大学衍义补卷三十八
雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
程頥曰：「雷震扵天上，大而壮也。君子观大壮之象，以行其壮君子之大壮者，莫若克己复礼古人云：『自胜之谓强中庸》扵和而不流，中立而不倚，皆曰强哉矫赴汤火，蹈白刃，武夫之勇，可能也。至扵克己复礼则非君子之大壮不能也。故云：『君子以非礼弗履。』」朱熹曰：「雷在天上，则威严果决以去其恶而必为善。须是如雷在天上方能克去非礼
臣按《易》卦言礼，始扵干，备扵履。而所以履而为礼，则在扵大壮。盖以嘉防所合者，本扵乾道之亨。干，天也。天行以健，震以动之壮，莫大焉。既壮而大，是以发强刚毅，足以有执；齐庄中正，足以有立。非礼弗履，而所履者，动容周旋，无不中礼。嘉其所防，而合扵乾道之亨矣。
帝曰：「咨！四岳，有能典【主也】朕三礼？」佥曰：「伯夷【臣名】帝曰：「俞！咨伯，汝作秩【序也】宗【祖庙也】夙【早也】夜惟寅【敬畏也】直【心无私曲之谓】哉，惟清【洁也】
朱熹曰：「三礼，祀天神，享人▯祭地祗之礼也。秩宗，主叙次百神之官。専以秩宗名之者，盖以宗庙为主也。人能敬以直内，不使少有私曲，则其心洁清而无物欲之汚，可以交扵神明矣。」
臣按：礼之大者，莫大扵祭祀。祭祀之礼，凡有三焉，所谓祀天神，享人▯，祭地祗是也。帝舜命九官，惟扵百揆，秩宗咨扵四岳。盖百揆，后世宰相之职；而秩宗则后世礼部尚书、太常寺卿之职也。礼官所以交神明，非他官比，不可轻授。轻其官守，则是轻神明矣。是以帝舜扵他官皆直命之，独扵秩宗之职，必咨访扵四岳而后任焉。其重之亚扵百揆，意可见矣。后世人主，往往重治人之职，而轻事神之官，甚者乃以畀小人非类，失古意矣。
臯陶曰：「天叙有典，勑【正也】我五典五惇【厚也】哉！天秩有礼，自我五礼有庸【常也】哉！同寅协恭，和衷哉！」
蔡沈曰：「叙者，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦序也。秩者，尊卑贵贱等级隆杀之品秩也。衷降衷之衷，即所谓典礼也。典礼虽天所叙秩，然正之使叙伦而益厚，用之使品秩而有常，则在我而已。故君臣当同其寅畏，协其恭敬，诚一无间，融防流通，而民彝物则各得其正，所谓和衷也。」
臣按：所谓五典，即所谓慎徽五典之典也。所谓五礼，即巡守修五礼之礼也。天之伦序，有不易之典，而正之在我者，必使君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五者之伦，而各有义、有亲，与夫有序、有别、有信，咸惇厚而不薄焉。天之品秩，有自然之理，而出之自我者，必使吉凶、军宾、嘉五者之礼，而各有尊卑、贵贱、等级、隆杀，咸有常而不变焉。而是之典礼，固自天子出，而所以辅相而推行之者，则不能无待扵其臣焉。此所以必待扵君臣上下同寅协恭，而后民彝物则各得其正，而典礼出扵上天之所降者，无过不及，而罔有乖戾焉。是则所谓和衷也。
周官宗【尊也】伯【长也】掌邦礼，治神人，和上下。
郑▯曰：「宗伯主礼之官，宗伯不言司者，以其祭祀▯神，▯神非人所主也。」
吕祖谦曰：「治理也，坛坎昭穆之等，聘享射御之节，贯本末而等文质，所谓礼也。神人所以治，上下所以和者也。一失其礼，则僭乱谄妄而渎乎神，陵犯乖争而悖乎人，上下皆失其分，安得而和乎？」
蔡沈曰：「春官卿主邦礼，治天神、地祗、人▯之事，和上下尊卑等列。」
周礼》大宰之职，掌建邦之六典。三曰礼典，以和邦国，以綂百官，以谐万民。
吕祖谦曰：「明则有礼乐，幽则有▯神。礼有自然条目，幽而神明，而人秩然有序，灿然有经，便是和。若无礼，则乖争陵犯，上陵下替，岂能一日和！」
臣按《周书》宗伯掌邦礼，固曰和上下，而《周礼》礼典亦以和邦国为言，盖以礼之用和为贵。成周合乐扵礼官，谓之和者，盖以乐言也。吁！虞廷分礼乐为二，周室合礼乐为一，时世所尚，轻重可见。若夫后世所以为治者，専意扵簿书期防之末，所
译雷在天上，是大壮卦的卦象。君子因此对于不合乎礼的事，绝不踏足去做。
程颐说：“雷震于天上，是大而壮盛的景象。君子观察大壮卦的卦象，来践行其壮盛之道。君子最大的壮盛，莫过于克制私欲、回归礼制。古人说：‘能够战胜自己才叫做强。’《中庸》所说的‘和顺而不随波逐流，中立而不偏倚’，都说是‘多么强啊’。奔赴汤火，踩踏白刃，这是武夫的勇气，是可以做到的。至于克制私欲、回归礼制，那就不是君子的大壮盛所不能做到的了。所以说：‘君子对于不合乎礼的事，绝不踏足去做。’”
