大学衍义补卷六十五
以告此器之成；既又释菜，以告此器之将用也。」
熊禾曰：释奠有六。始立学，释奠一也。四时释奠，通前五也。《王制》「师还释奠于学」，六也。释菜有三：春入学释菜，合舞一也。此衅器释菜，二也。《学记》「皮弁祭菜」，三也。秋颁学合声，无释菜之文，则不释菜也。释币唯一，即此衅器用币是也。
译用此礼告知此器已经制成；随后又举行释菜礼，以告知此器即将投入使用。”
熊禾说：释奠礼有六种。初次设立学校时举行释奠，这是第一种。四季定期举行的释奠，连同前面的共五种。《王制》记载“军队凯旋归来，在学校举行释奠礼”，这是第六种。释菜礼有三种：春季入学时举行释菜礼并合舞，这是第一种。此处为祭器举行释菜礼，这是第二种。《学记》记载“穿着皮弁祭菜”，这是第三种。秋季颁布学业并合声歌唱，没有举行释菜礼的记载，说明不举行释菜礼。释币礼只有一种，即此处祭器时所用的币礼就是如此。
学记》：大学始敎，皮弁祭菜，示敬道也。
陈澔曰：「始敎学者，入学之初，也有司衣皮弁之服，祭先师以苹藻之菜，示之以尊敬道艺也。」
吴澂曰：「古者始入学，必释菜于先圣先师。故大学始初之敎，有司先服皮弁服，行释菜礼。盖示学者以敬先圣先师之道也。常服▯冠，今加服皮弁。芹藻之菜，简质而洁，皆示敬也。」
汉高帝过鲁以太牢祀孔子
臣按此汉以来祀孔子之始
平帝元年初，追諡孔子曰「褒成宣尼公」。
姚燧曰：「孔子卒，哀公诔之。子贡以为非礼。至汉平帝时，始封諡褒成宣尼公。盖王莽假善以收誉，遂其奸谋也。」
臣按：此后世尊崇孔子之始。夫平帝之世，政出王莽，奸伪之徒，假崇儒之名，以收誉望，文奸谋。圣人在天之灵，其不之受也，必矣。有若曰：「自生民以来，未有盛于夫子者也。」岂一言一行之善，而可以节惠立諡也哉？然则不加以諡号，将何以称曰？千万世之下，惟曰「先师孔子」，以见圣人所以为万世尊崇者，在道不在爵位名称也。
安帝延光三年，祀孔子及七十二弟子于阙里。
臣按此后世祀孔子弟子之始
魏正始七年，令太常释奠，以太牢祀孔子于辟雍，以顔渊配。
臣按：汉以来释奠之礼，始见于此前，此祠孔子者，皆于阙里；至是，始行于太学。
晋武帝太始三年，诏太学及鲁国，四时备三牲以祀孔子。七年，皇太子亲释奠于太学。
臣按此太子释奠之始
南宋文帝元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事，裴松之议，应舞六佾，宜设轩悬之乐。
臣按：释奠用六佾，轩悬之乐，始此。
元魏文成帝诏：「宣尼庙别，敕有司行荐享之礼。」
臣按：有司荐享始于此前，此但云释奠，而未尝言庙；至是始有宣尼庙之文。
北齐每月朔，制祭酒领博士以下及国子诸学生以上，太学四门博士升堂助敎以下，太学诸生阶下拜。臣按：此后世朔日行礼之始。今制有朔望行香之礼，此其权舆欤？
隋制国子学，每嵗四仲月上丁释奠于先圣先师，州县学则以春秋仲月释奠。
臣按：前此元魏虽命有司荐享，未名为释奠。及有定时，至是始命州县学以春秋二仲释奠。
唐高祖武徳二年，诏国子学，立周公、孔子庙各一所，四时致祭。
臣按：自魏释奠孔子于辟雍，后至元魏，始有庙，然不知其何时立也。至是，高祖始诏国子立庙，然周公、孔子各自为庙。
