叔季，其文必胜，文胜而至扵灭质，则必有王者兴焉。扵是损文以就质，使之复得其中，驯至中叶，则又渐渐日趋扵文。所贵乎在位者，随时消息而张弛之，使文与质恒相称，而彬彬然以复其先进之旧，则大中之世矣。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人，小人学道则易使也。』」子曰：「二三子，偃之言是也，前言戏之耳。」
朱熹曰：「君子小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。盖治有大小，而其治之必用礼乐，其为道一也。又曰：礼乐之用，通乎上下。一身有一身之礼乐，一家有一家之礼乐，一邑有一邑之礼乐，以至推之天下，则有天下之礼乐，亦随其大小而致其用焉。不必其功大名显而后施之也。」
臣按，此章见礼乐为为治之本，然本文只説弦歌，弦歌乐耳，而未尝言礼。而注乃谓武城虽小，亦必用礼乐，及治有大小，而治之必用礼乐之説。盖礼乐二者为治之本，相须而成，既有弦歌之声，必有仪文之礼，不徒然也。吁！一邑之小，尚必用夫礼乐以为治，则夫天下之大，而可无礼乐哉？后世急扵刑罚事功，失古人为治之意矣。
子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」程頥曰：「礼，只是一个序；乐，只是一个和。只此两字，含蓄多少义理！天下无一物无礼乐。且如置此两椅，一不正，便是无序；无序，便乖乖，便不和。又如盗贼，至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相聴顺，乃能为盗；不然，则叛乱无綂，不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之，学者要须识得。」
朱熹曰：「敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而専事其末，则岂礼乐之谓哉？」臣按：周末文灭其质，礼废乐壊之时，人但知以玉帛钟鼓为礼乐，而忘其本，故圣人以是为言。云云者，谓人所常言也乎？哉者，疑而反之之辞也。人之言礼乐者，莫不云云，而不知礼乐之所以云云者，不在扵玉帛钟鼓之末，而在扵和敬也。
中庸，子思曰：「虽有其位，茍无其徳，不敢作礼乐焉；虽有其徳，茍无其位，亦不敢作礼乐焉。」
郑▯曰：「言作礼乐者必圣人，在天子之位。」
朱熹曰：「有位无徳而作礼乐，所谓愚而好自用；有徳无位而作礼乐，所谓贱而好自専。」
臣按：为治之道，其最大者在礼乐。故必有徳有位之圣人，然后足以当制作之任。虽然，此言创始者耳。若夫承天践祚之君，膺天命之重，居五位之尊，必须因前人之故典，而开一代之新规。选用贤能，发挥盛制，不可如汉文之谦让未遑，而安陋就简，以贻后时之悔。
汉书·礼乐志》曰：「六经之道，同归；礼乐之用，为急。」
臣按：所谓六经者，易、书、诗、春秋、礼、乐也。今世乐经不全，惟见扵戴记中之乐记。説者因班固此言，谓易以道礼乐之原，书以道礼乐之实，诗以道礼乐之志，春秋以道礼乐之分。是则六经为治道之本原，而礼乐又为六经之要道。人君为治，诚能以礼乐为本，凡夫政治之施，一惟唐虞三代是法，而不杂扵秦汉以来功利之私，则古治不难复矣。
欧阳修曰：「三代而上，治出扵一，而礼乐达于天下；三代而下，治出扵二，而礼乐为虚名。」
朱熹曰此古今不易之至论也
臣按修之言曰：古者宫室车舆以为居，衣裳冕弁以为服，尊爵俎豆以为器，金石丝竹以为乐，以适郊庙，以临朝廷，以事神而治民。其嵗时聚防以为朝觐聘问，懽欣交接以为射乡食飨，合众兴事以为师田学校。下至里闾田畆，吉凶哀乐，莫不一出扵礼。由之以教其民为孝慈友弟忠信仁义者，常不出扵居处动作衣服饮食之间。盖其朝夕从事者，无非乎此也。此所谓治出扵一，而