朱熹说：“雷在天上，就应当威严果决，去除邪恶而必定行善。必须像雷在天上那样，才能克制去除不合乎礼的行为。”
臣按：《易经》卦象中谈到礼，始于乾卦，完备于履卦。而之所以践行并体现为礼，关键在于大壮卦。这是因为嘉美所防范的，根本在于乾道的亨通。乾，是天。天运行以刚健，震以动而壮，没有比这更大的了。既然壮盛而宏大，因此发扬刚毅，足以有所坚持；整齐庄严中正，足以有所确立。不合乎礼的事绝不踏足，而所践行的，一举一动、周旋应对，无不合乎礼。嘉美其所防范的，从而与乾道的亨通相合了。
帝舜说：“咨询！四岳，有谁能主管我的三礼？”众人都说：“伯夷。”帝舜说：“好！咨，伯夷，你担任秩宗之职，早晚都要恭敬敬畏，正直无私，保持清廉。”
朱熹说：“三礼，是祭祀天神、享祭人鬼、祭祀地祇的礼仪。秩宗，是主管排列百神次序的官职。专门以秩宗命名，大概是因为以宗庙为主。人能够以恭敬端正内心，不使稍有私心曲意，那么他的心就清洁而无物欲的污染，可以与神明交往了。”
臣按：礼中最大的，没有比祭祀更大的了。祭祀的礼仪，共有三种，即所谓祭祀天神、享祭人鬼、祭祀地祇。帝舜任命九官，只有百揆直接任命，秩宗则咨询四岳。大概百揆，是后世宰相的职务；而秩宗则是后世礼部尚书、太常寺卿的职务。礼官用来与神明交往，不同于其他官员，不可轻易授予。轻视其官职，就是轻视神明。因此帝舜对其他官员都直接任命，唯独对于秩宗的职务，一定要咨询四岳后才任用。其重视程度仅次于百揆，意图可见了。后世的君主，往往重视治理百姓的职务，而轻视侍奉神明的官职，严重的甚至将此职交给小人，失去了古人的用意。
皋陶说：“天有伦序，有常典，端正我的五典，使它们更加敦厚！天有品秩，有礼制，我的五礼得以常用！共同恭敬，协调谦恭，和谐一心啊！”
蔡沈说：“叙，是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的伦常次序。秩，是尊卑贵贱等级隆杀的物品次序。衷，是降衷的衷，即所谓的典礼。典礼虽然是天所叙秩的，但端正它使伦常更加敦厚，运用它使品秩有常，则在于我了。所以君臣应当共同敬畏，协调恭敬，真诚无间，融合流通，而民彝物则各得其正，这就是所谓的和谐一心。”
臣按：所谓五典，即所谓慎徽五典的典。所谓五礼，即巡守修五礼的礼。天的伦序，有不可改变的常典，而端正它在我，必须使君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦常，各有义、有亲，以及有序、有别、有信，都敦厚而不薄。天的品秩，有自然的道理，而出自于我的，必须使吉凶、军宾、嘉五种礼仪，各有尊卑、贵贱、等级、隆杀，都有常而不变。而这些典礼，固然出自天子，但辅助推行它的，则不能不依赖臣下。这就是为什么必须等待君臣上下共同恭敬、协调谦恭，而后民彝物则各得其正，而出自上天所降的典礼，没有过与不及，而没有乖戾。这就是所谓的和谐一心。
周官宗伯掌管邦国的礼仪，治理神人，调和上下。
郑玄说：“宗伯是主礼的官，宗伯不说司，是因为祭祀神明，神明不是人所主管的。”
吕祖谦说：“治理，坛坎昭穆的等级，聘享射御的节度，贯穿本末而区分文质，这就是所谓的礼。神人之所以治理，上下之所以调和，都在于此。一旦失去礼，就会僭越混乱、谄媚妄为而亵渎神明，凌犯乖争而悖逆人情，上下都失去本分，怎么能调和呢？”
蔡沈说：“春官卿主管邦国礼仪，治理天神、地祇、人鬼的事务，调和上下尊卑的等级。”
《周礼》大宰的职责，掌管建立邦国的六典。第三是礼典，用来调和邦国，统领百官，谐和万民。
吕祖谦说：“明处有礼乐，幽处有神明。礼有自然的条目，幽处神明，而人秩然有序，灿然有常，这就是和。如果没有礼，就会乖争凌犯，上凌下替，怎么能一日和谐！”
臣按：《周书》宗伯掌管邦国礼仪，固然是说调和上下，而《周礼》礼典也以调和邦国为言，大概是因为礼的作用以和为贵。成周将乐合于礼官，称为和，大概是从乐的角度说的。唉！虞廷将礼乐分为二，周室将礼乐合为一，时世所崇尚的，轻重可见。至于后世用来治理的，专门致力于簿书期会之末，所
大宗伯之职，掌建邦之天神、人▯、地示【祗】之礼，以佐王建保【安也】邦国。
王昭禹曰：「谓之建邦之天神、人▯、地示之礼，则礼当自王出也。」
以吉礼事邦国之▯神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌伯、▯师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王【详见秩祭祀】臣按：大宗伯所掌之礼有五，曰吉、凶、军、宾、嘉。而《周官》春官首言大宗伯之职，以佐王建保邦国者，则専以建邦之天神、人▯、地祗为言。盖礼莫重扵祭也。
