大学衍义补卷八十九
臣按：先儒谓《春秋》前此未有书筑囿者，是后昭九年筑郎囿，定十有二年筑蛇渊囿。人君之示子孙，也可不谨哉！
左传·襄公十七年》：宋皇国父为太宰，为平公筑台，妨于农收【谓收敛之时】子罕请俟农功之毕，公弗许。筑者讴曰：「泽门之晳，实兴我役；邑中之黔，实慰我心。」子罕闻之，亲执扑以行筑者，而抶其不勉者曰：「吾侪小人，皆有阖庐，以辟燥湿寒暑。今君为一台，而不速成，何以为役？」讴者乃止。或问其故，子罕曰：「宋国区区，而有诅有祝，祸之本也。」杜预曰：「泽门，宋东城南门也。」皇国父白晳，而居近泽门；子罕黒色，而居邑中。
臣按：宋平公筑台，无益之事也。而皇国父以无益妨有益，子罕谏之而不听。此所以来筑者之讴也。人君有所兴作，虽有益之事，固不可妨农，况无益乎？筑者口中之讴，乃其心中之事。为人上者，宜慎兴作，毋使下之人诅之于心而讴之于口。子罕谓宋国区区而有诅有祝，祸之本也。岂但宋哉？则凡天下之大，亦莫不然。
昭公九年冬，筑郎囿，书时也。季平子欲其速成也。叔孙昭子曰：「诗曰：『经始勿亟，庶民子来。』焉用速？民其以勦【劳也】民也。无囿犹可，无民其可乎？」
臣按：叔孙昭子谓「无囿犹可，无民其可乎」？斯一言也，尤为▯切。有民者，将欲举事，恒以其所作为者与民相比竝，权其有无可与不可，则知所轻重缓急，而不轻用民力以失其心哉。
国语·楚灵王为章华之台，与伍举升焉，曰：「台美夫？」对曰：「臣闻国君服宠【谓以贤受宠服】以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明，不闻其以土木之崇高，彤【谓丹楹】镂【谓刻桷】为美，而以金石匏竹之昌【盛也】大嚣【华也】庶【众也】为乐；不闻其以观大视侈，淫色以为明，而以察清浊为聪也。先君庄王为匏居【台名】之台，高不过望国氛，大不过容宴豆，木不妨守备【不妨城郭守备之材】用不烦官府【财用不出府藏】民不废时务，官不易朝常。先君是以除乱克敌，而无恶于诸侯。今君为此台也，国民罢【疲同】焉，财用尽焉，年谷败焉，百官烦焉，举国留【治也】之，数年乃成。臣不知其美也。夫美也者，上下外内，小大远迩，皆无害焉，故曰美。若于目观，则美【于日则美于德则不】缩【取也】于财用则匮，是聚民利以自封，而瘠民也，胡美之为？夫君国者，将民之与处，民实瘠矣，君安得肥？其有美名也，唯其施令德于远近，而小大安之也。若敛民利以成其私【谓私欲宏侈】欲使民蒿【耗也】焉，忘其安乐，而有远心【畔离也】其为恶也甚矣，安用目观？故先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥，故榭度于大卒之居，台度于临观之高，其所【处也】不夺穑地，其为【作也】不匮财用，其事不烦官业，其日不废时务，瘠硗之地于是乎为之，城守之末【谓余木】于是乎用之。
臣按：伍举谏其君之为台，而必举其先君之所为者以告之，且谓木不妨守，备用不烦官府，民不废时务，官不易朝常，是以能除乱克敌，而无恶于诸侯。今其君之为台，则民罢而财尽，谷败而官烦，举国治之，数年乃成，是聚民利以自封，而瘠民也。民实瘠矣，君安得肥？呜呼！伍举之言，其所以告于君，何其切实而明快也哉！后世所当鉴也。