译臣按，这一章孔子针对当时人们文质偏颇的情况，想要补救其弊病，大概是想要削减那些过于质朴而缺乏文采的人，使其达到文质相称的中道。大体上世道有升有降，而存在于世间的礼乐，有质朴的也有文采的。世道到了衰微的末期，文采必定胜过质朴，文采胜过质朴以至于消灭了质朴，那么必定会有王者兴起。于是削减文采以回归质朴，使其重新获得中道，逐渐发展到中期，就又渐渐一天天趋向于文采。可贵的是在位的人，随时根据情况调节而张弛有度，使文采与质朴始终相称，从而文质彬彬地恢复先前的旧貌，那就是大中至正的世道了。
孔子来到武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“从前我听说老师说过：‘君子学习了道就能爱人，小人学习了道就容易使唤。’”孔子说：“学生们，子游的话是对的，我刚才的话是开玩笑罢了。”
朱熹说：“君子和小人，是从地位上来说的。子游所引用的，大概是孔子的常说的话。意思是君子和小人，都不可以不学习。所以武城虽然小，也一定要用礼乐来教化。治理有大有小，而治理必定要用礼乐，其道理是一样的。又说：礼乐的功用，贯通上下。一个人有一个人的礼乐，一个家庭有一个家庭的礼乐，一个城邑有一个城邑的礼乐，以至于推广到天下，就有天下的礼乐，也是随着其大小而发挥其功用。不必等到功业伟大名声显赫之后才施行。”
臣按，这一章表明礼乐是治理的根本，然而原文只说弦歌，弦歌只是音乐罢了，并没有提到礼。而注释却说武城虽然小，也一定要用礼乐，以及治理有大有小，而治理必定要用礼乐的说法。大概礼和乐这两者是治理的根本，相互依存才能成就，既然有弦歌的声音，就一定有仪节文饰的礼仪，不是徒然的啊。唉！一个小小的城邑，尚且一定要用礼乐来治理，那么天下这么大，难道可以没有礼乐吗？后世急于刑罚和事功，失去了古人治理的本意了。
孔子说：“礼啊礼啊，难道只是指玉器和丝帛吗？乐啊乐啊，难道只是指钟和鼓吗？”程颐说：“礼，只是一个秩序；乐，只是一个和谐。仅这两个字，含蓄了多少义理！天下没有一样东西没有礼乐。比如放置这两把椅子，一把不正，就是没有秩序；没有秩序，就不整齐，就不和谐。又如盗贼，最为不道德，然而也有礼乐。大概必定有统领归属，必定相互听从而顺从，才能做盗贼；不然，就会叛乱没有统属，不能一天聚集在一起做盗贼。礼乐无处不存在，求学的人必须认识这一点。”
朱熹说：“恭敬地拿着玉帛，就是礼；和谐地发出钟鼓之声，就是乐。抛弃根本而专门从事末节，那难道还能称为礼乐吗？”臣按：周朝末年文采掩盖了质朴，礼废乐坏的时候，人们只知道把玉帛钟鼓当作礼乐，而忘记了根本，所以圣人这样说。“云云”是，人们常说的话吗？“哉”是，表示疑问并反诘的语气词。人们谈论礼乐的，无不这样说，却不知道礼乐之所以这样说，不在于玉帛钟鼓这些末节，而在于和谐与恭敬。
《中庸》中，子思说：“虽然拥有那个地位，如果没有那个德行，不敢制作礼乐；虽然拥有那个德行，如果没有那个地位，也不敢制作礼乐。”
郑玄说：“意思是制作礼乐的人必定是圣人，且在天子的位置上。”
朱熹说：“有地位没有德行而制作礼乐，就是所说的愚蠢而喜欢自以为是；有德行没有地位而制作礼乐，就是所说的地位低贱而喜欢独断专行。”
臣按：治理的方法，其中最大的在于礼乐。所以必定是有德行又有地位的圣人，然后才足以担当制作的职责。虽然如此，这是说创始者而言。至于继承天命践祚的君主，承受天命的重任，居于尊贵的地位，必须依据前人的旧典，而开创一代的新规。选用贤能，发扬盛大的制度，不能像汉文帝那样谦让来不及，而安于简陋简单，从而留下后时的悔恨。
《汉书·礼乐志》说：“六经的道理，同归于一；礼乐的功用，最为急迫。”
