大学衍义补卷八十三
此其一乎？
礼记·王制》曰：「上贤以崇徳，简不肖以绌恶。命乡简不帅教者以告，耆老皆朝于庠。元日习射，上功；习乡，上齿。大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡简不帅教者，移之左；命国之左乡简不帅教者，移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之逺方，终身不齿。」
译这大概是其中一种情况吧？
《礼记·王制》说：“推崇贤能之士以弘扬德行，斥退不肖之人以消除邪恶。命令乡官挑选那些不遵从教化的人上报，乡中的长者都到乡校朝见。元旦举行射礼，以射艺成绩高低定优劣；举行乡饮酒礼，以年龄长幼定尊卑。大司徒率领国内的杰出士人与负责事务的人一同参与。如果（这些人）仍不改变，就命令国都右乡的乡官挑选不遵从教化的人，将他们迁往左乡；命令国都左乡的乡官挑选不遵从教化的人，将他们迁往右乡，礼仪与之前相同。如果仍不改变，就将他们迁往郊外，礼仪与之前相同。如果仍不改变，就将他们进一步迁往更远的遂地，礼仪与之前相同。如果仍不改变，就放逐到远方，终身不再列入齿序（即不再被社会接纳和尊重）。”
孔頴逹曰：「尊上贤人，所以崇奬有徳；简去不肖，所以黜退恶人。」
陈澔曰：命乡简不帅教，以下言简不肖以绌恶之事。乡畿内六乡也。庠则乡之学也。耆老乡中致仕之卿大夫。元日所择之善日，期日定则耆老皆来防聚于是，行射礼与乡饮之礼。射以中为上，故曰上功。乡饮则序年之髙下，故曰上齿。大司徒教官之长也，率其俊秀者与执礼事，葢欲使不帅教之人得于观感而改过以从善也。而又左右对移，以易其藏修游息之所，新其师友讲切之方，庻几其变也。四郊在乡界之外，遂又在逺郊之外，葢示之以渐逺之意也。四次示之以礼教，而犹不悛焉，则其人终不可以入徳矣。于是乃屏弃之。
臣按：古者先王所以鼔舞天下之人才，而使之咸趋于善而不为恶，则必有崇尚简别之法焉。葢天生人，不人人善，亦不人人恶。上之人有以表别之，则善者益进于善，而恶者皆舎其恶而归于善。普天之下，人皆善而无恶，则人无不成之才，世无不美之俗，而天下平矣。此《王制》司徒之官所以上贤而简不肖也。然其所谓贤不肖者，乃学校所养之士。葢以舆地之大，生齿之众，无由人人以表别之也。于是择其年少而质美者，以渐而进之于学。及其壮而成矣，则于其中贤而有德者，上而崇之，以为秀士、俊士焉，由是而进之天子之廷；不肖而恶者，简而绌之，以移之左，移之右焉，由是而屏之郊遂之外。则吾之所用者，既得以为致治之具，而吾之所弃者，又因之以为董戒之方。如此，则既在于学者知所戒惧，而未入于学者知所感发，而国家得人之用无穷矣。我朝于凡学校生员登第者，即进之于上，而有司为表其门；其屡试无成者，即黜退为民，或充吏。是亦治古之遗意。
缁衣子曰：有国家者，章【明也】善瘅【病也】恶以示民，厚则民情不贰。
陈祥道曰：「惟民生厚，则性之本未尝不善也。因物有迁，而习于恶，则恶者其伪也。有国家者，知民性之有善，而移于所习，然后为恶。故为善则章之，使民知善之可为；为恶则瘅之，使民知恶之可避。以示民有生厚之善，则民致一于善而归厚矣。」
