大学衍义卷一百四十一
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古者虽有文事，必有武备【襄二十五年】
懐恶而讨，虽死不服【昭四年】
君不为匹夫兴师【定四年】
译古人虽然重视文治，但也必定要有武备。【襄公二十五年】
怀着恶意去征讨，即使战死也不肯屈服。【昭公四年】
国君不会为了一个平民百姓而发动战争。【定公四年】
左传》众仲曰：“以徳和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。”
阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。
夫兵犹火也，弗戢，将自焚也【竝隐四年】
君子曰：「不备不虞，不可以师【隐五年】
戎轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救。先者见获，必务进进，而遇覆必速奔。后者不救，则无继矣，乃可以逞【隐九年】
以王命讨不庭，不贪其土，以劳王爵，正之体也【隐十年】无刑而伐之，服而舍之，度徳而处之，量力而行之，相时而动，无累后人。
不度徳，不量力，不亲亲，不徴辞【明徴其辞，以审曲直】不察有罪，犯五不韪【是也】而以伐人，其丧师也不亦宜乎【竝隐十一年】凡公行，告于宗庙，反【回也】行饮至【到也】舍【置也】爵【酒器】策勲【书勲劳于策】礼也【桓二年】
师克在和不在众【桓十一年】
疆塲之事，慎守其一，而备其不虞【桓十七年】
凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次【庄三年】
战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。视其辙乱，望其旗靡，故逐之【竝庄十年】
得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也【庄十二年】
夫礼乐慈爱战所畜也。夫民让事，乐和，爱亲，哀丧，而后可用也【荘二十七年】
辅车【辅颊牙车】相依，唇亡齿寒【僖公五年】
臣按：《公羊》《糓梁》二子皆载“唇亡齿寒”之语，而《左传》加“辅车相依”一句。
谚有之曰：「心则不竞，何惮于病？既不能彊，又不能弱，所以病也。」
招携以礼，懐逺以徳。徳礼不易，无人不懐【竝僖七年】
弊重而言甘，诱我也【僖十年】
古者大事必乗其产【谓马】生其水土，而知其人心，安其教训，而服习其道，唯所纳之，无不如志。
重怒难任背天不祥
史佚有言曰：「无始祸，无怙乱，无重怒。重怒难任，陵人不祥【竝僖十五年】
盍姑内省徳乎？无阙而后动【僖十九年】
量力而动，其过鲜矣。善败由已，而由人乎哉【僖二十年】国无小，不可易也。无备，虽众不可恃也。
无谓邾小，蠭虿有毒【竝僖二十二年】
君命无贰，古之制也。除君之恶，惟力是视【僖二十四年】窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？
信，国之宝也；民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多【竝僖二十五年】
军志》曰：「允当则归。」又曰：「知难而退。」又曰：「有徳不可敌。」臣按：凡《左传》所引《军志》之说，必古有是书，今亡矣。夫幸其言犹有一二之存，用兵者可以为法。
师直为庄，曲为老【竝僖二十八年，又宣十二年】
因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武【僖三十年】
勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知【僖三十二年】轻则寡谋，无礼则脱【易也】入险而脱，又不能谋，能无败乎？敌不可纵，纵敌患生。又曰：一日纵敌，数世之患也【竝僖三十三年】
诸侯敌王所忾【恨怒】而献其功【文四年】
敌惠敌怨，不在后嗣【文六年】
先人有夺人之心军之善谋也
兵作于内，而乱于外，为冦。冦，犹及人；乱，自及也【竝文七年】使者目动，而言肆，惧我也，将遁矣。
死伤未收，而弃之，不惠也；不待期而薄人于险，无勇也【竝文十二年】
礼以顺天，天之道也。已则反天，而又以讨人，难以免矣。又曰：君子之不虐防贱，畏乎天也【文十五年】
我能徃，冦亦能徃【文十六年】
平国以礼，不以乱伐；而不治乱也，以乱平乱，何治之有？无治，何以行礼【宣四年】
杜预曰：「责公不先以礼治之，而行伐。」
牵牛以蹊人之田，而夺之牛。牵牛以蹊者，信有罪矣；而夺人之牛，罚已重矣【宣十一年】
观衅而动，徳刑政事典礼不易，不可敌也。不为是征，叛则伐之，服而舍之，徳刑成矣。伐叛，刑也；柔服，徳也。见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。成师以出，闻敌彊而退，非夫【非文夫】也。
宁我薄人，无
译《左传》中众仲说：“用德行来安抚百姓，没听说过用动乱来治理的。用动乱，就像整理丝线却把它搅乱一样。”
依靠武力而没有民众支持，残忍狠毒而没有亲人，众人背叛、亲人离散，很难成功。