以凶礼哀【谓救患分烖】邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶【谓嵗歉】札【谓民病】以吊礼哀祸烖，以禬礼哀围败，以恤礼哀冦乱。
吴澂曰：「哀，谓救患分烖也。丧礼，谓亲者为之服，疎者有含襚，荒者人物有害也。凶，以天灾言；札，以民病言。吊者，慰吊之也。祸烖如水火之类。禬者，防财货以补其亡失也。围，谓国被围；败，谓师败绩。恤，相为忧之也。兵扵外为冦，扵内为乱。」
臣按：凶礼凡六条。《曲礼》曰：嵗凶，年不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭祀不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。观古人扵荒礼如此，则其他可知矣。可见成周盛时，扵国有凶荒，其君臣上下相与哀恤如此。盖其与民同患，故虽遇凶而不凶也欤？
以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰防，殷【众也】见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。
吴澂曰：亲谓使之亲附也。朝，如日出扵寅之朝，而朝扵天宗，如万物相见扵南方，而其类皆有所宗。觐，谓物成之时，各勤其实以报乎上。遇，谓闭藏之时，其相见若邂逅之遇。防，谓非时防集，以谋征伐之时。同，谓王不巡狩，而众见诸侯以命政。问，谓诸侯遣卿非时致问扵天子。视，谓诸侯遣卿以大礼而众见扵天子。臣按：宾礼凡八条，朝、觐、遇、宗之名，以别一时耳，其礼一也。《书》曰：「六年，五服一朝。」以二者参之，诸侯六年之内惟一朝耳。来以春则曰朝，以夏则曰宗，秋冬亦然，初无四方之别。犹汉春曰朝，秋曰请也。
以军礼同邦国，大师之礼用众也，大均之礼恤众也，大田之礼简众也，大役之礼任众也，大封之礼合众也。吴澂曰：「同，谓威其不协及僭差者也。大师，谓天子六军，用众者，出师之法也。大均，谓因地以令赋，因家以起役，地有肥硗而赋有轻重，家有上下而役有多少，是所以优恤其众也。大田，谓四时之田，而因以习兵，简阅其众之能与否也。大役，谓徒役若筑作之类，所以任用众力也。大封，谓正封疆沟涂之固，所以合聚其民也。扵此见圣人公平广大之心矣。」
臣按：王安石谓「用众者，用其命；恤众者，恤其事；简众者，简其能；任众者，任其力。用其命而不知恤其事，恤其事而不知简其能，简其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以谓军礼。」军礼，以用其命为主，以合其志为终。嗟乎！古人用兵而必为之礼如此，后人惟知用法而已。驱之如牛羊，视之如艾蒿，岂复有所谓礼也哉！
以嘉礼亲万民，以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。
吴澂曰：嘉善也。因人之心善而为之制也。饮食，谓族食、族宴也。昏兼姻，言冠兼笄，言宾射，谓王与宾友射也。飨以训共俭，燕以示慈惠。凡朝聘之宾客，皆一飨而燕则无数。脤膰，谓祭祀之肉，兄弟之国，同姓诸侯也。赞其喜曰庆，加物曰贺。异姓之国，王之昏姻甥舅也。
臣按先儒有言：「观乎大雅、小雅正变之所存，则周之所以兴，莫不由扵五礼也。周家之所以亡，亦莫不由扵五礼也。」邦国之根本，安危之所系，其有大扵此乎？臣观周人设官大宗伯，所以佐王建保邦
译大宗伯的职责，掌管建立国家天神、人鬼、地祇的礼仪，以此辅佐君王建立并安定国家。
王昭禹说：“称为建立国家天神、人鬼、地祇的礼仪，那么礼仪应当由君王发出。”
用吉礼侍奉国家的神祇，用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风伯、雨师，用血祭祭祀社稷、五祀、五岳，用貍沈祭祀山林川泽，用疈辜祭祀四方百物，用肆献祼享祭先王，用馈食享祭先王，用祠春享祭先王，用禴夏享祭先王，用尝秋享祭先王，用烝冬享祭先王【详见秩祭祀】臣按：大宗伯掌管的礼仪有五种，即吉、凶、军、宾、嘉。而《周礼》春官首先提到大宗伯的职责，辅佐君王建立并安定国家，是专门以建立国家天神、人鬼、地祇来说的。大概礼仪没有比祭祀更重的了。