太宗贞观二年，左仆射房▯龄等议：“武徳中诏释奠于太学，以周公为先圣，孔子配享。臣以为周公、尼父俱称圣人，庠序置奠，本缘夫子。故晋、宋、梁、陈及隋，皆以孔子为先圣，顔回为先师。请停周公，升孔子为先圣，以顔回配。”从之。
臣按：至是，始定以孔子为先圣，顔子为先师。
贞观二十年，诏皇太子于国学释奠于先圣先师。皇太子为初献，国子祭酒为亚献，司业为终献。初，释奠以儒官自为祭主。至是，中书奏：“按礼，凡学春释奠于先师。注：谓官诗书礼乐之官也。彼谓四时之学，将习其道，故儒官释奠各于其师。既非国家行礼，所以不及先圣。至于春秋合乐，则天子视学，命有司兴秩节，总祭先圣先师焉。”请国学释奠，令国子祭酒为初献，祝辞称“皇帝谨遣”，仍令司业为亚献，博士为终献。其诸州刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。县学令为初献，丞为亚献，无博士，以主簿为终献。
臣按：此后世国学遣官释奠之始，前此盖学官自祭也；而州县以守令主祭，亦始于此。
贞观二十一年，诏以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服子慎、何休、王肃、王辅嗣、杜元凯、范甯、贾逵二十二人，代用其书，垂于国胄。自今有事于太学，并令配享尼父庙堂。
臣按：此后世以先儒配享孔子之始。
高宗干封元年，追赠孔子为太师。
总章元年，顔回赠太子少师，曽参赠太子少保，并配享孔子庙。
臣按：此后世追赠孔门弟子
译《学记》说：大学开始教学时，穿着皮弁礼服，用蔬菜祭祀，这是表示对大道的尊敬。
陈澔说：“开始教学的时候，是学子入学之初，由有司穿着皮弁的礼服，用苹藻之类的蔬菜祭祀先师，以此表示对道艺的尊敬。”
吴澂说：“古时候开始入学，一定要向先圣先师释菜。所以大学开始教学时，有司先穿上皮弁服，举行释菜礼。这是向学子表示尊敬先圣先师的大道。平时穿的是冠服，现在加穿皮弁服。芹藻之类的蔬菜，简单质朴而洁净，这都是表示尊敬的意思。”
汉高帝经过鲁地，用太牢祭祀孔子。
臣按：这是汉代以来祭祀孔子的开始。
平帝元年初，追封孔子的谥号为“褒成宣尼公”。
姚燧说：“孔子去世时，鲁哀公为他作诔文。子贡认为这不合礼制。到了汉平帝时，才开始封谥为褒成宣尼公。这大概是王莽借行善来博取名誉，以实现他的奸诈阴谋。”
臣按：这是后世尊崇孔子的开始。平帝时期，政令出自王莽，奸诈虚伪之徒，借尊崇儒学的名义，来博取名誉，文饰其奸谋。圣人在天之灵，必定不会接受这种祭祀。有若说：“自从有人类以来，没有比夫子更伟大的了。”难道凭借一言一行的善举，就可以用节惠来确立谥号吗？如果不加谥号，又将如何称呼呢？千万代以后，只称“先师孔子”，以此表明圣人之所以被万世尊崇，在于其道，而不在于爵位名称。
安帝延光三年，在阙里祭祀孔子及七十二弟子。
臣按：这是后世祭祀孔子弟子的开始。
魏正始七年，命令太常举行释奠礼，用太牢在辟雍祭祀孔子，以颜渊配享。
臣按：汉代以来的释奠礼，此前才开始见于记载，此前祭祀孔子，都在阙里；至此，才开始在太学举行。
晋武帝太始三年，下诏太学及鲁国，四季备齐三牲来祭祀孔子。七年，皇太子亲自到太学释奠。
臣按：这是太子释奠的开始。
南朝宋文帝元嘉二十二年，太子释奠，采纳晋代的旧例，裴松之建议，应当舞六佾，宜设轩悬之乐。
臣按：释奠使用六佾舞和轩悬之乐，始于此时。
北魏文成帝下诏：“宣尼庙单独设立，命令有司举行荐享之礼。”
