大学衍义补卷一百四十三
此分要服五百里而为二等也。」
五百里荒服，三百里蛮，二百里流。
蔡沈曰：「荒服去王畿益逺，而经略之者，视要服为尤略也。以其荒野，故谓之荒服。要服外四面，又各五百里也。流放罪人之地。蔡与流皆所以处罪人，而罪有轻重，故地有逺近之别也。此分荒服五百里而为二等也。」
译这是将五百里的要服划分为两个等级。」
五百里的荒服中，三百里为蛮服，二百里为流服。
蔡沈说：「荒服距离王畿更加遥远，而对其经营管理的措施，比要服更为简略。因为那里是荒野之地，所以称为荒服。在要服外围的四面，又各有五百里。流服是流放罪人的地方。蔡服与流服都是用来安置罪人的地方，但罪行有轻重之分，所以地域有远近之别。这是将五百里的荒服划分为两个等级。」
臣按：先儒谓《禹贡》五服，甸、侯、绥、为中国、要荒，已为外国。圣人之治，详内略外，观五服名义可见。治中国则法度宜详，治以必治也；治外国则法度宜略，治以不治也。观至于五千，见徳化之逺及；观要荒二服，见法度之不泛及。圣人不务广地而勤逺略也。如此，后世为治者，徃徃昧于轻重缓急之辨，固有详于内而忽于外者，亦有专事外而不恤其内者，又有内与外皆不加之意者，胥失之矣。虽然，此非特世主处事之偏，亦由其祖宗立法之失也。载观虞、夏之世，立为五服之制，内二服以治乎内，外二服以治乎外，中一服则兼治乎内与外焉。既有以为内治之具，又有以为外侮之防。文教之外以兵卫，兵卫之外以蔡流。其法一定而不可易，其规一定而可长守，所以为子孙生民计也，逺矣。
东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。
蔡沈曰：「地有逺近，故言有浅深也。上言五服之制，此言声教所及。葢法制有限，而教化无穷也。」
臣按：中国之地，南北东东西为逺。故《禹贡》言圣人声教之所及，于东曰渐，于西曰被，皆指其地言；而于南北则止曰暨，而不言其地，可见圣人向明之治，自北而南，日拓而逺，不可为之限量也。东渐于海，海之外地尽矣；西被于流沙，流沙之外犹有地焉。渐如水之渐渍，底于海者也；被则如天之无不覆被。天所覆被处，圣人之化皆可至也。振举于此而逺者闻焉，是之谓声；轨范于此而逺者效焉，是之谓教。其风声教化，虽曰无逺不及，然亦惟止于海而已。虽然，其所以渐被暨及、风闻之声、神化之教，使之闻而慕之、振而动之而己未尝体国经野、设官分职而以内治治之也。
周礼》职方氏，乃辨九服之邦国。方外千里曰王畿，其方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。
郑樵曰：「禹贡有五服，职方有九服，五服九服之制不同，详考制度，无不相合。禹之五服各五百里，自其一面而数之；职方九服各五百里，自其两面而数之也。又曰：周之王畿有乡遂、稍、县、都，即禹之甸服纳总、秸、铚、粟、米之地；周之侯服即禹采男之地；周之男服即禹贡揆文教之地；周之采服即禹贡奋武卫之地；周之卫服即禹贡三百里夷之地；周之要服即禹贡二百里蔡之地；周之夷服即禹贡三百里蛮之地；周之鎭服即禹贡二百里流之地；周之藩服即禹贡九州之外地也。」
臣按：禹服周畿，要荒蛮夷，邈然处于侯甸采卫之外，其为当世制也严矣，其为后世虑也逺矣。又考贾公彦谓：「蕃之义，以其最在外为藩篱，故以蕃为称。」后世通谓外国为蕃，葢本诸此。
春秋隐公二年公防戎于濳