用凶礼哀悼国家的忧患，用丧礼哀悼死亡，用荒礼哀悼饥荒和瘟疫，用吊礼哀悼祸灾，用禬礼哀悼被围困和战败，用恤礼哀悼寇乱。
吴澂说：“哀，是指救济患难、分担灾祸。丧礼，是指亲近的人为之服丧，疏远的人有含襚之礼，荒礼是指人物遭受损害。凶，指天灾；札，指民病。吊，是慰问哀悼。祸灾如水火之类。禬，是募集财物以弥补其损失。围，指国家被围困；败，指军队战败。恤，是互相担忧。在外为寇，在内为乱。”
臣按：凶礼共有六条。《曲礼》说：“年成不好，粮食歉收，君王的膳食不祭肺，马不喂谷，驰道不打扫，祭祀不悬挂乐器。大夫不吃细粮，士饮酒不奏乐。”看古人在荒礼上如此，那么其他就可以知道了。可见周朝兴盛时，国家有凶荒，君臣上下互相哀悼体恤如此。大概因为他们与百姓同患难，所以即使遇到凶年也不显得凶险吧？
用宾礼亲近诸侯国，春天朝见称为朝，夏天朝见称为宗，秋天朝见称为觐，冬天朝见称为遇，按时朝见称为防，大规模朝见称为同，按时聘问称为问，大规模聘问称为视。
吴澂说：亲，是指使之亲附。朝，如同日出在寅时的朝，而朝见上天；宗，如同万物相见在南方，而其类都有所宗。觐，是指万物成熟之时，各自勤勉其实以报答上级。遇，是指闭藏之时，其相见如同邂逅相遇。防，是指非时聚集，以谋划征伐之时。同，是指君王不巡狩，而众诸侯朝见以受命政。问，是指诸侯派遣卿大夫非时向天子致问。视，是指诸侯派遣卿大夫以大礼而众见天子。臣按：宾礼共有八条，朝、觐、遇、宗的名称，是为了区别时节而已，其礼仪是一样的。《尚书》说：“六年，五服一朝。”以这两者参看，诸侯在六年之内只朝见一次。春天来则称为朝，夏天来则称为宗，秋冬也是如此，起初没有四方的区别。如同汉朝春天称为朝，秋天称为请。
用军礼统一诸侯国，大师之礼是用众，大均之礼是恤众，大田之礼是简众，大役之礼是任众，大封之礼是合众。吴澂说：“同，是指威慑不协和僭越差失的人。大师，是指天子六军，用众，是出师的方法。大均，是指根据土地命令赋税，根据家庭征发徭役，土地有肥瘦而赋税有轻重，家庭有上下而徭役有多少，这是为了优恤众人。大田，是指四季的田猎，而借此练习军事，简阅众人的能力与否。大役，是指徒役如筑作之类，所以任用众人的力量。大封，是指划定疆界沟涂的坚固，所以聚合其民。于此可见圣人公平广大之心。”
臣按：王安石说：“用众，是用其命令；恤众，是体恤其事；简众，是简阅其能；任众，是任用其力。用其命令而不知道体恤其事，体恤其事而不知道简阅其能，简阅其能而不知道任用其力，任用其力而不知道合其志，不能称为军礼。”军礼，以用其命令为主，以合其志为终。唉！古人用兵而必定制定这样的礼仪，后人只知道用法而已。驱使他们如同牛羊，看待他们如同艾蒿，哪里还有所谓的礼仪呢！
用嘉礼亲近万民，用饮食之礼亲近宗族兄弟，用昏冠之礼亲近成年的男女，用宾射之礼亲近故旧朋友，用飨燕之礼亲近四方宾客，用脤膰之礼亲近兄弟之国，用贺庆之礼亲近异姓之国。
吴澂说：嘉，是善。根据人心的善而制定制度。饮食，是指族食、族宴。昏兼姻，言冠兼笄，宾射，是指君王与宾友射箭。飨以训示共俭，燕以显示慈惠。凡朝聘的宾客，都一次飨而燕则无数。脤膰，是指祭祀的肉，兄弟之国，是同姓诸侯。赞其喜曰庆，加物曰贺。异姓之國，是君王的姻亲甥舅。
臣按先儒有言：“观察大雅、小雅正变之所存，那么周朝之所以兴盛，没有不由于五礼的。周朝之所以灭亡，也没有不由于五礼的。”国家的根本，安危之所系，有比这更大的吗？臣观察周朝设立大宗伯一职，用来辅佐君王建立并安定国家
国者，首以五礼为事，非徒有其典。凡其所以咏扵诗，与夫散见扵传记者，莫不备见其事。吁！此成周所以为有道之长，而异扵后世也欤？
译国家，首先以五礼作为要务，并非仅仅拥有这些典章制度。凡是那些在《诗经》中咏叹的，以及散见于传记记载中的，没有不详细记载这些礼仪之事的。唉！这就是成周时期之所以成为有道的盛世，而与后世不同的原因吧？
小宗伯掌五礼之禁令，与其用等，辨庙祧之昭穆，吉凶之五服，车旗宫室之禁，掌三族之别，以别亲疎，其正室皆谓之门子，掌其政令。
吴澂曰：五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。大宗伯掌其本数，小宗伯又掌其末度。禁者，禁其所不得用；令者，令其所得用。用等者，器币尊卑之差也。庙祧之昭穆者，天子七庙，三昭三穆之外，又有二祧。祧者，逺庙之主，迁而藏之也。吉凶之五服：吉服五则，九章也；七章也；五章也；三章也；一章也。凶服五则，斩衰也；齐衰也；锡衰也；缌衰也；疑衰也。三族者，父子孙人属之正名也。辨亲疎者，重服则亲，轻服则疎。正室适子，将代父当门者也。疏曰：据九族之内，凡适子正体，皆为正室，皆谓之门子。小宗伯掌其政令者，治其昭穆，明其嫡庶，使不得以卑代尊，孽代宗。