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。」《诗》云：「经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。」王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰「灵台」，谓其沼曰「灵沼」，乐其有麋鹿鱼鼈。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：「时日害防予及女偕亡。」民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
朱熹曰：「孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之。既加以美名，而又乐其所有。盖
译臣按：先前的儒者说，《春秋》在此以前没有记载修建苑囿的，此后昭公九年修建了郎囿，定公十二年修建了蛇渊囿。君主给子孙做示范，能不谨慎吗！
《左传·襄公十七年》记载：宋国的皇国父担任太宰，为平公修建高台，妨碍了农作物的收割【指收获的时候】。子罕请求等农事完毕后再建，平公不答应。修筑的人唱道：“泽门那个白皙的人，确实发动了我们服役；邑中那个黑脸的人，确实安慰了我的心。”子罕听到后，亲自拿着鞭子巡视修筑的人，鞭打那些不尽力的人说：“我们这些小民，都有房屋，用来躲避干燥潮湿、寒冷暑热。现在君主为了建一座台，却不赶快建成，怎么能服役呢？”唱歌的人于是停止了。有人问他缘故，子罕说：“宋国小小的，却有诅咒有祈祷，这是祸乱的根源。”杜预说：“泽门，是宋国东城南面的门。”皇国父脸色白皙，而住在靠近泽门的地方；子罕脸色黑，而住在邑中。
臣按：宋平公修建高台，是无益的事情。而皇国父用无益的事妨碍有益的事，子罕劝谏他却不听从。这就是招致修筑者唱歌的原因。君主有所兴建，即使是有益的事，固然不可妨碍农事，何况是无益的事呢？修筑者口中的歌谣，就是他们心中的想法。作为上位者，应当慎重兴建，不要让下面的人在心里诅咒而在口中歌唱。子罕说宋国小小的却有诅咒有祈祷，是祸乱的根源。难道只是宋国吗？那么凡是天下之大，也没有不是这样的。
昭公九年冬天，修建郎囿，记载了时间。季平子想要它赶快建成。叔孙昭子说：“《诗》说：‘开始规划不要急迫，百姓像儿子一样来。’哪里用得着快？百姓会认为这是在劳役百姓。没有苑囿还可以，没有百姓怎么可以呢？”
臣按：叔孙昭子说“没有苑囿还可以，没有百姓怎么可以”？这一句话，尤其恳切。拥有百姓的人，将要做事，常常把他所做的事与百姓相比并，权衡有没有可以不可以，就知道轻重缓急，而不轻易使用民力从而失去民心了。
《国语》记载：楚灵王修建章华台，和伍举登上台，说：“台美吗？”伍举回答说：“臣听说国君以贤德受宠为美，使百姓安乐为乐，听从德行为聪，使远方归附为明，没听说以土木的高大、丹漆的柱子、雕刻的椽子为美，而以金石匏竹的盛大喧嚣众多为乐；没听说以观看宏大显示奢侈、沉迷女色为明，而以辨别清浊为聪。先君庄王修建匏居台，高不超过观望国都的气氛，大不超过容纳宴饮的器皿，木材不妨碍守备【不妨碍城郭守备的材料】，财用不烦扰官府【财用不出府库】，百姓不荒废时务，官员不改变朝政常规。先君因此能平定祸乱战胜敌人，而诸侯没有厌恶他的。现在君主修建这座台，国民疲惫了，财用耗尽了，年成谷物失败了，百官烦扰了，全国治理它，几年才建成。臣不知道它的美。所谓美，是上下内外，大小远近，都没有害处，所以叫美。如果从眼睛看，则美【对于眼睛则美对于德行则不】，取用财用则匮乏，这是聚集百姓的利益来封赏自己，而使百姓瘦弱，哪里是美呢？君主治理国家，将与百姓相处，百姓确实瘦弱了，君主怎么能肥呢？如果有美名，只有他把德令施于远近，而小大安于他。如果敛聚百姓的利益来成全自己的私欲【指私欲宏大奢侈】，想要使百姓耗损，忘记他们的安乐，而有背离的心，他的恶太严重了，哪里用得着眼睛看？所以先王修建台榭，榭不超过讲习军备，台不超过观望气氛祥瑞，所以榭的规模根据大卒的居住，台的规模根据临观的高度，它的处所不夺取耕地，它的建造不匮乏财用，它的事不烦扰官业，它的日子不荒废时务，贫瘠的土地在这里修建，城守的余木在这里使用。”