臣按：汉以南单于▯五原塞，赐姓为藩臣，其后刘渊、刘聪大为晋室患。唐至中叶，以安禄山守范阳，其后尽以蕃将易汉将，河朔之祸直至唐亡。呜呼！春秋以列国之诸侯，一与会于坛坫之间，犹谨其防如此，况延之入吾疆域之中，襍于编民之内，甚者又付之以兵戈之柄，居将领之职，列宿卫而专边阃，何不思之甚哉！虽圣人以天下为一家，一视以同仁，然仁之中不可以无义，信之中不可以无智，不可茍徇于目前，必须逺虑于身后。处之必欲尽其道，安之必各止其所，非独以全吾安彼之心，亦使彼得以全其所以报吾之义焉。盖彼以穷困而归我，我不受之，义者不为也。既受之矣，因其俗而制之，顺其势而安之，使其卫吾边境可也。予之以爵位而不极其所欲，赐之以金帛而不徇其所求，任之以偏禆而不付以独柄。如此则彼得以自安而吾无后患矣。然此所以处新附者耳。若夫乆附易世者，必须以渐而为之，因事而处之，不使之羣而居也，不使之专其位也，不使之聮其职也，不使之统其类也，不使之临乎边也，不使之治其国也。所聚之处，一郡不许过百；所居
译臣按：先儒说《禹贡》的五服制度，甸服、侯服、绥服属于中国，要服、荒服已经算是外国了。圣人治理天下，对内详细对外简略，从五服的名义就可以看出来。治理中国，法度应当详细，因为这是必须治理的；治理外国，法度应当简略，因为这是以不治来治理的。看到五千里的范围，可见道德教化影响深远；看到要服、荒服这两服，可见法度并不普遍施加。圣人不致力于扩张疆土和经营远方。像这样，后世治理国家的人，往往不明白轻重缓急的区别，有的对内详细而忽视对外，有的专门从事对外而不顾念对内，还有的对内对外都不在意，这些都是错误的。虽然如此，这不仅仅是当世君主处理事务的偏颇，也是由于他们的祖宗立法有失误。查阅虞、夏时代，设立五服制度，内二服用来治理内部，外二服用来治理外部，中间一服则兼顾治理内外。既有用于内部治理的措施，又有用于防备外部侵扰的措施。文教之外用军队保卫，军队保卫之外用流放惩罚。这种制度一旦确定就不可更改，这种规范一旦确定就可以长久遵守，这是为子孙百姓考虑，非常深远。
向东延伸到海边，向西覆盖到流沙，北方和南方都到达，声威教化遍及四海。
蔡沈说：“土地有远近，所以言语有深浅。上面说五服制度，这里说声威教化所及的范围。大概法制是有限的，而教化是无穷的。”
臣按：中国的土地，南北方向比东西方向更远。所以《禹贡》说圣人声威教化所及，向东说“渐”，向西说“被”，都是指具体的地方；而对南北只说“暨”，不说具体地方，可见圣人面向光明的治理，从北向南，日益开拓而深远，不能给它划定限度。向东延伸到海边，海之外土地就尽了；向西覆盖到流沙，流沙之外还有土地。渐像水逐渐浸润，到达海边；被像天空无所不覆盖。天空所覆盖的地方，圣人的教化都可以到达。在这里振作举荐，远方的人听到，这就叫“声”；在这里确立规范，远方的人效仿，这就叫“教”。这种风声教化，虽然说是没有远方不能到达，但也只限于海边而已。虽然如此，那用来逐渐浸润、覆盖、到达、风声传闻、神妙化育的方法，只是让他们听到而羡慕、振作而感动罢了，并没有亲自治理国家、划分疆域、设置官员、分配职务而用内部治理的方法来治理他们。
《周礼》职方氏，于是辨别九服的邦国。方圆千里以外叫王畿，其外方圆五百里叫侯服，再外方圆五百里叫甸服，再外方圆五百里叫男服，再外方圆五百里叫采服，再外方圆五百里叫卫服，再外方圆五百里叫蛮服，再外方圆五百里叫夷服，再外方圆五百里叫镇服，再外方圆五百里叫藩服。
