大学衍义补卷八十八
诗序曰：「定之方中，美衞文公也。」文公徙居楚丘，始建城市，而营宫室，得其时制，百姓悦之，国家殷富焉。其首章曰：「定之方中，作于楚宫【楚丘之宫】揆【度也】之以日，作于楚室。」其二章曰：「升彼虚【故城】矣，以望楚【楚丘】矣，望楚与堂【旁邑】景【测景】山与京【高丘】降观于桑【木名】卜云其吉，终焉允臧。」
朱熹曰：「文公徙居楚丘，营立宫室，国人悦之，而作是诗以美之。定北方之宿营室星也。此星昏而正中，夏正十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营室。楚宫，楚丘之宫也。」揆度也，树八尺之臬，而度其日出入之景，以定东西，又叅日中之景，以正南北也。又曰：「本其始之望景观卜而言，以至于终，而果获其善也。」臣按：古人作事，必顺天时，察地势，审土宜，不徒尽夫人事也，而又质之▯神焉。盖宫室之建，不免于劳民伤财，可已未尝不已也。万一不得已而为之，必升高以望，而审其面势之可否，降下以观，以察其土地之宜否，考之日景而验其方向之正否，稽之卜筮而考其▯兆之吉否。曰望、曰观、曰景、曰卜，无一而不善，然后兴工动众。盖不暂劳则不可以久安，所以然者，非但以为人君安佚之计，亦以臣民观瞻之所系也。或曰：「后世测景占卜之法，鲜有精者，有所营建而选日相地之法，亦可用欤？」曰：「择其可者用之，而不泥于拘忌可也。周公指南之法，彷佛犹存，用之以代测景，何不可之有？」惟定之为星，乃上天示人以营室之时，非其方中农事未隙，不可为己之居室而废农之耕艺也。
大雅绵之篇曰：「乃立臯门，臯门有伉【高貌】乃立应门，应门将将【严正也】
朱熹曰：「传曰：王之郭门曰臯门，王之正门曰应门。太王之时，未有制度，特作二门，其名如此。及周有天下，遂尊以为天子之门，而诸侯不得立焉。」
臣按：周制，天子有五门，曰臯，曰库，曰雉，曰应，曰路。释者谓臯者远也，门最在外，故曰臯。库门则有藏于此，故也。雉门者，取其文明也。应门者，居此以应治也。路门者，取其大也。五门各有其义。其三门者，乃周既为天子时所立。惟臯、应二门在太王时已有，之后世遂因之而不改欤？是则雉、库、路三者，诸侯亦得立之。惟此二者，乃始祖肇基之迹，非周之正嫡嗣天子位者，则不得立焉。
礼记》昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。后圣人有作【起也】然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户。
郑▯曰：「上古之时，寒则累土，暑则聚薪，柴居其上。」陈祥道曰：「范金合土，固不止于为宫室之具，而为宫室，必在于范金合土之后，以其斤斧瓦甓之所当先也。」
臣按：圣人有作，因民之营窟、橧巢之居，而为之台榭以登眺，为之宫室以居处，为之户牖以啓闭。是皆以木为之者也。然非修火以范金而为之斤斧，则无以成其栋宇；用水以合土而为之瓴甋，则无以完其盖藏。盖天生五材，竝用之，而后民頼之以安居也。今日普天之下，君臣上下所以安居而无上风旁▯之患者，可不知所以帡幪者哉？
春秋僖公二十年春新作南门
胡安国曰：「言新者有故也，言作者创始也。其曰南门者，南非一门也。库门、天子臯门、雉门、天子应门。书『新作南门』，讥用民力于所不当为也。《春秋》凡用民力得其时制者，犹书于防，以见劳民为重事，而况轻用于所不当为者乎？然僖公尝修泮宫、复閟宫矣，傒斯董其役，史克颂其事，而经不书者，宫庙以事其祖考，学校以教国之子弟，二者为国之先务，虽用民力，不可弃也。其垂教之意深矣。」
臣按：观《春秋》之所书，及胡氏之所论，则国家修造其前后缓急之序，可见矣。
定公二年新作雉门及两观
胡安国曰：「书『新作者』讥▯王制而不能革也。雉门、象魏之门，其外为库门，而臯门在库门之外；其内为应门，而路门在应门之内。是天子之五门也。僖公尝修泮宫、复閟宫，非不用民
译《诗序》说：“《定之方中》这首诗，是赞美卫文公的。”卫文公迁徙到楚丘居住，开始建造城市，并营建宫室，符合时令和制度，百姓为此高兴，国家因此殷实富裕。这首诗的第一章说：“定星正当中天，在楚丘建造宫室。用日影来测量方位，在楚丘建造居室。”第二章说：“登上那旧城的高处，来眺望楚丘。眺望楚丘和旁邑，以及测景山和高丘，走下高处观察桑树。占卜说吉利，最终确实美好。”
朱熹说：“卫文公迁徙到楚丘，营建宫室，国人高兴，于是作这首诗来赞美他。‘定’是北方的宿星营室星。这颗星在黄昏时正当中天，是夏历十月。这时可以营建宫室，所以叫它营室。楚宫，就是楚丘的宫室。”“揆”是测量的意思，树立八尺高的表杆，测量太阳出入时的影子，以确定东西方向，又参考正午时的日影，来校正南北方向。又说：“从开始望景观测、占卜来说，直到最后，果然获得了好的结果。”臣按：古人做事，必定顺应天时，考察地势，审察土壤的适宜性，不仅仅尽力于人事，还要向神明质询。大概宫室的建造，难免劳民伤财，可以停止的未曾不停止。万一不得已而为之，必定登高眺望，审察其方位形势是否可行，走下高处观察，以考察其土地是否适宜，考察日影来验证其方向是否正确，查考卜筮来考察其征兆是否吉利。说望、说观、说测景、说占卜，没有一项不善，然后才兴工动众。大概不暂时劳苦就不能长久安定，之所以这样，不仅是为了让君主安逸，也是因为关系到臣民的观瞻。有人说：“后世测景占卜的方法，很少有精通的，有所营建时选择吉日、相度地形的做法，也可以使用吗？”回答说：“选择其中可行的使用，而不拘泥于禁忌就可以了。周公指南的方法，大致还留存，用它来代替测景，有什么不可以的呢？”只是“定”作为星宿，是上天向人显示营建宫室的时机，不是因为它正当中天、农事尚未空闲，就不能为了自己的居室而废弃农民的耕种。
《大雅·绵》篇说：“于是建立了皋门，皋门高大；于是建立了应门，应门庄严。”
朱熹说：“传文说：天子的外郭门叫皋门，天子的正门叫应门。太王的时候，没有制度，特别建造这两座门，名字就是这样。等到周拥有天下，就尊崇它们作为天子的门，而诸侯不得设立。”
臣按：周代的制度，天子有五座门，叫皋门、库门、雉门、应门、路门。解释的人说皋是远的意思，门最在外面，所以叫皋。库门是因为这里有储藏，所以叫库。雉门，取文明的意思。应门，在这里应对政事。路门，取大的意思。五座门各有其含义。其中三门，是周成为天子时所设立的。只有皋、应两座门在太王时已有，后世于是沿袭而不改变吗？那么雉、库、路这三座门，诸侯也可以设立。只有这两座门，是始祖开创基业的遗迹，不是周的正统嫡嗣继承天子之位的人，就不能设立。
《礼记》说：“从前先王没有宫室，冬天就住在挖好的土穴里，夏天就住在用柴草搭成的巢里。后来的圣人兴起，然后修治火的好处，熔铸金属、和合泥土，用来建造台榭、宫室、窗户。”
郑玄说：“上古的时候，寒冷就堆积泥土，暑热就聚集柴草，住在上面。”陈祥道说：“熔铸金属、和合泥土，固然不止是为了宫室的器具，而建造宫室，必定在熔铸金属、和合泥土之后，因为斤斧瓦砖是应当先具备的。”
臣按：圣人兴起，根据百姓营窟、橧巢的居住方式，为他们建造台榭以便登临眺望，建造宫室以便居住，建造户牖以便开闭。这些都是用木头做的。然而如果不修治火来熔铸金属制作斤斧，就无法建成栋梁屋宇；不用水来和合泥土制作砖瓦，就无法完善其覆盖储藏。大概天生五种材料，并用它们，然后百姓依靠它们安居。今天普天之下，君臣上下之所以安居而没有风雨之患，能不知道是谁在庇护他们吗？
《春秋》僖公二十年春，新作南门。
胡安国说：“说‘新’是有旧有的，说‘作’是创始。它说南门，南不是一座门。库门、天子皋门、雉门、天子应门。记载‘新作南门’，是讥讽在不当为的地方使用民力。《春秋》凡是使用民力符合时令制度的，还记载于防，以显示劳民是重事，何况轻率地在不当为的地方使用呢？然而僖公曾经修缮泮宫、恢复閟宫，傒斯主持其工程，史克歌颂其事，而经文不记载的，是因为宫庙用来祭祀祖先，学校用来教育国家的子弟，这两者是国家的先务，虽然使用民力，不可废弃。其垂示教化的意思很深。”