臣按：有司荐享此前才开始，此前只说释奠，而没有提到庙；至此才有宣尼庙的记载。
北齐每月初一，规定祭酒率领博士以下及国子诸生以上，太学四门博士升堂助教以下，太学诸生在阶下拜。臣按：这是后世初一行礼的开始。现在的制度有初一十五行香的礼仪，这大概是其起源吧？
隋代规定国子学，每年四季仲月的上丁日在太学祭祀先圣先师，州县学则在春秋仲月释奠。
臣按：此前北魏虽然命令有司荐享，但没有称为释奠。等到有了固定的时间，至此才开始命令州县学在春秋两季的仲月释奠。
唐高祖武德二年，下诏国子学，分别建立周公、孔子庙各一所，四季致祭。
臣按：自从魏代在辟雍释奠孔子，后来直到北魏，才开始有庙，但不知道是何时建立的。至此，高祖才下诏在国子学立庙，然而周公、孔子各自为庙。
太宗贞观二年，左仆射房玄龄等人议论：“武德年间下诏在太学释奠，以周公为先圣，孔子配享。我们认为周公、尼父都称为圣人，学校设置祭奠，本是因为夫子。所以晋、宋、梁、陈及隋，都以孔子为先圣，颜回为先师。请求停用周公，提升孔子为先圣，以颜回配享。”朝廷听从了他们的建议。
臣按：至此，才确定以孔子为先圣，颜子为先师。
贞观二十年，下诏皇太子在国学向先圣先师释奠。皇太子作为初献，国子祭酒作为亚献，司业作为终献。起初，释奠由儒官自己作为祭主。至此，中书省上奏：“按照礼制，凡学校春季向先师释奠。注解说：指的是官学诗书礼乐的官员。那是说四季的学习，将要修习其道，所以儒官各自向自己的老师释奠。既然不是国家行礼，所以不涉及先圣。至于春秋合乐，天子视察学校，命令有司兴办礼节，总祭先圣先师。”请求国学释奠，让国子祭酒作为初献，祝辞称“皇帝谨遣”，仍然让司业作为亚献，博士作为终献。各州刺史作为初献，上佐作为亚献，博士作为终献。县学县令作为初献，县丞作为亚献，没有博士，以主簿作为终献。
臣按：这是后世国学派遣官员释奠的开始，此前大概是学官自己祭祀；而州县由守令主祭，也始于此时。
贞观二十一年，下诏以左丘明、卜子夏、公羊高谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣毛苌、孔安国、刘向、郑众杜子春、马融、卢植、郑康成服子慎、何休、王肃、王弼、杜预、范甯、贾逵二十二人，世代使用他们的著作，流传于国子学。从今以后，在太学有事时，都让他们配享尼父庙堂。
臣按：这是后世以先儒配享孔子的开始。
高宗干封元年，追赠孔子为太师。
总章元年，颜回赠太子少师，曾参赠太子少保，并配享孔子庙。
臣按：这是后世追赠孔门弟子
之始，而以曽参配享，亦始于此。
▯宗开元八年，司业李元瓘言：“孔子庙顔子配其像立侍，凖礼授坐不立，授立不跪。请据礼文，合从坐侍。又四科弟子闵子骞等，虽列像庙堂，不参享祀。谨按祠令，何休等二十二贤犹霑从祀，岂有升堂入室弟子独不霑配享之余？望请列享在二十二贤之上。曽参孝道可崇，凖二十二贤从享。”诏顔子等十哲宜为坐像，悉令从祀，曽参特为坐像，坐十哲之次。
译孔子庙中，颜回配享其位，也是从这时开始的。