郑樵说：“《禹贡》有五服，《职方》有九服，五服九服的制度不同，详细考察制度，没有不相符合的。《禹贡》的五服各五百里，是从一面计算；《职方》的九服各五百里，是从两面计算。又说：周代的王畿有乡遂、稍、县、都，就是《禹贡》甸服缴纳总、秸、铚、粟、米的土地；周代的侯服就是《禹贡》采服、男服的土地；周代的男服就是《禹贡》衡量文教的土地；周代的采服就是《禹贡》振奋武卫的土地；周代的卫服就是《禹贡》三百里夷服的土地；周代的要服就是《禹贡》二百里蔡服的土地；周代的夷服就是《禹贡》三百里蛮服的土地；周代的镇服就是《禹贡》二百里流服的土地；周代的藩服就是《禹贡》九州之外的土地。”
臣按：禹的五服和周的畿服，要服、荒服、蛮服、夷服，远远处于侯服、甸服、采服、卫服之外，它对当世的制约很严格，它对后世的考虑很深远。又考察贾公彦说：“藩的意义，因为它最在外围像藩篱，所以称它为藩。”后世通称外国为藩，大概来源于此。
春秋隐公二年，鲁隐公在潜地会见戎人。
臣按：汉代以南单于驻守五原塞，赐姓作为藩臣，后来刘渊、刘聪成为晋室的大患。唐代到中叶，让安禄山镇守范阳，后来全部用蕃将替换汉将，河朔的祸乱一直延续到唐朝灭亡。唉！春秋时列国的诸侯，一次在坛坫之间会见，还如此谨慎防备，何况让他们进入我们的疆域之内，混杂在编户齐民之中，甚至又把兵权交给他们，担任将领的职务，列入宿卫而专断边防，怎么如此不思虑呢！虽然圣人以天下为一家，一视同仁，但仁之中不可以没有义，信之中不可以没有智，不可苟且顺从眼前的利益，必须为身后长远考虑。安置他们一定要尽其道，安顿他们一定要各得其所，不仅是为了保全我们安抚他们的心，也是让他们能够保全报答我们的义。大概他们因为穷困而归附我们，我们不接纳，是不义的。既然接纳了，就顺着他们的风俗来制约他们，顺应他们的形势来安顿他们，让他们保卫我们的边境是可以的。给予他们爵位但不满足他们的欲望，赏赐他们金帛但不顺从他们的要求，任用他们为副将但不赋予独断大权。这样他们得以自安，我们就没有后患了。然而这是用来对待新归附的人的方法。至于长久归附、历经世代的，必须逐渐采取措施，根据事情来处理，不让他们聚居，不让他们专权，不让他们连任，不让他们统领同类，不让他们镇守边疆，不让他们治理国家。聚集的地方，一个郡不允许超过一百人；居住
之市，一县不许过十；所任之官，一署不许过二。如此消之，以其渐为之，因其机处之，服其心，使彼不知不觉，则乆乆自然潜消而日化矣。
译去集市，一个县不允许超过十个；所任命的官员，一个衙门不允许超过两个。像这样逐渐削减，循序渐进地推行，顺应时机来处理，使其内心信服，让他们在不知不觉中，久而久之自然暗中消减而逐渐改变。
庚辰公及戎盟于唐
臣按《费誓》篇首言徂兹，淮夷、徐戎并兴，而孔頴达谓此戎葢帝王所羁縻，居九州之内，所谓淮夷、徐戎，非若后世化外之戎夷，葢亦徐淮之间近边之地，自昔有一种不闲礼义之人耳。
庄公三十年齐人伐山戎
杜预曰山戎北狄
胡安国曰：「齐人者，齐侯也。其称人，讥伐戎也。夫北戎病燕，职贡不至。桓公内无因，国外无从。诸侯越千里之险，为燕辟地，可谓能修方伯连帅之职。何以讥之乎？桓不务徳，勤兵逺伐，不正王法，以讥其罪，则将开后世之君，劳中国而事外夷，舍近政而贵逺略，困吾民之力，争不毛之地。其患有不可胜言者，故特贬而称人，以为好武功而不修文徳者之戒。」
庄公三十有一年，齐侯来献戎防。