臣按：看《春秋》所记载的，以及胡氏所论述的，那么国家修造的前后缓急顺序，就可以知道了。
定公二年新作雉门及两观。
胡安国说：“记载‘新作’，是讥讽违背王制而不能革除。雉门、象魏之门，它外面是库门，而皋门在库门外面；它里面是应门，而路门在应门里面。这是天子的五座门。僖公曾经修缮泮宫、恢复閟
刘敞曰：「鲁用王礼，是以其库门，天子臯门，雉门，天子应门，而设两观。▯君甚矣！习旧而不知以为非，覩变而不知以为戒。无怪乎季氏之胁其主矣！此《春秋》之微词至意也。」
臣按：天子诸侯台门，天子外阙两观，诸侯外阙一观。盖为二台于门外，作楼观于上，两观双植，中不为门。鲁诸侯立雉门，两观▯天子也。鲁▯天子之礼，雉门及两观为天火所焚。鲁复因其旧而新之，天示之变，尚不知儆。圣人所以书之也。繇是以观，凡宫殿门阙有所灾变，皆天示之儆也。所儆不同，天意心有所在。人君遇灾，其必反己自求，所以致天怒而召天灾者，其咎安在？而加省察之功，则灾不为咎矣。
左传》新作，南门书不时也。凡啓塞，从时。
杜预曰：「不时失土功之时，门户道桥谓之啓，城郭墙堑谓之塞，皆官民之开闭，不可一日阙，故随坏时而治之。」
臣按：国家之修造，有待时而修者，有不待时而修者。盖居室宴防之所，可以有，可以无。与虽不可无，而有他所以暂代者，必须农隙之时，无事之日，然后修之可也。若夫门户以开阖，道桥以往来，城郭以衞民，墙堑以御冦，不可一日无焉者也。茍必待时而为之，岂不至于有所损失而误事乎？
史记》尧之有天下也，堂高三尺，采椽不斵，茅茨不剪。臣按：尧时去洪蒙之世未远，故其居室简朴如此。然尧之居虽陋，而其仁则如天，其智则如神，巍乎其有成功，焕乎其有文章，荡荡乎不可得而名也。商纣为倾宫，世目之为独夫；秦皇为阿房宫，世称之为亡道主。然则人君之好尚，可不谨哉？
秦始皇以咸阳人多，先王宫庭小，乃营朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈。上可以容万人，下可以建五丈旗。周驰为閤道，自殿下直抵南山。表山颠以为阙。复道渡渭，属之咸阳。隐宫徒刑者七十余万人，分作阿房、骊山、关中。计宫三百，关外四百余。因徙三万家骊邑，五万家云阳。
杜牧曰：「嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之女工；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；▯管呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！」呜呼！灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族▯也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
臣按：秦始皇于三十五年作阿房宫，至三十七年东巡，而崩于沙丘。劳七十余万人之力，费百千万亿之财，营建始成，仅仅二朞，而身已下世。呜呼！一身之微，嵗月几何？何苦劳人费财，而为此无益之事，流毒四海，遗臭千载也哉！秦始皇亦愚也已矣，不知己之愚，而欲愚黔首。噫！果孰愚哉？后世人主诵杜牧之赋，所谓「一人之心，千万人之心，取之尽锱铢，用之如泥沙」，及「天下之人，不敢言而敢怒」，后世哀之而不鉴之等语，其亦知所以省悟也夫。
汉高祖五年治长乐宫于长安
吕祖谦曰：「按《史记》高帝六年，更命咸阳曰长安。然《卢绾传》云：『绾封为长安▯长安故咸阳也。』则长安为咸阳别名，久矣。是时高祖虽西入关，尚居栎阳，方营宫室于长安，谋迁都也。」
臣按汉建长乐宫始此
七年，帝至长安。萧何治未央宫。帝见其壮丽，甚怒，曰：“天下匈匈数嵗，成败未可知，是何治宫室过度也？”何曰：“天下方未定，故可因以就宫室。且天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”
司马光曰：「王者以仁义为丽，道德为威，未闻其以宫室塡【与镇同】服天下也。天下未定，当克己节用，以趋民之急，而顾以宫室为先，岂可谓知所务哉
译刘敞说：“鲁国使用天子的礼仪，所以它的库门，相当于天子的皋门；雉门，相当于天子的应门，并且设立了两座观楼。〇鲁君的做法太过分了！沿袭旧制却不知道那是错误的，目睹灾变却不知道引以为戒。难怪季氏会胁迫他的君主了！这正是《春秋》中微言大义的深意所在。”
臣按：天子与诸侯的台门，天子在外阙设立两座观楼，诸侯在外阙只设立一座观楼。大概是在门外建造两座高台，在高台上修建楼观，两座观楼并立，中间不开门。鲁国作为诸侯却建立了雉门和两座观楼〇这是天子的规格。鲁国〇使用天子的礼仪，雉门和两座观楼被天火烧毁。鲁国又依照旧制重新修缮，上天示警的灾变，尚且不知道警惕。圣人因此记载这件事。由此看来，凡是宫殿门阙发生灾变，都是上天示警。警示的内容不同，天意所关注的地方也就不同。君主遇到灾祸，一定要反省自身，探究招致天怒和天灾的原因，过错究竟在哪里？从而加强省察的功夫，那么灾祸就不会成为过错了。
《左传》说：“新建南门，记载是因为不合时宜。凡是开启和封闭工程，都要顺应时节。”
杜预说：“不合时宜是指失去了土木工程应有的时节。门户、道路、桥梁的开启称为‘启’，城墙、护城河的封闭称为‘塞’，这些都是官府和百姓日常开闭所必需的，一天也不能缺少，所以随着损坏的情况随时修缮治理。”
臣按：国家的修建工程，有等待合适时机才修的，也有不等待时机必须修的。大概居住和宴饮防卫的场所，可以有，也可以没有。即使不可没有，也有其他可以暂时替代的办法，必须等到农闲之时，没有战事的日子，然后修缮才可以。至于门户用来开合，道路桥梁用来通行，城墙用来保卫百姓，墙壕用来抵御寇盗，这些是一天也不能没有的。如果一定要等待合适的时机才去修建，难道不至于造成损失而误事吗？
《史记》记载：尧拥有天下时，堂高只有三尺，采来的椽子不加砍削，茅草屋顶不加修剪。臣按：尧的时代距离混沌初开的远古时代不远，所以他的居室如此简朴。然而尧的居所虽然简陋，但他的仁爱像天一样广阔，他的智慧像神一样深邃，崇高而有巨大的功业，光辉而有美好的文明，浩荡深远无法用言语形容。商纣王建造倾宫，世人称他为独夫；秦始皇建造阿房宫，世人称他为亡道之主。那么，君主的喜好和崇尚，能不谨慎吗？
秦始皇因为咸阳人口众多，先王的宫廷狭小，于是在渭南上林苑中营造朝宫。先建造前殿阿房宫，东西长五百步，南北宽五十丈。上面可以容纳万人，下面可以树立五丈高的旗帜。周围修筑驰道，从殿前一直通到南山。在山巅设立标志作为宫阙。修建复道渡过渭水，连接到咸阳。隐宫中的刑徒有七十多万人，分别派去修建阿房宫、骊山和关中地区。计算宫殿有三百座，关外有四百多座。于是迁徙三万户人家到骊邑，五万户人家到云阳。
杜牧说：“唉！一个人的心，就是千万人的心。秦朝统治者喜爱繁华奢侈，百姓也顾念自己的家。为什么搜刮民财时连极细微的都要榨取，使用时却像泥沙一样挥霍？使得支撑栋梁的柱子，比田里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；突露的钉头，比粮仓里的米粒还多；参差不齐的瓦缝，比全身衣物的丝缕还多；纵横的栏杆，比各地的城郭还多；〇管弦乐器发出的声音，比集市上人们的言语还多。使得天下的人，不敢说话却敢在心里愤怒。独夫的心，日益骄横顽固。戍边的士卒一呼百应，函谷关被攻占，楚国人一把火，可怜阿房宫化为焦土！」唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国；灭掉秦族的是秦国自己，不是天下人。唉！假使六国各自爱护他们的百姓，就足以抵抗秦国；假使秦国也爱护六国的百姓，那么秦朝就可以传位三世乃至万世做君主，谁能灭掉它的宗族呢？秦人来不及哀叹自己，而后人哀叹他们；后人哀叹他们却不以他们为鉴，也会让更后的人再来哀叹后人啊。”