臣按：伍举劝谏他的君主修建台，而一定举出他先君所做的事来告诉他，并且说木材不妨碍守备，财用不烦扰官府，百姓不荒废时务，官员不改变朝常，因此能平定祸乱战胜敌人，而诸侯没有厌恶他。现在他的君主修建台，则百姓疲惫而财用耗尽，谷物失败而官员烦扰，全国治理它，几年才建成，这是聚集百姓的利益来封赏自己，而使百姓瘦弱的。百姓确实瘦弱了，君主怎么能肥呢？唉！伍举的话，他用来告诉君主的，多么切实而明快啊！后世应当以此为鉴。
孟子拜见梁惠王，王站在池沼上，看着鸿雁麋鹿，说：“贤者也快乐于此吗？”孟子回答说：“贤者然后快乐于此，不贤者虽然有此也不快乐。”《诗》说：“开始规划灵台，规划经营它，百姓攻取它，不几天就建成了。开始规划不要急迫，百姓像儿子一样来。”王在灵囿，母鹿伏着，母鹿肥壮，白鸟飞翔。王在灵沼，鱼满跳跃。文王用民力修建台沼，而百姓欢乐它，称他的台为“灵台”，称他的沼为“灵沼”，快乐他有麋鹿鱼鳖。古人与百姓共同快乐，所以能快乐。《汤誓》说：“这太阳什么时候灭亡？我与你一起灭亡。”百姓想要与他一起灭亡，虽然有台池鸟兽，怎么能独自快乐呢？
朱熹说：“孟子说文王虽然使用民力，而百姓反而欢乐他。既加上美名，而又快乐他所有的。大概
由文王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。」又引《汤誓》：「桀自言：『吾有天下，如天之有日，日亡，吾乃亡耳。』民怨其虐，故因其自言而目之曰：『此日何时亡乎？』若亡，则我宁与之俱亡。」盖欲其亡之甚也。孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之，而不能保其乐也。
译因为文王能够爱护他的百姓，所以百姓乐于享受他的快乐，文王也因此得以享受他的快乐。”又引用《汤誓》中的话：“夏桀自己说：‘我拥有天下，就像天空拥有太阳一样，太阳灭亡，我才灭亡。’百姓怨恨他的暴虐，所以顺着他自说的话而称他为：‘这个太阳什么时候灭亡呢？’如果灭亡，那么我们宁愿与他一起灭亡。”这大概是想要他灭亡的心情非常迫切。孟子引用这段话，是为了说明君主独自享乐而不体恤百姓，那么百姓就会怨恨他，君主也就不能保全他的快乐了。
杨时曰：「梁王顾鸿鴈麋鹿以问孟子。孟子因以谓贤者而后乐此。至其论文王、夏桀之所以异，则独乐不可也。世之君子，其贤者乎？则必语王以忧民，而勿为台池苑囿之观，是拂其欲也。其佞者乎？则必语王以自乐，而广其侈心，是纵其欲也。二者皆非能引君以当道。唯孟子之言，常于毫发之间剖悉利善之所在，使人君化焉而不自知。夫如是，其在朝则可以格君心之非，而其君易行矣。」
张栻曰：「民一也，得其心则子来而乐君之乐，失其心则害防而亡君之亡。究其本，则由夫顺理与狥欲之分而已。人君常怀不敢自乐之心，则足以遏人欲矣；常怀与民偕乐之心，则足以扩天理矣。」