左丘明曰：「凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷，中国则否。诸侯不相遗俘。」
胡安国曰：「军获曰防献者，下奉上之辞。齐伐山戎，以其所得躬来夸示，书『来献』者，抑之也。后世宰臣有不赏边功，以沮外徼生事之人，得《春秋》抑戎防之意。臣按：以中国诸侯而能成武功，除戎狄之患，而以其防来献，岂非羙事哉？然而不奉天子命，而越境出疆，以啓边衅，除戎之功小，擅师之罪大，渐不可长，不可以功而掩罪也。《春秋》谨防之意，深矣。」
僖公三十二年卫人及狄盟
宣公三年楚子伐陆浑之戎
成公元年秋王师败绩于茅戎
程頥曰：「王师于诸侯不言败诸侯不可敌王也；于茅戎不言战茅戎不能抗王也。」
陆淳曰：「王者之于天下也，葢之如天，容之如地。其有不庭之臣，则告谕之，训诲之；如又不至，则增修其徳而问其罪。故曰：王者之师，有征无战。今王师与茅戎为敌，此取败之道，非戎所能败也，故以自败为文，所以深讥王也。」
臣按：程氏谓王师于茅戎，不言战，茅戎不能抗王也。然不谓之不可，而谓之不能，可见王者所以尊严而为天下之所畏服者，其不专在于师旅也。必有所以制伏胜人之本，而人自有不能敌者焉。然则有天下者，其可不知所以自反而自彊乎？
九年秦人白狄伐晋
胡安国曰：「晋常与白狄伐秦，秦亦与白狄伐晋，其称人贬辞也。武王伐商，誓师牧野，庸、蜀、羌、髳、防、卢、彭、濮皆与焉。除天下之残贼，出民于水火之中，虽蛮夷戎狄，以义驱之可也。若其同恶相济，贻患于后焉，不亦甚乎！」
哀公十有三年，公防晋侯及吴子于黄池。
胡安国曰：「吴人主防，其先晋纪赏也。吴僣王矣，其称子正召也。定公以来，晋失霸业，不主夏盟。夫差暴横，势倾上国，自称周室，于已为长，而黄池之防，书法如此者，盖存亡者天也，得失者人也，不可逆者理也。以人胜天，则事有在我者矣。故春秋拨乱反正之书，不可以废焉者也。」
于越入吴
胡安国曰：「吴自栢举以来，慿陵中国，黄池之防，遂及夏盟，可谓疆矣。而春秋继书于越入吴，所谓因事属辞，垂戒后世，而见深切着明之义也。」曽子曰：「戒之戒之，出乎尔者，反乎尔。」老氏曰：「佳兵不祥之器，其事好还。夫以力胜人者，人亦以力胜之矣。」吴尝破越，遂有轻楚之心，及其破楚，又有骄齐之志。既胜齐师，复与晋人争长，自谓莫之敌也，而越已入其国都矣。吴争逺国，而越灭之；越又不监，而楚灭之；楚又不监，而秦灭之；秦又不监，而汉灭之。老氏、曾子，其言岂欺也哉？
礼记》其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。
陈澔曰：「九州之外，不过子男之国。朝见之时，摈辞惟曰『子』。虽或有功益地至侯伯之数，其爵亦不过子，故云『虽大曰子』也。如楚在《春秋》，虽大国，而其爵则称子也。」
臣按：吴之爵，本伯爵也。春秋书吴，不书曰伯，而书曰子，葢不以本爵与之也。礼所谓四夷虽大，皆曰子。考于春秋，尤信。
自恒山至于南河，千里而近；自南河至于江，千里而近；自江至于衡山，千里而遥；自东河至于东海，千里而
译庚辰日，鲁公与戎人在唐地结盟。
臣按：《费誓》篇开头说“徂兹”，淮夷、徐戎同时兴起，而孔颖达认为这些戎人大概是帝王所羁縻控制的，居住在九州之内，所谓的淮夷、徐戎，不像后世外族化的戎夷，大概也是徐淮之间靠近边境的地方，自古以来有一种不熟悉礼义的人罢了。
庄公三十年，齐国人讨伐山戎。
杜预说：山戎是北狄。