〇唐开元八年，国子司业李元瓘上言：“孔子庙中，颜回配享，其塑像站立侍奉。按照礼制，授予坐位时不应站立，授予站立时不应跪拜。请求依据礼制条文，应当改为坐位侍奉。此外，四科弟子闵子骞等人，虽然塑像列于庙堂，却不参与祭祀。仔细查阅祠令，何休等二十二位贤人尚且能沾恩从祀，难道升堂入室的弟子反而独自不能沾享配祀的余恩？希望请求将他们的祭祀位次列在二十二贤之上。曾参的孝道值得推崇，参照二十二贤从祀的规格。”皇帝下诏：颜回等十哲应当改为坐像，全部允许从祀；曾参特别设立坐像，位次排在十哲之后。
马端临曰：「礼记」释奠于先圣先师之说，郑康成释先师以为如礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生之类。自是后儒言释奠者本「礼记」，言先师者本郑氏。唐贞观时，遂以左丘明以下二十二人为先师，配食孔圣。夫圣作之者也，师述之者也。述夫子之道，以亲炙言之，则莫如十哲七十二贤；以传授言之，莫如子思、孟子。必如是而后可以言先师，可以继先圣。今舍是不录，而皆取之于释经之诸儒。姑以二十二子言之，独子夏无以议为。左丘明、公羊高、谷梁赤，犹曰受经于圣人而得其大义。至于高堂生以下，则谓之经师可矣，非人师也。如毛、郑之释经于名物，固为该洽，而义理间有差舛。至王辅嗣之宗防老庄，贾景伯之附防防纬，则其所学已非圣人之学矣。又况戴圣、马融之贪鄙，则其素履固当见摈于洙泗。今乃俱在侑食之列，而高第弟子除顔渊之外，反不得与。李元瓘虽恳恳言之，而仅得升十哲。曽子侪于二十二子之列，而七十二贤俱不霑享祀。盖拘于康成之注，而以专门训诂为尽得圣人之传也。
臣按：塑像之设，自古无之，至佛敎入中国始有也。三代以前，祀神皆以主，无有所谓像设也。彼异敎用之，无足怪者，不知祀吾圣人者，何时而始为像云？观李元瓘言：顔子立侍，则像在唐前已有矣。呜呼！姚燧有言：「北史敢有造泥人、铜人者，门诛。」则泥人固非中土为主以祀圣人法也。后世莫觉其非，亦化其道而为之，郡异县殊，不一其状，长短丰瘠，老少美恶，惟其工之巧拙是随。就使尽善，亦岂其生盛徳之容？甚非神而明之，无声无臭之道也。国初洪武十四年，首建太学，圣祖毅然灼见千古之非，自夫子以下，像不土绘，祀以神主，数百年之习乃革。呜呼盛哉！夫国学庙貌，非但以为师生瞻仰之所，而天子视学实于是乎致礼焉。夫以冕旒之尊，而临夫俎豆之地，圣人百世之师，坐而不起，犹之可也。若夫从祀诸儒，皆前代之缙绅，或当代之臣子，君拜于下，而臣坐于上，可乎？臣知非独名分之乖舛，而观瞻之不雅，窃恐圣贤在天之灵，亦有所不安也。或者若谓：既已抟土为之事，之以为圣贤，一旦毁之以为泥滓，似乎不恭。窃观圣祖诏毁郡邑城隍塑像，用其土泥壁以绘云山，载在令甲，可考也。矧所塑者，特具人形耳，岂真圣贤之遗貌哉？程颐论人家祖宗影，有一毫不类，则非其人。彼亲见其人而貌之有毫发不肖似，尚非其人，况工人随意信手而为之者哉？臣惟文庙之在南京者，固已行圣祖之制，今京师国学乃因元人之旧，正綂中重脩庙学，惜无以此上闻者。傥有以闻，未必不从。今天下郡邑，恐于劳民无俟改革，惟国学乃天子临视之所，乞如圣祖之制，以革千古之陋习，如儒臣宋讷所云者，诚千万世儒道之幸。仰惟我圣祖有大功于世敎，十数此其一也，发▯祖宗之功烈，亦圣子神孙继述之大者。
开元二十七年，追諡孔子为文宣王，赠顔子为兖国公，闵损等九人为侯，曽参等为伯。
姚燧曰：「杜预《春秋传叙》曰：『子路欲使门人为臣，孔子以为欺天，而云仲尼素王，丘明素臣，又非通论也。』斯言为获圣人之心，而后世王之，尧、舜二帝也。宰我以夫子逺贤于尧、舜，何王之不可居？然后世天子之子，有功之臣，皆曰王，以孔子之圣，卒下比爵于其臣子，诚不知其可也。」