臣按：秦始皇在第三十五年建造阿房宫，到第三十七年东巡，死在沙丘。耗费七十多万人的劳力，花费数以百亿计的财富，营建刚刚开始完成，仅仅过了两年，而自身已经去世。唉！一个人的身体渺小，岁月几何？何苦劳民伤财，做这种无益的事情，流毒四海，遗臭千年呢！秦始皇也太愚蠢了，不知道自己的愚蠢，却想要愚弄百姓。唉！究竟谁更愚蠢呢？后世的君主诵读杜牧的赋，所谓“一个人的心，就是千万人的心，搜刮民财时连极细微的都要榨取，使用却像泥沙一样挥霍”，以及“天下的人，不敢说话却敢在心里愤怒”，后世哀叹他们却不以他们为鉴等话语，也应该知道从中反省觉悟吧。
汉高祖五年在长安修建长乐宫。
吕祖谦说：“查考《史记》，高帝六年，改称咸阳为长安。然而《卢绾传》说：‘卢绾被封为长安侯〇长安就是原来的咸阳。’那么长安作为咸阳的别名，已经很久了。这时高祖虽然已经进入关中，还居住在栎阳，正在长安营建宫室，谋划迁都。”
臣按：汉朝建立长乐宫，始于此时。
七年，皇帝来到长安。萧何修建未央宫。皇帝看到它壮丽，非常生气，说：“天下动荡不安已经好几年了，成败还不可知，为什么修建宫室如此过度？”萧何说：“天下刚刚平定，所以可以借此机会修建宫室。况且天子以四海为家，不壮丽不足以显示威严，而且不要让后世有超越的机会。”
司马光说：“王者以仁义为美丽，以道德为威严，没听说过用宫室来镇服天下的。天下尚未平定，应当克制自己、节约用度，去救济百姓的急难，反而把宫室放在首位，这怎么能说是知道什么是重要的事务呢？”
？昔禹卑宫室，而桀为倾宫，创业垂统之君，躬行节俭，以训示子孙，其末流犹入于淫靡，况示之以侈乎？孝武卒以宫室罢敝天下，未必不繇酂侯啓之也。」
译从前，大禹降低宫室的规格，而夏桀却建造倾宫。开创基业、垂范后世的君主，亲身践行节俭，以此训示子孙，他们的后代尚且沉溺于奢靡，何况是向子孙展示奢侈呢？汉武帝最终因为大兴宫室而耗尽天下财力，未必不是由萧何开启的这个先例造成的。
臣按：萧何此对，所谓御人以口给也。説者乃谓何欲以此坚帝都长安，未必然也。当以司马氏之言为正。
文帝即位二十三年，宫室苑囿，车骑服御，无所增益，有不便辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”
臣按：所贵乎人主者，以天下之事无所不知也。内而宫闱，外而朝廷，远而至于边徼，下而至于闾阎，人情世态，无一而不知。既知之，而又念之，必使无一物、无一人之不得其所，然后能尽父母斯民之责。文帝欲作一台，召工计之，直百金。曰：“百金，中人十家之产也。”盖帝起自外藩，耳闻目见民间之事，非若景、武生于深宫之中，长于妇女之手者比也。故知天下之民有上、中、下三等。上等之人，其家固不止十金也。中人一家产仅直十金，则下者不及十金可知矣。其中甚者，乃至无一钱之储，隔宿之食，立锥之地，枵腹而眠，赁屋而居者，比比皆是。九重之上，左右之人，乃至有一饭而费十金者，一宴而费百金者，一器用服饰之微而费千金者，尚或以为不满意而他求。及其有所营造，以恣游玩，佞佛老，▯神▯者，往往倾府库之财，竭生民之力，略不顾惜。呜呼！胡不思之甚耶！观于此，可见文帝为三代以后絶无仅有之令主，书文史册，千载有光。后世人主，其或有所营建，必先计其工用，而以文帝为法，毋为嬖幸所欺，以多为少，以不可为可，则足以尽天下之情，而成天下之治矣。
武帝元鼎二年起栢梁台，作承露盘，高二十丈，大七围，以铜为之，上有仙人掌承露，和玉屑饮之，云可以长生。宫室之修自此日盛。公孙卿又言仙人好楼居，于是上令长安、甘泉作诸台观，使卿持节设具而▯神人，益广诸宫室。
臣按：人君不可多欲。欲心一萌，左右窥见其端，遂从而从臾之，因而疲劳生民，空竭府库，天下生灵繇是而凋瘵，有不得其所者矣。武帝富贵已极，而求长生，左右因引进方士，言有物饵之可以不死而为仙人，好楼居之说。于是随所指教，而大兴工役，劳民伤财，以为无益之事。欲心既炽，而置政治于不问，遂致海内虚耗，盗贼蠭起。一人之欲，长其生，竟不可得，而使千万人之速致于死，良可悲夫。
太初元年，栢梁台灾。越人勇之曰：“越俗有火灾，复起屋，必以大用胜服之。”于是作建章宫，度为千门万户。东凤阙，西虎圏，北渐台。太液池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁。南玉堂，璧门，立神明台，井干楼，辇道相属。
臣按：武帝建栢梁台，而天火灾之，是天以火而儆帝也。帝为此台，本以求神仙，神仙有灵，必为之诃禁，而火不得灾之矣。一旦荡然于烈焰之中，其仙之不神，亦可见矣。帝于此尚不觉悟，而又大为宫室，以厌胜之。帝非独不烛理，盖亦不畏天也。天怒于上，而假火为灾，以警人，譬则君怒其臣，而毁其所为也。其臣恬然不知所戒惧，又从而大其所为，比旧愈加焉。君怒之否乎？武帝茍以是反求诸已则必兢惕戒谨，以畏天怒，而不敢复有所作矣。
太始三年，赵偼伃居钩弋宫，任身十四月而生子弗陵。武帝曰：“闻昔尧十四月而生，乃命门曰尧母门。”
司马光曰：「为人君者，动静举措，不可不慎。发于中，必形于外，天下无不知之。当是时也，皇后、太子皆无恙，而命钩弋之门。曰：『尧母非名也。』是以奸臣逆▯上意，知其奇爱少子，欲以为嗣，遂有危皇后、太子之心，卒成巫蛊之祸。悲夫！」
臣按：一宫室之门，若无甚大关系也，而国本因之而动摇，几至亡宗社。是知人君于宫殿之创建，不可轻易，则虽命一门之名，亦当熟思审处，而不可轻易也。
明帝永平三年夏，旱而大起北宫。钟离意诣阙免冠，上疏曰：「伏见陛下以天时小旱，忧念元元，降避正殿，躬自克责。而比日宻云，遂无大润，岂政有未得应天心邪？昔成汤遭旱，以六事自责，曰：『政不节邪？使人疾邪？宫室营邪？女谒盛邪？苞苴行
译臣按：萧何这番回答，可以说是用口才来应付君主。解说者认为萧何是想借此坚定皇帝定都长安的决心，这未必正确。应当以司马迁的说法为准。
汉文帝即位二十三年，宫室、园林、车马、服饰等，没有任何增加，有不便民之处就立即废除以利于百姓。他曾想建造一座露台，召来工匠计算费用，需要一百金。文帝说：“一百金，相当于中等人家十户的产业。我承继先帝的宫室，常怕有愧于先帝，还要露台做什么呢？”
臣按：人们所看重的君主，在于对天下的事情无所不知。内至后宫，外至朝廷，远至边疆，下至民间，人情世态，没有一样不知道。既然知道了，又加以思念，务必使没有一样东西、没有一个人不得其所，这样才能尽到像父母养育百姓的责任。文帝想建一座台，召工匠计算，需要一百金。他说：“一百金，是中等人家十户的产业。”大概是因为皇帝起自藩王，耳闻目见民间的事情，不像景帝、武帝那样生长在深宫之中，由妇女抚养长大。所以知道天下的百姓有上、中、下三等。上等人家，其家产固然不止十金。中等人家一家产仅值十金，那么下等人家不足十金就可以知道了。其中更严重的，甚至没有一钱的积蓄，没有隔夜的粮食，没有立足之地，空腹而睡，租屋而住的人，比比皆是。在宫廷深处，左右侍从，甚至有一顿饭花费十金，一次宴请花费百金，一件微小的器物服饰花费千金的人，还觉得不满意而另求其他。等到有所营造，以纵情游玩，讨好佛老，祭祀神鬼时，往往倾尽府库的财物，竭尽百姓的财力，毫不顾惜。唉！怎么不想得深远呢！观察于此，可见文帝是三代以后绝无仅有的贤明君主，史册记载，千年光辉。后世的君主，如果有营建之事，必须先计算其人工费用，并以文帝为法则，不要被宠幸之人欺骗，把多算作少，把不可行说成可行，这样就足以了解天下的实情，成就天下的治理了。