胡安国说：“‘齐人’，指的是齐侯。称‘人’，是讥讽他讨伐戎人。北戎危害燕国，导致燕国朝贡不至。桓公在国内没有借口，在国外没有名义。诸侯跨越千里险阻，为燕国开拓疆土，可以说能够修习方伯连帅的职责。为什么要讥讽他呢？桓公不致力于德行，勤于用兵远伐，不纠正王法，如果讥讽他的罪过，将会开启后世君主劳役中原而侍奉外夷，舍弃近政而崇尚远略，困竭我国民的力量，争夺不长草木的土地。其祸患不可胜言，所以特别贬低称‘人’，作为喜好武功而不修文德的警戒。”
庄公三十一年，齐侯来进献戎俘。
左丘明说：“凡是诸侯有征伐四夷的功绩，就向天子进献，天子用以警戒四夷，中原各国则不这样做。诸侯之间不互相赠送俘虏。”
胡安国说：“军中获得的俘虏称为‘防’，‘献’是下级进奉给上级的言辞。齐国讨伐山戎，把他所获得的俘虏亲自前来夸示，史书称‘来献’，是抑制他。后世宰臣有不赏赐边功，以阻止边境生事之人的，懂得了《春秋》抑制戎俘的用意。臣按：以中原诸侯而能成就武功，消除戎狄的祸患，并把俘虏来进献，难道不是美事吗？然而不奉行天子的命令，而越境出疆，开启边境争端，消除戎狄的功绩小，擅自发兵的罪过大，这种趋势不可滋长，不可以用功绩来掩盖罪过。《春秋》谨慎防备的用意，很深啊。”
僖公三十二年，卫国人同狄人结盟。
宣公三年，楚子讨伐陆浑之戎。
成公元年秋天，周王军队在茅戎战败。
程颐说：“王师对于诸侯不说‘败’，诸侯不可敌对王师；对于茅戎不说‘战’，茅戎不能抵抗王师。”
陆淳说：“王者对于天下，覆盖它像天，容纳它像地。如果有不朝见的臣下，就告诫他，训诲他；如果还不来，就增修自己的德行而问他的罪。所以说：王者的军队，只有征伐没有战争。现在王师与茅戎为敌，这是取败之道，不是戎人所能打败的，所以用自败来表述，以此深深讥讽王师。”
臣按：程氏说王师对于茅戎，不说‘战’，茅戎不能抵抗王师。然而不说是‘不可’，而说是‘不能’，可见王者之所以尊严而为天下所畏服的原因，不仅仅在于军队。必定有制服胜过他人的根本，而人自然有不能敌对的。既然这样，那么拥有天下的人，怎能不知道自我反省而自我加强呢？
九年，秦人、白狄讨伐晋国。
胡安国说：“晋国常与白狄讨伐秦国，秦国也与白狄讨伐晋国，称‘人’是贬低的言辞。武王讨伐商朝，在牧野誓师，庸、蜀、羌、髳、彭、卢、彭、濮都参与了。消除天下的残贼，把百姓从水火中救出，即使是蛮夷戎狄，以义理驱使他们是可行的。如果同恶相济，给后世留下祸患，不也太严重了吗！”
哀公十三年，鲁公在黄池会见晋侯和吴子。
胡安国说：“吴人主持会见，这是先于晋国纪年赏赐。吴僭越称王了，称‘子’是纠正召见。定公以来，晋国失去霸业，不主持夏盟。夫差暴横，势力倾覆上国，自称周室，于自己为长，而黄池之会，书法如此，大概是因为存亡在于天，得失在于人，不可逆转的是理。以人力胜天，那么事情就有在我方掌控的了。所以《春秋》拨乱反正的书，不可以废弃啊。”
于越进入吴国。
胡安国说：“吴国自从柏举之战以来，欺凌中原，黄池之会，遂及夏盟，可以说是强大了。而《春秋》接着记载于越进入吴国，所谓因事属辞，垂戒后世，而显现深切着明的意义。”曾子说：“警惕啊警惕，出自你那里的，会返回到你那里。”老子说：“兵器是不祥的器物，使用它的事情容易遭到报应。以力胜人的，人也会以力胜他。”吴国曾经打败越国，于是有了轻视楚国的心，等到打败楚国，又有骄横齐国的志向。既战胜齐军，又与晋人争长，自认为没有人能敌对，而越国已经进入他的国都了。吴国争夺远方国家，而越国灭了他；越国又不引以为鉴，而楚国灭了他；楚国又不引以为鉴，而秦国灭了他；秦国又不引以为鉴，而汉朝灭了他。老子、曾子的话，难道欺骗人吗？