臣按：孟子因梁王之问，而举文王与民偕乐，与夏桀结怨奉已二者竝言，使其自择焉。与民偕乐者，君既得已之乐，而民亦得民之乐，是以吾心休休焉，享民之奉，已何乐如之？若夫独乐已之乐者，夺民衣食之资以为之财用，占民耕艺之土以为之台池。已则乐矣，乐而及于鸟兽矣，如民之苦何？苦之不已，则怨；怨之不已，则叛。则民之所以苦者，将移于我，而我之所以乐者，将为他人有矣。为人上者，盍鉴文王之所以兴，而戒夏桀之所以亡哉？
齐宣王问曰：「文王之囿方七十里，有诸？」孟子对曰：「于传有之。」曰：「若是其大乎？」曰：「民犹以为小也。」曰：「寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？」曰：「文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？」「臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？」
朱熹曰：「囿者，蕃育鸟兽之所。古者四时之田，皆于农隙以讲武事。然不欲驰务于稼穑塲圃之中，故度闲旷之地以为囿。然文王七十里之囿，其亦三分天下有其二之后也欤？」礼：「入国而问禁，国外百里为郊。郊外有关、阱、坎地以陷兽者，言陷民于死也。」
张栻曰：「意齐王欲广其囿，谀佞之徒必有假文王事以逢之者。文王岂崇囿如此？盖其搜田所及，民以为文王之囿耳。以刍雉得往，知其然也。」
臣按：设禁阱民者，人欲之私；与民同利者，天理之公。一田囿之设，而公私义利于是乎在。天理人欲，于是乎分。为人上者，于凡举措，可不谨哉？
汉武帝建元三年，帝使吾丘寿王举籍，阿城以南，盩厔以东，宜春以西，提封顷亩，及其贾直，欲除以为上林苑，属之南山。寿王奏事，武帝大悦，称善。时东方朔在旁，进谏曰：「夫南山，天下之阻也。汉兴，去三河之地，止霸浐以西，都泾渭之南，此所谓天下陆海之地。秦之所以虏西戍，兼山东者也。其山出玉石金银铜铁良材，百工所取给，万民所卭【古仰字】足也。又有秔稻棃栗桑麻竹箭之饶，土宜姜芋，水多防【即蛙字】鱼，贫者得以人给家足，无饥寒之忧。故酆镐之间，号为土膏，其贾亩一金。今规以为苑，絶陂池水泽之利，而取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，是其不可一也。且盛荆棘之林，广狐菟之苑，大虎狼之虚，坏人冢墓，发人室庐，令幼弱怀土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而营之，垣而囿之，骑驰东西，车骛南北，有深沟大渠，夫一日之乐，不足以危无隄之舆，是其不可三也。夫殷作九市之宫，而诸侯畔；灵王起章华之台，而楚民散；秦兴阿房之殿，而天下乱。粪土愚臣，逆盛意，罪当万死。」武帝乃拜朔为给事中，赐黄金百斤，然遂起上林苑，如夀王所奏。
臣按：武帝使吾丘夀王辟地为上林苑，东方朔谏。帝拜朔为给事中，赐黄金百斤。然遂起上林苑，如夀王所奏。夫听其言而受其金爵可也，帝不受朔之言，徒与之爵与金，是买之使不言也。朔受之不辞，而不复言，譬则狗焉，嘷于主人之侧，投以一脔，俯首帖耳，逝矣。
灵帝光和三年作□圭灵昆苑，司徒杨赐谏曰：“先王造囿，裁足以修三驱之礼，薪采刍
译杨时说：“梁王看着鸿雁麋鹿来询问孟子。孟子借此说明只有贤者才能以此为乐。至于论述文王与夏桀之所以不同的原因，则指出独自享乐是不可取的。世间的君子，如果是贤者，必定劝谏君王以忧民为本，不要建造台池苑囿供观赏，这是违背君王的欲望；如果是谄媚者，必定劝谏君王独自享乐，从而扩大其奢侈之心，这是放纵君王的欲望。这两种人都不能引导君王走上正道。只有孟子的言论，常常在毫厘之间剖析利害善恶所在，使君王潜移默化而不自知。像这样，在朝廷上就可以匡正君心的错误，而君王也就容易行善了。”