臣按：礼之大者有五，而五者之中，其所用者各有等则焉。大宗伯既总其纲，而小宗伯又掌其禁令与其用等。所谓等者，尊卑、贵贱、亲疎三者而已。辨昭穆与其章服，则尊卑之等严；禁车旗与其宫室，则贵贱之等别；别三族与其衰服，则亲疎之等明。然又扵等则之间，特申明宗子之制，而总结之曰：「掌其政令」，以见凡行礼者，皆以是为重焉。由是观之，古人重宗之意，可见矣。
礼记曲礼曰毋不敬
范祖禹曰：「经礼三百，曲礼三千，可一言以蔽之曰：毋不敬。」
臣按：治国平天下之本，在乎修身；而修身必以礼。礼者，敬而已矣。
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
吕大临曰：「为祖父母齐衰期，为曽祖父母齐衰五月，此所以定亲疏也。嫂叔不通问，嫂叔无服，燕不以公卿为宾，以大夫为宾，此所以决嫌疑也。大夫为世父母、叔父母、众子、昆弟、昆弟之子，降服大功，尊同则不降，所以别同异也。礼之所尊，尊其义也。其文是也，其义非也，君子不行也；其义是也，其文非也，君子行也。此所以明是非也。」
臣按：天下之事，各有两端，混然而不可辨别者，君子必以礼辨之。亲疏以礼而定，嫌疑以礼而决，同异以礼而别，是非以礼而明。
道徳仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，涖官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给▯神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让，以明礼。
吕大临曰：「礼者，敬而已矣。君子恭敬，所以明礼之实也。礼节文乎仁义者也，君子撙节，所以明礼之文也。辞逊之心，礼之端也。君子退让，所以明礼之用也。」臣按《曲礼》此言，则天下之事无一而不本扵礼者，而后世为治者顾以礼为虚文，而一以法令从事，岂知本者哉！
圣人作为礼以教人，使人以有礼知自别扵禽兽。吕大临曰：「人之血气、嗜欲、视聴、食息与禽兽异者几希，特禽兽之言与人异耳。然猩猩、鹦鹉亦或能之。是则所以贵扵物者，盖有理义存焉。」圣人因理义之同然而制为之礼，然后父子有亲，君臣有义，男女有别，人道所以立而与天地参也。纵欲怠敖，灭天理而穷人欲，将与马牛犬彘之无辨，是果扵自弃而不欲齿扵人类者乎？
臣按：吕氏之言儆切，可以为世之无礼者戒。
太上贵徳，其次务施。报礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
刘彛曰：「太上者，至极之称，犹言全徳也。」
臣按：礼者，称而已矣。礼固以徳为贵，而施与扵人，与报人之赐，乃人道之不能无者。是以位虽有贵贱尊卑之殊，而往来来往之礼，所以相为施报者，断然不可阙也。
人有礼则安，无礼则危。故曰：「礼者，不可不学也。」
吕祖谦曰：「人生天地之间，强足以陵弱，众足以暴寡，然其羣而不乱，或守死而不变者，畏礼而不敢犯也。人君居百姓之上，惟所令而莫之违者，恃有礼以为治也。一人有礼，众思敬之，有不安乎？一人无礼，众思伐之，有不危乎？此所以系人之安危，而不可不学者。
译小宗伯掌管五礼的禁令，以及器物使用的等级差别，辨别宗庙中昭穆的次序，吉凶丧服的五等制度，车马旗帜宫室的禁令，掌管父、子、孙三族的区别，以区分亲疏关系，其中正妻所生的嫡子都称为门子，小宗伯掌管他们的政令。
吴澂说：五礼，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。大宗伯掌管五礼的根本原则，小宗伯又掌管其具体的细则。禁，是禁止那些不该使用的；令，是命令那些可以使用的。用等，是指器物币帛尊卑的差别。庙祧的昭穆，是指天子有七座宗庙，除了三昭三穆之外，还有两座祧庙。祧，是指远祖的神主，迁移后藏于祧庙。吉凶的五服：吉服有五种等级，分别是九章、七章、五章、三章、一章；凶服有五种等级，分别是斩衰、齐衰、锡衰、缌衰、疑衰。三族，是指父、子、孙亲属关系的正式名称。辨别亲疏，是指丧服重则关系亲，丧服轻则关系疏。正妻所生的嫡子，是将要代替父亲主持门户的人。疏议说：依据九族之内，凡是嫡子正体，都称为正室，都称为门子。小宗伯掌管他们的政令，是为了治理昭穆次序，明确嫡庶区别，使得卑者不能代替尊者，庶子不能代替宗子。