《礼记》说：其在东夷、北狄、西戎、南蛮，即使强大也称‘子’。
陈澔说：“九州之外，不过是子男之国。朝见的时候，摈辞只说‘子’。即使有功益地至侯伯的数量，其爵位也不过是子，所以说‘即使强大也称子’。如楚国在《春秋》中，虽是大国，而其爵位则称子。”
臣按：吴的爵位，本是伯爵。《春秋》记载吴，不写称伯，而写称子，大概是不以本爵位给予他。礼所谓四夷即使强大，都称子。考察《春秋》，尤其可信。
自恒山到南河，千里而近；自南河到江，千里而近；自江到衡山，千里而远；自东河到东海，千里而
遥；自东河至于西河，千里而近；自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。应镛曰：「此独言东海者，东海在中国封疆之内，而西南北则夷徼之外也。南以江与衡山为限，百越未尽开也。河举东西南北者，河流萦带周绕，虽流沙分际，亦与河接也。自秦而上，西北袤而东南蹙；秦而下，东南展而西北缩。先王盛时，四方各有不尽之地，不劳中国以事外也。」
译遥远；从东河到西河，相距千里而显得近；从西河到流沙，相距千里而显得远。西边没有穷尽流沙，南边没有穷尽衡山，东边没有穷尽东海，北边没有穷尽恒山。应镛说：“这里唯独提到东海，是因为东海在中国疆域之内，而西南北三方则在蛮夷边境之外。南边以长江和衡山为界限，百越之地尚未完全开辟。黄河举出东西南北四方，是因为黄河水流环绕周匝，即使是流沙的分界处，也与黄河相接。自秦朝以前，西北广阔而东南狭小；秦朝以后，东南扩展而西北收缩。先王盛世，四方都有未穷尽的土地，不劳烦中原之国去处理边远之地的事务。”
方慤曰：「不足谓之近，有余谓之遥。」
臣按：二帝三王之盛，其所治之地，四方相距，亦不甚逺。考成周之故疆，而质以后世之职方，可见也。洛阳为王城，而陆浑戎密迩乎其境，其东之莱、牟、介、莒，皆夷地。淮南为羣舒，秦为西戎，河北真定、中山之境，乃鲜虞、肥、鼓国。河东之域，而有赤狄、甲氏。此外荆、楚、吴、越、闽、蜀，又皆在荒服之外。是时中国所有者，宋、晋、齐、鲁、卫、郑，通不过今数十郡地耳。周之盛时犹然，则夏、商以前可知已。説者谓自秦以上，西北袤而东南蹙；秦以下，东南展而西北缩。臣窃以为今日地势，东南已极于海，至矣尽矣，更无不尽之处。惟西与北及西南之地，尚未底于海耳。然皆限以重山叠嶂、大荒絶漠，地气既恶，人性复犷，非复所居之处。有与无，不足为中国轻重焉。惟明主瓦砾视之可也。
春秋左氏传》管敬仲言于齐侯曰：「戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。」
孔頴达曰：「中国而谓之华夏者，夏大也，有礼仪之大，有文章之华。」
僖公二十三年，初，平王之东迁也，辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣。”秋，秦、晋迁陆浑之戎于伊川。
吕祖谦曰：「物之相召者，防于风▯。地夷而人华者，公刘之治豳也，以华召华，不旋踵而有文武之兴。王地华而人夷者，晋帝之纳款也，以夷召夷，不旋踵而有耶律之俘虏。物物相召，未尝不以其类也。中天下而画壤者，是为伊洛。伊洛之民，虽居声明文物之地，意之所向，已在于大荒絶漠之外矣。故以心感心，以气动气，安得不为陆浑之迁哉！」呜呼！辛有可谓知几矣。臣按：天下之事，莫不起于几防。几防之际，先王之所谨也。故识防之君子，因防而知著，由迩而察逺。