臣按：所说的六经，是《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼》、《乐》。现在世上《乐经》不全，只见于《戴记》中的《乐记》。解说的人因为班固这句话，说《易》阐述礼乐的根源，《书》阐述礼乐的实际，《诗》阐述礼乐的志向，《春秋》阐述礼乐的分别。这就是六经是治理之道的根本，而礼乐又是六经的要道。君主治理国家，如果真的能以礼乐为根本，凡是政治的实施，一概效法唐尧虞舜和三代的制度，而不混杂秦汉以来功利的私心，那么古代的治理就不难恢复了。
欧阳修说：“三代以上，治理出于一个本源，而礼乐通达于天下；三代以下，治理出于两个本源，而礼乐成为虚名。”
朱熹说：这是古今不变的至理名言。
臣按：欧阳修的话说：古代用宫室车舆作为居住，衣裳冕弁作为服饰，尊爵俎豆作为器具，金石丝竹作为音乐，用来前往郊庙，用来临朝听政，用来侍奉神灵而治理百姓。每年的岁时聚会作为朝觐聘问，欢乐交接作为射礼乡饮酒礼，集合众人兴办事务作为军队田猎学校。下至里巷田野，吉凶哀乐，没有一样不出于礼。由此教育百姓成为孝慈友悌忠信仁义的人，常常不出于居处动作衣服饮食之间。大概他们朝夕从事的，无非是这些。这就是所说的治理出于一个本源，而
礼乐达于天下，使天下安习而行之，不知所以迁善逺罪而成俗也。及三代以亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官名号位序，国家制度，宫车服器，一切因秦。其间虽有欲治之主，思所改作，不能超然逺复三代之上，而牵其时俗，稍即以损益，大抵安扵茍简而已。其朝夕从事则以簿书狱讼兵食为急，曰此为政也，所以治民。至扵三代礼乐具其名物而藏扵有司，时出而用之，郊庙朝廷，曰此为礼也，所以教民。此所谓治出扵二，而礼乐为虚名。故自汉以来，史官所纪事物名数降登揖让拜俛伏兴之节，皆有司之事尔，所谓礼之末节也。然用之郊庙朝廷，自缙绅大夫从事其间者，皆莫能晓习，而天下之人至扵老死未尝见也，况欲识礼乐之盛，晓然谕其意而被其教化以成俗乎？修为此言，可谓尽古今礼乐之事后世君臣有志扵复三代之治者，其尚视此言以为凖则，痛革后世茍简之政，而必以礼乐为本。凡其所以施扵政治之间者，或寓三代礼乐之意扵中，庶几今世复见古昔之盛治，岂非万世之幸哉？
译礼乐推行到天下，使天下人安于习惯并践行它，不知不觉地迁善远罪而形成风俗。等到夏商周三代灭亡，遭遇秦朝变革古制，后来拥有天下的人，从天子、百官的名号、位次、顺序，到国家的制度，宫室、车马、服饰、器物，全都沿袭秦朝。这期间虽然有想要治理好国家的君主，思考进行改革，不能超脱而远远地恢复三代以上的制度，而是受当时风俗的牵制，稍微就进行增减，大体上安于苟且简略罢了。他们早晚从事的事务，以文书、诉讼、军需为急务，说这是政治，是用来治理百姓的。至于三代礼乐，具备其名称和器物而收藏在官府，适时拿出来使用，在郊祀、宗庙、朝廷，说这是礼，是用来教化百姓的。这就是所说的政治与礼乐分为两途，而礼乐成为虚名。所以自从汉朝以来，史官所记载的事物名数、升降、揖让、拜伏、起身等礼节，都是官府的事务罢了，所谓礼的细枝末节。然而用在郊祀、宗庙、朝廷，自那些在其中任职的士大夫，都没有人能通晓熟悉，而天下的人甚至到老死都没有见过，何况想要认识礼乐的盛况，清楚地理解其意旨并受到其教化而形成风俗呢？撰写这些话，可以说详尽地论述了古今礼乐的事情，后世君臣有志于恢复三代治理的人，应当把这些话作为准则，彻底革除后世苟且简略的政治，而一定以礼乐为根本。凡是那些施用于政治之中的，或许将三代礼乐的精神蕴含其中，希望当今世界再次见到古代兴盛的政治，这难道不是万世的幸运吗？
周敦頥曰：「礼理也；乐和也。隂阳理而后和。君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇万物各得其理，然后和。故礼先而乐后
朱熹曰：「礼，隂也；乐，阳也。此太极图定之以中正仁义而主静之意。程子论敬，则自然和乐，亦此理也。学者不知持敬，而务为和乐，鲜不流扵慢者。」