军队就像火一样，如果不加以收敛，将会烧毁自己。【以上出自隐公元年】
君子说：“不防备意外，不可以出兵。”【出自隐公元年】
戎人轻率而不整肃，贪婪而没有亲信，胜利时互相争夺，失败时互相不救。先头部队看到战利品，必定全力前进，遇到伏击必定迅速逃跑。后部队不救援，就没有后续力量了，这时就可以取胜。【出自隐公元年】
奉王命讨伐不服从的诸侯，不贪图他们的土地，以此彰显王的爵位，这是正当的做法。【出自隐公元年】不依刑罚而讨伐他们，他们服罪就放过他们，估量德行而处置他们，衡量力量而行动，观察时机而动，不连累后人。
不估量德行，不衡量力量，不亲近亲人，不审察言辞，不查明罪行，犯了五种错误，却去讨伐别人，他们丧失军队不也是应该的吗？【以上出自隐公元年】凡是国君出行，要向宗庙报告，回来举行饮至礼，放置酒器，记录功勋，这是礼制。【出自桓公二年】
军队胜利在于和睦而不在于人数众多。【出自桓公十一年】
疆场之事，谨慎地守住自己的一方，并防备意外。【出自桓公十七年】
凡是军队驻扎，住一晚叫舍，住两晚叫信，超过两晚叫次。【出自庄公三年】
作战，靠的是勇气。第一次击鼓士气振作，第二次击鼓士气就衰退了，第三次击鼓士气就耗尽了。他们的士气耗尽，我们的士气正盛，所以战胜了他们。看到他们的车辙混乱，望见他们的旗帜倒下，所以追击他们。【以上出自庄公十年】
得到一个勇士而失去一个国家，亲近坏人而抛弃好人，这不是谋略。【出自庄公十二年】
礼乐、慈爱、战争，都是平时积蓄的。百姓谦让事务，乐于和谐，爱护亲人，哀悼丧事，然后才可以被使用。【出自庄公二十七年】
面颊和牙床互相依靠，嘴唇没了牙齿就会感到寒冷。【出自僖公五年】
臣按：《公羊传》《谷梁传》两书都记载了“唇亡齿寒”的话，而《左传》加了“辅车相依”一句。
谚语说：“心里不竞争，害怕什么疾病？既不能强盛，又不能示弱，这就是生病的原因。”
用礼来招抚离叛者，用德行来安抚远方的人。德行和礼制不改变，没有人不归附。【以上出自僖公七年】
弊病严重而言辞甜腻，这是在诱惑我。【出自僖公十年】
古代大事一定要乘坐本国出产的马匹，生长在水土之中，了解百姓的心思，安于教诲，熟悉其道，无论派往哪里，没有不称心如意的。
重怒难任，背天不祥。
史佚有话说：“不要挑起祸端，不要倚仗动乱，不要加重愤怒。重怒难任，凌辱别人不吉祥。”【以上出自僖公十五年】
何不先反省自己的德行呢？没有缺失然后再行动。【出自僖公十九年】
衡量力量而行动，过错就少了。成败由自己决定，难道由别人决定吗？【出自僖公二十年】国家没有小的，不可轻视。没有防备，即使人多也不可以依赖。
不要说邾国小，蜂蝎有毒。【以上出自僖公二十二年】
君命没有二心，是古代的制度。除去君主的恶人，只看力量如何。【出自僖公二十四年】窃取别人的财物，还被称为盗贼，何况贪图上天的功劳而认为是自己的力量呢？
信，是国家的珍宝；是百姓的庇护。得到原国而失去信用，用什么来庇护百姓？所丧失的更多。【以上出自僖公二十五年】
《军志》说：“恰当就返回。”又说：“知道困难就撤退。”又说：“有德行不可抵挡。”臣按：凡是《左传》所引用的《军志》的话，必定古代有这本书，现在失传了。幸好它的言论还有一二留存，用兵的人可以效法。
军队正义就庄严，理屈就衰老。【出自僖公二十八年，又见宣公十二年】
依靠别人的力量却损害他，不仁；失去所结盟的朋友，不明智；用动乱代替整肃，不威武。【出自僖公三十年】
勤劳而没有所得，必定产生悖逆之心。而且行军千里，谁会不知道呢？【出自僖公三十二年】轻率就缺乏谋略，无礼就轻率，进入险境而轻率，又不能谋划，能不失败吗？敌人不可放纵，放纵敌人祸患就产生。又说：一天放纵敌人，就是几代人的祸患。【以上出自僖公三十三年】
诸侯顺应王所愤怒的而献出功劳。【出自文公四年】
怨恨和恩惠，不在后代。【出自文公六年】
先人有夺人之心，是军队的好谋略。
兵祸起于内部，而乱于外部，称为寇。寇，是波及别人；乱，是自及。【以上出自文公七年】使者眼神游移，言辞放肆，是害怕我，将要逃跑了。
死伤没有收殓，就抛弃他们，不仁惠；不等到约定日期而逼迫别人进入险境，不勇敢。【以上出自文公十二年】
礼用来顺应天道，是天之道。自己反而违背天道，又去讨伐别人，很难免于祸患。又说：君子不虐待地位低下的人，是敬畏天道。【出自文公十五年】
我能去，寇也能去。【出自文公十六年】
平定国家用礼，不用动乱讨伐；而不治理动乱，用动乱平定动乱，有什么治理呢？没有治理，怎么行礼？【出自宣公四年】
杜预说：“责备国君不先用礼治理，却进行讨伐。”
牵牛践踏别人的田地，就夺走他的牛。牵牛践踏的人，确实有罪；但夺走别人的牛，惩罚太重了。【出自宣公十一年】
观察缝隙而动，德行、刑罚、政事、典礼不改变，不可抵挡。不为此征伐，叛乱就讨伐他，服罪就放过他，德行和刑罚就成就了。讨伐叛乱，是刑罚；安抚服罪者，是德行。看到可以进攻就前进，知道困难就撤退，是军队的好政令。兼并弱国，攻击暗昧者，是武力的好法则。整编军队而出，听说敌人强大就撤退，不是大丈夫。
宁可我逼近别人，无