张栻说：“百姓是一样的，得到他们的心，就会像子女奔向父母一样乐于分享君王的快乐；失去他们的心，就会像防备祸害一样导致君王的灭亡。探究其根本，就在于顺从天理与顺从私欲的区别罢了。君王常怀不敢独自享乐之心，就足以遏制人欲；常怀与百姓共同享乐之心，就足以扩充天理。”
臣按：孟子借梁王的提问，将文王与百姓共同享乐，以及夏桀结怨百姓、奉养自己这两种情况并列提出，让梁王自己选择。与百姓共同享乐，君王既得到了自己的快乐，百姓也得到了百姓的快乐，因此内心安宁愉悦，享受百姓的供奉，还有什么比这更快乐的呢？至于独自享乐的人，夺取百姓的衣食资财作为自己的用度，占据百姓耕种的土地来建造台池。自己虽然快乐了，甚至快乐到波及鸟兽，但百姓的痛苦又如何呢？痛苦不止，就会怨恨；怨恨不止，就会叛乱。那么百姓所遭受的痛苦，将转移到我身上，而我所享有的快乐，也将成为他人所有了。身为上位者，何不借鉴文王兴盛的原因，而警戒夏桀灭亡的教训呢？
齐宣王问道：“文王的园林方圆七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“在传闻中有这回事。”齐宣王说：“竟然这么大吗？”孟子说：“百姓还觉得它小呢。”齐宣王说：“我的园林方圆四十里，百姓还觉得大，这是为什么呢？”孟子说：“文王的园林方圆七十里，砍柴的人可以去，打雉兔的人可以去，与百姓共同享用，百姓觉得它小，不也是理所当然的吗？我初到边境时，先询问国家的禁令，然后才敢进入。我听说国都郊关之内有方圆四十里的园林，杀死那里的麋鹿，如同杀死人的罪责，这等于在国中设下方圆四十里的陷阱，百姓觉得它大，不也是理所当然的吗？”
朱熹说：“囿，是繁殖养育鸟兽的地方。古代四季的田猎，都在农闲时用来演练武事。但不想在庄稼园圃之中驰骋，所以划定空闲空旷的地方作为园林。然而文王七十里的园林，大概也是他拥有天下三分之二土地之后的事吧？”礼制规定：“进入国境要询问禁令，国都外百里称为郊。郊外有关卡，陷阱、坑穴是用来陷捕野兽的，这里说陷捕百姓于死地。”
张栻说：“齐王想要扩大他的园林，谄媚之徒必定借文王的事来迎合他。文王难道崇尚园林到这种地步吗？大概是他田猎所及之处，百姓称之为文王的园林罢了。从砍柴打雉兔的人可以去那里，可以知道是这样的。”
臣按：设置禁令陷害百姓的，是人欲的私心；与百姓共享利益的，是天理的公义。一个田猎园林的设置，公私义利就在这里体现。天理与人欲，就在这里区分。身为上位者，对于各种举措，能不谨慎吗？
汉武帝建元三年，皇帝派吾丘寿王统计户籍，划定阿城以南、盩厔以东、宜春以西的范围，统计田地顷亩及其价值，想要废除这些土地作为上林苑，隶属于南山。吾丘寿王奏报此事，武帝非常高兴，称赞他做得好。当时东方朔在旁边，进谏说：“南山，是天下的险阻之地。汉朝兴起，离开三河之地，止步于霸水浐水以西，建都于泾水渭水之南，这就是所谓天下的陆海之地。这是秦国之所以能俘虏西戍之兵，兼并崤山以东地区的原因。那里的山出产玉石金银铜铁和良材，是百工所取给、万民所仰仗的。又有秔稻棃栗桑麻竹箭的丰饶，土地适宜种植姜芋，水中多蛙鱼，贫穷的人得以自给自足，没有饥寒的忧虑。所以酆镐之间，号称土膏，每亩价值一金。