臣按：章善瘅恶之言，出于《毕命》。善善而章之，则表厥宅里；恶恶而病之，则殊厥井疆。先儒谓：善居其厚，恶居其薄，所以示民厚也。好善恶恶，则民一归于义理，民情所以不贰也。
又曰：「故君民者，章好以示民俗，愼恶以御民之滛，则民不惑矣。」
马睎孟曰：「君民者，章好以示民俗，使天下之人晓然知吾之所好在善，而迁善以成俗；愼恶以御民之淫，使天下之人晓然于吾之所恶在恶，而滛僻之行有所不敢为，故民不惑矣。」
臣按：后世凡有孝子烈妇，则旌表其门；而为盗窃屡犯不悛者，则异其门，而以为警。是亦得古人章好愼恶之意也。
汉明帝永平三年，荆州刺史郭贺有殊政，明帝赐以三公之服，黼黻冕旒，敕行部去幨，惟使百姓见其容服，以章有徳。
臣按：明帝之于郭贺，赐之所不当得之章服，所以表其有殊政也。一时官聨见而闻之，寜不惕然而悚，忻然而慕乎？
沛刘长卿妻桓氏，夫卒，防逺嫌疑，子又夭殁，桓氏虑不免，乃豫割其耳以自誓。沛相王吉上奏，高行显其门闾，号曰行义桓嫠。
臣按：前代旌表节妇，不止一桓嫠，见于史传者，此其始也。载之以见帝王旌表节妇之实。盖妇人之徳，虽在于柔顺，然立节行义，必在于贞烈焉。柔顺，仁也；贞烈，义也。于夫众人委顺之中，而有特然卓立之行，旌而表之，使天下之为人女、为人妇、为人母者，咸知违理之可羞，而一惟礼义之是慕。二南之化，可复也。
隋文帝以田徳▯有孝行，降玺书褒之曰：「皇帝谢田徳▯，知在穷疾哀毁过礼，倚庐墓所，负土成坟。朕以孝治天下，思▯名教，复与汝通家情义，素重有闻。孝感嘉叹兼深，春日暄和，气力何似？宜自抑割以礼自存也。」并赐缣二百匹，米百石，诏表其门闾。
臣按：前代表孝子门闾，非一而特纪徳▯者，以隋文帝有玺书褒之
译孔颖达说：“尊崇上等贤人，是用来推崇奖赏有德行的人；简选剔除不贤之人，是用来罢黜退让恶人。”
陈澔说：“命令乡里简选不遵从教化的人，以下言论讲的是简选不贤之人以罢黜恶人的事情。乡，指王畿内的六乡。庠，是乡里的学校。耆老，是乡中退休的卿大夫。元日所选择的吉日，日期确定后，耆老们都来聚集在这里，举行射礼和乡饮酒礼。射箭以射中为优，所以说崇尚功绩；乡饮酒礼则按年龄高低排序，所以说崇尚年长。大司徒是教官之长，率领那些俊秀的人才参与礼仪事务，大概是想让不遵从教化的人通过观感而改过从善。又让他们左右对调，以改变他们藏修游息的地方，更新他们师友讲习切磋的方法，希望他们能有所改变。四郊在乡界之外，遂又在远郊之外，大概是表示逐渐远离的意思。经过四次以礼教示警，仍然不悔改，那么这个人终究不能进入道德的境界了。于是就将他屏弃。”
臣按：古代先王用来鼓舞天下人才，使他们全都趋向善行而不作恶，必定有崇尚和简别的方法。大概上天生人，不是人人都善，也不是人人都恶。上位者有办法表彰区别，那么善人就会更加向善，而恶人都会舍弃恶行而归于善。普天之下，人都善而无恶，那么人没有不成才的，世道没有不美好的风俗，天下就太平了。这就是《王制》中司徒之官所以崇尚贤人而简别不贤的原因。然而他所说的贤与不贤，是学校所培养的人。大概因为地域广大，人口众多，无法对每个人进行表彰区别。