汉武帝元鼎二年，建造柏梁台，制作承露盘，高二十丈，周长七围，用铜制成，上面有仙人手掌承接露水，混合玉屑饮用，据说可以长生不老。宫室的修建从此日益兴盛。公孙卿又说仙人喜欢住在高楼，于是皇上命令在长安、甘泉建造各种台观，让公孙卿持节设置器具以迎接神人，更加扩建各种宫室。
臣按：君主不可欲望过多。欲望之心一旦萌发，左右侍从窥见端倪，于是顺从并怂恿他，因而使百姓疲敝，府库空虚，天下生灵因此凋敝，有不得其所的人了。武帝富贵已极，却追求长生，左右趁机引荐方士，说有一种药物吃了可以不死而成仙人，还有喜欢高楼居住的言论。于是随着方士的指使，大兴劳役，劳民伤财，做无益之事。欲望之心既已炽盛，却把政治置之不问，导致海内空虚耗损，盗贼蜂起。一个人的欲望，想延长自己的生命，最终不可得，却使千万人迅速走向死亡，实在可悲。
太初元年，柏梁台发生火灾。越人勇之说：“越地的风俗，如果有火灾，重新建屋，一定要用更大的规模来压制它。”于是建造建章宫，规划为千门万户。东有凤阙，西有虎圈，北有渐台。太液池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁。南有玉堂、璧门，建立神明台、井干楼，辇道相互连接。
臣按：武帝建造柏梁台，上天用火灾警示他，这是上天用火来警戒皇帝。皇帝建此台，本是为了求取神仙，如果神仙有灵，必定会为他呵斥禁止，火就不会烧到它了。一旦在烈焰中荡然无存，神仙的不灵验，也就可见了。皇帝在此尚不觉悟，反而大建宫室，以厌胜之。皇帝不仅不明理，大概也不畏天。上天在上方发怒，借火灾来警示人，好比君主发怒于臣子，而毁坏臣子所做的事。那臣子安然不知警戒畏惧，反而更加扩大其所为，比旧时更加过分。君主能不愤怒吗？武帝如果以此反省自己，必定兢惕戒慎，畏惧天怒，而不敢再有所作为。
太始三年，赵婕妤住在钩弋宫，怀孕十四个月生下儿子刘弗陵。武帝说：“听说从前尧也是十四个月出生，于是命名门为尧母门。”
司马光说：“作为君主，一举一动，不可不谨慎。发自内心，必定形于外表，天下没有不知道的。当时，皇后、太子都安好，却命名钩弋之门。说：‘尧母不是名字。’因此奸臣逆揣上意，知道皇帝特别宠爱少子，想让他做继承人，于是产生了危害皇后、太子之心，最终酿成巫蛊之祸。可悲啊！”
臣按：一个宫室的门，似乎没有什么重大关系，但国家的根本却因此动摇，几乎导致宗庙社稷灭亡。由此可知，君主对于宫殿的创建，不可轻易，那么即使是命名一个门的名称，也应当深思熟虑，不可轻易。
汉明帝永平三年夏，大旱，却大规模修建北宫。钟离意到宫门脱去帽子，上疏说：“臣见陛下因为天时小旱，忧虑百姓，降居偏殿，亲自克制责备自己。而近日浓云密布，却没有大雨，难道是政事有未符合天心的地方吗？从前成汤遭遇旱灾，以六件事自责，说：‘政事不节制吗？役使百姓太急吗？宫室营建过多吗？女谒盛行吗？贿赂通行吗？
邪？谗夫昌邪？』窃见北宫大作，人失农时，此所谓宫室营也。自古非苦宫室小狭，但患人不安宁，宜且罢止，以应天心。」帝防诏报曰：「汤引六事，咎在一人，其冠履勿谢。比上天降旱，朕蹙然慙惧，故分日祷请。今又敇大匠止作诸宫，减省不急，庶消灾谴。」诏因谢公卿百僚，遂应时澍▯焉。后德阳殿成，百官大防，帝思意言，谓公卿曰：「钟离尚书若在此，殿不立。」
译是邪？还是进谗言的小人得势吗？我私下看到北宫大兴土木，百姓失去了耕种农时的机会，这就是所说的营建宫室过度。自古以来，并不是苦于宫室狭小，只是担心百姓不得安宁，应当暂且停止工程，以顺应天意。皇帝下诏回复说：“商汤列举六件事，罪责在于君主一人，你不必脱帽解履谢罪。近来上天降下旱灾，我内心惭愧恐惧，所以每天分别祈祷请求。如今又命令大匠停止修建各种宫室，削减不急之务，希望能消除灾祸谴责。”皇帝于是向公卿百官谢罪，随即适时降下了大雨。后来德阳殿建成，百官盛大庆贺，皇帝想起钟离意之前的话，对公卿说：“如果钟离尚书还在，这座殿就不会建起来。”
臣按：成汤六事之责，其一宫室营，则是修造营建，劳民动众，怨怼之气上干天和，此所以不当天心，而来旱熯也。钟离意谏其君，而以天心为言，其知本者欤？明帝一闻其言，遂防诏答谢，敇止作诸宫，减省不急。不徒谢意，而又因之以谢公卿百僚。不徒生前纳其言，逮其死也，又思其言而对众扬之。明帝好谏之诚，思贤之切，后世所当法者也。
灵帝中平二年，宦者张让、赵忠说帝敛天下田亩十钱，以修宫室，铸铜人。乐安太守陆康上疏谏曰：“昔鲁宣税亩，而蝝灾自生；哀公增税，而孔门非之。岂有聚夺民铜，以营无用之物，捐舍圣戒，自蹈亡王之法哉！”内幸▯康援引亡国，以譬圣明，大不敬。槛车征诣廷尉，侍御史刘岱奏陈解释，得免归田里。又诏发州郡材木文石，黄门侍郎辄令谴呵，不中者因强折贱卖，仅得本价十一。复货之中者，亦不即受，材木腐积，宫室连年不成。刺史太守复增私调，百姓呼嗟。又令西园驺分道督▯，恐动州郡，多受赇赂。牧守茂材、孝亷迁除，皆责修宫钱，当之官者皆先至西园谐价，然后得去。钜鹿太守司马直以有清名，减直三百万。直怅然曰：“为民父母，而反割剥百姓，以称时求，吾不忍也。”辞疾不听，行至孟津，上书极言，吞药自杀。书奏，为暂絶修宫钱。
臣按：灵帝听嬖幸之言，敛天下钱以修宫室，谓之修宫钱。既取之于田亩，复取之于选调。取之田亩而免乐安太守陆康，取之选调而杀钜鹿太守司马直。二太守者，皆上书以闻。灵帝既知之矣，而犹不知痛革，仅暂免焉。司马直曰：「为民父母而割剥百姓以称时求，吾不忍也。」呜呼！太守为民父母，而不忍剥割其子以称时求，灵帝非民之大父母乎？而忍剥割其孙曾以称己欲，何其忍哉！且称时求繇乎人，称己欲繇乎我。繇乎我者，进止一反掌间耳。
魏明帝太和元年，营修宫室，王朗上疏谏曰：「昔大禹欲拯天下之大患，故先卑其宫室，俭其衣食；勾践欲广其御儿之疆，亦约其身以及家，俭其家以施国；汉之文、景欲恢▯祖业，故割意于百金之台，昭俭于弋绨之服；霍去病，中材之将，犹以匈奴未灭，不治第宅。明防远者略近，事外者简内也。今建始之前，足用列朝会；崇华之后，足用序内官；华林、天渊，足用展游宴。若且先成象魏，修城池，其余一切须丰年，专以勤耕农为务，习戎备为事，则民充兵强，而宼戎賔服矣。」
臣按：国家修营宫室，若无预于戎备也。而王朗乃谓修营必须丰年，而兼以勤耕农、习戎备为言。夫修营妨农，则有矣；而亦谓妨于戎备，何哉？朗所谓防远者略近，事外者简内，是也。夫泛用民力于内，尚有以简戎备于外，况专用兵力者哉？尤不可也。当夫无事之时，而殚其力于无益之营造，劳其筋骨，耗其财力，废其家计，而起其怨怼之心。一旦有事，用之而又欲其效死力、御强暴，岂不难哉？
明帝好土功，既作许昌宫，又治洛阳宫，起昭阳太极殿，筑总章观，高十余丈，力役不已，农桑失业。司空陈羣上疏曰：“昔汉祖惟与项羽争天下，羽己灭，宫室烧焚，是以萧何建武库、太仓，皆是要急，然高祖犹非其壮丽。今二虏未平，诚不宜与古同也。”汉明帝欲起德阳殿，钟离意谏，即用其言，后乃复作之。殿成，谓羣臣曰：“钟离意尚在，不得成此殿也。”夫王者岂惮一臣，盖为百姓也。今臣曾不能少凝圣听，不及意远矣。明帝乃为之少有减省。廷尉高柔上疏曰：“昔汉文惜十家之资，不营小台之娱；去病虑匈奴之害，不遑治第之事。况今所损者非惟百金之费，所忧者非徒北狄之患乎？可粗成见所营立，以充朝宴之仪，乞罢作者，使得就农。”二方平定，复可徐兴。少府杨阜上疏曰：“尧尚茅茨，而万国安其居；禹卑宫室，而天下乐其业。及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。桀作璇室、象廊，纣为倾宫、鹿台，以丧其社稷。楚灵以筑章华，而身受祸；秦始皇作阿房，二世而灭。夫不度万民之力，以从耳目之