人薄我。军志曰：「先人有夺人之心，薄之也。」夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和众，丰财者也。
译敌人轻视我们。《军志》说：“先敌行动，可以夺取敌人的士气，使敌人轻视我们。”所谓武，就是禁止暴乱、收敛兵戈、保全大业、安定功业、安抚百姓、和睦民众、增加财富。
臣按此武之七徳
拊而勉之，三军之士皆如挟纩【绵也，竝宣十二年】
虽鞭之长，不及马腹【宣十五年】
史佚之志有之曰：「非我族类，其心必异【成四年】
圣人与众同欲，是以济事。又曰：「善钧从众【成六年】
唯圣人能内外无患，自非圣人，外宁必有内忧，盍释楚以为外惧乎？
怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位【竝成十六年】信不叛君，知不害民，勇不作乱。
乱在外，为奸；在内，为轨。御奸以徳，御轨以刑【竝成十七年】师众以顺为武，军事有死无犯为敬【襄三年】
谋之多族【家也】民之多违，事滋无成【襄八年】
居安思危，思则有备，有备无患【襄十一年】
譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之【掎其足也】与晋踣【僵也】之【襄十四年】
臣按掎角之言出诸此
兵不戢，必取其族【襄二十四年】
杜预曰：「族类也，取其族还自害也。」
久将垫隘【虑▯水】隘，乃禽也，不如速战【襄二十五年】
兵民之残也，财用之蠧，小国之大灾也。
天生五材【金木水火土也】民竝用之，废一不可，谁能去兵？兵之设乆矣，所以威不轨而昭文徳也。圣人以兴，乱人以废【竝襄二十七年】
或多难以固其国，啓其疆土；或无难以丧其国，失其守。字【昭四年】
五大【谓五官】不在边，五细【谓五官之属】不在庭。
杜预曰：「言五官之长，专盛过节，则不居边；细弱不胜任，亦不可居朝廷。」
末大必折，尾大必掉【竝昭十一年】
军志》有之：「先人有夺人之心，后人有待其衰【昭二十一年】威克其爱，虽小必济【昭二十三年】
乗乱不祥【昭二十七年】
彼出则归，彼归则出。亟肄【劳也】以罢【与疲同】之，多方以误之【昭二十年】
唐太宗曰：「朕观千章万句，不出乎多方以误之一句而已。」
不让则不和，不和则不可以逺征【定五年】
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好【定十年】
树徳莫如滋，去疾莫如尽【哀元年】
背大国不信，伐小国不仁，民保于城，城保于徳【哀七年】臣按：左传中论战伐之语颇多，其间多是引其所闻及古志，往往切于用兵之实。前代名将若闗羽、岳飞辈，皆喜观左传，有繇然也。臣故掇其要语载之，以为经武之要，使后世知三代以前兵法犹有存者如此，非但后世颛颛然用权谋变诈也。
国语》兵戢【聚也】而时动，动则威，观则玩【黩也】玩则无震【惧也】伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其塞，必复乱。
夫国非忠不立，非信不固。既不忠信，而留外寇。外寇知其衅，而归图焉。已自抜其本矣。
择福莫若重择祸莫若轻
委质为臣，无有二心。委质而策死，古之法也。
为人臣者君忧臣劳君辱臣死
论语》子曰：「必也临事而惧，好谋而成者也。」
臣按：万世经武之要，不出乎圣人此二语。
子曰不以教民战是谓弃之
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。」
尉缭子》曰：「天时不如地利，地利不如人和。谨人事而已矣。」
荀子曰：「知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。至无悔而止矣，不可必也【不必其成功】
圣人有诛而无战，城守不攻，兵革不击，不屠城，不濳军，不留众师，不越时。
兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。
仁义之兵，行于天下，近者亲其善，逺方慕其徳，兵不血刃，逺迩来服。
战如所行如战有功如幸
老子曰国之利噐不可以示人
祸莫大于轻敌
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
乐杀人者，不可以得志于天下矣。
管子曰：「攻坚者，瑕；攻瑕则瑕者坚。」
庄子曰：「圣人以必不必，故多功；众以不必必，故无功。」扬子曰：「御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。」
淮南子》曰：「良将之用卒也，同其心，一其力。勇者不得独进，怯者不得独退。止如丘山，动如一体。五指之更弹，不若拳手之一恎；万
译臣按：这就是武德的七项内容。
抚慰并勉励士兵，全军将士都如同穿着棉衣般温暖。
即使鞭子再长，也打不到马的腹部。
史佚的志向中有这样的话：“不是我们同族的人，他们的心意必定不同。”
圣人与大众欲望相同，因此能够成就事业。又说：“善恶相当时，要顺从众人的意愿。”
只有圣人才能内外都没有祸患，如果不是圣人，外部安宁必定内部有忧患，何不释放楚国作为外部的威胁呢？
怨恨聚集的地方，就是动乱的根源。怨恨多而引发动乱，凭什么还能在位？