于是选择年少而资质美好的人，逐渐让他们进入学校。等到他们壮年成才，其中贤而有德的人，向上推崇他们，作为秀士、俊士，由此将他们进荐到天子的朝廷；不贤而恶的人，简选罢黜他们，将他们移到左边，移到右边，由此将他们屏弃到郊遂之外。那么我所任用的，已经可以作为治理天下的工具，而我所抛弃的，又因此可以作为警戒的方法。这样，已经在学的人知道有所戒惧，而未入学的人知道有所感发，而国家得到人才的作用就无穷尽了。我朝对于凡是学校生员考中进士的，就向上进荐他们，而有司为他们表彰家门；那些多次考试没有成就的，就罢黜退为民，或充当吏员。这也是治理古道的遗意。
《缁衣》说：“拥有国家的人，彰明善行，憎恶恶行，以此示民，民风淳厚，那么民情就不会有二心。”
陈祥道说：“只有民生淳厚，那么本性原本不曾不善。因为外物而有变迁，而习惯于恶，那么恶是伪装的。拥有国家的人，知道民性有善，而因所习染而变为恶。所以行善就彰明它，让百姓知道善是可以做的；作恶就憎恶它，让百姓知道恶是可以避免的。以此示民有淳厚的善性，那么百姓就会专一于善而归于淳厚了。”
臣按：彰明善行、憎恶恶行的言论，出自《毕命》。喜爱善行而彰明它，就表彰他们的宅里；憎恶恶行而病苦它，就区别他们的井疆。先儒说：善居于淳厚，恶居于浅薄，所以示民以淳厚。好善恶恶，那么百姓就一归于义理，民情所以不贰。
又说：“所以统治百姓的人，彰明喜好以示范民俗，谨慎厌恶以抵御百姓的淫邪，那么百姓就不会迷惑了。”
马睎孟说：“统治百姓的人，彰明喜好以示范民俗，让天下的人清楚地知道我的喜好在于善，从而迁善以成风俗；谨慎厌恶以抵御百姓的淫邪，让天下的人清楚地知道我的厌恶在于恶，从而淫僻的行为有所不敢做，所以百姓不迷惑了。”
臣按：后世凡有孝子烈妇，就旌表他们的家门；而为盗窃屡犯不悔改的，就区别他们的家门，以此作为警戒。这也是得到古人彰明喜好、谨慎厌恶的意思。
汉明帝永平三年，荆州刺史郭贺有特殊政绩，明帝赐给他三公的服饰，黼黻冕旒，命令他在巡视辖区时去掉车帷，只让百姓看见他的容貌服饰，以彰明有德。
臣按：明帝对于郭贺，赐予他不应当得到的章服，所以表彰他有特殊政绩。一时官员们看见而听闻，难道不惕然而惊惧，忻然而羡慕吗？
沛地刘长卿的妻子桓氏，丈夫去世，防备远避嫌疑，儿子又夭折，桓氏担心不能免祸，于是预先割下耳朵以自誓。沛相王吉上奏，表彰高行显赫其门闾，号称行义桓嫠。
臣按：前代旌表节妇，不只一个桓嫠，见于史传的，这是开始。记载它以显示帝王旌表节妇的实情。大概妇人的德行，虽然在于柔顺，但立节行义，必定在于贞烈。柔顺，是仁；贞烈，是义。在众人委顺之中，而有特然卓立的品行，旌表它，让天下做女儿、做妻子、做母亲的人，都知道违背礼理是可耻的，而一心只慕礼义。二南的教化，可以恢复了。
隋文帝因为田德𫖳有孝行，降下玺书褒奖他说：“皇帝谢田德𫖳，知道你在穷困疾病中哀毁过礼，倚靠庐墓，负土成坟。朕以孝治理天下，思念𫖳的名教，又与你通家情义，素来重视听闻。孝感嘉叹兼深，春日暄和，力气如何？应当自我抑制割舍以礼自存。”并赐缣二百匹，米百石，下诏表彰其门闾。