臣按：礼的重大类别有五种，而这五种之中，所使用的器物各有等级法则。大宗伯已经总领其纲领，而小宗伯又掌管其禁令和使用的等级。所谓等级，不过是尊卑、贵贱、亲疏三者罢了。辨别昭穆和章服，那么尊卑的等级就严格；禁止车旗和宫室，那么贵贱的等级就区别；区别三族和丧服，那么亲疏的等级就明确。然而又在等级法则之间，特别申明宗子的制度，并总结说：“掌管他们的政令”，以表明凡是行礼的人，都以此为重要。由此看来，古人重视宗法的意思，就可以知道了。
《礼记·曲礼》说：不要有不恭敬的时候。
范祖禹说：“经礼有三百条，曲礼有三千条，可以用一句话来概括，那就是：不要有不恭敬的时候。”
臣按：治国平天下的根本，在于修身；而修身必须以礼。礼，就是恭敬罢了。
礼，是用来确定亲疏，决断嫌疑，区别同异，明辨是非的。
吕大临说：“为祖父母服齐衰一年，为曾祖父母服齐衰五月，这是用来确定亲疏的。嫂子和小叔子不通问，嫂子和小叔子无服，燕居时不以公卿为宾客，而以大夫为宾客，这是用来决断嫌疑的。大夫为世父母、叔父母、众子、兄弟、兄弟之子，降服为大功，地位相同则不降服，这是用来区别同异的。礼所尊重的，是尊重其义理。如果形式正确，但义理错误，君子不实行；如果义理正确，但形式错误，君子实行。这是用来明辨是非的。”
臣按：天下的事情，各有两个方面，混杂在一起不可辨别，君子必定用礼来辨别。亲疏由礼来确定，嫌疑由礼来决断，同异由礼来区别，是非由礼来明辨。
道德仁义，没有礼就不能成就；教训正俗，没有礼就不能完备；分争辩讼，没有礼就不能决断；君臣上下，父子兄弟，没有礼就不能确定；宦学事师，没有礼就不能亲近；班朝治军，临官行法，没有礼威严就不能施行；祷祠祭祀，供给鬼神，没有礼就不真诚不庄重。因此君子恭敬、节制、退让，以彰显礼。
吕大临说：“礼，就是恭敬罢了。君子恭敬，是为了彰显礼的实质。礼节是文饰仁义的，君子节制，是为了彰显礼的文饰。辞逊之心，是礼的发端。君子退让，是为了彰显礼的作用。”臣按：《曲礼》这段话，说明天下的事情没有一样不是以礼为本的，而后世治理国家的人却把礼当作虚文，而一律用法令来从事，哪里是知道根本的人呢！
圣人制定礼来教化人，使人因为有礼而知道将自己与禽兽区别开来。吕大临说：“人的血气、嗜欲、视听、饮食呼吸与禽兽不同的地方很少，只是禽兽的语言与人不同罢了。然而猩猩、鹦鹉也能说话。那么人之所以贵于万物的，大概是因为有理义存在。”圣人根据理义的共同点而制定礼，然后父子有亲，君臣有义，男女有別，人道因此确立而与天地并列。放纵欲望怠慢傲慢，灭绝天理而穷尽人欲，将与马牛犬猪没有区别，这难道是决意自我抛弃而不愿列入人类的人吗？
臣按：吕氏的话警戒深切，可以作为世上无礼者的警戒。
最上等的崇尚道德，次一等的致力于施予。报礼崇尚往来，去了而不回来，是不合礼的；来了而不回去，也是不合礼的。
刘彛说：“太上，是至极的称呼，犹如说全德。”
臣按：礼，就是称量罢了。礼固然以道德为贵，而对人施予，以及报答别人的恩赐，是人道中不能没有的。因此地位虽然有贵贱尊卑的不同，而往来报应的礼节，用来相互施报的，断然不可缺少。
人有礼就安定，无礼就危险。所以说：“礼，是不可不学习的。”
吕祖谦说：“人生在天地之间，强者足以欺凌弱者，众者足以暴虐寡者，然而他们群居而不混乱，有的守死而不变，是因为畏惧礼而不敢触犯。人君居于百姓之上，只要有所命令就没有人违抗的，是依靠礼来治理。一个人有礼，众人就想尊敬他，有不安定的吗？一个人无礼，众人就想讨伐他，有不危险的吗？这就是礼关系到人的安危，而不可不学习的原因。”
」臣按：「人道之所以立者，以其有此礼也。茍无礼焉，则强将恃其力以陵弱，众将恃其势以暴寡，富将恃其财以吞贫，智将恃其能以欺愚，则是天下之人皆将惟其势力财能之是恃，而不复知有尊卑上下之分矣。人何由而安哉？」圣人知其然，故制为秩然之礼，以立为当然之法，颁之学宫之中，设为师儒之教，讲明其理，推行其道，使其有所畏而不敢犯，有所敬而不敢忽。此君位所以髙而不危，而民用亦以之而平康也。然则天下其可以一日无礼，而斯人其可以一日不学礼乎？