诚信不背叛君主，智慧不伤害百姓，勇敢不制造动乱。
动乱在外，称为奸邪；在内，称为违轨。用德行抵御奸邪，用刑罚抵御违轨。
军队众多以顺从为武，军事上有死无犯为敬。
谋划的人众多，百姓多有违抗，事情就更加难以成功。
身处安乐要想到危险，想到危险就有准备，有准备就没有祸患。
譬如捕捉鹿，晋国人抓住它的角，各戎族抓住它的脚，和晋国一起使它跌倒。
臣按：“掎角”这个词出自这里。
兵器如果不收敛，必定会祸害自己的宗族。
杜预说：“族类，指自己的宗族，意思是祸害自己的宗族就是自我伤害。”
长久下去将会陷入困境，陷入困境就会被擒获，不如迅速作战。
兵器是百姓的残害，是财用的蛀虫，是小国的巨大灾难。
上天生成五种材料，百姓共同使用它们，废弃一种都不行，谁能去掉兵器？兵器的设立已经很久了，用来威慑不轨之人，彰显文德。圣人因此兴盛，乱人因此衰败。
有的国家因多难而巩固国家，开拓疆土；有的国家因无难而丧失国家，失去守卫。
五大官不在边疆，五小官不在朝廷。
杜预说：“意思是说五大官之长，如果专权盛气过节，就不应居于边疆；细小弱小的官员不胜任，也不应居于朝廷。”
末梢太大必定折断，尾巴太大必定摇摆。
《军志》中有这样的话：“先敌行动能夺取敌人的士气，后敌行动要等待敌人的衰弱。”
威严胜过仁爱，即使力量弱小也必定成功。
乘人之危是不吉利的。
敌人出来我们就回去，敌人回去我们就出来。频繁地骚扰使他们疲惫，用多种方法使他们失误。
唐太宗说：“我看千章万句，都不出‘多方以误’这一句而已。”
不谦让就不和谐，不和谐就不能远征。
边裔不谋算华夏，夷狄不扰乱中华，俘虏不干预盟约，军队不逼迫友好。
树立德行没有比使之滋长更好的，去除祸患没有比使之彻底更好的。
背离大国是不诚信，讨伐小国是不仁义，百姓依靠城池，城池依靠德行。
臣按：《左传》中论述战伐的话语很多，其中多是引用所听到的以及古志，往往切合用兵的实际。前代名将如关羽、岳飞等人，都喜欢阅读《左传》，是有原因的。臣所以摘录其要语记载在这里，作为经略武事的要点，让后世知道三代以前的兵法还有留存是这样的，不仅仅是后世专一地使用权谋变诈。
《国语》说：兵器收敛而适时行动，行动就有威严，观看就会玩忽，玩忽就没有畏惧。砍伐树木不从根本，必定重新生长；堵塞水流不从源头，必定重新流动；消灭祸患不从根源，必定重新动乱。
国家不忠诚就不能建立，不诚信就不能稳固。既然不忠不信，却留下外寇。外寇知道我们的破绽，回来图谋我们。自己已经拔掉了根本。
选择福分没有比慎重更好的，选择祸患没有比轻微更好的。
委身事奉君主成为臣子，没有二心。委身事奉君主并誓死效忠，是古代的法度。
作为臣子，君主忧虑臣子就辛劳，君主受辱臣子就效死。
《论语》孔子说：“一定要是面临事情时心存敬畏，喜好谋划而能成功的人。”
臣按：万世经略武事的要点，不出圣人这两句话。
孔子说：不教导百姓作战就让他们去战，这叫抛弃他们。
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”
《尉缭子》说：“天时不如地利，地利不如人和。谨慎处理人事罢了。”
荀子说：“智慧没有比消除疑虑更大的，行动没有比没有过错更大的，事情没有比没有悔恨更大的。达到没有悔恨就停止了，不能必定成功。”
圣人有诛讨而没有战争，守城不进攻，兵器不击打，不屠杀城池，不偷袭军队，不滞留军队，不超越时节。
兵器，是用来禁止暴乱、消除祸害的，不是用来争夺的。
仁义的军队，行于天下，近处的人亲近其善，远方的人仰慕其德，兵器不沾血，远近都来归服。
战事如同所行，如同战事有功，如同侥幸。
老子说：国家的利器不可以示人。
祸患没有比轻敌更大的。
兵器，是不祥的器物，不是君子的器物，不得已才使用它。
喜欢杀人的人，不可能在天下得志。
《管子》说：“攻坚硬的地方，会有瑕疵；攻击瑕疵，那么瑕疵处就会变得坚硬。”
《庄子》说：“圣人用必定成功的办法去对待不一定成功的事，所以功劳多；众人用不一定成功的办法去对待必定成功的事，所以没有功劳。”
扬雄说：“驾驭得当，那么天下的狡诈之人都被驱使；驾驭失当，那么天下的狡诈之人都成为敌人。”
《淮南子》说：“良将使用士兵，统一他们的心，集中他们的力。勇敢的人不能单独前进，怯懦的人不能单独后退。静止时像山丘，行动时像一个整体。五个手指轮流弹击，不如握拳一击；万
人之更进，不如一人之独至。」
臣按：经传诸子言及武事者，仅此以后，采兵书。
司马灋曰：「古者逐奔不过百歩，纵缓不过三舍【此以明礼】不穷不能，而哀怜伤病【此以明仁】成列而鼓【此以明信】争义不争利【此以明义】又能舍服【此以明勇】知终知始【此以明智】
译人的轮番进攻，不如一个人独自到达。」
臣按：经传诸子中谈到军事的，只有在此之后，才采纳兵书。
《司马法》说：「古代追逐败逃的敌人不超过一百步，放纵敌军不超过九十里【这是为了彰显礼制】不逼迫陷入绝境的人，而哀怜伤病者【这是为了彰显仁爱】敌军排好阵势才击鼓进攻【这是为了彰显信义】争夺道义而不争夺利益【这是为了彰显正义】又能接受敌人的投降【这是为了彰显勇敢】懂得开始也懂得结束【这是为了彰显智慧】