昭公二十二年，沈尹戌曰：「古者天子守在四夷。」
臣按：天子以天下为家，内而中国，其堂奥也；外而封疆，其垣藩也。垣藩之外，则外国矣。是故天子布徳行政，以内和其人民，而外固其封守。此所以中国奠安，而外侮不侵也。
大学衍义补卷一百四十三
<子部,儒家类,大学衍义补》>
钦定四库全书
大学衍义补卷一百四十四
明 丘濬 撰
治国平天下之要
驭外蕃
内外之限
论语》曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微【无也】管仲，吾其被髪左袵【衣衿】矣。」
朱熹曰：「匡正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。」臣按：孔子于他章尝小管仲之器，而于此则大其功。葢以其事功言也。朱子谓汉髙祖、唐太宗未可谓之仁人，然战国至暴秦，其祸极矣。髙祖出而平定天下，隋末残虐尤甚，太宗出而扫除，以致贞观之治。此二君者，岂非仁者之功邪？管仲之功，亦犹是也。
孟子曰：「周公兼【并之也】夷狄驱猛兽，而百姓宁。」
又曰：诗【鲁颂閟宫之篇】曰：「戎狄是膺【击也】荆【楚本号】舒【近楚国】是惩，则莫我敢承【当也】无父无君，是周公所膺也。」
朱熹曰：「按今此诗为僖公之颂，而孟子以周公言之，亦断章取义也。」
臣按《閟宫》之诗，乃鲁僖公时颂，而孟子两引之，皆以周公为言。前曰「周公方且膺之」，后又曰「是周公所膺也」。朱子胡其断章取义？是固然矣。然断章而取其义，泛言之可也。而孟子乃明白两指周公而言，意者鲁乃周公之后，故颂僖公者，因其尝率车千乗，徒三万，从齐伐楚，故述其始封之祖，兼夷狄之功，以美之。其下文继以「俾尔昌炽夀富」之祝，所谓「尔」者，对祖之言，托为周公之言也。及味其两「是」字，及「莫敢承」之语，葢已然必有之辞，非祝颂期望之意。孟子去圣人时未远，其或他有所据欤？
汉髙祖四年，北貉燕人来致枭骑，助汉。
顔师古曰：「貉在东北方，三韩之属
臣按此中国借兵外国之始
文帝时，贾谊上疏曰：“天下之势，方倒县【平声】凡天子者，天下之首
译方慤说：“距离不足称为近，有余才称为远。”
臣按：唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王盛世时期，他们所治理的土地，四方相距，也不算很远。考察西周故地的疆域，对照后世的地理区划，就可以明白了。洛阳作为王城，陆浑戎族就紧邻其边境，东边的莱、牟、介、莒，都是夷人的土地。淮南一带是群舒之地，秦国是西戎，河北真定、中山一带，是鲜虞、肥、鼓三国。河东地区，有赤狄、甲氏。此外，荆、楚、吴、越、闽、蜀等地，又都在荒服之外。那时中原地区所拥有的，宋、晋、齐、鲁、卫、郑等国，总共不过相当于今天几十个郡的面积罢了。周朝盛世尚且如此，那么夏、商以前就可以推知了。有人说，从秦朝以前，西北方向辽阔而东南方向狭窄；秦朝以后，东南方向扩展而西北方向收缩。臣私下认为，今天的地势，东南已经延伸到海边，到了尽头，再也没有未尽之处。只有西方、北方以及西南方的土地，还没有延伸到海边罢了。然而这些地方都被重重山岭、大漠绝域所阻隔，地气恶劣，人性又粗犷，不再是适宜居住的地方。有它们或没有它们，不足以影响中原国家的轻重。只有英明的君主把它们看作瓦砾一样看待就可以了。