现在规划作为园林，断绝了陂池水泽的利益，而夺取百姓肥沃的土地，对上缺乏国家的用度，对下剥夺农桑的产业，这是不可行的第一点。而且茂盛荆棘之林，扩大狐兔之苑，增大虎狼的巢穴，毁坏百姓的坟墓，拆毁百姓的房屋，使幼小的人怀念故土而思念，年老的人哭泣悲伤，这是不可行的第二点。排斥百姓而经营它，筑墙围起来作为园林，骑马驰骋东西，驾车奔驰南北，有深沟大渠，一天的快乐，不足以危及没有堤防的马车，这是不可行的第三点。商纣王建造九市之宫，而诸侯背叛；楚灵王修建章华台，而楚民离散；秦朝兴建阿房宫，而天下大乱。像粪土一样的愚臣，违背圣意，罪当万死。”武帝于是任命东方朔为给事中，赐黄金百斤，但仍然修建上林苑，按照吾丘寿王的奏议进行。
臣按：武帝派吾丘寿王开辟土地作为上林苑，东方朔进谏。武帝任命东方朔为给事中，赐黄金百斤。但仍然修建上林苑，按照吾丘寿王的奏议。听取他的言论而接受他的爵位是可以的，武帝不采纳东方朔的言论，只给他爵位和黄金，这是买通他使他不再说话。东方朔接受而不推辞，而不再说话，就像狗一样，在主人旁边吠叫，扔给他一块肉，就俯首帖耳，走了。
汉灵帝光和三年建造□圭灵昆苑，司徒杨赐进谏说：“先王建造园林，仅仅足以修习三驱之礼，砍柴
牧皆悉往焉。先帝左开鸿池，右作上林，不奢不约。今废田园，驱居人畜禽兽，殆非若保赤子之义，宜惟卑宫露台之意，以慰民劳。”帝欲止，侍中任芝、乐松曰：“昔文王之囿百里，人以为小；齐宣王四十里，人以为大。今与百里共之，无害于政也。”帝说，遂为之。
译魏明帝全都前往那里。先帝在左边开辟鸿池，在右边修建上林苑，既不奢侈也不吝啬。如今废弃农田园圃，驱赶居民来畜养禽兽，这恐怕不符合爱护百姓如同爱护婴儿的道义，应当秉持降低宫室、仅建露台的简朴心意，以慰劳百姓的辛劳。”皇帝打算停止这项工程，侍中任芝、乐松说：“从前周文王的猎苑方圆百里，人们还觉得小；齐宣王的猎苑方圆四十里，人们却觉得大。现在与百姓共享这百里的猎苑，对政事没有妨害。”皇帝很高兴，于是建成了。
胡寅曰：天下之理至五经语孟，亦可谓正矣。邪说之害至五经语孟，亦可以息矣。然而道大如天，见在乎人。小智奸识，谓圣人之心与我何异哉？则五经语孟虽存乎世，而窽言横议亦傍缘而作。非人君明哲心与正会，则不能昭其诬防。设或主意违道，则窽言横议入之，犹水赴谷矣。尧舜为天下得人，而夺国者用以为名。汤武顺天革命，而代君者取以借口。▯侯征羲和，而讨不附己者资焉。伊尹放太甲，而欲夺其主者托焉。五就汤，五就桀，非为利也，而求富贵利达者以为大人欲速其功也。致辟管叔，囚蔡降霍，非为己也，而手刃同气者以为圣人与我同志也。曰公刘好货，则掊克聚敛不知纪极。曰召公辟国，则穷兵远讨无有休息。曰省耕敛助不足，则出钱贷民而取其利。曰藏不售兴滞用，则置官畜货而自为市。依倚外患，胁制人主，以饕富贵，而自比于惠连之降志辱身。废法任情，肆行无道，以专宠利，而自比于仲尼之无可无不可。遂使诋訾儒术者，举是以为笑曰：五经语孟，殆亦奸宄之囊橐耳。彼乐松任芝，所以欺灵帝者，特弁髦土梗，未足多诮也。或曰：然则何以正之？曰：奸人之假托经义以文其説者，非能欺天下也，直欺人主耳。茍人主信之，足矣。人君能格物致知，使疑邪不能乱正；心诚意，使利欲不能昏。就道亲贤，问之辨之，以明所未明；笃志励行，精之一之，以守所难守。则郑自郑，雅自雅，杲日中天，万象毕照。辨言安得而乱吾政？利口安得而覆吾邦？此二帝三王中心无为，以守至正之要道也。