臣按：此孔子封王、弟子封公侯之始。夫自汉平帝追諡孔子为宣尼公，后世因谓孔子为宣父，又谓为宣尼。至是又加文与宣为諡。然文之为言，諡法有所谓经纬天地者也。孔子亦曰：「文王既没，文不在兹乎？」以是諡之，固亦几矣。若夫宣之为宣，諡法之美者，不过圣善周闻而已，岂足以尽吾圣人之大徳哉？况唐未加「圣人」是諡之前，而北齐高洋、李元忠，南齐萧子良，隋长孙贤之数人者，固先有此諡矣。天生圣人为万世道徳之宗主，称天以诔之，犹恐未足以称其徳。彼区区荒诞之称，污下之见，何足以为吾圣人之轻重哉？
以上释
译马端临说：“《礼记》中关于向先圣先师举行释奠祭礼的说法，郑康成解释‘先师’是指像礼有高堂生、乐有制氏、诗有毛公、书有伏生这类人。从此以后，儒者谈论释奠祭礼的依据是《礼记》，谈论先师的依据是郑氏。唐贞观年间，于是将左丘明以下二十二个人作为先师，配享孔子。圣人创立了道，老师传述了道。传述孔子的道，从亲近受教的角度来说，没有比十哲和七十二贤更合适的；从传授的角度来说，没有比子思、孟子更合适的。必须像这样，才可以称为先师，才可以继承先圣。现在舍弃这些人不录，却都选取那些解释经书的儒者。暂且以这二十二个人来说，只有子夏无可非议。左丘明、公羊高、谷梁赤还可以说是从圣人那里接受经义而得其大义。至于高堂生以下的人，称他们为经师可以，但不是人师。像毛公、郑玄解释经书中的名物，固然广博周详，但在义理上偶尔有差错。至于王弼崇尚老庄，贾逵依附谶纬，那么他们所学的已经不是圣人的学问了。更何况戴圣、马融贪婪卑鄙，他们平时的品行本来就应该被排除在洙泗之外。现在他们都在配享之列，而高材弟子除了颜渊之外，反而不能参与。李元瓘虽然恳切地进言，才仅仅得以将十哲升格。曾子被列入二十二子之中，而七十二贤都不沾享祭祀。这是因为拘泥于郑康成的注解，认为专门从事训诂就完全得到了圣人的传授。
臣按：设置塑像，自古以来没有，直到佛教传入中国才开始有。夏商周三代以前，祭祀神灵都用神主，没有所谓的塑像。那些异端宗教使用塑像，不足为怪，不知道祭祀我们圣人，是从什么时候开始设立塑像的呢？看李元瓘的话：颜子站立侍奉，那么塑像在唐代以前已经有了。唉！姚燧说过：“《北史》规定，敢有制造泥人、铜人的，灭族。”那么泥塑的人像本来就不是中原地区用来祭祀圣人的方法。后世没有人觉察到它的错误，也改变它的做法而为之，各郡各县不同，塑像的样子不统一，长短胖瘦，老少美丑，只随着工匠的巧拙而定。即使做得尽善尽美，难道能符合圣人盛德的面容吗？这非常不符合神明微妙、无声无臭的道理。建国初年洪武十四年，首先建立太学，圣祖毅然洞察千古以来的错误，从孔子以下，塑像不用泥土绘制，祭祀用神主，数百年的陋习于是被革除。唉，真是盛大啊！国学庙宇，不仅是师生瞻仰的地方，而且天子视察学校实际上在这里行礼。以冕旒的尊贵，来到俎豆的地方，圣人作为百世的老师，坐着不起身，还可以。至于配享的诸儒，都是前代的官员，或者当代的臣子，君主在下面拜，臣子在上面坐，可以吗？臣知道这不仅名分乖谬，而且观瞻不雅，私下担心圣贤在天之灵，也有所不安。或许有人说：既然已经用泥土塑造成像，把它当作圣贤，一旦毁掉它变成泥滓，似乎不恭敬。