陈淳曰：「礼乐不是判然两物，不相干涉。礼只是个序，乐只是个和。才有序，便顺而和；失序，便乖戾而不和。如父子、君臣、夫妇、兄弟，所以相戕、相贼、相怨、相仇，如彼其不和者，都缘先无个父子、君臣、兄弟、夫妇之礼，无亲、义、序、别，便如此。」
臣按：敦頥此言，推原礼乐之本然，必其本立，而后备其仪文度数声容节奏之制，不然，其如礼乐何哉？
胡寅曰：「仁者所行皆理，故可以为礼；所安皆乐，故可以为乐。此礼乐之本也。」
臣按：寅之此言，亦循本之论。后世人主，心有不存，而徒欲慕古人以为文饰之具，所行不必皆合理，而其所安者乃在扵彼，而不在扵此。凡其所以纷然杂就之者，皆非其中心之所乐，而姑为是，使天下后世之人知吾亦有尚礼好乐之名耳。政昔人所谓「内多欲而外施仁义者也」。吁！内多欲者，固不能有仁义，既无仁义，又安能兴礼乐哉！
以上总论礼乐之道。臣按宋儒朱熹上疏扵其君，谓遭秦灭学，礼乐先壊，汉晋以来诸儒补缉，竟无全书，其颇存者三礼而已。周官一书，固为礼之纲领，至其仪法度数，则仪礼乃其本经，而礼记郊特牲、冠义等篇乃其义疏耳。前此犹有三礼等科，礼虽不行，而士犹得以诵习而知其説。自王安石弃罢仪礼，独存礼记之科，弃经任传，不过习为虚文以供应举。若乃乐之为教，则又絶无师授，律尺短长，声音清浊，学士大夫莫有知其説者，而不知其为阙也。欲以仪礼为经，而取礼记及诸经史杂书所载有及扵礼者，皆以附其本经之下，具列注疏诸儒之説，但私家无书，检阅无人，钞冩迄不能就。而钟律之制，则士友间亦有得其遗意者，窃欲更加参考，别为一书，以补六艺之阙，而亦未能具也。臣覩朱氏此疏，所谓以仪礼为经，而以礼记及诸书为传者，虽不见用扵时，而其徒黄干、杨复盖己私辑之，以为仪礼经传通解。所谓士友间有得钟律遗意者，则指蔡元定律吕新书也。今仪礼经传通解，南雝有刻本，已行扵世，而律吕新书，永乐中已载之性理大全书中。则朱氏之言虽不见行扵当时，而实得表章扵圣世。臣窃闻开国之初，太祖皇帝不遑他务，首以礼乐为急，开礼乐二局，征天下耆儒宿学，分局以讲究礼典乐律，将以成一代之制。然当草创之初，废学之后，稽古礼文之事，诸儒容或有未足以当上意者。当时虽辑成《大明集礼》一书，然亦无所折衷。乐则未见有全书焉。古云礼乐百年而后兴，今承六圣太平之治，百有余年于兹，所谓圣人在天子之位而制礼作乐者，兹其时欤？
大学衍义补卷三十七
钦定四库全书
大学衍义补卷三十八
明 丘濬 撰
治国平天下之要
明礼乐
礼仪之节【上】
易·象》曰：「上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。」
程頥曰：履，礼也。礼，人之所履也。为卦，天上泽下。天而在上，泽而处下，上下之分，尊卑之义，理之当也。礼之本也，常履之道也。
朱熹曰：「履，礼也。上天下泽，定分不易，必谨乎此，然后其徳有以为基而立也。故曰：履，徳之基。」
吕祖谦曰履为易中之礼
臣按，此六经言礼之始，然经但言履而已，而説者乃以之为礼，何哉？朱熹曰：「辨上下，定民志，也是礼的意思。」盖莫髙扵天，而地最卑之处为泽，泽下而天，上上下之分如此悬絶，茍无辨焉，则泽上扵天矣。泽上扵天，则是上下易位，上下易位则反常而僭分，而民志不知所向，而无定守矣。是以君子为治，莫先扵定天下之志，欲定其志，莫先扵辨上下之分。辨上下之分，而不见扵践履之间，徒有其言，不可也。
译周敦颐说：“礼是理；乐是和。阴阳符合理而后和谐。君像君，臣像臣，父像父，子像子，兄像兄，弟像弟，夫像夫，妇像妇，万物各自得其理，然后和谐。所以礼在先而乐在后。”
朱熹说：“礼，属阴；乐，属阳。这是太极图确定中正仁义而主静的意旨。程子论说敬，自然就会和乐，也是这个道理。学者不知道持守恭敬，却务求和乐，很少有不至于流于怠慢的。”