臣按：此所谓礼、仁、信、义、勇、智之六徳也。葢五常之中而加以勇，五常者教也，而合之以勇，故曰六徳。以时合教，以为民纪之道也。自古之政也。
古者国容不入军军容不入国
从命为上上赏犯命为上上戮
介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。
赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民速覩为不善之害也。
用其所欲，行其所能，废其不欲不能于敌，反是。
凡陈行惟疏战惟密兵惟杂
物既章目乃明虑既定心乃强
凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞。凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。
凡战，以轻行，轻则危；以重行，重则无功；以轻行重，则败；以重行轻，则战。故战，相为轻重。
舍谨兵甲行谨行列战谨进止
凡战，非陈之难，使人可陈难；非使可陈难，使人可用难；非知之难，行之难。
凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇鬭，以信专，以利劝，以功胜【以上司马灋】
臣按，此皆司马灋中之要语也。宋人集兵书为七，以教习武者，此其一也。七书之中，惟此得古盛时之遗意，何者？以其不专尚权谋也。此书乃齐威王时使其大夫追论古者司马兵灋，而附穰苴之说于其中。然今传记所载司马灋之文，今书皆无意者。今世所传上、中、下三卷《仁本》《天子之义》《定爵》《严位》《用众》五篇者，乃穰苴所说，而所谓古者司马之灋则亡焉矣。今其存者，特其附说耳。太史公谓其闳阔深逺，虽三代征伐不能竟其义，意其谓全书也。今其全书不可复见，而三篇之中，其要语者仅仅若此，故摘而出之，着于篇。
三略》曰：「与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。」
治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
柔能制强，柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。防此四者，而制其宜。
变动无常，因敌转化，不为事先，动而辄随。
臣按：汉光武引此语曰「柔能制刚，弱能制疆」，而此止作一句曰「柔能制疆」，葢有阙文也。况此下文继之以「柔彊弱四者」与汉诏同，其间阙「刚弱能制」四字，无疑也。宜如汉诏补之曰「柔能制刚，弱能制彊」，斯二语也。非但以之自况，亦当用此以备敌也。
莫不贪彊，鲜能守微。若能守微，乃保其生。
能柔能刚，其国弥光；能弱能彊，其国弥彰。纯柔纯弱，纯刚纯彊，其国必亡。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。
臣按：尊礼重禄，则士之报礼重。盖用人而重之以禄，非欲以是致其死也。食人之禄者，死人之事，事君之义，当然也。
用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，劝以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味，而共安危。
军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，▯不张葢是谓将礼。将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。
将无还，令赏罚必信如天如地，乃可使人士卒用命，乃可越境。
乱将不可使保军，乖众不可使伐人。
将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍。
良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜。赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服。所任贤，则敌国畏。将能清，能静，能平，能整，能受諌，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。
将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专已，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。
将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密则奸心闲，士众一则军心结，攻敌疾则备不及设。
将谋泄，则军无势；外闚内，则祸不制；财入营，则众奸防；将
译臣按：这就是所说的礼、仁、信、义、勇、智六种德行。大概是在五常之中加上勇，五常是用来教化的，而将勇与教化相结合，所以称为六德。根据时势来配合教化，作为治理百姓的准则，这是自古以来的政道。
古时候，国家的仪容不进入军营，军营的仪容不进入国家。