我私下观察圣祖诏令毁掉郡邑城隍的塑像，用那些泥土粉刷墙壁来绘制云山，记载在法令中，可以考证。况且所塑的，只是具有人的形状罢了，难道真是圣贤的遗貌吗？程颐论及人家祖宗的影像，有一毫不像，就不是那个人。他亲眼见到那个人而画像，有毫发不像，尚且不是那个人，何况工匠随意信手而做的呢？臣认为南京的文庙，已经实行圣祖的制度，现在京师国学沿袭元朝的旧制，正统年间重修庙学，可惜没有将此上报的人。如果有上报的人，未必不会听从。现在天下郡邑，恐怕劳民伤财，不必等待改革，只有国学是天帝临视的地方，请求按照圣祖的制度，以革除千古的陋习，如儒臣宋讷所说的那样，确实是千万世儒道的幸运。仰望我们圣祖对世教有大功，十数项中这是其中一项，发扬祖宗的功业，也是圣子神孙继承发扬的大事。
开元二十七年，追封孔子为文宣王，赠颜子为兖国公，闵损等九人为侯，曾参等为伯。
姚燧说：“杜预《春秋传叙》说：‘子路想让门人做臣，孔子认为这是欺天，而说仲尼是素王，丘明是素臣，又不是通论。’这话符合圣人的心意，而后世称王，是尧、舜两位帝王的称号。宰我认为夫子比尧、舜更贤，为什么不可以称王？然而后世天子的儿子，有功的臣子，都称王，以孔子的圣德，最终在爵位上低于他们的臣子，实在不知道这怎么可以。”
臣按：这是孔子封王、弟子封公侯的开始。自从汉平帝追封孔子为宣尼公，后世因此称孔子为宣父，又称为宣尼。到这里又加上文和宣作为谥号。然而文的含义，谥法中有经纬天地的意思。孔子也说：“文王死了，文不在这里吗？”用这个谥号，本来也差不多了。至于宣的含义，谥法中的美称，不过是圣善周闻罢了，难道足以尽我们圣人的大德吗？况且唐代加“圣人”这个谥号之前，北齐的高洋、李元忠，南齐的萧子良，隋朝的长孙贤这几个人，本来先有这个谥号了。上天产生圣人作为万世道德的宗主，称天来诔祭他，还恐怕不足以称颂他的德行。那些区区荒诞的称呼，低下的见解，哪里足以成为我们圣人的轻重呢？
以上释
大学衍义补卷六十五
<子部,儒家类,大学衍义补》>
钦定四库全书
大学衍义补卷六十六
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
释奠先师之礼【下】
宋太祖建隆三年，诏庙门立防十六。
真宗咸平中，追諡孔子为▯圣文宣王，费侯闵损以下皆为公，郕伯曽参以下为侯，鲁史左丘明以下为伯。寻以犯圣祖讳，改▯圣为至圣。
臣按：真宗先诏有司检讨汉、唐褒崇先圣故事，初欲追諡为帝。或言宣父，周之陪臣，周止称王，不当加帝号，故第増美名曰▯圣。盖以《春秋演孔图》曰：“孔子母感黑帝而生”，故曰▯。庄子曰：“恬澹▯圣素王之道”，遂取以为称。呜呼！孔子之道，非一言一义所可尽者。諡之有无，固不为之轻重。况加之非圣之言，既加之矣，而又以犯其诞妄之祖之讳而改之哉？
仁宗天禧中，判国子监孙奭言：「旧礼以祭酒、司业、博士为三献，新礼以三公行事，近年只差献官二员通摄，未副崇祀向学之意。」