译臣按：成汤所责的六件事中，其中一件是宫室营建过度，这意味着修造营建，劳役民众，怨恨之气上冲，干扰了天地的和气，这就是违背天意，从而招致旱灾的原因。钟离意劝谏他的君主，以天意作为论据，他是懂得根本的人啊！明帝一听到他的话，就下诏答复并感谢，命令停止修建各种宫殿，削减不急迫的工程。不仅感谢钟离意，还借此向公卿百官致歉。不仅在生前采纳他的意见，等到他死后，又思念他的言论并在众人面前宣扬。明帝喜好纳谏的诚意，思念贤才的迫切，是后世应当效法的。
灵帝中平二年，宦官张让、赵忠劝说皇帝征收天下每亩田十钱的税，用来修建宫室，铸造铜人。乐安太守陆康上疏劝谏说：“从前鲁宣公实行税亩制度，于是蝝虫灾害自然发生；鲁哀公增加赋税，于是孔子门徒非议他。哪有聚敛掠夺百姓的钱财，来营造无用的物品，抛弃圣人的告诫，自己蹈入亡国之君法度的呢！”内幸说陆康援引亡国的例子来比喻圣明的君主，是大不敬。用囚车将陆康征召到廷尉府，侍御史刘岱上奏陈述解释，陆康得以免罪，回归乡里。又下诏征发各州郡的木材和文石，黄门侍郎动辄呵斥，不符合标准的就强行折价贱卖，仅得到原价的十分之一。即使符合标准的，也不立即接收，木材腐朽堆积，宫室连年未能建成。刺史、太守又增加私自的征调，百姓叹息哀号。又命令西园驺骑分道督责，恐吓州郡，多收受贿赂。牧守、茂才、孝廉的升迁调任，都要求缴纳修宫钱，那些应当赴任的人都先到西园讲价，然后才能离去。钜鹿太守司马直因为有清廉的名声，被减价三百万。司马直怅然地说：“作为百姓的父母，反而割剥百姓来满足当时的需求，我不忍心这样做。”称病不被允许，走到孟津，上书极力进言，吞药自杀。奏书呈上，暂时停止了征收修宫钱。
臣按：灵帝听信宠幸之人的话，征收天下的钱财来修建宫室，称之为修宫钱。既从田亩中征收，又从选调中征收。从田亩中征收而免去了乐安太守陆康的罪，从选调中征收而杀了钜鹿太守司马直。这两位太守，都上书让皇帝知晓。灵帝既然已经知道了，却还不知道痛加改革，仅仅暂时免除罢了。司马直说：“作为百姓的父母而割剥百姓来满足当时的需求，我不忍心。”唉！太守是百姓的父母，不忍心割剥他的子民来满足当时的需求，灵帝不是百姓的大父母吗？却忍心割剥他的子孙来满足自己的欲望，多么残忍啊！况且满足当时的需求是由于他人，满足自己的欲望是由于自己。由于自己的，进退只在反掌之间罢了。
魏明帝太和元年，营建修造宫室，王朗上疏劝谏说：“从前大禹想要拯救天下的大患，所以先降低他的宫室，节俭他的衣食；勾践想要扩大他的疆土，也约束自己以及家庭，节俭家庭以施用于国家；汉朝的文帝、景帝想要恢弘祖业，所以在百金之台割舍心意，在弋绨之服上昭示节俭；霍去病，中等才能的将领，还因为匈奴未灭，不修建宅第。明防远者略近，事外者简内的道理啊。现在建始殿前，足够用来排列朝会；崇华殿后，足够用来序列内官；华林、天渊，足够用来展开游宴。如果暂且先建成象魏，修筑城池，其余的一切等待丰年，专门以勤劳耕种为务，以练习军事防备为事，那么百姓充实士兵强大，而敌寇戎狄就会宾服了。”
臣按：国家修营宫室，如果没有涉及军事防备。而王朗却说修营必须在丰年，并且兼以勤劳耕种、练习军事防备为言。修营妨碍农业，是有道理的；但也说妨碍军事防备，为什么呢？王朗所说的明防远者略近，事外者简内，是对的。泛泛地使用民力于内部，尚且可以简化外部的军事防备，何况专门使用兵力的呢？尤其不可以。当无事的时候，而竭尽力量于无益的营造，劳累他们的筋骨，耗费他们的财力，废弃他们的家计，而激起他们的怨恨之心。一旦有事，使用他们又想要他们效死力、抵御强暴，难道不难吗？
明帝喜好土木工程，既建造了许昌宫，又整治洛阳宫，起建昭阳太极殿，筑造总章观，高十余丈，劳役不止，农桑失业。司空陈群上疏说：“从前汉高祖只与项羽争夺天下，项羽已灭，宫室烧焚，所以萧何建造武库、太仓，都是要急之事，然而高祖还非议其壮丽。现在二虏未平，确实不应该与古代相同。”汉明帝想要起建德阳殿，钟离意劝谏，就采纳了他的话，后来才又建造。殿成，对群臣说：“钟离意如果在世，不能建成此殿。”王者难道害怕一个臣子，是为了百姓啊。现在臣子尚且不能稍微凝聚圣听，不及钟离意远矣。明帝因此稍微减省。廷尉高柔上疏说：“从前汉文帝爱惜十家的资财，不营建小台的娱乐；霍去病忧虑匈奴的危害，不暇治理宅第之事。何况现在所损失的不仅仅是百金的费用，所忧虑的不仅仅是北狄的祸患呢？可以粗略建成所见营建的，以充朝宴之仪，请求罢免作者，使得他们回归农业。二方平定，再可以徐徐兴起。少府杨阜上疏说：“尧崇尚茅茨，而万国安其居；禹卑下宫室，而天下乐其业。等到殷、周，有的堂高三尺，度以九筵罢了。桀建造璇室、象廊，纣建造倾宫、鹿台，从而丧失社稷。楚灵王因为筑章华，而身受祸；秦始皇建造阿房，二世而灭。不估量万民的力量，以顺从耳目的
欲，未有不亡者也。陛下当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫，而乃自暇自逸，惟宫室是饰，必有颠覆危亡之祸矣。”明帝感其忠言，手笔诏答。
译欲望，没有不导致灭亡的。陛下应当以尧、舜、禹、汤、周文王、周武王为效法的准则，以夏桀、殷纣、楚灵王、秦始皇为深刻的警戒，却反而自己悠闲安逸，只讲究装饰宫室，必定会有颠覆危亡的灾祸了。”明帝被他的忠言所感动，亲自写诏书回复。
臣按：明帝好土功，而力役不已，其臣陈羣、高柔、杨阜皆上疏谏之。明帝不之罪，乃为之少有减省。乃手笔诏答，虽不能尽从，其亦异乎愎谏遂非者矣。杨阜所谓：“不度万民之力，以从耳目之欲，未有不亡者也。”臣愚以为，非但营建宫室一事，凡恣耳目所欲，如崇佛老之居，好珍玩之物，未必于此即亡，然为之不已，则必驯致于亡，有此理也。
晋孝武太元二年，初，谢安欲增修宫室。王彪之曰：“中兴之初，即东府为宫，殊为俭陋。苏峻之乱，成帝止兰台都坐，殆不蔽寒暑，是以更营新宫。比之汉魏，则为俭；比之初过江，则为侈矣。今宼敌方彊，岂可大兴工役，劳扰百姓邪？”安曰：“宫室▯陋，后世谓人无能。”彪之曰：“凡任天下之重者，当保国宁家，缉熙政事，乃以修宫室为能邪？”臣按谢安谓宫室弊陋，后世谓人无能。王彪之曰：“凡任天下之重者，当保国宁家，缉熙政事，不以修宫室为能。此就人臣言也。若夫人君，富有四海，贵为天子，何欲不遂，何求不得？凡其所以能大有兴作，极其壮丽奇巧者，皆假人力为之，非天子能事也。适足以彰其无远图而不恤民耳。尧之土堦茅茨，禹之卑宫室，可谓弊陋矣，未闻后世人有议其不能者也。彼桀之璇宫象廊，纣之琼宫瑶台，岂所以爲能哉？”
刘宋孝武奢欲无度，自晋氏渡江以来，宫室草创，朝宴所临，东西二堂而已。晋孝武末，始作清暑殿。宋兴，无所增改。武帝始大修宫室，土木被锦绣，嬖幸赏赐倾府藏。坏高祖所居阴室，于其处起玉烛殿，与羣臣观之。牀头有土障，壁上挂葛灯笼，麻绳拂。侍中袁顗盛称高祖俭素之德，帝不答，独曰：“田舍翁得此已为过矣。”
蔡沈曰：「昔刘裕奋农亩而取江左，一再传后，子孙见其服用，反笑曰：『田舍翁得此已过矣。』此正无逸所谓『昔之人无闻知』也。使成王非周公之训，安知其不以公刘、后稷为田舍翁乎？」
臣按：王者之宫室，固不可以不严防，然亦不可过于严邃。况吾祖、吾考立国以来，皆已安之矣。何独至我，必为宏大壮丽之居乎？非夫国计有余，内无水旱之灾，外无边防之警，不可有所作兴，以妨民动众也。
北朝魏太武性俭率，服御饮膳取给而已。羣臣请增峻京城及修宫室，曰：“《易》云：‘王公设险以守其国。’又萧何云：‘天子以四海为家，不壮不丽，无以重威。’”世祖曰：“古人有言，在德不在险。屈丏蒸土筑城，而朕灭之，岂在城也？今天下未平，方须民力，土功之事，朕所不为。萧何之对，非雅言也。”
臣按：观世祖谓萧何之对，非雅言，诚是也。若夫「易设险以守国」之言，则有国者不可无险以守也，但不可若屈丏蒸土筑城以过劳民力耳。夫守国以修德为本，而设险亦不可无，茍徒恃险而不修德，则险非吾有矣。