服从命令为最高准则，违抗命令为最高罪过。
穿戴铠甲的人不行拜礼，兵车不降轼致礼，城墙上不快步走，危急之事不讲究长幼次序。
奖赏不拖延时间，是让百姓迅速得到行善的利益；惩罚不迁延行列，是让百姓迅速看到作恶的危害。
使用百姓愿意做的，推行百姓能够做的，废弃百姓不愿意做和不能做的；对待敌人则相反。
凡是布阵行列要疏朗，作战要紧密，兵力要混杂。
事物既然显著，眼睛才明亮；思虑既然确定，内心才坚强。
作战的大道，既然振作了士气，就顺势发布政令，借助威严的神色，用言辞来引导。作战的大道，地位要严肃，政令要严厉，力量要深藏，士气要从容，人心要专一。凡是战车以紧密稳固，步兵以坐阵稳固，铠甲以厚重稳固，兵器以轻便取胜。
凡是作战，用轻装行进，轻装则危险；用重装行进，重装则无功；用轻装去攻击重装，则失败；用重装去攻击轻装，则能战胜。所以作战，要相互权衡轻重。
驻扎时要谨慎保养兵器铠甲，行军时要谨慎整顿行列，作战时要谨慎进退。
凡是作战，布阵并不难，使人能布阵难；使人能布阵并不难，使人能任用难；知道道理并不难，实行起来难。
凡是百姓，用仁爱来救助，用道义来作战，用智慧来决断，用勇气来搏斗，用诚信来专一，用利益来劝勉，用功劳来取胜【以上出自《司马法》】
臣按，这些都是《司马法》中的要语。宋人将兵书汇集为七种，用来教习武人，这是其中一种。七种兵书中，只有这一种保留了古代盛世遗留下来的意旨，为什么呢？因为它不专门崇尚权谋。这本书是齐威王时期让他的大夫追述古代的司马兵法，并附入穰苴的说法在其中。然而现在传记中所记载的《司马法》的文字，现在的书中都没有。现在世上所传的上、中、下三卷《仁本》《天子之义《定爵》《严位》《用众》这五篇，是穰苴所说的，而所谓的古代司马的法度则已经失传了。现在保存下来的，只是附带的解说罢了。太史公说它宏大深远，即使是夏商周三代的征伐也不能穷尽它的意义，大概是指全书而言。现在全书已经无法再见到，而在三篇之中，重要的语句仅仅如此，所以摘录出来，著录在篇中。
《三略》说：“与众人喜好相同，没有什么不成功的；与众人厌恶相同，没有什么不倾覆的。”
治理国家安定家庭，在于得到人才；灭亡国家破败家庭，在于失去人才。
柔能制服强，柔有所设置，刚有所施行，弱有所使用，强有所施加。防备这四种情况，而控制它们的适宜。
变化没有常态，根据敌人转化，不先发起行动，行动就随即跟随。
臣按：汉光武帝引用这句话时说“柔能制服刚，弱能制服强”，而这里只作一句说“柔能制服强”，大概是有缺漏的文字。况且下文接着说“柔、刚、弱、强四者”，与汉代的诏书相同，中间缺漏了“刚、弱能制”四个字，无疑了。应该像汉代诏书那样补上“柔能制服刚，弱能制服强”这两句话。这两句话，不仅用来自我比喻，也应当用此来防备敌人。
没有不贪婪强大的，很少能守住微小的。如果能守住微小，就能保全生命。
能柔能刚，国家更加光辉；能弱能强，国家更加显扬。纯粹柔、纯粹弱，纯粹刚、纯粹强，国家必定灭亡。
得到而不占有，居住而不固守，攻取而不长久，建立而不夺取。
用兵的要领，在于崇尚礼制和重视俸禄。礼制崇尚，那么智慧的人就会到来；俸禄厚重，那么义士就会轻视死亡。
臣按：尊崇礼制和重视俸禄，那么士人回报礼制的程度就重。大概是用人的时候以厚重的俸禄来对待，并不是想要以此来招致他们的死亡。吃人家的俸禄，为人的事情而死，侍奉君主的大义，本来就是这样。
用人的方法，用爵位来尊崇，用财物来供给，那么士人自然而来；用礼来接待，用义来劝勉，那么士人就会为之效死。
作为将帅，一定要与士兵同甘共苦，共同承担安危。
军井还没有挖好，将领不说渴；军帐还没有搭好，将领不说累；军灶还没有做饭，将领不说饿。冬天不穿皮衣，夏天不拿扇子，雨天不张伞，这就是将帅的礼制。将帅之所以有威严，在于号令；作战之所以能全胜，在于军政；士兵之所以轻视战斗，在于听从命令。
将帅没有回旋余地，命令赏罚必须像天地一样守信，才能使士兵听从命令，才可以越过边境。
混乱的将帅不可以让他保守军队，违背众人的将帅不可以让他讨伐别人。
将帅没有威严，那么士兵就轻视刑罚；士兵轻视刑罚，那么军队就失去行列。
优秀的将帅统领军队，宽恕自己而治理别人，推行恩惠施加恩德，士兵的力量日益更新，作战像风一样迅猛，进攻像河水决堤一样，所以他的军队可以仰望而不可抵挡，可以降服而不可战胜。赏罚分明，那么将帅的威严就能施行；用人得当，那么士兵就信服。所任用的贤能，那么敌国就畏惧。将帅能清廉，能宁静，能公平，能整齐，能接受劝谏，能听取诉讼，能接纳人才，能采纳言论，能了解国家风俗，能绘制山川地图，能标明险阻困难，能控制军权。
将帅拒绝劝谏，那么英雄就会离散；策略不被听从，那么谋士就会背叛；善恶不分，那么功臣就会疲倦；独断专行，那么下属就会归咎；自我夸耀，那么下属就会减少功劳；听信谗言，那么众人就会离心；贪婪财物，那么奸邪就不能禁止；顾念私事，那么士兵就会淫乱。
将帅的谋划要严密，士兵的意志要统一，攻击敌人要迅速。将帅谋划严密那么奸邪之心就闲散，士兵意志统一那么军心就团结，攻击敌人迅速那么防备就来不及设置。