臣窃伏读圣祖御制文集，其国子祭酒诰略曰：「大学之设，所以教君之嗣，贵臣之子，名曰大学。既立之矣，则爵官以司之，以专文学，乃曰师师，乃泛称官称曰何？祭酒斯官之首者，不独教生徒而已，其职亦首在祀事也。且仲尼歴代崇其徳，王者亲祭必寡，故设官以代祭之，名曰祭酒。所以祭酒之职，防牲牢，精笾豆，祭不失时，则礼焉。或云为饮之长，而先奠之曰祭酒，斯说未然。今特授为国子祭酒尔，尚竭乃恭而临祭，静乃神以对神，庶不负委令之意。」噫！自古制诰，乃词臣代草，我圣祖则亲洒宸翰。所谓祭酒者，虽与古人命名之意不同，然圣君发言则为经，自我作古可也。本朝旧制，主祭遣国子祭酒，其后乃遣翰林院官，然祭酒初上犹遣一次。臣请如旧制，或主祭遣内阁大臣，其亚献终献如唐宋遣祭酒司业，不然则春秋二祭迭遣焉，庶几合圣祖所制诰词之盛意。
景祐元年诏释奠用登歌
陈▯曰：「礼记·文王世子」凡释奠必有合也。月令仲春，上下命乐正习舞释菜。盖学校礼乐之所自出，小有释菜而以食为主，大有释奠而以饮为主。其习舞与声而大合六代之乐一也。北齐以太牢释奠孔子，设轩架之乐，六佾之舞。唐开元中释奠用宫架之乐。宋朝上丁释奠设登歌之乐，不用轩架而用判架，不施于堂下而施于堂上。于其庭又不设舞焉，有歌而无舞，非古人习舞合乐之意矣。
臣按：本朝释奠孔子，用登歌、堂上、堂下之乐，咸备。初用六佾舞，成化中，以侍郎周洪谟言，加八佾云。
神宗元丰七年，以孟子同顔子配食宣圣，荀况、▯雄、韩愈并从祀。
臣按：此孟子配享孔子之始，自唐以左丘明等二十二人从祀之后，至是始以荀况三人者増入从祀。
徽宗崇宁四年，从司业蒋静请，文宣王用冕十二旒，服九章。
臣按此宣圣用天子冕旒之始
大观二年诏跻子思从祀
四年，诏先圣庙用防二十四，文宣王执镇圭，并用王者之制。
理宗淳祐元年，加周敦颐、张载、程颢、程颐封爵，与朱熹并从祀孔子庙庭。
臣按此周程张朱从祀之始
景定二年，加张栻、吕祖谦伯爵，从祀孔子。
度宗咸淳三年，以顔回、曽参、孔伋、孟轲并祀孔子，升颛孙师于十哲，列邵雍、司马光于从祀。
臣按此顔曽思孟配享之始
元成宗大德十一年，制加孔子号曰「大成」。
臣按：自古諡号，必加以实字，未有用譬喻之语者。成之言，出于《尚书》；大成之言，出于《孟子》。成者，乐之一终也。孟子以乐之始终，兼圣智之全，譬喻孔子之圣，兼伯夷、伊尹、栁下惠之清、之任、之和而时出之。盖假设之辞，非真实之徳也。加此二字于至圣文宣王之上，固于圣徳无所増益也。
仁宗皇庆二年，以许衡从祀孔子。
文宗至顺元年，加封顔回为兖国复圣公，曽参郕国宗圣公，孔汲沂国述圣公，孟轲邹国亚圣公。
是年又加孔子父母封爵
始以董仲舒从祀孔子
洪迈
译《大学衍义补》卷六十五
《子部·儒家类·大学衍义补》
钦定四库全书
《大学衍义补》卷六十六
明 丘濬 撰
治国平天下的关键
安排祭祀
释奠先师的礼仪【下】
宋太祖建隆三年，下诏在孔庙门前设立十六个防区。
真宗咸平年间，追封孔子为〇圣文宣王，费侯闵损及以下皆封为公，郕伯曾参及以下皆封为侯，鲁史左丘明及以下皆封为伯。不久因触犯圣祖（赵玄朗）名讳，将〇圣改为至圣。
臣按：真宗先前曾诏令有关部门查考汉、唐褒扬尊崇先圣的旧例，起初打算追封孔子为帝。有人进言说，孔子是周朝的陪臣，周朝只称王，不应当加帝号，因此只增加美名，称为〇圣。这是因为《春秋演孔图》说：“孔子的母亲感应黑帝而生”，所以称〇。庄子说：“恬淡〇圣素王之道”，于是取此作为称号。唉！孔子的道，不是一言一义所能穷尽的。谥号的有无，本来不会因此使他的地位有所轻重。何况加上非圣之语，既然加上了，却又因为触犯其荒诞虚妄之祖的名讳而加以更改呢？