文成帝还平城，起太华殿。是时，给事中郭善明性倾巧，说文成大起宫室。中书侍郎高允谏曰：「太祖始建都邑，其所营立，必因农隙。况建国已久，永安前殿足以朝防，西堂、温室足以宴息，紫楼足以临望。纵有修广，亦宜驯致，不可仓猝。今计所当役，凡二万人，老弱供饷，又当倍之。期半年可毕。一夫不耕，或受之饥，况四万人之劳费可胜道乎？此陛下所宜畱心也。」文成纳之。
臣按：高允谓纵有修广，亦宜驯致，不可仓猝。驯而致之之一语，是诚公私造作之良方也。大凡为事，以渐为之，用民力以递休，则人不劳扰；以久为之，聚财用以渐致，则价不踊贵。然非甚不得已，则亦不可为也。若或见有者，足以居处，姑仍旧贯可也。
隋文帝开皇十五年，仁寿宫成，文帝幸之。时天暑，役夫死者相次于道，杨素悉焚除之。文帝闻之不悦，及至见制度壮丽，大怒曰：“杨素殚民力为离宫，为吾结怨天下。”素闻之，皇恐，虑获谴，以告封德彜。德▯曰：“公勿忧，俟皇后至，必有恩诏。”明日果召素入对，独孤后劳之曰：“公知吾夫妇老，无以自娱，盛饰此宫，岂非忠孝？”赐
译臣按：明帝喜好土木工程，劳役不停止，他的臣子陈群、高柔、杨阜都上疏劝谏他。明帝没有怪罪他们，因此稍微减少了一些工程。明帝亲自写诏书答复，虽然不能完全听从，但也不同于那些刚愎自用、坚持错误的人。杨阜所说的：“不估量万民的体力，来顺从耳目的欲望，没有不灭亡的。”臣愚昧地认为，不只是营建宫室这一件事，凡是放纵耳目欲望，比如推崇佛老的道观，喜好珍奇玩赏之物，未必因此就立即灭亡，但如果不停止，就一定会逐渐导致灭亡，这是有道理的。
晋孝武帝太元二年，起初，谢安想要增修宫室。王彪之说：“东晋复兴之初，就把东府作为宫殿，非常简陋。苏峻叛乱时，成帝只住在兰台都坐，几乎不能遮避寒暑，因此才另建新宫。与汉魏相比，算是节俭；与刚过江时相比，就算奢侈了。现在敌寇正强，怎么可以大兴工役，劳扰百姓呢？”谢安说：“宫室简陋，后世会认为我们无能。”王彪之说：“凡是承担天下重任的人，应当保卫国家、安定家庭，修明政治，难道把修筑宫室当作才能吗？”臣按：谢安说宫室弊陋，后世会认为人无能。王彪之说：“凡是承担天下重任的人，应当保国宁家，修明政治，不把修筑宫室当作才能。这是从臣子的角度说的。至于君主，富有四海，尊贵为天子，什么欲望不满足，什么追求得不到？凡是那些能够大兴土木，极尽壮丽奇巧的，都是借助人力来做的，不是天子本身的才能。这恰恰足以彰显他们没有长远的谋划而不体恤百姓罢了。尧的土阶茅草屋顶，禹的卑陋宫室，可以说是弊陋了，没听说后世有人议论他们无能的。那夏桀的璇宫象廊，商纣的琼宫瑶台，难道是用来显示才能的吗？”
刘宋孝武帝奢侈无度，自从晋朝渡江以来，宫室草创，朝廷宴饮所到的地方，只有东西二堂而已。晋孝武帝末年，才开始建造清暑殿。宋朝建立后，没有增加改动。孝武帝才开始大修宫室，土木建筑覆盖着锦绣，宠幸的人赏赐耗尽府库。拆毁高祖所住的阴室，在那里建起玉烛殿，和群臣一起观看。床头有土墙，墙上挂着葛布灯笼，麻绳拂尘。侍中袁颢极力称赞高祖节俭朴素的德行，皇帝不回答，只说：“乡下老翁得到这些就已经过分了。”
蔡沈说：“从前刘裕从农田中奋起夺取江左，传了一两代后，子孙看到他的服饰用具，反而笑着说：‘乡下老翁得到这些就已经过分了。’这正是《无逸》所说的‘从前的人没有听闻和知识’。假使成王没有周公的训导，怎么知道他不把公刘、后稷当作乡下老翁呢？”
臣按：君王的宫室，固然不能不严密防范，但也不能过于严深。况且我们的祖先、父辈建立国家以来，都已经安于这样的宫室了。为什么唯独到我这里，一定要建造宏大壮丽的居所呢？除非国家财政有余，国内没有水旱灾害，国外没有边防警报，才可以有所兴建，以免妨碍百姓、惊动民众。
北朝魏太武帝生性节俭率直，服饰饮食只求供给而已。群臣请求增高京城城墙及修筑宫室，说：“《易经》说：‘王公设置险阻来守卫国家。’又说萧何说：‘天子以四海为家，不壮丽，不足以加重威严。’”世祖说：“古人有言，在于德行而不在于险阻。屈丐蒸土筑城，而我灭了他，难道在于城墙吗？现在天下未平，正需要民力，土木工程的事，我不做。萧何的回答，不是雅正之言。”
臣按：看世祖说萧何的回答不是雅正之言，确实是对的。至于“设置险阻来守卫国家”的话，则有国家的人不可没有险阻来守卫，只是不能像屈丐蒸土筑城那样过度劳民伤财罢了。守卫国家以修德为本，而设置险阻也不可没有，如果只依赖险阻而不修德，那么险阻就不是我们所有的了。
文成帝回到平城，建造太华殿。这时，给事中郭善明性情谄媚巧诈，劝说文成帝大修宫室。中书侍郎高允劝谏说：“太祖刚开始建立都城，他所营建的，一定利用农闲时间。何况建国已久，永安前殿足以朝会防卫，西堂、温室足以宴饮休息，紫楼足以登高望远。即使有修缮扩建，也应当逐渐进行，不可仓促。现在计算应当役使的人，共两万人，老弱供送饮食，又当加倍。期限半年可以完成。一个农夫不耕种，有的人就会挨饿，何况四万人的劳费可言说吗？这是陛下应当留心的。”文成帝采纳了他的意见。
臣按：高允说即使有修缮扩建，也应当逐渐进行，不可仓促。“逐渐进行”这一句话，确实是公私建造的良方。大凡做事，逐步进行，使用民力轮流休息，那么人不劳扰；长久进行，聚集财力逐渐达到，那么物价不暴涨。然而如果不是非常不得已，也不可以做。如果现有的足够居住，姑且沿袭旧制也可以。
隋文帝开皇十五年，仁寿宫建成，文帝前往视察。当时天气炎热，役夫死者接连不断地倒在道路上，杨素全部焚烧处理。文帝听说后不高兴，等到看到制度壮丽，大怒说：“杨素耗尽民力建造离宫，为我结怨天下。”杨素听说后，惶恐，担心受到谴责，告诉封德彝。封德彝说：“您不要担心，等到皇后来，一定会有恩诏。”第二天果然召杨素入对，独孤皇后慰劳他说：“您知道我们夫妇年老，没有东西自娱，盛饰此宫，难道不是忠孝吗？”赐
臣按：隋文帝之怒杨素，是也。而封德彜乃逆知独孤后之意，岂后豫以告德彜哉？盖德▯事文帝日久，知其心非诚于爱民也。使帝诚心于爱民，必不忍以役夫之暍死为娱老之地，而不能以一朝居矣。况听后言赏素哉？
唐太宗贞观四年，发卒修洛阳宫，以备巡幸。张▯素上书谏，以为洛阳未有巡幸之期，而预修宫室，非今日之急务。昔汉高祖纳娄敬之説，自洛阳迁长安，岂非洛阳之地不及关中之形胜邪？景帝用鼂错之言，而七国搆祸。陛下今处突厥于中国，突厥之亲何如七国？岂得不先为忧，而宫室可遽兴，乘舆可轻动哉？陛下初平洛阳，凡隋氏宫室之宏侈者，皆令毁之。曽未十年，复加营缮，何前日恶之，今日效之也？且以今日财力，何如隋世？陛下役疮痍之民，袭亡隋之弊，恐又甚于炀帝矣。太宗谓▯素曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀纣？”对曰：“若此役不息，亦同归于乱耳。”太宗曰：“吾思之不熟，乃至于是。顾谓房▯龄曰：‘朕以洛阳土中，朝贡道均，意欲便民，故使营之。今▯素所言，诚有理，宜即为之罢役。后日或以事至洛阳，虽露居亦无伤也。’仍赐▯素防二百匹。
臣按：唐太宗之为君也，营一行宫，固未必至于乱；而张▯素至比帝以隋炀帝，太宗不惟不之怒，而且加赐以旌其言。贤哲之君所存所行，有可为百世之法者，此类是也。后世昏君庸主，谏者之言未出口，已逆恶之矣。此所以甘于为庸主，而坐受乱亡之祸。
贞观十一年，太宗作飞仙宫。魏征上疏，以为炀帝恃其富强，不虞后患，穷奢极欲，使百姓困穷，以至身死人手，社稷为墟。陛下拨乱反正，宜思隋之所以失，我之所以得，撤其峻宇，安其卑宫。若因基而增广，袭旧而加饰，此则以乱易乱，殃咎必至。难得易失，可不念哉！
臣按：魏征谏太宗作飞仙宫，其言至切，世主所当深玩。