臣按：前代表彰孝子门闾，不止一次而特别记载德𫖳的，是因为隋文帝有玺书褒奖他
也。传有之曰：「夫孝，三皇五帝之本务，万事之纲纪也。行之一身，则一身正；行之一家，则一家正；行之一郡，则一郡理；行之四海，则四海翕然归化。是岂无故而然哉？」盖父子既定，则长幼有序；族属以和，家齐而国治，自然之理也。先王有见于此，虽匹夫匹妇以孝名通朝廷者，皆旌表门闾，复赋税，俾州县以时存问。盖欲砥砺斯世斯民，使之厚人伦，移风俗，以成治化之美也。
译是的。传书上说：“孝道，是三皇五帝治理国家的根本任务，也是万事万物的总纲。在个人身上践行，那么个人品行端正；在家庭中践行，那么家庭秩序井然；在郡县中践行，那么郡县治理有序；在天下推行，那么四海之内都会欣然归顺教化。这难道是毫无缘由的吗？”因为父子关系确立了，长幼次序就明确了；亲属关系和睦了，家庭整齐而国家安定，这是自然的道理。先王洞察到这一点，即使是平民百姓因孝行闻名而被朝廷知晓的，都表彰其门第，免除赋税，让州县按时慰问。这是想要磨砺当世的风气与百姓的德行，使他们重视人伦关系，改变社会风俗，从而成就治理教化的美好局面。
唐张公艺九世同居，北齐、隋、唐皆旌表其门。髙宗封泰山，车驾幸其家。
宋莱州民徐承珪，幼失父母，与兄弟三人及其族三十口同甘藜藿，衣服相让，歴四十年不改其操。所居乡，木连理，瓜异蔓同实。有司以闻，太祖诏改乡名“义感里”，名“和顺”。
江州民陈兢，其先世仕唐，有为江州长史者，益置田园，为家法，戒子孙，择羣从掌其事，建书堂，教诲之。僖宗尝诏旌其门，南唐为立义门，宋初免其徭役。太宗时，以其家食不足，毎嵗贷与之粟。眞宗时，官其主家者为州助教。
臣按：天下之大，起于一家之积，无一家之不理，然后天下之平由此其基焉。易不云乎？方以类聚，物以羣分。鸟兽必相与羣于林薮，鱼鼈必相与羣于川泽。惟能羣，然后可以生育。物且然而况于人乎？人之生也，有父子，有兄弟，有亲属，有姻防，必有恩以相亲，有礼以相接，有诚以相孚，然后可以乆处而至于远且大也。茍连肢体而分尔汝，同井宅而割门戸，相争相夺，甚而相鬬讼，相戕贼，不思吾有身体，即吾祖考之遗体，吾之兄弟，即吾父之子也，吾之伯叔，即吾父之兄弟也，吾之子亦且相与为兄弟，吾之兄弟，即吾子之伯叔。分而异之，推而逺之，虽若疎异，然原其始初，皆出于一人之所生，其气脉本相同也。先王有见于斯，于凡民之有孝义，累世不分居者，必旌表焉。虽曰为厚人伦，移风俗之计，而实以隆吾致太平之基也。我圣祖承元人礼废法弛之余，尤嫉兼并之俗，豪家钜族，徃徃以失道逾制获戾，独于浦江郑氏加以恩数，或有诬蔑之者，輙赦不问。既旌其门，又屡擢其子弟为显官，毎指以风切当世。登极之初，即制令云：「凡孝子顺孙，义夫节妇，志行卓异者，有司正官举明，监察御史按察司体覆，转逹上司，旌表门闾。」列圣相承，率循旧章，凡下诏天下，辄载其事，以申饬有司。又于律文，凡盗贼刺字者収充警迹，是亦先王旌淑别慝之良法深意也。
以上严旌别以示劝
大学衍义补卷八十三
钦定四库全书
大学衍义补卷八十四
明 丘濬 撰
治国平天下之要
崇教化
举赠諡以劝忠
礼记·表记》：子曰：「先王諡以尊名，节以壹【专也】惠【善也】耻名之浮于行也。」