译臣按：人道之所以能够确立，是因为有这礼仪的存在。如果没有礼仪，那么强者将依仗他们的力量来欺凌弱者，人多势众者将依仗他们的权势来残害人少势孤者，富人将依仗他们的财富来吞并穷人，智者将依仗他们的才能来欺骗愚者，这样天下的人都将只依仗自己的势力、财富和才能，而不再知道有尊卑上下的分别了。人又从哪里获得安宁呢？圣人知道情况如此，所以制定井然有序的礼仪，确立为理所当然的法度，颁布在学宫之中，设立师儒的教育，讲明其中的道理，推行其中的道义，使人们有所畏惧而不敢触犯，有所敬重而不敢忽视。这就是君位之所以崇高而不危险，百姓也因此得以平安康乐的原因。既然如此，那么天下难道可以一天没有礼仪，而这些人难道可以一天不学习礼仪吗？
富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。戴溪曰：礼以卑为主，以恭为本。故礼者，所以柔伏伏其侈大之意，而习为退逊谦下之道。故有礼之人，其容肃然以正，其气粹然以和。望其顔色，而知其人之可亲也。其容狠，其气暴；望其顔色，而生易慢之心者，必其无礼之人也。富贵之失礼，以骄；贫贱之失礼，以谄。骄者失扵亢，谄者失扵卑，其为失礼一也。
臣按：礼之为礼，大中至正之界限也。富贵者不可过扵是，贫贱者必求至扵是。过扵是则气盈，气盈则骄而淫；不至扵是则气歉，气歉则惧而屈。是何也？不知礼之为礼也。诚以礼之为礼，是乃吾心大中至正之界限。人有礼，则中有定见，外有定守，而不为外物所动矣。
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
吕大临曰：「君子之扵礼，不责人之所不能备。贫不以货财为礼，是也。不责人之所不能行。老者不以筋力为礼，是也。」
臣按：无财不可以为礼，非强有力不可以行礼。是以操有余之势力者，恒以是而恕诸不足之人。不恃吾之富与强，而强人之所不能备，而求其如吾志焉。
檀弓》：子思曰：「先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。」
臣按：子思此言，虽为丧礼而言，然凡为礼者，莫不皆然。
子路曰：「吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。」
吴澂曰：「哀敬，言其心，礼之本也。礼，言其物，礼之文也。礼有本，有文，本固为重。然谓之，与其谓之，不若此矫世救弊之辞尔。盖本与文两相称者，为尽善也。」臣按：此子路闻孔子之言，亦宁俭宁戚之意。
以上礼仪之节【上】
大学衍义补卷三十八
<子部,儒家类,大学衍义补》>
钦定四库全书
大学衍义补卷三十九
明 丘濬 撰
治国平天下之要
明礼乐
礼仪之节【中】
礼运：孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。”《诗》曰：“相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死？”
方慤曰：「礼本乎天之道，故先王制礼，所以承乎天之道。礼出乎人之情，故先王制礼，还以治人之情。人之所欲，莫甚于生；所恶，莫甚于死。礼之得失，遂有死生之道。此其所以为急欤？」
臣按《礼运》此言，因言偃问礼：“如此乎？急！”而孔子答之如此，以见礼之为礼，上以承天道，下以治人情，其得失为人生死所系。人而无礼，乃不如鼠之有体，此其虽生不如死也。呜呼！人之所急，孰有过扵死生哉？礼之所系，如此其急，可知也。
夫礼之初始诸饮食，其燔黍【以黍加诸烧石之上】捭豚【擘析豚肉烧食之】污尊【掘地为污坎以盛水】而抔饮【以手掬水而饮】蒉桴【抟土块为鼓椎】而土鼓【筑土为鼓】犹若可以致其敬于▯神。
郑▯曰：「言其物虽质，略有齐敬之心，则可以荐羞于▯神。▯神飨徳，不飨味也。」
臣按：人之生也，先有饮食。饮食之初，乃礼之所由起也。其初未有釜甑、刀匕以及罍爵、鼓乐之类，所食用也，以是而用以致敬▯神也。亦以是，是以弥文之世，恒思太古之初，凡有制作，恒寓质朴之意于繁文之中，稍存古人制礼之初意。
是故礼者，君之大柄也。所以别嫌明微，傧【接宾以礼曰傧】▯神考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍【违上行私】小臣窃【盗也】刑肃【峻急】而俗敝【败也】则法无常；法无常而礼无列【上下之私】礼无列，则士不事【不修职也】也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。
吴澂曰：别谓剖判之嫌，谓似同而不同者；明谓着察之微，谓可见而难见者。凡祀祭享，皆傧▯神也。布帛长短，以刀裁之，曰制；以尺量之，曰度。制度不定，以礼稽考之；仁义所施，轻重不一，以礼辨别之。君之执礼以为柄者，决人事于显，感▯神于幽。粗而考