贞观十五年，房▯龄、高士亷遇少府少监窦德素于路，问北门近何营缮。德素奏之。太宗怒，让▯龄等曰：“君但知南牙政事，北门小营缮，何与君事？”▯龄等拜谢。魏征进曰：“臣不知陛下何以责▯龄等，而▯龄等亦何所谢？▯龄等为陛下股肱耳目，于中外岂有不应知者？使所营为是，当助陛下成之；为非，当请陛下罢之。问于有司，理则宜然。不知何罪而责，亦何罪而谢也？”太宗甚愧之。臣按：朝廷有所营缮，不问中外，大臣皆所当知。太宗责▯龄等非也，▯龄等谢罪亦非也。使无魏征之言，何以起太宗之愧哉？太宗不惟不之怒，而且内愧。愧之一言，孟子所谓“羞恶之心，人君处仁迁义之机也”。繇是而上尧舜之道，不外是也。
穆宗长庆四年，波斯献沈香亭子材。左拾遗李汉上言：“此何异瑶台琼室？”敬宗虽怒，亦优容之。
臣按：敬宗虽能优容李汉之言，而未闻其罢香亭而不构，盖其仅能不加以罪，而侈欲之心终不能遏也。
宋太祖开宝二年诏曰：「一日必葺昔贤之能事。如闻诸道藩镇郡邑，公宇及仓库，凡有隳坏，弗即缮修，因循嵗时，以至頺毁。及僝工充役，则倍增劳费。自今节度、观察、防御、团练使、刺史、知州、通判等罢任，其治所▯舍有无隳坏及所增修，着以为籍，迭相符授。幕职州县官受代，则对书于考课之厯。损坏不全者，殿一选；修葺建置而不烦民者，加一选。」
苏轼曰：「宫室盖有所从受，而传之无穷，非独以自养也。今日不治，后日之费必倍。而比年以来，所在务为俭陋，尢讳土木营造之功，欹侧腐坏，转以相付，不敢擅易一椽，此何义也？」
洪迈曰：「宋太祖创业方十年，而圣意下逮，克勤小物，一至于此。后之当官者，少复畱意以兴仆植僵为务，则暗于事体，不好称人之善者，往往指为妄作名色，盗隐官钱，至于使之束手讳避，忽倾视陋，逮于不可奈何而后已。殊不思贪墨之吏欲为奸者，无施不可，何必假于营造一节乎？」
臣按：官吏必有▯宇，以为视事临民之所。众之聚集所在，下之瞻视所系，诚不可无也。上而朝廷，
译臣按：隋文帝对杨素的愤怒，是正确的。而封德彝竟然预先知道独孤皇后的意思，难道皇后事先告诉封德彝了吗？大概是因为封德彝侍奉文帝时间长久，知道文帝的心并非真诚地爱护百姓。假使文帝真诚地爱护百姓，必定不忍心把役夫因中暑而死作为取悦老人的地方，而不能容忍这种情况持续一天。何况听从皇后的话去奖赏杨素呢？
唐太宗贞观四年，征发士卒修缮洛阳宫，以备皇帝巡幸。张玄素上书劝谏，认为洛阳还没有确定巡幸的日期，却预先修缮宫室，这不是当今的急务。从前汉高祖采纳娄敬的建议，从洛阳迁都长安，难道不是因为洛阳的地势不如关中的形势险要吗？汉景帝采用晁错的建议，导致七国发动叛乱。陛下现在把突厥安置在中原地区，突厥的亲近程度如何能与七国相比？难道能不事先担忧，而宫室可以立即兴建，皇帝可以轻易出行吗？陛下刚平定洛阳时，凡是隋朝那些宏大奢侈的宫室，都下令拆毁。不到十年，又加以营建修缮，为什么以前厌恶它们，今天却效法它们呢？况且以今天的财力，如何能与隋朝相比？陛下役使遭受创伤的百姓，沿袭亡隋的弊政，恐怕比隋炀帝还要严重了。太宗对张玄素说：“你说我不如隋炀帝，那与夏桀、商纣相比又如何呢？”张玄素回答说：“如果这项劳役不停止，最终也会同样归于混乱。”太宗说：“我考虑得不周全，竟然到了这种地步。”于是对房玄龄说：“我认为洛阳地处中原，各地朝贡的道路均等，本意是想方便百姓，所以让人营建。现在张玄素所说的，确实有道理，应当立即停止这项劳役。日后如果因事来到洛阳，即使露宿也没有伤害。”于是赐给张玄素绢二百匹。
臣按：唐太宗作为君主，营建一座行宫，固然未必会导致国家动乱；而张玄素甚至将皇帝比作隋炀帝，太宗不仅不生气，反而加以赏赐以表彰他的言论。贤明圣哲的君主所秉持和践行的，有可以作为百世法则的，这类事情就是。后世昏庸的君主，劝谏者的话还没出口，就已经预先厌恶了。这就是甘愿做庸主，而坐受动乱灭亡祸患的原因。
贞观十一年，太宗建造飞仙宫。魏征上疏，认为隋炀帝倚仗国家的富强，不担忧后患，穷奢极欲，致使百姓困苦穷乏，以至于死在别人手中，国家沦为废墟。陛下拨乱反正，应当思考隋朝之所以失去天下，我们之所以得到天下的原因，拆除那些高耸华丽的房屋，安居于低矮简朴的宫室。如果沿着旧基址扩大，沿袭旧貌加以修饰，这就是以动乱代替动乱，灾祸必定到来。难得而易失，能不念及吗！
臣按：魏征劝谏太宗建造飞仙宫，他的言辞非常恳切，世上的君主应当深入玩味。
贞观十五年，房玄龄、高士廉在路上遇到少府少监窦德素，询问北门近来有什么营建修缮工程。窦德素上奏了这件事。太宗大怒，责备房玄龄等人说：“你们只管南衙的政事，北门小小的营建修缮，为什么要管你们的事？”房玄龄等人拜谢。魏征进言说：“臣不知道陛下凭什么责备房玄龄等人，而房玄龄等人又有什么可谢罪的？房玄龄等人是陛下的股肱耳目，对于朝廷内外难道有什么不应该知道的吗？如果所营建的是对的，应当帮助陛下完成；如果是错的，应当请求陛下停止。向有关部门询问，按理本来就应该这样。不知道有什么罪过而责备，又有什么罪过而谢罪呢？”太宗感到非常羞愧。臣按：朝廷有所营建修缮，不论内外，大臣都应当知道。太宗责备房玄龄等人是不对的，房玄龄等人谢罪也是不对的。如果没有魏征的话，怎么能唤起太宗的羞愧呢？太宗不仅不生气，而且内心羞愧。羞愧这一念，就是孟子所说的“羞恶之心，是君主处于仁德、迁向善义的关键”。由此而上达尧舜之道，不外乎此。
唐穆宗长庆四年，波斯进献沉香亭子的材料。左拾遗李汉上言说：“这与瑶台琼室有什么区别？”唐敬宗虽然愤怒，但也宽容了他。
臣按：敬宗虽然能够宽容李汉的言论，但没有听说他停止建造沉香亭，大概他只是能不加以罪责，而奢侈的欲望终究不能遏制。
宋太祖开宝二年下诏说：“一天之内必须修葺，这是前代贤能之人的善政。听说各道藩镇郡邑，官署及仓库，凡有毁坏，不及时修缮，因循岁月，以至于倒塌毁坏。等到征集工匠充役，则加倍增加劳费。从今以后，节度、观察、防御、团练使、刺史、州长官、通判等离任时，其治所官舍有无毁坏以及所增修的情况，登记在册，依次交接。幕职州县官离任，则在考核履历上对写。损坏不全的，降一级；修葺建置而不烦扰百姓的，升一级。”
苏轼说：“宫室大概有所传承，而流传无穷，不仅仅是为了自我供养。今天不治理，后天的费用必定加倍。而近年来，各地务求俭朴简陋，尤其忌讳土木营造的工程，房屋倾斜腐朽毁坏，辗转交付，不敢擅自更换一根椽子，这是什么道理呢？”
洪迈说：“宋太祖创业才十年，而圣意下及细微，勤勉于小事，竟然到了这种地步。后来的当官者，稍微留意以扶起仆倒、植立僵卧为务，那么暗于事理、不喜欢称赞别人优点的人，往往指责这是妄作名目，盗用隐匿官钱，以至于使他们束手无策，忌讳躲避，忽视倾颓简陋，直到无可奈何才停止。完全不想贪赃枉法的官吏想要做奸邪之事，没有什么做不到的，何必借助于营造这一节呢？”
臣按：官吏必须有官署，作为处理政务、面对百姓的地方。众人聚集所在，下级瞻仰视看所系，确实不可没有。上至朝廷，
则有宫阙；下而官府，则有▯宇。非以私奉养也。盖上之所居，必尊严，则下不敢轻忽；上之所居，有定在，则下知所趋集；上之所居，有统会，则下有所联束。此势之必然，亦自然之理也。臣故附载官吏廨宇于宫阙之末。
译上面有宫殿；下面有官府，则有官署。这并不是为了私人的奉养。因为上面所居住的地方，必定庄严尊贵，那么下面的人就不敢轻慢忽视；上面所居住的地方，有固定的处所，那么下面的人就知道该去哪里聚集；上面所居住的地方，有统领汇聚的功能，那么下面的人就有联结约束的依据。这是形势发展的必然，也是自然的道理。所以我特意将官吏的办公场所附载在宫殿的后面。
以上宫阙之居
大学衍义补卷八十八
钦定四库全书
大学衍义补卷八十九
明 丘濬 撰
治国平天下之要
备规制
囿游之设
诗》大雅《灵台》篇曰：「经【度也】始灵台。经之营【表也】之庶民攻【作也】之，不日【不终日也】成之。经始勿亟【急也】庶民子来。王在灵囿【台下有囿域养禽兽】麀【牝鹿】鹿攸伏【不惊扰】麀鹿濯濯【肥泽貌】白鸟翯翯【洁白貌】王在灵沼【囿中有沼】于牣【满也】鱼跃【言多而得所】