郑▯曰：「諡者行之迹也。名谓声誉也。言先王论行以为諡，以尊名者，使声誉可得而尊言也。壹读为一惠，犹善也。言声举虽有众多者，即以其行一大善为諡耳。」
陈澔曰：「善行虽多，难以枚举，但节取其大者以专其善，故曰节以壹惠也。」
方慤曰：「生则有名，死则有諡。諡则讳其名矣。故曰：諡以尊名。夫諡以诔行而为之，然行不一也。諡有所不胜言，特以所隆者之一端而为之节尔。故曰：节以壹惠。若文王之为文，武王之为武，此皆壹惠之道也。行虽多，而节之以惠，则名不浮于行矣。」
臣按：周人卒哭而讳，将讳而諡。是諡，三代以来已有之。生有名，死有諡。名乃生者之辨，諡乃死者之辨。生者之名，以辨其人；死者之諡，则节其一徳以为称，而讳其名也。
郊特牲：死而諡，今也。古者生无爵，死无諡。
郑樵曰：「古无諡。諡起于周。周人卒哭而讳，将葬而諡。葢名不可名已，则后王之语前王，后代之及前代，所以为昭穆之次者，将何以别哉？生有名，死有諡。名乃生者之辨，諡乃死者之辨。」
周谞曰：「古者生有爵，则死乃请諡于天子，而天子命之諡。后世但死则皆有諡，盖未尝请諡于天子，特其自諡耳。故曰『死而諡今也』。」
陈澔曰：「死而有諡，今之变礼也。殷以前，大夫以上乃为爵，死则有諡。周制，虽爵及命士，死不諡也。」
曲礼已孤暴贵不为父作諡
吕大临曰：「父之爵不当諡，以己爵当諡而作之，是以己爵加其父，欲尊而反卑之，非所以敬其父也。」陈澔曰：「文王虽为西伯，不为古公、公季作諡；周公成文武之徳，亦不敢加太王、王季以諡也。」
臣按：元人于凡追封其
译唐朝张公艺九代同堂居住，北齐、隋、唐三代都表彰他的家门。唐高宗封禅泰山时，亲自驾临他家。
宋朝莱州百姓徐承珪，幼年失去父母，与三位兄弟以及同族三十人一同吃着粗劣的饭菜，衣服互相谦让，历经四十年不改其节操。他所居住的乡里，树木枝干相连，瓜藤不同却结出相同的果实。有关部门将此事上报，宋太祖下诏将乡名改为“义感里”，将瓜名定为“和顺”。
江州百姓陈兢，他的祖先在唐朝做官，有人担任江州长史，于是购置田园，制定家法，告诫子孙，挑选族人掌管家事，建立书堂，教诲他们。唐僖宗曾下诏表彰他的家门，南唐为他设立义门，宋朝初年免除他的徭役。宋太宗时，因为陈家粮食不足，每年借贷给他粮食。宋真宗时，任命他家中主持事务的人为州助教。
臣按：天下之大，起于一个家庭的积累，没有哪个家庭治理不好，然后天下的太平由此奠定基础。《易经》不也说吗？方正的事物以同类相聚，万物以群体区分。鸟兽必定在森林沼泽中成群，鱼鳖必定在河流湖泊中成群。只有能够成群，然后才可以繁衍生育。万物尚且如此，何况人呢？人的出生，有父子，有兄弟，有亲属，有姻亲，必定有恩义来相亲，有礼节来相接，有诚信来相孚，然后才可以长久相处而达到深远且广大的境界。如果连着肢体却分你我，同住井宅却割裂门户，互相争夺，甚至互相斗讼，互相残害，不思考我有身体，就是祖辈父辈留下的遗体，我的兄弟，就是父亲的孩子，我的伯叔，就是父亲的兄弟，我的儿子也将互相成为兄弟，我的兄弟，就是我儿子的伯叔。分割而使之不同，推远而使之疏离，虽然看似疏远异类，但追溯其初始，都出于一个人所生，他们的气脉本来相同。