译富贵而懂得好礼，就不会骄傲放纵；贫贱而懂得好礼，志向就不会恐惧。戴溪说：礼以谦卑为主，以恭敬为本。所以礼，是用来柔伏并抑制那些奢侈傲慢的念头，而习惯于退让谦逊、谦卑下人的道理。因此，有礼的人，他的仪容严肃端正，他的气质纯粹和顺。看他的脸色，就知道他是可亲的人。如果仪容凶狠，气质暴躁；看他的脸色，就产生轻慢之心的人，一定是无礼的人。富贵的人失礼，是因为骄傲；贫贱的人失礼，是因为谄媚。骄傲的人失之于高傲，谄媚的人失之于卑下，他们失礼的本质是一样的。
臣按：礼之所以为礼，是大中至正的界限。富贵的人不可超过这个界限，贫贱的人必须力求达到这个界限。超过这个界限就会气盛，气盛就会骄傲放纵；达不到这个界限就会气弱，气弱就会恐惧屈服。这是为什么呢？是因为不知道礼之所以为礼。诚然，礼之所以为礼，正是我们心中大中至正的界限。人有了礼，内心就有坚定的见解，外在就有坚定的操守，就不会被外物所动摇了。
贫穷的人不把财物当作礼，年老的人不把体力当作礼。
吕大临说：“君子对于礼，不要求别人做到他力所不能及的完备。贫穷的人不把财物当作礼，就是这样。不要求别人做到他力所不能行的行为。年老的人不把体力当作礼，就是这样。”
臣按：没有财物不可以行礼，没有强力不可以行礼。因此，掌握有余势力的人，常常以此来宽恕那些不足的人。不倚仗自己的富有和强大，而强迫别人做到他力所不能及的完备，而要求别人顺从自己的意愿。
《檀弓》：子思说：“先王制定礼制，超过标准的人俯身就之，达不到标准的人踮脚及之。”
臣按：子思这句话，虽然是针对丧礼而言，但凡是行礼的人，没有不是这样的。
子路说：“我听老师说过，丧礼，与其哀戚不足而礼节有余，不如礼节不足而哀戚有余。祭礼，与其恭敬不足而礼节有余，不如礼节不足而恭敬有余。”
吴澂说：“哀戚和恭敬，说的是心意，是礼的根本。礼节，说的是器物，是礼的文饰。礼有根本，有文饰，根本固然重要。然而说与其怎样，不如怎样，不过是矫正时弊的言辞罢了。大概根本与文饰两相称，才是尽善尽美的。”臣按：这是子路听孔子说的话，也是宁可节俭宁可哀戚的意思。
以上礼仪之节【上】
大学衍义补卷三十八
<子部,儒家类,大学衍义补>
钦定四库全书
大学衍义补卷三十九
明 丘濬 撰
治国平天下之要
明礼乐
礼仪之节【中】
《礼运》：孔子说：“礼，先王用来承接天道，用来治理人情。所以失去它的人死，得到它的人生。”《诗经》说：“看那老鼠还有形体，人却没有礼，人却没有礼，为什么不快点死？”
方慤说：“礼本源于天道，所以先王制定礼，用来承接天道。礼出于人情，所以先王制定礼，还用来治理人情。人的欲望，没有比生存更强烈的；厌恶，没有比死亡更严重的。礼的得失，就有死生的道理。这就是它之所以紧急的原因吗？”
臣按：《礼运》这句话，是因为言偃问礼：“像这样吗？紧急！”而孔子这样回答，以显示礼之所以为礼，上以承接天道，下以治理人情，它的得失关系到人的生死。人如果没有礼，还不如老鼠有形体，这虽然活着却不如死了。唉！人所紧急的，哪有超过死生的呢？礼所关联的，如此紧急，可以知道了。
礼的初始始于饮食，那烤黍【把黍米放在烧热的石头上烤】掰豚【掰开小猪肉烤着吃】挖地为尊【挖地为坑用来盛水】而用手捧饮【用手捧水喝】土块为桴【揉土块做鼓槌】而土鼓【用土筑成鼓】还可以用来表达对神的敬意。
郑玄说：“说的是器物虽然质朴，略有一点齐整恭敬的心，就可以进献美味给神。神享用德行，不享用味道。”
臣按：人的出生，先有饮食。饮食的初始，就是礼所由起源的地方。起初没有釜甑、刀匕以及罍爵、鼓乐之类的器物，所食用的，用这些来致敬神。也是因为这样，所以在文饰繁复的时代，常常思念太古之初，凡是有制作，常常在繁文缛节中寄托质朴的意思，稍微保存古人制定礼的初衷。
所以礼，是君主的大权柄。用来辨别嫌疑明确细微，接待神考制定制度，辨别仁义，用来治理政事安定君主。所以政事不正，君位就危险；君位危险，大臣就违背上行私，小臣就盗窃；刑罚峻急而风俗败坏，法律就没有常准；法律没有常准而礼就没有等级，礼没有等级，士就不修职。刑罚峻急而风俗败坏，百姓就不归附。这叫做有弊病的国家。
吴澂说：别是剖判嫌疑，说的是看似相同而不同的；明是着察细微，说的是可见而难见的。凡是祭祀享，都是接待神。布帛长短，用刀裁切，叫制；用尺量度，叫度。制度不定，用礼来稽考；仁义所施，轻重不一，用礼来辨别。君主执礼作为权柄，在显明处决断人事，在幽暗处感动神。粗而考