臣按：人臣托经义以欺其君，是愚其君也。其君听其言而从之，是自愚其身也。彼臣而愚其君，是欲以求其利也。君而自愚，岂非快其所欲哉？臣之愚君，得罪于君，不臣者也。君之自愚，则得罪于天，得罪于圣经，得罪于师父之教，其不君也哉！
隋炀帝大业元年筑西苑，周二百里，其内为海，周十余里，为方丈、蓬莱、瀛洲诸山，高出水百余尺，台观宫殿罗络山上。海北有龙鳞渠，萦纡注海，内缘渠作十六院，门皆临渠，毎院以四品夫人主之，堂殿楼观穷极华丽。宫树秋冬凋落，则剪防为花叶，缀于枝条，色渝则易以新者，常如阳春。沼内以防为荷芰菱芡，乘舆游幸，则去水而布之。十六院竞以殽羞精丽相高，求市恩宠。炀帝好以月夜从宫女数千骑游西苑，作《清夜游曲》于马上奏之。
臣按：炀帝于元年始即位，即为西苑。至七年，天下兵起。十四年，被弑于江都。一时恣情游乐之地，今则荡为荒烟野草，莫知其所在矣。而书之史册者，昭昭在人目睫间，秽汚简牍，遗臭万世者，恒如在然。呜呼！人生几何？名教中自有乐地，何苦为此不道之事，以劳生民之力，费天下之财，而贻后世之笑哉！
以上囿游之设
大学衍义补卷八十九
钦定四库全书
大学衍义补卷九十
明 丘濬 撰
治国平天下之要
备规制
冕服之章
易》黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
张栻曰：「作衣裳以被之于身，垂绡为衣，其色▯而象道；襞幅为裳，其色纁而象事。法乾坤以示人，使民知君臣、父子、尊卑、贵贱，莫不各安其分也。」
谢枋得曰：「干天在上，衣象。衣上阖而圆，有阳奇象。坤地在下，裳象。裳下两股皆阴偶象。上衣下裳不可颠倒，使人知尊毕上下不可乱，则民志定，天下治矣。」丘富国曰：「十三卦制器而尚象，皆通变宜民之事。特于黄帝、尧、舜氏言之者，羲、农之时，人害虽消，而人文未着；衣食虽足，而礼义未兴。为之君者，方且与民竝耕而食，饔飱而治，蚩蚩蠢蠢，盖未识所谓上下尊卑之分。于是三圣人者，仰观俯察，体乾坤之象，正衣裳之仪，使君臣分义截然于天高地下之间，天下其有不治者乎？」
臣按：先儒谓衣裳，即舜所谓古人之象五色作服者是也。盖衣裳之制，始于黄帝，备于尧舜。
书帝曰：「予欲观古人之象【像也，日月以下，是也】日月星辰，山龙华虫
译胡寅说：天下的道理，到了五经和《论语》《孟子》这里，也可以说是纯正了。邪说的危害，到了五经和《论语》《孟子》这里，也应该可以止息了。然而大道广大如天，体现在人身上。那些小聪明和奸诈之识，认为圣人的心意与我有什么差别呢？于是五经和《论语》《孟子》虽然存在于世间，但诡辩邪说也依附而兴起。如果不是君主明智圣哲，心意与正道相合，就不能揭露其虚伪、防范其危害。假如君主的主意违背正道，那么诡辩邪说就会趁虚而入，就像水流向山谷一样。尧舜为天下选拔人才，而篡夺国家的人却借以此为名义。商汤周武顺应天命变革，而取代君主的人拿它作为借口。〇后羿征讨羲和，而讨伐不依附自己的人借此作为依据。伊尹流放太甲，而想要夺取君主权力的人借此作为依托。五次投奔商汤，五次投奔夏桀，并不是为了利益，而追求富贵显达的人认为这是大人急于成功。惩处管叔，囚禁蔡叔，贬谪霍叔，并不是为了自己，而杀害同胞兄弟的人认为圣人与我志同道合。说公刘喜爱财物，于是搜刮聚敛没有止境。说召公开拓疆土，于是穷兵黩武、远征讨伐没有休息。说节省耕种、减轻赋税不够，于是放贷金钱给百姓而收取利息。说仓库不销售、兴起停滞的物资，于是设置官职、囤积货物而自己经商。依仗外患，胁迫君主，以贪求富贵，却把自己比作惠连那样降低志向、屈辱身份。