陈淳说：“礼乐不是截然两样事物，互不相干。礼只是次序，乐只是和谐。刚有了次序，便顺从而和谐；失去了次序，便乖戾而不和谐。如父子、君臣、夫妇、兄弟，之所以互相残害、互相伤害、互相怨恨、互相仇视，像那样不和谐，都因为先前没有父子、君臣、兄弟、夫妇的礼，没有亲、义、序、别，才如此。”
臣按：周敦颐这话，推究礼乐的本然，必定根本确立，然后才具备仪文度数声容节奏的制度，不然，那礼乐又怎样呢？
胡寅说：“仁者所行的都符合理，所以可以成为礼；所安适的都快乐，所以可以成为乐。这是礼乐的根本。”
臣按：胡寅这话，也是遵循根本的论述。后世君主，心中没有存养，却只想效仿古人作为文饰的工具，所行的不一定都合理，而他所安适的却在于那方面，而不在于这方面。凡是他那些纷繁杂乱凑合的东西，都不是他内心所乐意的，只是姑且这样做，使天下后世的人知道我也崇尚礼乐的名声罢了。这正是古人所说的“内心多欲望而外表施行仁义”。唉！内心多欲望的人，固然不能有仁义，既然没有仁义，又怎么能兴起礼乐呢！
以上总论礼乐之道。臣按：宋儒朱熹向他的君主上疏，说遭遇秦朝毁灭学术，礼乐首先毁坏，汉晋以来诸儒修补辑录，终究没有全书，稍微保存的只有三礼而已。《周官》一书，固然是礼的纲领，至于其仪法度数，那么《仪礼》才是它的本经，而《礼记》中的《郊特牲》、《冠义》等篇则是它的义疏。此前还有三礼等科目，礼虽然不行，但士人还能诵读学习而知道它的学说。自从王安石废弃罢除《仪礼》，只保留《礼记》的科目，废弃经典而任用传注，不过是学习虚文以应付科举。至于乐作为教化，则又完全没有师授，律尺的长短，声音的清浊，学士大夫没有人知道它的学说，却不知道这是缺失。想要以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史杂书中记载涉及礼的，都附在它的本经之下，具列注疏诸儒的学说，只是私家没有书，查阅无人，抄写终究不能完成。而钟律的制度，则士友间也有得到其遗意的，私下想要更加参考，另编为一书，以补六艺的缺失，但也未能具备。臣看到朱氏这疏，所谓以《仪礼》为经，而以《礼记》及诸书为传，虽然在当时没有被采用，但他的门徒黄干、杨复大概已经私下辑录，编成《仪礼经传通解》。所谓士友间有得到钟律遗意的，则是指蔡元定的《律吕新书》。现在《仪礼经传通解》，南京国子监有刻本，已经流传于世，而《律吕新书》，永乐年间已经载入《性理大全》书中。那么朱氏的话虽然在当时没有被实行，但实际上在圣世得到了表彰。臣私下听说开国之初，太祖皇帝顾不上其他事务，首先以礼乐为急，开设礼乐两个局，征召天下老儒宿学，分在局中研究礼典乐律，将要完成一代之制。然而在草创之初，废学之后，考证古礼文之事，诸儒或许有的不足以符合皇上心意。当时虽然辑成《大明集礼》一书，但也没有所折衷。乐则没有见到全书。古话说礼乐百年而后兴起，现在承继六位圣君太平之治，一百多年了，所谓圣人在天子之位而制礼作乐的，这时候吧？
大学衍义补卷三十七
钦定四库全书
大学衍义补卷三十八
明 丘濬 撰
治国平天下之要
明礼乐
礼仪之节【上】
《易·象》说：“上天下泽，履；君子以辨上下，定民志向。”
程颐说：履，就是礼。礼，是人所践行的。作为卦，天在上泽在下。天而在上，泽而处下，上下的分别，尊卑的意义，是理之应当的。礼的根本，常行的道。
朱熹说：“履，就是礼。上天下泽，定分不易，必须谨慎于此，然后其德有以为基础而确立。所以说：履，是德的根基。”
吕祖谦说：履是《易》中的礼。
臣按，这六经言礼的开始，然而经只说履而已，而解说者却把它当作礼，为什么呢？朱熹说：“辨上下，定民志向，这也是礼的意思。”大概没有比天更高的，而地最卑下的地方是泽，泽在下而天在上，上下的分别如此悬殊，如果不辨别，那么泽就在天上了。泽在天上，那就是上下易位，上下易位就反常而僭越名分，而民志向不知所向，而没有定守了。所以君子治理天下，没有比定天下之志更先的，想要定其志向，没有比辨上下之分更先的。辨上下之分，而不见于践履之间，徒有其言，是不可以的。