将帅谋划泄露，那么军队就没有气势；外人窥探内部，那么祸患就不能控制；财物进入军营，那么众人的奸邪就要防备；将帅
无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。
译如果君主不信任将领，谋士就会离去；如果将领缺乏勇气，官吏和士兵就会惊恐；如果将领轻率行动，军队就会失去威严；如果将领迁怒于人，全军就会畏惧。
军无财士不来军无赏士不往
香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。
兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。
良将之养士，不易于身，故能使三军如一心。
用兵之要必先察敌情
千里馈粮，士有饥色；樵苏后防，师不宿饱。
羣吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同仙相讪，是谓乱源【以上上略】
使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。
无使士谈说敌羙为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下【以上中略】
臣按：此所谓仁者，葢慈顺而无执守之谓，非孔孟之所谓仁也。
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。有徳之君，以乐乐人；无徳之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不乆而亡。释近谋逺者，劳而无功；释逺谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。
务广地者，荒；务广徳者，彊。能有其有者，安；贪人之有者，残。
臣按，此等言语，皆非战国以后人所能道。汉光武尝引此语为诏，以报臧宫。继之曰：「今国无善政，灾变不息，百姓惊惶，人不自保，而复欲逺事边外乎？」孔子曰：「吾恐季孙之忧，不在颛臾。」且北狄尚彊，而屯田警备，传闻之事，恒多失实。诚能举天下之半，以灭大冦，岂非至愿？茍非其时，不如息人。若光武者，可谓善读书矣。读书而能用之，斯为善读；不然，徒资口耳，而无实用。所谓虽多，亦奚以为者也？
废一善，则一善衰；赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛。则国安，而众善至。
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民。
圣人之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
恬淡而不进者重伤人物也
夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也【以上下略】
臣按《三略》后汉书注谓此即张良于下邳圯所见老人出一编书者也。今虽不可知其然否，然光武时已引其言以为诏，即以黄石公记为言，其非魏晋以后人假托可知也。其言皆本道义，而不用隂谋秘计。《上略》所引古语，皆曰「军□中略」，皆曰「军势」。《下略》无所引，葢《上》《中》二略惟演古人之语意，而《下略》则已自为言也欤？且其言曰：「三略为衰世作」，意谓盛世用徳不用兵，兵者衰世之所用也。时世衰而战争起，诚能择其言之粹美者而用之，非独可以用之于兵，推而广之，则兵亦可以繇是而不用，而归于徳化之世矣。
大学衍义卷一百四十一
<子部,儒家类,大学衍义补》>
钦定四库全书
大学衍义补卷一百四十二
明 丘濬 撰
治国平天下之要
严武备
经武之要
六韬》曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。凡用赏者，贵信用；罚者，贵必。赏信，罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不隂化矣。鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏。”
用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。
见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。
智者从之，而不释；巧者一决，而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。
将不宿戒则三军失其备
臣按：将不宿戒，则三军失其备。此一语，凡为将者尤所当知者也。
得贤将者，兵强，国昌；不得贤将者，兵弱，国亡。
臣按：六韬者，设为武王与太公问荅其辞多鄙俚，中引避正殿，乃战国后事，决非太公语也。晁説之谓其为兵家权谋之书，陈埴谓为后世依托，得之矣。惟叶适谓自龙韬以后四十三篇，条画变故豫设，方御皆为兵者所当讲习，孙子之论至深而不可测，此四十三篇繁悉备举，似为孙子义疏也。然其中所言九徴，庄子亦有之，其作此书者，取庄言而附益之耳。适谓：岂庄子不知其非伪？岂其然哉！