废除法度、任凭私情，肆意横行无道，以独占宠爱和利益，却把自己比作孔子那样无可无不可。于是使得诋毁儒术的人，举出这些作为笑料说：五经和《论语》《孟子》，大概也是奸邪之人的藏污纳垢之所吧。那些乐松、任芝用来欺骗灵帝的人，不过是草芥土块，不值得过多讥讽。有人说：那么用什么来纠正呢？回答说：奸人假借经义来粉饰他们的学说，并不是能欺骗天下，只是欺骗君主罢了。如果君主相信他们，就足够了。君主能够格物致知，使疑惑邪说不能扰乱正道；心意真诚，使利欲不能蒙蔽。亲近正道、亲近贤人，询问辨析，以明白那些尚未明白的；坚定志向、勉励实行，专一精纯，以坚守那些难以坚守的。那么郑声就是郑声，雅乐就是雅乐，明亮的太阳高悬中天，万物都受到照耀。诡辩的言论怎么能扰乱我的政事？巧言的利口怎么能颠覆我的国家？这是二帝三王内心无为，以坚守至正的根本大道。
臣按：臣子假借经义来欺骗君主，这是愚弄君主。君主听信他的话并依从，这是自己愚弄自己。那臣子愚弄君主，是想以此谋取利益。君主自己愚弄自己，难道不是满足自己的欲望吗？臣子愚弄君主，是对君主犯罪，是不忠之臣。君主自己愚弄自己，则是对上天犯罪，对圣贤经典犯罪，对师父的教诲犯罪，这难道不是不像君主吗！
隋炀帝大业元年修建西苑，周长两百里，其中挖成海，周长十多里，建造方丈、蓬莱、瀛洲等山，高出水面百余尺，台观宫殿罗列山上。海北有龙鳞渠，蜿蜒注入海中，沿着渠内建造十六院，门都面向渠，每院由四品夫人主管，堂殿楼观穷尽华丽。宫中的树木秋冬凋落，就剪彩绸做成花叶，缀在枝条上，颜色变旧就换新的，常常像阳春时节。池中用彩绸做成荷花菱芡，皇帝出游时，就撤去水而铺上它们。十六院竞相以精美华丽的菜肴互相攀比，以求取恩宠。炀帝喜欢在月夜带领数千宫女骑马游西苑，在马上演奏《清夜游曲》。
臣按：炀帝在元年刚即位，就修建西苑。到七年，天下兵起。十四年，在江都被杀。当时恣意游乐的地方，现在已荡然无存，变成荒烟野草，不知所在了。而记载在史册上的，清清楚楚在人眼前，污秽简牍，遗臭万世的，常常如在眼前。唉！人生能有多久？名教中自有快乐的地方，何苦做这种不道德的事，耗费百姓的劳力，浪费天下的钱财，而留给后世嘲笑呢！
以上关于苑囿游乐的论述
大学衍义补卷八十九
钦定四库全书
大学衍义补卷九十
明 丘濬 撰
治国平天下之要
备规制
冕服之章
《易》说黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，大概取象于乾坤。
张栻说：“制作衣裳穿在身上，垂绡为衣，其色玄而象征道；襞幅为裳，其色纁而象征事。效法乾坤来示人，使百姓知道君臣、父子、尊卑、贵贱，无不各自安守本分。”
谢枋得说：“乾天在上，是衣的象征。衣上部闭合而圆，有阳奇的象征。坤地在下，是裳的象征。裳下部两股都是阴偶的象征。上衣下裳不可颠倒，使人知道尊卑上下不可混乱，那么民心安定，天下就治理好了。”丘富国说：“十三卦制器而崇尚象，都是通变适宜百姓的事。特意在黄帝、尧、舜那里说的，是因为羲、农时代，人害虽然消除，但人文尚未显著；衣食虽然充足，但礼义尚未兴起。做君主的，正与百姓一起耕种吃饭，做饭治理，愚昧无知，大概不知道所谓上下尊卑的区别。于是三位圣人，仰观俯察，体悟乾坤的象，端正衣裳的仪制，使君臣分义在天地高下之间截然分明，天下难道有不治理的吗？”
臣按：先儒说衣裳，就是舜所说的古人象五色制作衣服的意思。大概衣裳的制度，始于黄帝，完备于尧舜。
《书》帝说：“我想观察古人的象【像，日月以下，就是这些】日月星辰，山龙华虫