先王对此有所洞察，对于百姓中有孝义、累世不分居的，必定表彰他们。虽然说是为了厚待人伦、移风易俗的计策，但实际上是为了隆盛我们实现太平的基础。我圣祖继承元朝礼废法弛的余弊，尤其痛恨兼并的风俗，豪门巨族，往往因为失道逾制而获罪，唯独对浦江郑氏加以恩宠，有人诬蔑他们，就赦免不追究。既表彰他们的家门，又屡次提拔他们的子弟为显官，每次以此讽喻切中时弊。登基之初，就制定法令说：“凡是孝子顺孙，义夫节妇，志向品行卓异的人，由地方长官举荐明确，监察御史按察司核实，转达上级，表彰门闾。”历代圣君相承，都遵循旧章，凡是下诏天下，就记载此事，以申饬地方官员。又在律文中，凡是盗贼刺字的收充警迹，这也是先王表彰善人、区别恶人的良法深意。
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大学衍义补卷八十四
明 丘濬 撰
治国平天下之要
崇教化
举赠谥以劝忠
《礼记·表记》：孔子说：“先王用谥号来尊称名字，用专一的善行来节制，以防止名声超过实际行为。”
郑玄说：“谥号是行为的痕迹。名指声誉。意思是先王根据行为来定谥号，用尊称名字，使声誉值得被尊称。壹读为一惠，犹善也。意思是声誉虽然众多，就以其行为中最大的善行作为谥号。”
陈澔说：“善行虽然多，难以一一列举，但选取其中最大的来专指其善，所以说用专一的善行来节制。”
方慤说：“活着有名，死了有谥。谥号就避讳其名了。所以说：谥号用来尊称名字。谥号是根据行为来定的，但行为不止一种。谥号有所不能尽言，特别以所推崇的一端来作为节制。所以说：用专一的善行来节制。像文王被称为文，武王被称为武，这都是专一善行的道理。行为虽然多，但用善行来节制，那么名声就不会超过行为了。”
臣按：周人哭丧结束后避讳名字，将要避讳时定谥号。这说明谥号，三代以来已经有了。活着有名，死了有谥。名是活人的区别，谥是死人的区别。活人的名，用来区别其人；死人的谥，则节制其一德作为称呼，而避讳其名。
《郊特牲》：死后定谥号，是现在的做法。古代活着没有爵位，死后没有谥号。
郑樵说：“古代没有谥号。谥号起于周朝。周人哭丧结束后避讳名字，将要安葬时定谥号。大概名字不可再名，那么后王谈论前王，后代提及前代，用来作为昭穆次序的，将用什么来区别呢？活着有名，死了有谥。名是活人的区别谥是死人的区别。”
周谞说：“古代活着有爵位，那么死后就向天子请求谥号，而天子赐予谥号。后世只要死了都有谥号，大概未曾向天子请求谥号，只是自己定谥号罢了。所以说‘死后定谥号是现在的做法’。”
陈澔说：“死后有谥号，是现在变通的礼仪。殷商以前，大夫以上才有爵位，死后才有谥号。周朝的制度，即使是爵位和命士，死后也没有谥号。”
《曲礼》：孤子暴贵不为父亲作谥号
吕大临说：“父亲的爵位不当有谥号，用自己的爵位当有谥号而为之作谥，是用自己的爵位加给父亲，想要尊崇反而使之卑下，这不是尊敬父亲的做法。”陈澔说：“文王虽然是西伯，不为古公、公季作谥号；周公成就文武之德，也不敢给太王、王季加谥号。”
臣按：元朝对于凡是追封其