朱熹曰：「国之有台，所以望氛祲，察灾祥，时观游，节劳佚也。谓之灵台者，言其倐然而成，如神灵之所为也。文王之台，方其经度营表之际，而庶民已来作，之所以不终日而成也。虽文王心恐烦民，戒令勿亟，而民乐之，如子▯父，事不召自来也。灵囿，台之下有囿，所以域养禽兽也。灵沼，囿之中有池也。」
臣按：自古人君为治，固不可不惕厉其心，亦不可不舒畅其情。盖一张一弛，非但以施之于民，藏修息游，非但以施之于学，而为治亦莫不然也。故虽以文王之忧勤，自朝至于日中昃，而亦必有灵台囿沼之设焉。虽然，必有文王之忧勤，然后有文王之逸乐。茍徒肆情于逸乐，出于已心之嗜好，繇于左右之怂慂，拂民心而劳民力，所以亟成者，不出于民心之乐，▯而繇于己意之欲速与左右之督责。夫然则亦异于文王之所以经营者矣。臣故愿有欲为台囿，以为舒畅情志之所者，必先有文王之忧，而又得周民之乐，然后可。
周礼》囿人掌囿游之兽，禁牧百兽，祭祀防纪，賔客共其生兽、死兽之物。
郑▯曰：「囿游，囿之离宫小苑观处也。」
叶时曰：周礼囿人一官，掌囿游以牧百兽。郑氏谓囿若汉之苑，游为离宫，养兽以宴乐。视之如汉掖庭有鸟兽焉。尝观周公作《无逸》，以戒成王，必曰：「尔其无淫于逸，于游，于田。」今设囿游以为宴乐之玩，安能禁成王之逸游也哉？盖以一人而尊居万乘，富有四海，安能尽絶其逸游之乐，使之坐受束缚，耳目有所不得玩，手足有所不得佚，心意有所不得通。夫人且不能以自克，而亦何乐于为君也？一旦人情有所不能堪，天理有所不能制，淫壑一开，隄防一决，则将奔突横流而不可御，将至于盘游无度，流连无厌矣。岂特囿游而已哉？然周公之设囿游也，惟以刖者而守囿，必不能从王而为驰逐禽兽之事，惟賔客防祭则共其兽物而已。虽名囿游，而无一语及宴游之事。郑氏以囿比汉苑，以游比汉宫，以兽比汉兽，则周之制果如汉乎？周公之作《周礼》，其言囿游也，止于牧兽，正所以存人君天理之乐，而示之以制度之俭云。
臣按《周官》囿游，盖谓苑囿游观之处，即今之海子也。牧者孶养之也。百兽者，兽非止于一，甚言其多也。所以然者，为共祭祀、防纪宾客三者而已。故当政事闲暇之时，而为游行观省之乐。百日之勤劬，而假一日之暇豫。虽曰游目以适情，然亦非纵欲而败度。是何也？盖设官以牧百兽，以为祭祀、防纪宾客之用，因从兽之游而寓省牲之礼。先王因人情而制礼，既不拂乎人情，又不废乎礼节，此类是也。
春秋庄公三十有一年，春，筑台于郎；夏，筑台于薛；秋，筑台于秦。
谷梁赤曰：「不正罢【疲同】民，三时虞山林薮泽之利，且财尽则怨，力尽则怼，君子危之，故谨而志之也。」
胡安国曰：「何以书『厉民』也？天子有灵台以▯天地，诸侯有时台以▯四时。去国筑台于逺，而不缘占▯，是于游观之所，厉民以自乐也。厉民自乐，而不与民同乐，则民欲与之偕亡。虽有台，岂能独乐乎？」
臣按：先儒谓庄公一嵗三筑台，所谓「及是时般乐怠敖者」，则治国治家之当务荒废多矣。此所以逾年身死，而萧墙之祸至，奕世而不能定也。可不鉴哉！
成公十有八年筑鹿囿
谷梁赤曰：「筑不志，此其志，何也？山林薮泽之利，所以与民共也。虞之，非正也。」
孙觉曰：「春秋兴作，皆书虽城池之固，门廐
译以上宫阙之居
《大学衍义补》卷八十八
钦定四库全书
《大学衍义补》卷八十九
明 丘濬 撰
治国平天下的关键
完备规制
苑囿游观的设置
《诗经·大雅·灵台》篇说：“规划开始建造灵台。测量规划，树立标志，百姓们辛勤劳作，不出一天就建成了。规划开始不要急于求成，百姓却像子女为父亲做事一样踊跃前来。周文王在灵囿中，母鹿和公鹿安然躺卧，不受惊扰；母鹿和公鹿毛色光亮润泽，白鸟洁白鲜明。周文王在灵沼边，鱼儿满池跳跃，说明鱼多且各得其所。”
朱熹说：“国家设立高台，是用来观测云气变化，考察灾祸与祥瑞，适时观赏游玩，调节劳逸的。之所以称为灵台，是说它迅速建成，如同神灵所为。文王的台，在规划测量、树立标志的时候，百姓就已经前来劳作，所以不到一天就建成了。虽然文王内心担心劳烦百姓，告诫不要急于求成，但百姓乐于为之，如同子女侍奉父亲，不用召唤就自动前来。灵囿，是台下面有苑囿，用来圈养禽兽。灵沼，是苑囿中间有水池。”
臣按：自古以来，君主治理国家，固然不能不警惕勉励自己的内心，也不能不舒畅自己的情感。大概一张一弛，不仅用于对待百姓，藏修息游，不仅用于对待学问，而治理国家也是如此。所以即使是像文王那样忧勤治国，从早朝直到太阳偏西，也必定有灵台、苑囿、池沼的设置。虽然如此，必定先有文王的忧勤，然后才有文王的逸乐。如果只是放纵情感于逸乐，出于自己内心的嗜好，由于左右近臣的怂恿，违背民心而劳役民力，那些急于建成的，不是出于民心的喜悦，而是由于自己意欲速成以及左右近臣的督责。像这样，就不同于文王经营的方式了。臣因此希望那些想要建造台囿，作为舒畅情志场所的人，必须先有文王那样的忧勤，而又能得到百姓的欢心，然后才可以。
《周礼》规定：囿人掌管苑囿游观中的禽兽，禁止放牧百兽，为祭祀、防纪、宾客提供活兽和死兽。
郑玄说：“囿游，是苑囿中的离宫小苑观览之处。”
叶时说：《周礼》中囿人这一官职，掌管苑囿游观以牧养百兽。郑氏认为囿如同汉代的苑，游是离宫，养兽是为了宴乐。看待它就像汉代掖庭中有鸟兽一样。我曾看周公作《无逸》，用来告诫成王，必定说：“你不要沉溺于逸乐，于游观，于田猎。”现在设置苑囿游观作为宴乐玩赏的地方，怎么能禁止成王的逸游呢？大概因为一个人尊贵地居于万乘之位，富有四海，怎么能完全杜绝其逸游的乐趣，让他坐着承受束缚，耳目有所不得玩赏，手足有所不得安逸，心意有所不得通达。人尚且不能自我克制，又怎么会乐于做君主呢？一旦人情有所不能忍受，天理有所不能制约，淫欲的沟壑一旦打开，堤防一旦决口，就会奔突横流而不可阻挡，以至于盘游无度，流连无厌。这难道仅仅是苑囿游观的问题吗？然而周公设置苑囿游观，只是让断足的人看守苑囿，必定不能跟随君王进行驰逐禽兽的活动，只有在宾客、防纪、祭祀时才提供兽物而已。虽然名为苑囿游观，但没有一句话提到宴游之事。郑氏把囿比作汉代的苑，把游比作汉代的宫，把兽比作汉代的兽，那么周代的制度果真像汉代那样吗？周公作《周礼》，说到苑囿游观，只限于牧养禽兽，这正是为了保存君主天理之乐，而展示制度的节俭。
臣按：《周官》中的苑囿游观，大概是指苑囿游观的地方，就是现在的海子。牧，是孳养的意思。百兽，是说兽不止一种，极言其多。之所以这样，是为了供给祭祀、防纪、宾客这三项用途而已。所以当政事闲暇的时候，进行游行观览的乐趣。百日辛勤劳作，借一日闲暇游乐。虽然说游目以适情，但也不是纵欲而败坏法度。为什么呢？大概是因为设置官员来牧养百兽，作为祭祀、防纪、宾客的用途，借着跟随禽兽游观而寓含省视牺牲的礼仪。先王根据人情来制定礼仪，既不违背人情，又不废弃礼节，这类情况就是如此。
春秋鲁庄公三十一年，春天，在郎地筑台；夏天，在薛地筑台；秋天，在秦地筑台。
谷梁赤说：“不认为这是正当的，因为疲敝百姓，在三个农时去获取山林薮泽的利益，而且财物耗尽则产生怨恨，力气耗尽则产生愤恨，君子认为这很危险，所以谨慎地记载下来。”
胡安国说：“为什么要记载‘厉民’呢？天子有灵台用来观测天地，诸侯有时台用来观测四时。离开国都在远处筑台，而不依据观测天象的需要，这是在游观之所，劳役百姓以自取快乐。劳役百姓自取快乐，而不与百姓同乐，那么百姓就希望与他一同灭亡。即使有台，难道能独自快乐吗？”
臣按：先儒说庄公一年三次筑台，所谓“及是时般乐怠敖者”，那么治国治家的当务之急荒废的就多了。这就是为什么次年身死，而萧墙之祸到来，几代人都不能平定的原因。能不引以为鉴吗！
春秋鲁成公十八年筑鹿囿
谷梁赤说：“筑造通常不记载，这里记载，为什么呢？山林薮泽的利益，是用来与百姓共享的。独占它，是不正当的。”
孙觉说：《春秋》中的兴作，都记载下来，即使是城池的坚固，门廐