《春秋左氏传》记载，管仲对齐侯说：“戎狄像豺狼一样，不可满足；中原各国亲近友好，不可抛弃。”
孔颖达说：“中原地区称为华夏，‘夏’意为大，有礼仪之大，有文章之华美。”
僖公二十三年，起初，周平王东迁时，辛有到伊川，看见披头散发在野外祭祀的人，说：“不到一百年，这里大概会成为戎狄之地吧？他们的礼仪先灭亡了。”秋天，秦国、晋国把陆浑戎族迁到伊川。
吕祖谦说：“事物相互感召，防备在于风气。地势平坦而人民华夏化的，是公刘治理豳地，以华夏感召华夏，不久就有文王、武王的兴起。王地华夏化而人民夷化的，是晋帝接受归顺，以夷狄感召夷狄，不久就有耶律的俘虏。事物相互感召，没有不是以同类相召的。居中天下而划分疆域的，是伊洛地区。伊洛的百姓，虽然居住在文明昌盛之地，心意所向，已经在荒远绝漠之外了。所以以心感心，以气动气，怎能不发生陆浑的迁徙呢！”唉！辛有可以说是有先见之明了。臣按：天下的事情，没有不始于细微征兆的。细微征兆之际，是先王所谨慎对待的。所以有见识的君子，根据征兆知道显著的变化，由近处观察远处。
昭公二十二年，沈尹戌说：“古时候天子守在四夷。”
臣按：天子以天下为家，内部中原地区，是厅堂深处；外部边疆，是围墙藩篱。围墙藩篱之外，就是外国了。因此天子布施德行、施行政令，对内使人民和谐，对外巩固边疆守卫。这就是中原安定，外侮不侵的原因。
《大学衍义补》卷一百四十三
<子部，儒家类，《大学衍义补》>
钦定四库全书
《大学衍义补》卷一百四十四
明 丘濬 撰
治国平天下之要
驾驭外蕃
内外界限
《论语》说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓至今还受到他的恩惠。如果没有管仲，我们大概已经披头散发、衣襟向左开了。”
朱熹说：“匡正，就是匡正天下。尊崇周王室，抵御夷狄，都是为了匡正天下。”臣按：孔子在其他章节曾轻视管仲的器量，而在这里却称赞他的功绩。大概是从他的事功来说的。朱子说汉高祖、唐太宗不能称为仁人，然而战国到暴秦，祸害到了极点。高祖出来平定天下，隋末残虐尤其严重，太宗出来扫除，以致达到贞观之治。这两位君主，难道不是仁者的功绩吗？管仲的功绩，也是这样。
孟子说：“周公兼并夷狄，驱赶猛兽，百姓得以安宁。”
又说：《诗经·鲁颂·閟宫》说：“打击戎狄，惩戒荆舒，就没有人敢抵挡。无父无君的人，是周公所打击的。”
朱熹说：“按现在这首诗是歌颂僖公的，而孟子说是周公，也是断章取义。”
臣按：《閟宫》这首诗，是鲁僖公时的颂诗，而孟子两次引用，都说是周公。前面说“周公方且膺之”，后面又说“是周公所膺也”。朱子说是断章取义，这固然不错。然而断章取义，泛泛而言可以。而孟子却明确两次指周公而言，大概是因为鲁国是周公的后代，所以歌颂僖公，因为他曾经率领战车千乘，步兵三万，跟随齐国伐楚，所以叙述他始封的祖先，兼及夷狄的功绩，来赞美他。下文接着说“俾尔昌炽寿富”的祝词，所谓“尔”，是对祖先而言，假托为周公的话。体味两个“是”字，以及“莫敢承”的话，大概是已然必有的语气，不是祝颂期望的意思。孟子距离圣人时代不远，或许有其他依据吧？
汉高祖四年，北貉、燕人来进献枭骑，帮助汉军。
颜师古说：“貉在东北方，是三韩之类。”
臣按：这是中原借兵外国的开始。
文帝时，贾谊上疏说：“天下的形势，正像倒挂一样。凡是天子，是天下的首领。”