译军队没有财物，士兵就不会来；军队没有奖赏，士兵就不会前往。
香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇士。
发动战争的国家，务必先推崇恩惠；攻取他国的国家，务必先养育百姓。
良将供养士兵，不亚于供养自己，所以能使全军像一个人一样同心协力。
用兵的关键，必须先侦察敌情。
千里运送粮草，士兵会有饥饿之色；砍柴割草以作防备，军队不能整夜吃饱。
群臣结党营私，各自举荐亲信，招揽奸邪枉法之人，压制挫败仁德贤能之士，背离公义谋取私利，互相讥讽，这就是混乱的根源【以上为上略】。
使用智者，使用勇者，使用贪者，使用愚者。智者乐于建立功业，勇者喜好施展志向，贪者追求获取利益，愚者不顾惜死亡。
不要让士兵谈论敌人的美好，以免他们迷惑众人；不要让仁爱的人掌管财物，以免他们过多施舍而依附于下属【以上为中略】。
臣按：这里所说的仁者，大概是慈顺而没有坚持原则的人，并非孔孟所说的仁者。
能够扶持天下危局的人，就能占据天下的安定；能够消除天下忧患的人，就能享受天下的快乐；能够拯救天下祸患的人，就能获得天下的福泽。有德的君主，使百姓快乐；无德的君主，只让自己快乐。使百姓快乐的人，统治长久；只让自己快乐的人，不久就会灭亡。舍弃近处而谋划远处，劳苦而无功；舍弃远处而谋划近处，安逸而有终。安逸的政治多忠臣，劳苦的政治多怨民。
致力于扩张土地的人，国家荒废；致力于广施恩德的人，国家强盛。能够保有自己所有的人，安定；贪图别人所有的人，残暴。
臣按：这些话，都不是战国以后的人能说出来的。汉光武帝曾引用这些话作为诏书，来回复臧宫。接着说：“如今国家没有善政，灾变不断，百姓惊恐，人们无法自保，却还想远征边外吗？”孔子说：“我担心季孙的忧患，不在颛臾。”况且北狄仍然强大，屯田警备的消息，传闻之事，往往失实。如果真的能举全国一半的力量，去消灭大寇，难道不是最大的愿望吗？如果时机未到，不如让百姓休养生息。像光武帝这样的人，可以说是善于读书了。读书而能运用，这才叫善于读书；否则，只是口耳相传，没有实用。所谓“虽然很多，又有什么用呢”？
废弃一件善事，那么一种善行就会衰败；奖赏一件恶行，那么众恶就会归附。善人得到庇佑，恶人受到惩罚。这样国家就安定，而众善就会到来。
一道命令违背常理，那么百道命令就会失效；一件恶行施行，那么百种恶果就会结出。所以善政施行于顺从的百姓，恶刑加于凶恶的百姓。
圣人用兵，并不是喜欢战争，而是为了诛杀暴虐、讨伐混乱。
恬淡而不进取的人，严重伤害人才【以上为下略】。
兵，是不祥的器物，天道厌恶它，不得已而使用它，这符合天道【以上为下略】。
臣按：《三略》在《后汉书》注中被认为是张良在下邳桥上所见老人所给的那一卷书。现在虽然不能确定是否如此，但光武帝时已经引用它的话作为诏书，并称之为黄石公的记载，可见它不是魏晋以后的人伪托的。它的话都本于道义，而不使用阴谋秘计。《上略》所引用的古语，都说是“军□中略”，都说是“军势”。《下略》没有引用，大概《上》《中》二略只是演绎古人的语意，而《下略》则是自己说的话吧？况且它说：“三略是为衰世而作”，意思是盛世用德不用兵，兵是衰世所用的。时世衰败而战争兴起，如果能选择它言语中精粹美好的部分而运用，不仅可以用之于军事，推而广之，那么兵也可以因此而不使用，而归于德化的时代了。
《大学衍义》卷一百四十一
<子部,儒家类,《大学衍义补》>
钦定四库全书
《大学衍义补》卷一百四十二
明 丘濬 撰
治国平天下之要
严武备
经武之要
《六韬》说：“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。与天下人共享利益的人，就能得到天下；独占天下利益的人，就会失去天下。太阳到了中午必须晒东西，拿着刀必须割，拿着斧头必须砍。凡是使用奖赏的，贵在信用；使用惩罚的，贵在必然。奖赏守信，惩罚必行，在耳目所闻见的范围内，那么那些没有闻见的，没有不受潜移默化的。猛禽将要攻击时，低飞收敛翅膀；猛兽将要搏斗时，贴耳俯身。”
用兵的害处，犹豫最大。三军的灾难，没有比狐疑更大的。
见到利益不失去，遇到时机不犹豫，失去利益落后时机，反而遭受灾殃。
智者跟随它，而不放弃；巧者一旦决断，而不犹豫。所以疾雷来不及掩耳，迅电来不及闭目。
将领不预先告诫，那么三军就会失去防备。
臣按：将领不预先告诫，那么三军就会失去防备。这一句话，凡是做将领的尤其应当知道。
得到贤良将领的，军队强大，国家昌盛；得不到贤良将领的，军队弱小，国家灭亡。
臣按：《六韬》是假托武王与太公问答的形式，其中言辞多粗俗鄙陋，中间引用避正殿的事，是战国以后的事，决不是太公说的话。晁说之认为它是兵家权谋之书，陈埴认为是后世依托，说得对。只有叶适认为从《龙韬》以后的四十三篇，条陈变故预先设置，方御皆为兵者所当讲习，《孙子》的论述至深而不可测，这四十三篇繁悉备举，似乎像是《孙子》的义疏。然而其中所说的九征，庄子也有，写这本书的人，是取庄子的话而附益罢了。叶适说：难道庄子不知道它是伪作吗？难道是这样吗！