仁宗天禧年间，判国子监孙奭进言：“旧礼以祭酒、司业、博士为三献礼官，新礼以三公行事，近年只派遣两名献官通摄，未能符合尊崇祭祀、向往学问的本意。”
臣私下拜读圣祖御制文集，其中国子祭酒的诰词大略说：“设立大学，是为了教育君主的继承人、显贵大臣的儿子，名叫大学。既然设立了，就授予爵位官职来管理，以专司文学，于是称为师师，那么泛称官职叫什么？祭酒是官员的首领，不仅仅教导学生而已，他的职责首要在于祭祀之事。况且仲尼历代尊崇其德行，王者亲自祭祀必定很少，所以设置官员来代替祭祀，名叫祭酒。因此祭酒的职责，是防备牺牲牢具，精备笾豆祭品，祭祀不失时节，这就是礼了。有人说因为他是饮酒的长官，先奠酒所以叫祭酒，这种说法不对。现在特别授予你为国子祭酒，希望你竭尽恭敬之心临祭，使心神宁静以应对神明，大概不辜负委任的意思。”唉！自古制诰，都是词臣代笔起草，我圣祖则亲自挥毫书写。所谓祭酒，虽然与古人命名的意思不同，然而圣君发言即为经典，由我开创古制也是可以的。本朝旧制，主祭派遣国子祭酒，后来派遣翰林院官员，但祭酒初上任时还派遣一次。臣请求依照旧制，或者主祭派遣内阁大臣，亚献、终献像唐宋那样派遣祭酒、司业，不然就春秋两祭轮流派遣，大概能符合圣祖所制诰词的盛意。
景祐元年下诏释奠使用登歌。
陈〇说：“《礼记·文王世子》说：凡释奠必定有合乐。《月令》说仲春时节，上下命令乐正练习舞蹈、释菜。大概学校是礼乐产生的地方，小的仪式释菜以食物为主，大的仪式释奠以酒饮为主。其练习舞蹈与声音而大合六代之乐是一样的。北齐用太牢释奠孔子，设置轩架之乐，六佾之舞。唐朝开元年间释奠使用宫架之乐。宋朝上丁释奠设置登歌之乐，不使用轩架而使用判架，不设在堂下而设在堂上。在庭院中又不设置舞蹈，有歌而无舞，不符合古人练习舞蹈合乐的本意了。”
臣按：本朝释奠孔子，使用登歌、堂上、堂下的音乐，都完备。起初使用六佾舞，成化年间，因为侍郎周洪谟进言，增加为八佾舞。
神宗元丰七年，让孟子与颜子配享宣圣，荀况、〇雄、韩愈都从祀。
臣按：这是孟子配享孔子的开始，自唐朝以左丘明等二十二人从祀之后，至此才将荀况等三人增入从祀。
徽宗崇宁四年，听从司业蒋静的请求，文宣王使用十二旒的冕冠，穿着九章礼服。
臣按：这是宣圣使用天子冕旒的开始。
大观二年下诏提升子思从祀。
四年，下诏先圣庙使用二十四防，文宣王手持镇圭，都使用王者的制度。
理宗淳祐元年，加封周敦颐、张载、程颢、程颐和朱熹爵位，与朱熹都从祀孔子庙庭。
臣按：这是周、程、张、朱从祀的开始。
景定二年，加封张栻、吕祖谦伯爵，从祀孔子。
度宗咸淳三年，让颜回、曾参、孔伋、孟轲配祀孔子，提升颛孙师进入十哲，将邵雍、司马光列入从祀。
臣按：这是颜、曾、思、孟配享的开始。
元成宗大德十一年，制加孔子号为“大成”。
臣按：自古谥号，必定加上实字，没有使用譬喻之语的。“成”字，出自《尚书》；“大成”一词，出自《孟子》。“成”是乐曲的一个终了。孟子以乐曲的始终，兼有圣智之全，来譬喻孔子的圣德，兼具伯夷的清、伊尹的任、柳下惠的和而适时表现。大概是假设之辞，并非真实之德。将这两个字加在至圣文宣王之上，固然对圣德没有什么增益。
仁宗皇庆二年，让许衡从祀孔子。
文宗至顺元年，加封颜回为兖国复圣公，曾参为郕国宗圣公，孔汲为沂国述圣公，孟轲为邹国亚圣公。
这一年又加封孔子父母爵位。
开始让董仲舒从祀孔子。
洪迈